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tica General
Presentacin para la exposicin en clase
Lectura recomendada: Carta Encclica Veritatis Splendor, de Juan Pablo II.
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Introduccin
La tica se ocupa de la moralidad de los actos humanos
la tica es la parte de la filosofa que estudia la moralidad del obrar humano
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Sumario
Parte I: Introduccin y naturaleza de la tica
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Sumario 2
Parte III: La persona, sujeto de vida moral Tema 9: La persona como sujeto de la vida moral Tema 10: El acto libre Tema 11: Hbitos morales (virtudes y vicios)
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Naturaleza de la tica
la tica es la parte de la filosofa que estudia la moralidad del obrar humano.
Considera los actos humanos en cuanto son buenos o malos. Por moralidad entendemos una cualidad que corresponde a los actos humanos exclusivamente por el hecho de proceder de la libertad en orden a un fin ltimo. Al formar parte de la filosofa, reside en la inteligencia, no en la voluntad.
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Le son imputables
Los actos del hombre son los actos de los que el hombre no es responsable
No le son imputables
El objeto formal de la tica -o punto de vista bajo el que estudia los actos humanos- es el de su rectitud moral o moralidad. Se deben distinguir las distintas bondades que se pueden predicar de los actos.
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El fin ltimo
El hombre obra siempre por un fin.
Fin debe entenderse tambin por oposicin a medio.
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El fin ltimo propio del hombre es dar gloria a Dios por el conocimiento y el amor.
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Las pasiones
Son movimientos del apetito sensitivo que buscan el bien sensible o intentan huir del dolor (p. ej., ira, odio, placer...).
En s mismas son indiferentes, pero se convierten en buenas o malas segn el objeto al que tiendan. Por eso, deben ser dirigidas por la razn y regidas por la voluntad, para que no conduzcan al mal.
Si las pasiones se producen antes de que se realice la accin e influyen en ella, disminuyen la libertad.
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Actuacin voluntaria
Se suele distinguir entre actos humanos y actos del hombre. Actos humanos son aquellos que proceden de la voluntad deliberada del hombre. Actos del hombre son los que proceden del hombre, pero no es responsable (actos de desprovistos de razn, actos naturales: la circulacin de la sangre, los actos reflejos) La tica slo trata de los actos humanos. El naturalismo es una falsa doctrina.
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El consentimiento
Lleva al hombre a querer realizar ese acto previamente conocido, buscando con ello un fin. Puede ser perfecto o imperfecto si se realiza con pleno o semipleno consentimiento.
Puede ser tambin directo o indirecto.
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Los hbitos
Nocin:
Es una cualidad estable de las potencias del hombre (es una cualidad de un ser libre. Los animales no tienen hbitos.) que las dispone e inclina (lo propio del hbito es disponer o inclinar la potencia a una operacin. Veremos que no todos lo hacen de igual manera) a obrar en un sentido.
Todo hbito se relaciona con el paso de la potencia al acto. Son una cualidad estable, difcilmente removible. Es una inclinacin permanente no casual o espordica.
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Las virtudes
Son hbitos operativos buenos. Virtus: fuerza, energa, que orienta las potencias a obrar en forma adecuada a la consecucin de su fin. Es la disposicin de lo perfecto para lo mejor, Aristteles, Phys. VII, c. 3. Es la que hace bueno al que la tiene y hace buenas sus obras, Aristteles, Ethic., cc. 5 y 6. Es una buena cualidad del alma, por la que el hombre vive rectamente, de la cual nadie usa mal.
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Tipos de virtudes
1. Naturales o adquiridas (humanas)
Virtudes intelectuales:
Virtudes morales:
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Virtudes intelectuales
Potencian la inteligencia humana para conocer el orden creado, y con ello, la manera adecuada de moverse dentro de l, facilitando que el hombre logre valorar acertadamente los varios fines que se propone y, mediante su prosecucin, pueda unirse a Dios, que es su ltimo fin.
El hbito de los primeros principios es el hbito que perfecciona la inteligencia en el conocimiento de los primeros principios de lo real, de suyo evidentes.
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Virtudes morales
Son las que perfeccionan al hombre en la prctica del bien moral. Se distinguen por su objeto; por eso hay tantas virtudes morales como clases de obras buenas; ej.: generosidad, alegra, humildad, sencillez, paciencia. Desde muy antiguo se agrupan en torno a cuatro de ellas: prudencia, justicia, fortaleza y templanza, que se llaman cardinales (cardo, quicio o gozne). Son como las condiciones de todo obrar recto.
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La recta razn
Aristteles define la virtud moral como un hbito electivo que consiste en un trmino medio relativo a nosotros, y que est regulado por la recta razn en la forma que lo regulara el hombre verdaderamente prudente. Se puede decir que la vida moral consiste en elegir. El hombre elige entre el bien o el mal O mejor, entre dos bienes aparentes distintos. El mal tiene apariencia de bien. La obra buena ha de ser querida y elegida como tal, como buena y por esa su misma bondad.
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El hombre est ordenado al bien. Pero el bien, dentro del orden de la naturaleza, querido por Dios.
Por eso, la ley se llama natural: porque est inscrito en la naturaleza humana.
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La ley natural
Propiedades de la ley natural
se trata de una ley intrnseca. la ley natural es universal. la ley natural es inmutable.
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El juicio de la conciencia
El hombre ha de hacer un juicio para adecuar su actuacin a la ley moral objetiva. A ese juicio le llamamos conciencia.
La conciencia moral puede definirse como el juicio del intelecto prctico que, a partir de la ley moral, dictamina acerca de la bondad o malicia de un acto concreto. Juicio del intelecto
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Modalidades de la conciencia
Por su conformidad con la ley moral:
Conciencia recta: es la que juzga la bondad o malicia de un acto en conformidad con la ley moral. Conciencia errnea: es la que juzga en desacuerdo con la ley moral, estimando como buena una accin que en realidad es mala o viceversa. Y en este caso:
Error vencible Error invencible.
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Fin
Se da por concluida esta asignatura. La prxima cita es el examen.