Revista de Estudiantes de Filosofa U$ACH!

ACFALOS
REFLEXIONES FILOSFICAS NONO-ACADEMICISTAS PARA CALLEJAS

1/N AO 1/N 3/SANTIAGO DE $HILE/DICIEMBRE DE 2011

ER TUFO

ACFALOS Reflexiones filosficas no-academicistas para callejas Editorial ER TUFO, Impreso por su propio dueo. Director: Sergio Namber Wan Pallaleo Editor General: Marcelo Yaqub Gonzlez Diseo de portada: Fedora Perfeccin Orellana Impresin de portada: Ricardo "Paquita Mara" Daz Ilustre prlogo y eplogo: Macarena "MMC" Castillo Participaciones "espaciales": Camila Malebrn Cceres Leopoldo Gran Valor Mora Luis Yes, yes, yes! Quiroga

2011
Todos los derechos reservados. En el caso de la publicacin para Editorial ER TUFO, cada poeta, narrador, ensayista, pensador e ilustrador es dueo de sus propias creaciones.

ER TUFO
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LA EDITORIAL DEL APOCALIPSIS

Jpiter. Una vez que ha estallado la libertad en el alma de un hombre, los dioses no pueden nada ms contra ese hombre. Pues es un asunto de hombres, y a los otros hombres slo a ellos- les corresponde dejarlo correr o estrangularlo. Las Moscas, Jean-Paul Sartre.

NDICE GENERAL
PRESENTACIN
Por Sergio Pallaleo

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S, MI GENERAL. S
Prlogo por Macarena Castillo

REFLEXIONES FILOSFICAS PARA CALLEJAS

DOMINGO POR LA MAANA DOMINGO POR

por Eplogo por Macarena Castillo

NDICE DE OBRAS

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PRESENTACIN
Por Sergio Pallaleo
Hace unos das me puse a conversar con algunos colegas de la editorial. Estbamos sentados a la sombra de un rbol sin hojas una tarde de calor. sta no era una conversacin cualquiera. Nos sentamos un rato en los pastos de la Usach -Estacin Central, Santiago de $hile, 2011- y nos proyectamos en el futuro. Un futuro que, no importa cunto tiempo pase, es incontenible, algo inevitable. Hablo de nuestro colapso histrico, nuestra enorme crisis, nuestra decadencia, nuestro

Apocalipsis. Bueno, tal vez me excedo un poco en las palabras, tal vez no. Sin embargo, result un ejercicio interesante y revelador lo que puede ser til a los que nos interese permanecer con vida-. Usted tmese estas palabras como mejor le parezca. La imagen comienza con una pregunta. Por qu al comn de las personas no les interesa participar en los asuntos polticos? Porque no hay una gran crisis que los afecte completamente. Porque, a pesar de que saben que las cosas no les son muy favorables, no se ven en la necesidad de "escapar" o "luchar" para conservar, si no es la vida, por lo menos la dignidad. Porque por costumbre disfrazan todo, como en estas fechas, de celebraciones y felicidad. Porque an no pasa algo que les impida hacerlo, que los ponga entre la espada y la pared. Y es en ese lugar en el que vamos a estar en no mucho tiempo. Si es as, qu hacer? Esta pregunta es importante si se piensa en un panorama tan extremadamente adverso que, incluso, no habra dinero ni para disparar un fusil. Ese sera un verdadero colapso. Colapso, en todos los sentidos, si se tiene presente que hoy, en todo el mundo, hay ms deudas ms de las que usted y yo podramos imaginar- que dinero para pagarlas. Y la diferencia de estas cifras aumenta exponencialmente a cada segundo.

No me cree? Pregntese, por qu EEUU, sinnimo en otra poca del progreso y el desarrollo econmico, es la nacin ms endeudada de todo el planeta? Y hgase una pregunta ms tenebrosa todava, qu va a pasar cuando se acabe el dinero? Amigo mo, por el momento usted puede leer sin preocupaciones la Revista Acfalos o, mejor an, puede no leerla y quedarse tranquilo y alcanzar la paz espiritual. Sin embargo, yo le recomendara juntar agua, aprender a sembrar verduras, juntar semillas, pensar a dnde escapara con su familia para sobrevivir, elaborar un plan de emergencia, aprender sobre geografa, supervivencia, en fin. Si en algo valora su vida, vaya hacindose a la idea. Si no es as, pues Feliz Navidad y Prspero Ao Nuevo!

La Florida, diciembre de 2011.

S, MI GENERAL. S
Prlogo por Macarena Castillo

el Que el que tenga odos, que vea; Y el que tenga ojos: que ascuche!
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REFLEXIONES FILOSFICAS PARA CALLEJAS

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APUNTES SOBRE IDENTIDAD1

Octavio Paz2
Lo otro no existe: tal es la fe racional, la incurable creencia de la razn humana. Identidad = realidad, como si, a fin de cuentas, todo hubiera de ser, absoluta y necesariamente, uno y lo mismo. Pero lo otro no se deja eliminar; subsiste, persiste; es el hueso duro de roer en que la razn se deja los dientes. Abel Martn, con fe potica, no menos humana que la fe racional, crea en lo otro, en "La esencial Heterogeneidad del ser", como si dijramos en la incurable otredad que padece lo uno. Antonio Machado.

EL PACHUCO Y OTROS EXTREMOS

A todos, en algn momento, se nos ha revelado nuestra existencia como algo particular, intransferible y precioso. Casi siempre esta revelacin se sita en la adolescencia. El descubrimiento de nosotros mismos se manifiesta como un sabernos solos; entre el mundo y nosotros se abre una impalpable, transparente muralla: la de nuestra conciencia. Es cierto que apenas nacemos nos sentimos solos; pero nios y adultos pueden trascender su soledad y olvidarse de s mismos a travs de juego o trabajo. En cambio, el adolescente, vacilante entre la infancia y la juventud, queda suspenso un instante ante la infinita riqueza del mundo. El adolescente se asombra de ser. Y al pasmo sucede la reflexin: inclinado sobre el ro de su conciencia se pregunta si ese
Ttulo del editor a un extracto correspondiente al primer captulo de El laberinto de la soledad, de Octavio Paz; obra que aunque trata sobre la identidad mexicana contrapuesta a la norteamericana en los jvenes chicanos, descendientes de inmigrantes del pas del sur del Ro Grande a la Tierra de las oportunidades, retrata algunos aspectos comunes a la problemtica de la identidad latinoamericana en su faceta de prdida. 2 Octavio Paz (Ciudad de Mxico, 1914 - 1998) fue escritor y diplomtico mexicano, Premio Nobel de Literatura en 1990. Se le considera uno de los ms grandes escritores del siglo XX y uno de los grandes poetas hispanos de todos los tiempos. Su extensa obra abarc gneros diversos, entre los que sobresalieron textos poticos, el ensayo y traducciones. En este tercer nmero de la revista Acfalos le hacemos homenaje a su obra.
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rostro que aflora lentamente del fondo, deformado por el agua, es el suyo. La singularidad de ser pura sensacin en el nio se transforma en problema y pregunta, en conciencia interrogante. A los pueblos en trance de crecimiento les ocurre algo parecido. Su ser se manifiesta como interrogacin: qu somos y cmo realizaremos eso que somos? Muchas veces las respuestas que damos a estas preguntas son desmentidas por la historia, acaso porque eso que llaman el "genio de los pueblos" slo es un complejo de reacciones ante un estmulo dado; frente a circunstancias diversas, las respuestas pueden variar y con ellas el carcter nacional, que se pretenda inmutable. A pesar de la naturaleza casi siempre ilusoria de los ensayos de psicologa nacional, me parece reveladora la insistencia con que en ciertos perodos los pueblos se vuelven sobre s mismos y se interrogan. Despertar a la historia significa adquirir conciencia de nuestra

singularidad, momento de reposo reflexivo antes de entregarnos al hacer. "Cuando soamos que soamos est prximo el despertar", dice Novalis. No importa, pues, que las respuestas que demos a nuestras preguntas sean luego corregidas por el tiempo; tambin el adolescente ignora las futuras transformaciones de ese rostro que ve en el agua: indescifrable a primera vista, como una piedra sagrada cubierta de incisiones y signos, la mscara del viejo es la historia de unas facciones amorfas, que un da emergieron confusas, extradas en vilo por una mirada absorta. Por virtud de esa mirada las facciones se hicieron rostro y, ms tarde, mscara, significacin, historia. La preocupacin por el sentido de las singularidades de mi pas, que comparto con muchos, me pareca hace tiempo superflua y peligrosa. En lugar de interrogarnos a nosotros mismos, no sera mejor crear, obrar sobre una realidad que no se entrega al que la contempla, sino al que es capaz de sumergirse en ella? Lo que nos puede distinguir del resto de los pueblos no es la siempre dudosa originalidad de nuestro 14

carcter fruto, quiz, de las circunstancias siempre cambiantes, sino la de nuestras creaciones. Pensaba que una obra de arte o una accin concreta definen ms al mexicano no solamente en tanto que lo expresan, sino en cuanto, al expresarlo, lo recrean que la ms penetrante de las descripciones. Mi pregunta, como las de los otros, se me apareca as como un pretexto de mi miedo a enfrentarme con la realidad; y todas las especulaciones sobre el pretendido carcter de los mexicanos, hbiles subterfugios de nuestra impotencia creadora. Crea, como Samuel Ramos, que el sentimiento de inferioridad influye en nuestra predileccin por el anlisis y que la escasez de nuestras creaciones se explica no tanto por un crecimiento de las facultades crticas a expensas de las creadoras, como por una instintiva

desconfianza acerca de nuestras capacidades. Pero as como el adolescente no puede olvidarse de s mismo pues apenas lo consigue deja de serlo nosotros no podemos sustraernos a la necesidad de interrogarnos y contemplarnos. No quiero decir que el mexicano sea por naturaleza crtico, sino que atraviesa una etapa reflexiva. Es natural que despus de la fase explosiva de la Revolucin, el mexicano se recoja en s mismo y, por un momento, se contemple. Las preguntas que todos nos hacemos ahora probablemente resulten incomprensibles dentro de cincuenta aos. Nuevas

circunstancias tal vez produzcan reacciones nuevas. No toda la poblacin que habita nuestro pas es objeto de mis reflexiones, sino un grupo concreto, constituido por esos que, por razones diversas, tienen conciencia de su ser en tanto que mexicanos. Contra lo que se cree, este grupo es bastante reducido. En nuestro territorio conviven no slo distintas razas y lenguas, sino varios niveles histricos. Hay quienes viven antes de la historia; otros, como los otomes, desplazados por sucesivas invasiones, al margen de ella. Y sin acudir a estos extremos, varias pocas se enfrentan, se ignoran o se 15

entre-devoran sobre una misma tierra o separadas apenas por unos kilmetros. Bajo un mismo cielo, con hroes, costumbres, calendarios y nociones morales diferentes, viven "catlicos de Pedro el Ermitao y jacobinos de la Era Terciaria". Las pocas viejas nunca desaparecen completamente y todas las heridas, aun las ms antiguas, manan sangre todava. A veces, como las pirmides precortesianas que ocultan casi siempre otras, en una sola ciudad o en una sola alma se mezclan y superponen nociones y sensibilidades enemigas o distantes.3 La minora de mexicanos que poseen conciencia de s no constituye una clase inmvil o cerrada. No solamente es la nica activa frente a la inercia indo-espaola del resto sino que cada da modela ms el pas a su imagen. Y crece, conquista a Mxico. Todos pueden llegar a sentirse mexicanos. Basta, por ejemplo, con que cualquiera cruce la frontera para que, oscuramente, se haga las mismas preguntas que se hizo Samuel Ramos en El perfil del hombre y la cultura en Mxico. Y debo confesar que muchas de las reflexiones que forman parte de este ensayo nacieron fuera de Mxico, durante dos aos de estancia en los Estados Unidos. Recuerdo que cada vez que me inclinaba sobre la vida norteamericana, deseoso de encontrarle sentido, me encontraba con mi imagen interrogante. Esa imagen, destacada sobre el fondo reluciente de los Estados Unidos, fue la primera y quiz la ms profunda de las respuestas que dio ese pas a mis preguntas. Por eso, al intentar explicarme algunos de los rasgos del mexicano de nuestros

Nuestra historia reciente abunda en ejemplos de esta superposicin y convivencia de diversos niveles histricos: el neo-feudalismo porfirista (uso este trmino en espera del historiador que clasifique al fin en su originalidad nuestras etapas histricas) sirvindose del positivismo, filosofa burguesa, para justificarse histricamente; Caso y Vasconcelos iniciadores intelectuales de la Revolucin utilizando las ideas de Boutroux y Bergson para combatir al positivismo porfirista; la Educacin Socialista en un pas de incipiente capitalismo; los frescos revolucionarios en los muros gubernamentales... Todas estas aparentes contradicciones exigen un nuevo examen de nuestra historia y nuestra cultura, confluencia de muchas corrientes y pocas.

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das, principio con esos para quienes serlo es un problema de verdad vital, un problema de vida o muerte. Al iniciar mi vida en los Estados Unidos resid algn tiempo en Los ngeles, ciudad habitada por ms de un milln de personas de origen mexicano. A primera vista sorprende al viajero adems de la pureza del cielo y de la fealdad de las dispersas y ostentosas construcciones la atmsfera vagamente mexicana de la ciudad, imposible de apresar con palabras o conceptos. Esta mexicanidad gusto por los adornos, descuido y fausto, negligencia, pasin y reserva flota en el aire. Y digo que flota porque no se mezcla ni se funde con el otro mundo, el mundo norteamericano, hecho de precisin y eficacia. Flota, pero no se opone; se balancea, impulsada por el viento, a veces desgarrada como una nube, otras erguida como un cohete que asciende. Se arrastra, se pliega, se expande, se contrae, duerme o suea, hermosura harapienta. Flota: no acaba de ser, no acaba de desaparecer. Algo semejante ocurre con los mexicanos que uno encuentra en la calle. Aunque tengan muchos aos de vivir all, usen la misma ropa, hablen el mismo idioma y sientan vergenza de su origen, nadie los confundira con los norteamericanos autnticos. Y no se crea que los rasgos fsicos son tan determinantes como vulgarmente se piensa. Lo que me parece distinguirlos del resto de la poblacin es su aire furtivo e inquieto, de seres que se disfrazan, de seres que temen la mirada ajena, capaz de desnudarlos y dejarlos en cueros. Cuando se habla con ellos se advierte que su sensibilidad se parece a la del pndulo, un pndulo que ha perdido la razn y que oscila con violencia y sin comps. Este estado de espritu o de ausencia de espritu ha engendrado lo que se ha dado en llamar el "pachuco". Como es sabido, los "pachucos" son bandas de jvenes, generalmente de origen mexicano, que viven en las ciudades del Sur y que se singularizan tanto por su vestimenta como por su conducta y su lenguaje. Rebeldes instintivos, contra ellos se ha 17

cebado ms de una vez el racismo norteamericano. Pero los "pachucos" no reivindican su raza ni la nacionalidad de sus antepasados. A pesar de que su actitud revela una obstinada y casi fantica voluntad de ser, esa voluntad no afirma nada concreto sino la decisin ambigua, como se ver de no ser como los otros que los rodean. El "pachuco" no quiere volver a su origen mexicano; tampoco al menos en apariencia desea fundirse a la vida norteamericana. Todo en l es impulso que se niega a s mismo, nudo de contradicciones, enigma. Y el primer enigma es su nombre mismo: "pachuco", vocablo de incierta filiacin, que dice nada y dice todo. Extraa palabra, que no tiene significado preciso o que, ms exactamente, est cargada, como todas las creaciones populares, de una pluralidad de significados! Queramos o no, estos seres son mexicanos, uno de los extremos a que puede llegar el mexicano. Incapaces de asimilar una civilizacin que, por lo dems, los rechaza, los pachucos no han encontrado ms respuesta a la hostilidad ambiente que esta exasperada afirmacin de su personalidad.4 Otras comunidades reaccionan de modo distinto; los negros, por ejemplo, perseguidos por la intolerancia racial, se esfuerzan por "pasar la lnea" e ingresar a la sociedad. Quieren ser como los otros ciudadanos. Los mexicanos han sufrido una repulsa menos violenta, pero lejos de intentar una problemtica adaptacin a los modelos ambientes, afirman sus diferencias, las subrayan, procuran hacerlas notables. A travs de un dandismo grotesco y de una conducta anrquica, sealan no tanto la injusticia o la incapacidad de una sociedad que no ha logrado asimilarlos, como su voluntad personal de seguir siendo distintos.

En los ltimos aos han surgido en los Estados Unidos muchas bandas de jvenes que recuerdan a los "pachucos" de la posguerra. No poda ser de otro modo; por una parte la sociedad norteamericana se cierra al exterior; por otra, interiormente, se petrifica. La vida no puede penetrarla; rechazada, se desperdicia, corre por las afueras, sin fin propio. Vida al margen, informe, s, pero vida que busca su verdadera forma.

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No importa conocer las causas de este conflicto y menos saber si tienen remedio o no. En muchas partes existen minoras que no gozan de las mismas oportunidades que el resto de la poblacin. Lo caracterstico del hecho reside en este obstinado querer ser distinto, en esta angustiosa tensin con que el mexicano desvalido hurfano de valedores y de valores afirma sus diferencias frente al mundo. El pachuco ha perdido toda su herencia: lengua, religin, costumbres, creencias. Slo le queda un cuerpo y un alma a la intemperie, inerme ante todas las miradas. Su disfraz lo protege y, al mismo tiempo, lo destaca y asla: lo oculta y lo exhibe. Con su traje deliberadamente esttico y sobre cuyas obvias significaciones no es necesario detenerse, no pretende manifestar su adhesin a secta o agrupacin alguna. El pachuquismo es una sociedad abierta en ese pas en donde abundan religiones y atavos tribales, destinados a satisfacer el deseo del norteamericano medio de sentirse parte de algo ms vivo y concreto que la abstracta moralidad de la "American way of life". El traje del pachuco no es un uniforme ni un ropaje ritual. Es, simplemente, una moda. Como todas las modas, est hecha de novedad madre de la muerte, deca Leopardi e imitacin. La novedad del traje reside en su exageracin. El pachuco lleva la moda a sus ltimas consecuencias y la vuelve esttica. Ahora bien, uno de los principios que rigen a la moda norteamericana es la comodidad; al volver esttico el traje corriente, el pachuco lo vuelve "imprctico". Niega as los principios mismos en que su modelo se inspira. De ah su agresividad. Esta rebelda no pasa de ser un gesto vano, pues es una exageracin de los modelos contra los que pretende rebelarse y no una vuelta a los atavos de sus antepasados o una invencin de nuevos ropajes. Generalmente los excntricos subrayan con sus vestiduras la decisin de separarse de la sociedad, ya para constituir nuevos y ms 19

cerrados grupos, ya para afirmar su singularidad. En el caso de los pachucos se advierte una ambigedad: por una parte, su ropa los asla y distingue; por la otra, esa misma ropa constituye un homenaje a la sociedad que pretenden negar. La dualidad anterior se expresa tambin de otra manera, acaso ms honda: el pachuco es un clown impasible y siniestro, que no intenta hacer rer y que procura aterrorizar. Esta actitud sdica se ala a un deseo de auto-humillacin, que me parece constituir el fondo mismo de su carcter: sabe que sobresalir es peligroso y que su conducta irrita a la sociedad; no importa, busca, atrae, la persecucin y el escndalo. Slo as podr establecer una relacin ms viva con la sociedad que provoca: vctima, podr ocupar un puesto en ese mundo que hasta hace poco lo ignoraba; delincuente, ser uno de sus hroes malditos. La irritacin del norteamericano procede, a mi juicio, de que ve en el pachuco un ser mtico y por lo tanto virtualmente peligroso. Su peligrosidad brota de su singularidad. Todos coinciden en ver en l algo hbrido, perturbador y fascinante. En torno suyo se crea una

constelacin de nociones ambivalentes: su singularidad parece nutrirse de poderes alternativamente nefastos o benficos. Unos le atribuyen virtudes erticas poco comunes; otros, una perversin que no excluye la agresividad. Figura portadora del amor y la dicha o del horror y la abominacin, el pachuco parece encarnar la libertad, el desorden, lo prohibido. Algo, en suma, que debe ser suprimido; alguien, tambin, con quien slo es posible tener un contacto secreto, a oscuras. Pasivo y desdeoso, el pachuco deja que se acumulen sobre su cabeza todas estas representaciones contradictorias, hasta que, no sin dolorosa autosatisfaccin, estallan en una pelea de cantina, en un "raid" o en un motn. Entonces, en la persecucin, alcanza su autenticidad, su verdadero ser, su desnudez suprema, de paria, de hombre que no pertenece a parte alguna. El ciclo, que empieza con la provocacin, se 20

cierra: ya est listo para la redencin, para el ingreso a la sociedad que lo rechazaba. Ha sido su pecado y su escndalo; ahora, que es vctima, se le reconoce al fin como lo que es: su producto, su hijo. Ha encontrado al fin nuevos padres. Por caminos secretos y arriesgados el "pachuco" intenta ingresar en la sociedad norteamericana. Mas l mismo se veda el acceso. Desprendido de su cultura tradicional, el pachuco se afirma un instante como soledad y reto. Niega a la sociedad de que procede y a la norteamericana. El "pachuco" se lanza al exterior, pero no para fundirse con lo que lo rodea, sino para retarlo. Gesto suicida, pues el "pachuco" no afirma nada, no defiende nada, excepto su exasperada voluntad de no-ser. No es una intimidad que se vierte, sino una llaga que se muestra, una herida que se exhibe. Una herida que tambin es un adorno brbaro, caprichoso y grotesco; una herida que se re de s misma y que se engalana para ir de cacera. El "pachuco" es la presa que se adorna para llamar la atencin de los cazadores. La persecucin lo redime y rompe su soledad: su salvacin depende del acceso a esa misma sociedad que aparenta negar. Soledad y pecado, comunin y salud, se convierten en trminos equivalentes.5 Si esto ocurre con personas que hace mucho tiempo abandonaron su patria, que apenas si hablan el idioma de sus antepasados y para
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Sin duda en la figura del "pachuco" hay muchos elementos que no aparecen en esta descripcin. Pero el hibridismo de su lenguaje y de su porte me parecen indudable reflejo de una oscilacin psquica entre dos mundos irreductibles y que vanamente quiere conciliar y superar: el norteamericano y el mexicano. El "pachuco" no quiere ser mexicano, pero tampoco yanqui. Cuando llegu a Francia, en 1945, observ con asombro que la moda de los muchachos y muchachas de ciertos barrios especialmente entre estudiantes y "artistas" recordaba a la de los "pachucos" del sur de California. Era una rpida e imaginativa adaptacin de lo que esos jvenes, aislados durante aos, pensaban que era la moda norteamericana? Pregunt a varias personas. Casi todas me dijeron que esa moda era exclusivamente francesa y que haba sido creada al fin de la ocupacin. Algunos llegaban hasta a considerarla como una de las formas de la "Resistencia"; su fantasa y barroquismo eran una respuesta al orden de los alemanes. Aunque no excluyo la posibilidad de una imitacin ms o menos indirecta, la coincidencia me parece notable y significativa.

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quienes estas secretas races que atan al hombre con su cultura se han secado casi por completo, qu decir de los otros? Su reaccin no es tan enfermiza, pero pasado el primer deslumbramiento que produce la grandeza de ese pas, todos se colocan de modo instintivo en una actitud crtica, nunca de entrega. Recuerdo que una amiga a quien haca notar la belleza de Berkeley, me deca: "S, esto es muy hermoso, pero no logro comprenderlo del todo. Aqu hasta los pjaros hablan en ingls. Cmo quieres que me gusten las flores si no conozco su nombre verdadero, su nombre ingls, un nombre que se ha fundido ya a los colores y a los ptalos, un nombre que ya es la cosa misma? Si yo digo bugambilia, t piensas en las que has visto en tu pueblo, trepando un fresno, moradas y litrgicas, o sobre un muro, cierta tarde, bajo una luz plateada. Y la bugambilia forma parte de tu ser, es una parte de tu cultura, es eso que recuerdas despus de haberlo olvidado. Esto es muy hermoso, pero no es mo, porque lo que dicen el ciruelo y los eucaliptus no lo dicen para m, ni a m me lo dicen." S, nos encerramos en nosotros mismos, hacemos ms profunda y exacerbada la conciencia de todo lo que nos separa, nos asla o nos distingue. Y nuestra soledad aumenta porque no buscamos a nuestros compatriotas, sea por temor a contemplarnos en ellos, sea por un penoso sentimiento defensivo de nuestra intimidad. El mexicano, fcil a la efusin sentimental, la rehye. Vivimos ensimismados, como esos adolescentes taciturnos y, de paso, dir que apenas si he encontrado esa especie entre los jvenes norteamericanos dueos de no se sabe qu secreto, guardado por una apariencia hosca, pero que espera slo el momento propicio para revelarse. No quisiera extenderme en la descripcin de estos sentimientos ni en la aparicin, muchas veces simultnea, de estados deprimidos o frenticos. Todos ellos tienen en comn el ser irrupciones inesperadas, que rompen un equilibrio difcil, hecho de la imposicin de formas que 22

nos oprimen o mutilan. La existencia de un sentimiento de real o supuesta inferioridad frente al mundo podra explicar, parcialmente al menos, la reserva con que el mexicano se presenta ante los dems y la violencia inesperada con que las fuerzas reprimidas rompen esa mscara impasible. Pero ms vasta y profunda que el sentimiento de inferioridad, yace la soledad. Es imposible identificar ambas actitudes: sentirse solo no es sentirse inferior, sino distinto. El sentimiento de soledad, por otra parte, no es una ilusin como a veces lo es el de inferioridad sino la expresin de un hecho real: somos, de verdad, distintos. Y, de verdad, estamos solos. No es el momento de analizar este profundo sentimiento de soledad que se afirma y se niega, alternativamente, en la melancola y el jbilo, en el silencio y el alarido, en el crimen gratuito y el fervor religioso. En todos lados el hombre est solo. Pero la soledad del mexicano, bajo la gran noche de piedra de la Altiplanicie, poblada todava de dioses insaciables, es diversa a la del norteamericano, extraviado en un mundo abstracto de mquinas, conciudadanos y preceptos morales. En el Valle de Mxico el hombre se siente suspendido entre el cielo y la tierra y oscila entre poderes y fuerzas contrarias, ojos petrificados, bocas que devoran. La realidad, esto es, el mundo que nos rodea, existe por s misma, tiene vida propia y no ha sido inventada, como en los Estados Unidos, por el hombre. El mexicano se siente arrancado del seno de esa realidad, a un tiempo creadora y destructora, Madre y Tumba. Ha olvidado el nombre, la palabra que lo liga a odas esas fuerzas en que se manifiesta la vida. Por eso grita o calla, apuala o reza, se echa a dormir cien aos. La historia de Mxico es la del hombre que busca su filiacin, su origen. Sucesivamente afrancesado, hispanista, indigenista, "pocho", cruza la historia como un cometa de jade, que de vez en cuando relampaguea. En su excntrica carrera qu persigue? Va tras su 23

catstrofe: quiere volver a ser sol, volver al centro de la vida de donde un da en la Conquista o en la Independencia? fue desprendido. Nuestra soledad tiene las mismas races que el sentimiento religioso. Es una orfandad, una oscura conciencia de que hemos sido arrancados del Todo y una ardiente bsqueda: una fuga y un regreso, tentativa por restablecer los lazos que nos unan a la creacin. Nada ms alejado de este sentimiento que la soledad del norteamericano. En ese pas el hombre no se siente arrancado del centro de la creacin ni suspendido entre fuerzas enemigas. El mundo ha sido construido por l y est hecho a su imagen: es su espejo. Pero ya no se reconoce en esos objetos inhumanos, ni tampoco en sus semejantes. Como el mago inexperto, sus creaciones ya no le obedecen. Est solo entre sus obras, perdido en un "pramo de espejos", como dice Jos Gorostiza. Algunos pretenden que todas las diferencias entre los

norteamericanos y nosotros son econmicas, esto es, que ellos son ricos y nosotros pobres, que ellos nacieron en la Democracia, el Capitalismo y la Revolucin Industrial y nosotros en la Contrarreforma, el Monopolio y el Feudalismo. Por ms profunda y determinante que sea la influencia del sistema de produccin en la creacin de la cultura, me rehso a creer que bastar con que poseamos una industria pesada y vivamos libres de todo imperialismo econmico para que desaparezcan nuestras diferencias (ms bien espero lo contrario y en esa posibilidad veo una de las grandezas de la Revolucin). Mas para qu buscar en la historia una respuesta que slo nosotros podemos dar? Si somos nosotros los que nos sentimos distintos, qu nos hace diferentes, y en qu consisten esas diferencias? Voy a insinuar una respuesta que quiz no sea del todo satisfactoria. Con ella no pretendo sino aclararme a m mismo el sentido

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de algunas experiencias y admito que tal vez no tenga ms valor que el de constituir una respuesta personal a una pregunta personal. Cuando llegu a los Estados Unidos me asombr por encima de todo la seguridad y la confianza de la gente, su aparente alegra y su aparente conformidad con el mundo que los rodeaba. Esta satisfaccin no impide, claro est, la crtica una crtica valerosa y decidida, que no es muy frecuente en los pases del Sur, en donde prolongadas dictaduras nos han hecho ms cautos para expresar nuestros puntos de vista. Pero esa crtica respeta la estructura de los sistemas y nunca desciende hasta las races. Record entonces aquella distincin que haca Ortega y Gasset entre los usos y los abusos, para definir lo que llamaba "espritu revolucionario". El revolucionario es siempre radical, quiero decir, no anhela corregir los abusos, sino los usos mismos. Casi todas las crticas que escuch en labios de norteamericanos eran de carcter reformista: dejaban intacta la estructura social o cultural y slo tendan a limitar o a perfeccionar estos o aquellos procedimientos. Me pareci entonces y me sigue pareciendo todava que los Estados Unidos son una sociedad que quiere realizar sus ideales, que no desea cambiarlos por otros y que, por ms amenazador que le parezca el futuro, tiene confianza en su supervivencia. No quisiera discutir ahora si este sentimiento se encuentra justificado por la realidad o por la razn, sino solamente sealar su existencia. Esta confianza en la bondad natural de la vida, o en la infinita riqueza de sus posibilidades, es cierto que no se encuentra en la ms reciente literatura norteamericana, que ms bien se complace en la pintura de un mundo sombro, pero era visible en la conducta, en las palabras y aun en el rostro de casi todas las personas que trataba.6

Estas lneas fueron escritas antes de que la opinin pblica se diese clara cuenta del peligro de aniquilamiento universal que entraan las armas nucleares. Desde entonces los norteamericanos han perdido su optimismo pero no su confianza, una confianza

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Por otra parte, se me haba hablado del realismo americano y, tambin, de su ingenuidad, cualidades que al parecer se excluyen. Para nosotros un realista siempre es un pesimista. Y una persona ingenua no puede serlo mucho tiempo si de veras contempla la vida con realismo. No sera ms exacto decir que los norteamericanos no desean tanto conocer la realidad como utilizarla? En algunos casos por ejemplo, ante la muerte no slo no quieren conocerla sino que visiblemente evitan su idea. Conoc algunas seoras ancianas que todava tenan ilusiones y que hacan planes para el futuro, como si ste fuera inagotable. Desmentan as aquella frase de Nietzsche, que condena a las mujeres a un precoz escepticismo, porque "en tanto que los hombres tienen ideales, las mujeres slo tienen ilusiones". As pues, el realismo americano es de una especie muy particular y su ingenuidad no excluye el disimulo y aun la hipocresa. Una hipocresa que si es un vicio del carcter tambin es una tendencia del pensamiento, pues consiste en la negacin de todos aquellos aspectos de la realidad que nos parecen desagradables, irracionales o repugnantes. La contemplacin del horror, y aun la familiaridad y la

complacencia en su trato, constituyen contrariamente uno de los rasgos ms notables del carcter mexicano. Los Cristos ensangrentados de las iglesias pueblerinas, el humor macabro de ciertos encabezados de los diarios, los "velorios", la costumbre de comer el 2 de noviembre panes y dulces que fingen huesos y calaveras, son hbitos, heredados de indios y espaoles, inseparables de nuestro ser. Nuestro culto a la muerte es culto a la vida, del mismo modo que el amor, que es hambre de vida, es anhelo de muerte. El gusto por la auto-destruccin no se deriva nada ms de tendencias masoquistas, sino tambin de una cierta religiosidad.

hecha de resignacin y obstinacin. En realidad, aunque muchos lo afirman de labios para afuera, nadie cree nadie quiere creer que la amenaza es real e inmediata.

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Y no terminan aqu nuestras diferencias. Ellos son crdulos, nosotros creyentes; aman los cuentos de hadas y las historias policacas, nosotros los mitos y las leyendas. Los mexicanos mienten por fantasa, por desesperacin o para superar su vida srdida; ellos no mienten, pero sustituyen por una la verdad verdadera, Nos que es siempre para

desagradable,

verdad

social.

emborrachamos

confesarnos; ellos para olvidarse. Son optimistas; nosotros nihilistas slo que nuestro nihilismo no es intelectual, sino una reaccin instintiva: por lo tanto es irrefutable. Los mexicanos son desconfiados; ellos abiertos. Nosotros somos tristes y sarcsticos; ellos alegres y humorsticos. Los norteamericanos quieren comprender; nosotros contemplar. Son activos; nosotros

quietistas: disfrutamos de nuestras llagas como ellos de sus inventos. Creen en la higiene, en la salud, en el trabajo, en la felicidad, pero tal vez no conocen la verdadera alegra, que es una embriaguez y un torbellino. En el alarido de la noche de fiesta nuestra voz estalla en luces y vida y muerte se confunden; su vitalidad se petrifica en una sonrisa: niega la vejez y la muerte, pero inmoviliza la vida. Y cul es la raz de tan contrarias actitudes? Me parece que para los norteamericanos el mundo es algo que se puede perfeccionar; para nosotros, algo que se puede redimir. Ellos son modernos. Nosotros, como sus antepasados puritanos, creemos que el pecado y la muerte constituyen el fondo ltimo de la naturaleza humana. Slo que el puritano identifica la pureza con la salud. De ah el ascetismo que purifica, y sus consecuencias: el culto al trabajo por el trabajo, la vida sobria a pan y agua, la inexistencia del cuerpo en tanto que posibilidad de perderse o encontrarse en otro cuerpo. Todo contacto contamina. Razas, ideas, costumbres, cuerpos extraos llevan en s grmenes de perdicin e impureza. La higiene social completa la del alma y la del cuerpo. En cambio los mexicanos, antiguos modernos, 27

creen en la comunin y en la fiesta; no hay salud sin contacto. Tlazoltotl, la diosa azteca de la inmundicia y la fecundidad, de los humores terrestres y humanos, era tambin la diosa de los baos de vapor, del amor sexual y de la confesin. Y no hemos cambiado tanto: el catolicismo tambin es comunin. Ambas actitudes me parecen irreconciliables y, en su estado actual, insuficientes. Mentira si dijera que alguna vez he visto transformado el sentimiento de culpa en otra cosa que no sea rencor, solitaria desesperacin o ciega idolatra. La religiosidad de nuestro pueblo es muy profunda tanto como su inmensa miseria y

desamparo pero su fervor no hace sino darle vueltas a una noria exhausta desde hace siglos. Mentira tambin si dijera que creo en la fertilidad de una sociedad fundada en la imposicin de ciertos principios modernos. La historia contempornea invalida la creencia en el hombre como una criatura capaz de ser modificada esencialmente por estos o aquellos instrumentos pedaggicos o sociales. El hombre no es solamente fruto de la historia y de las fuerzas que la mueven, como se pretende ahora; tampoco la historia es el resultado de la sola voluntad humana presuncin en que se funda, implcitamente, el sistema de vida norteamericano. El hombre, me parece, no est en la historia: es historia. El sistema norteamericano slo quiere ver la parte positiva de la realidad. Desde la infancia se somete a hombres y mujeres a un inexorable proceso de adaptacin; ciertos principios, contenidos en breves frmulas, son repetidos sin cesar por la prensa, la radio, las iglesias, las escuelas y esos seres bondadosos y siniestros que son las madres y esposas norteamericanas. Presos en esos esquemas, como la planta en una maceta que la ahoga, el hombre y la mujer nunca crecen o maduran. Semejante confabulacin no puede sino provocar violentas rebeliones individuales. La espontaneidad se venga en mil formas, 28

sutiles o terribles. La mscara benevolente, atenta y desierta, que sustituye a la movilidad dramtica del rostro humano, y la sonrisa que la fija casi dolorosamente, muestran hasta qu punto la intimidad puede ser devastada por la rida victoria de los principios sobre los instintos. El sadismo subyacente en casi todas las formas de relacin de la sociedad norteamericana contempornea, acaso no sea sino una manera de escapar a la petrificacin que impone la moral de la pureza asptica. Y las religiones nuevas, las sectas, la embriaguez que libera y abre las puertas de la "vida". Es sorprendente la significacin casi fisiolgica y destructiva de esa palabra: vivir quiere decir excederse, romper normas, ir hasta el fin (de qu?), "experimentar sensaciones". Cohabitar es una "experiencia" (por eso mismo unilateral y frustrada). Pero no es el objeto de estas lneas describir esas reacciones. Baste decir que todas ellas, como las opuestas mexicanas, me parecen reveladoras de nuestra comn incapacidad para reconciliarnos con el fluir de la vida. Un examen de los grandes mitos humanos relativos al origen de la especie y al sentido de nuestra presencia en la tierra, revela que toda cultura entendida como creacin y participacin comn de valores parte de la conviccin de que el orden del Universo ha sido roto o violado por el hombre, ese intruso. Por el "hueco" o abertura de la herida que el hombre ha infligido en la carne compacta del mundo, puede irrumpir de nuevo el caos, que es el estado antiguo y, por decirlo as, natural de la vida. El regreso "del antiguo Desorden Original" es una amenaza que obsesiona a todas las conciencias en todos los tiempos. Hlderlin expresa en varios poemas el pavor ante la fatal seduccin que ejerce sobre el Universo y sobre el hombre la gran boca vaca del caos: ...si, fuera del camino recto, como caballos furiosos, se desbocan los Elementos cautivos y las antiguas 29

leyes de la Tierra. Y un deseo de volver a lo informe brota incesante. Hay mucho que defender. Hay que ser fieles.7

Hay que ser fieles, porque hay mucho que defender. El hombre colabora activamente a la defensa del orden universal, sin cesar amenazado por lo informe. Y cuando ste se derrumba debe crear uno nuevo, esta vez suyo. Pero el exilio, la expiacin y la penitencia deben preceder a la reconciliacin del hombre con el universo. Ni mexicanos ni norteamericanos hemos logrado esta reconciliacin. Y lo que es ms grave, temo que hayamos perdido el sentido mismo de toda actividad humana: asegurar la vigencia de un orden en que coincidan la conciencia y la inocencia, el hombre y la naturaleza. Si la soledad del mexicano es la de las aguas estancadas, la del norteamericano es la del espejo. Hemos dejado de ser fuentes. Es posible que lo que llamamos pecado no sea sino la expresin mtica de la conciencia de nosotros mismos, de nuestra soledad. Recuerdo que en Espaa, durante la guerra, tuve la revelacin de "otro hombre" y de otra clase de soledad: ni cerrada ni maquinal, sino abierta a la trascendencia. Sin duda la cercana de la muerte y la fraternidad de las armas producen, en todos los tiempos y en todos los pases, una atmsfera propicia a lo extraordinario, a todo aquello que sobrepasa la condicin humana y rompe el crculo de soledad que rodea a cada hombre. Pero en aquellos rostros rostros obtusos y obstinados, brutales y groseros, semejantes a los que, sin complacencia y con un realismo, acaso encarnizado, nos ha dejado la pintura espaola haba algo como una desesperacin esperanzada, algo muy concreto y al mismo tiempo muy universal. No he visto despus rostros parecidos.

Los frutos maduros.

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Mi testimonio puede ser tachado de ilusorio. Considero intil detenerme en esa objecin: esa evidencia ya forma parte de mi ser. Pens entonces y lo sigo pensando que en aquellos hombres amaneca "otro hombre". El sueo espaol no por espaol, sino por universal y, al mismo tiempo, por concreto, porque era un sueo de carne y hueso y ojos atnitos fue luego roto y manchado. Y los rostros que vi han vuelto a ser lo que eran antes de que se apoderase de ellos aquella alborozada seguridad (en qu: en la vida o en la muerte?): rostros de gente humilde y ruda. Pero su recuerdo no me abandona. Quien ha visto la Esperanza, no la olvida. La busca bajo todos los cielos y entre todos los hombres. Y suea que un da va a encontrarla de nuevo, no sabe dnde, acaso entre los suyos. En cada hombre late la posibilidad de ser o, ms exactamente, de volver a ser, otro hombre.

31

32

DEL LAMA A LA GAIA

Edgar Ortega Gonzlez8

Hace aproximadamente un par de semanas recib una invitacin para escribir un artculo para una revista en la que colabora un gran amigo de la hermana Repblica semejante Asimismo, de es las Chile. Acept inmediatamente, buena como y una para cultural

oportunidad

demasiado diversidades

desaprovecharla.

eclctica

presentes en este proyecto hacen esta ocasin todava ms especial. Incipientemente me present ante la situacin de elegir un tema especfico, cosa que result difcil debido a la diversidad de tpicos que un estudiante de letras tiene como base para usar su inventiva y escribir. Adems, debo aadir, la serie de cambios que est

experimentando Latinoamrica y el resto del globo terrqueo dan mucha materia prima de dnde tomar por su clara influencia en nuestra sociedad.

Estudiante de la carrera Lengua y Literaturas Modernas Alemanas en la Facultad de Filosofa y Letras (FFYL) de la Universidad Autnoma de Mxico (UNAM) y actual miembro activo de la Asociacin Latinoamericana de Estudios Germanistas (ALEG).

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Dicho lo anterior, me tom la libertad de escoger tres sucesos recientes y desarrollarlos en el siguiente texto con la esperanza de no malgastar esta oportunidad que se me ha brindado. Parto de una fecha muy importante en este ao 2011: 11 de septiembre. Y no me refiero afortunadamente al desgastado 11 de septiembre estadounidense, sino a lo que aconteci en Mxico ese da. El 11 de septiembre del ao en curso el Dalai Lama visit Mxico por tercera ocasin, presentndose en el Estadio Azul de la Ciudad de Mxico ante 30,000 asistentes. Uno de los tantos aportes de sabidura que el lder budista comparti fue cuando se le pregunt cmo solucionar la ola de violencia en Mxico que ha surgido por los problemas de narcotrfico y que tanto han herido al pas. La respuesta del Dalai Lama fue una de las ms polticas que emiti durante toda su visita en tierra azteca: La violencia no se puede combatir con violencia, de lo contrario se generar ms de la ya existente. Esa respuesta zumb directamente a los tmpanos del presidente de Mxico, Felipe Caldern Hinojosa, quien desde el inicio de su mandato en 2006 opt por una estrategia armada de tipo judicial y militar contra los crteles del narcotrfico. Las consecuencias han sido (hasta este momento) catastrficas: el nmero de muertes en Mxico debido al narcotrfico rebas el nmero de mujeres muertas en Ciudad Jurez, Chihuahua (al norte del pas) e incluso el nmero de soldados estadounidenses muertos en Irak desde la invasin en el inicio de la dcada pasada. Pese a que el gobierno no est ganando la llamada por el mismo presidente Guerra contra el Narcotrfico, el gobierno federal insiste en derrochar dinero en el ejrcito militar mexicano de la Secretara de la Defensa Nacional, crear spots televisivos de corte demaggico para convencer a los ciudadanos de que esta guerra vale la pena por ti; y adems pagar 150 millones 34

de pesos mexicanos (algo as como 11,500,000 dlares) a la empresa Televisa en un trabajo conjunto con la Secretara de Seguridad Pblica para realizar 12 captulos de una serie llamada El Equipo, en la que se muestra a actores interpretando a policas y policas reales luchando contra el crimen organizado y el narcotrfico. Las piedras angulares de este problema son bastante claras. El presidente de Mxico, siendo manipulado por el gobierno

estadounidense, decidi emprender una guerra en territorio mexicano pese a que el pas, es decir, la polica y el ejrcito mexicanos no estn preparados para una guerra contra los crteles del narcotrfico, ya que stos poseen un armamento ms poderoso que los mismo azules y verdes. Esta lucha contra el narco ocasion que los ataques de los crteles a la poblacin civil hayan subido en una escala llamada por el mismo presidente de Mxico como narcoterrorismo. Los Estados Unidos prefieren que mueran mexicanos que

estadounidenses, por ello el gobierno de Obama siempre ha apoyado esta guerra tanto poltica como econmicamente; aunque ms de la primera que de la segunda forma. Econmicamente el gobierno estadounidense, desde el mandato de George W. Bush hasta la actualidad, se ha visto minimalista respecto al tema del narcotrfico en Mxico. Cmo es posible que los crteles del narcotrfico posean armamento ms poderoso que el mismo ejrcito mexicano siendo ste el segundo mejor equipado en toda Latinoamrica, slo despus del brasileo? Me parece que la respuesta a esta pregunta es obvia para todos los latinoamericanos, no obstante es menester reiterarla. El armamento Los de los crteles que mexicanos han muerto es a de origen de

estadounidense.

mexicanos

causa

enfrentamientos entre crteles y el ejrcito militar fueron asesinados 35

con armas hechas en los Estados Unidos. De ah que nunca hayan sido tanto la embajada como los polticos estadounidenses en Mxico blanco de los crteles mexicanos. El flujo ilegal de armas del pas del norte a Mxico sigue latente. El caso ms claro que sigue sin tener cuentas claras es el famoso y escandaloso caso conocido como Rpido y Furioso que no fue ms que un operativo que tena el objetivo de identificar al crimen organizado mediante la venta de 2000 armas y en la cual, en palabras del propio presidente de Mxico, ellos fueron los rpidos y nosotros los furiosos. Actualmente se construye una carretera que va desde el norte del pas hasta el estado de Durango, en el centro de Mxico, cuyo presunto fin es tener ms controlado el paso del crimen organizado y el narco. Sin embargo, a esta carretera, sin ser inaugurada, ya se le conoce como la narcova por su perfecta ubicacin para el trfico de armas y drogas. Estamos entonces ante un juego estpido y cruel en el que Estados Unidos apoya a Mxico en la guerra contra el narco, pero le sigue enviando armas cnicamente a los crteles para seguir matando mexicanos y sigue aceptando ms droga de Mxico para mantener controlada e idiota a su poblacin. En esta misma dinmica Mxico tambin juega a la guerra contra el narco, aunque sabe que nunca ganar porque es de chocolate, sigue mandando droga a Estados Unidos y sigue recibiendo armas de manera ilegal de parte de ellos; sigue asesinando a su poblacin y sigue endrogado, lleno de problemas y drogas. Una posible solucin, que ocasionara que los crteles perdieran su poder de manera rpida, sera la tan debatida legalizacin de la mariguana, que es la droga que deja ms ganancias econmicas al narco (80 % aproximadamente). En las ocasiones que Mxico ha debatido este tema el gobierno de USA responde a ello manifestando su 36

oposicin a la legalizacin. En pocas palabras: dicha decisin afectara la poltica del gobierno de USA por sus intereses econmicos ya que el dinero que USA gana por la venta ilegal de armas representa un gran activo en su economa. Sin duda alguna el Dalai Lama tiene razn:

La violencia trae ms violencia si es combatida con an ms violencia. Aqu las leyes matemticas de menos por menos no dan resultados positivos.

Amn de sus declaraciones, el Dalai Lama fue aceptado por el presidente de Mxico en la residencia oficial de Los Pinos. Ese acto de cortesa no sucedi con el rector de la UNAM, Jos Narro, quien

rechaz recibir al lder budista en Ciudad Universitaria (CU) por motivos desconocidos, pero que seguramente no se deban a una agenda apretada ni por la encontrarse visita del fuera lder del territorio nacional. Muy

probablemente

tibetano

generara

protestas

estudiantiles, incmodas para el rector. Es ah donde da inicio el segundo de los tres sucesos que mencion al inicio: La UNAM. Ay la UNAM! La Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Tan famosa, popular y tan reconocida y con tantos defectos. La UNAM tiene 316,589 alumnos, recibe 76,000 105,000 anualmente debido al cupo que sta posee. Tiene a su vez escuelas de Ciencias y Humanidades a nivel licenciatura y diferentes campus localizadas en su mayora en la Ciudad de Mxico y algunas en otros Estados de la Repblica mexicana como la Escuela Nacional de Artes Plsticas (ENAP), el Centro Universitario de Estudios Cinematogrficos (CUEC) la Escuela Nacional de Msica y el Instituto de Ciencias Genmicas en el Estado de Morelos. La UNAM y rechaza

37

posee tambin nueve Preparatorias (E.N.P.) y cuatro Colegios de Ciencias y Humanidades (C.C.H.) de nivel medio superior. A pesar de que la UNAM tiene muchos alumnos, llegar a ser parte de ella no es una empresa fcil. Para ingresar a la UNAM es necesario tener un buen promedio, sobre todo a nivel licenciatura en carreras de alta demanda como medicina o ingenieras, y acreditar el examen de ingreso con puntaje alto. En los ltimos aos se ha venido acostumbrando que los alumnos que son rechazados hagan manifestaciones pblicas en la Ciudad de Mxico exigiendo un lugar en la institucin educativa. Cosa que ejercen con pleno derecho y libertad ya que, como ciudadanos mexicanos, tienen derecho a recibir una educacin laica y gratuita. A primera instancia podra pensarse que la sobrepoblacin de estudiantes obliga y justifica a las universidades pblicas como la UNAM a rechazar estudiantes. Sin embargo, existe algo dentro de la UNAM no justificable. Desde hace ya varios aos la UNAM comenz a recibir estudiantes provenientes de escuelas privadas (particulares) o de paga como comnmente se les llama. Ese hecho lleva a la UNAM a rechazar otros estudiantes provenientes de escuelas pblicas y que, por ende, carecen de los recursos econmicos suficientes para poder pagar estudios en una universidad privada. Pero, por qu la UNAM, sabedora de su condicin de mxima casa de estudios en Mxico y, por lo tanto, de la importancia de su funcin social como institucin educativa en la sociedad mexicana, desplazara a alumnos cuyo status socioeconmico tendra que obligarla a que stos fueran su prioridad? Mi propia pregunta me remite directamente a Chile. El periodista Axel Didriksson escribe para la revista mexicana de poltica, Proceso, en su artculo El mercadeo en las universidades: 38

La

idea de que los estudiantes

son

clientes, de que

las

instituciones educativas deben estar sujetas a mediciones formales para evaluar su eficiencia y su valor en dinero, de que su gestin se asemeje a la de una empresa, sustituyendo a los rganos colegiados y las decisiones de las comunidades acadmicas, de que los profesores y los investigadores estn sujetos a nociones de productividad y escalas salariales, y de que las funciones de docencia e investigacin estn motivadas por su utilidad en el mercado y no en las de libertad acadmica y autonoma, est cada vez ms presente en las universidades chilenas, pero tambin en las mexicanas. (N 1812, julio 2011).

Un

estudiante

de

posicin

acomodada

en

Mxico,

muy

probablemente en toda Latinoamrica, no suele manifestar preocupacin por los temas que perjudican a una sociedad o comunidad.

En Mxico, ni las universidades ni los estudiantes protestan, como s ocurre en estos pases. Las manifestaciones en contra de los cobros excesivos o por la falta de espacios de estudio, la baja calidad o la escasez de recursos, son apenas visibles y por muy poco tiempo. El modelo que deja de lado una buena educacin ciudadana, la idea de una solida formacin integral y cultural, el trabajo en fronteras de la ciencia y la tecnologa, la fortaleza humanstica y el laicismo, tienen ms enemigos de los que uno crea. (Ibd.)

La UNAM sabe que los estudiantes tienen un poder: su voz. Una voz que, por su condicin de universitarios, es muy fuerte. Ejemplo de ello es el 2 de octubre de 1968. Puedo decir que lamentablemente mi 39

propia pregunta tiene una respuesta triste: La UNAM rechaza cada vez a ms alumnos de escuelas pblicas porque polticamente no le es conveniente. Adems de que la UNAM recibe dinero de las escuelas particulares por dejar incorporarlas a su sistema de estudios para que stas se puedan promocionar y vender bajo la bandera Escuela incorporada a la UNAM. De esa manera la UNAM devuelve el favor dndoles plazas a los alumnos de escuelas privadas. Los alumnos de escuelas privadas no estn en las manifestaciones universitarias (y en caso de ser as es en cantidades de estudiantes muy pequeas), no estn en los tpicos grupos estudiantiles de resistencia que, aunque en muchas ocasiones estorban, carecen de fundamentos crticos coherentes y tienen un discurso dogmtico y obsoleto, s hacen acto de presencia como una fuerza, muchas veces dbil, pero fuerza finalmente. Todo esto ocasiona algo siniestro. Los estudiantes de escuelas pblicas que son rechazados por las mismas universidades pblicas se convierten en una presa fcil e indefensa que puede caer en manos del crimen organizado o el narcotrfico de una manera rpida y sencilla. Los estudiantes de escuelas privadas comienzan a entrar a preparatorias de la UNAM para poder tener acceso al llamado pase directo. El pase directo es lo que garantiza a cualquier estudiante de nivel medio superior de la UNAM tener un lugar en la misma universidad en el nivel superior. Se puede argumentar que muchos de los alumnos que tienen acceso al pase directo no tienen el nivel o promedio para estar en una universidad como la UNAM y en cambio otro, proveniente de una escuela privada, podra ocupar esa plaza. Ese pretexto (ms que argumento) es una manera cobarde de ampararse bajo la premisa todos somos iguales ante la ley y tenemos los mismos derechos para estudiar.

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Pero no hay que hacernos los inocentes. En ningn pas de Latinoamrica una persona que tiene recursos econmicos como para pagar una escuela o universidad particular como las de Mxico tiene los mismos derechos que aquellas personas que asisten a una escuela pblica. La diferencia socioeconmica es enorme. Si los derechos y las oportunidades son iguales y si todos somos iguales ante la ley, entonces por qu en Chile resulta tan difcil y punitivo exigir educacin gratuita? Antes, hace dcadas, la UNAM tena alumnos provenientes de escuelas particulares; empero stos eran diferentes, pues s protestaban y no estorbaban. La escritora mexicana Elena Poniatowska (Premio Alfaguara 2001, Doctorado honoris causa de la UNAM y la Universidad de Pars VIII Vincennes-Saint-Denis) escribe en La noche de Tlatelolco, libro que rene fotos y las opiniones de las diferentes voces y puntos de vista de civiles y personas pblicas sobre la matanza de estudiantes del 2 de octubre de 1968 en Mxico en manos del ejrcito:

La mayora de las nias que van a Filosofa y Letras pertenecen a la pequea burguesa Es gente que nunca ha tenido problemas econmicos y estudia una carrera as como podra tomar clases de pintura o de historia del arte. Para ellas la cultura es una monada. Pero durante el Movimiento muchas de las que viven en el Pedregal, en las Lomas, en Polanco9, daban dinero, iban a las manifestaciones, volantearon en las calles, y haba una gran cantidad de nias popis y nios popis porque la Facultad de Filosofa y Letras es una de las ms popis de la Universidad- que pintaron paredes y jalaron muy parejo. A partir del mes de agosto,

Zonas de la Ciudad de Mxico famosas por ser opulentas, de mucho dinero. Tanto las personas que las frecuentan como aquellas que las habitan.

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cuando

los

del

CNH10

otros

decidieron

quedarse

permanentemente en C.U., las muchachas les llevaban comida, ropa, y en sus coches transportaban gran cantidad de volantes y el papel para los mimegrafos, que es muy pesado. Como haba un ambiente de discusin poltica, adquirieron una visin distinta de la relacin entre gobernantes y gobernados. El Movimiento politiz a mucha gente. La Ibero, que es la fresiza11 en su mxima expresin, tambin hizo pintas, reparti volantes y asisti a las manifestaciones, a pesar de los macanazos. Yo creo que el Movimiento Estudiantil nos hizo mucho bien a todos.

(Poniatowska, 2001, p.96)

Los estudiantes de escuelas particulares que ms tendran derecho a tener un lugar en la UNAM son los que viven en otros Estados de la repblica mexicana (y obviamente tambin los que provienen de escuelas pblicas de otros Estados fuera de la Ciudad de Mxico). Ellos no tienen acceso a otro tipo de escuelas con nivel educativo como en la UNAM, el IPN (Instituto Politcnico Nacional), la UAM (Universidad Autnoma de Mxico) -todas stas son instituciones pblicas-; o la Iberoamericana, sta ltima privada, ya que todas estas universidades se encuentran en la Ciudad de Mxico. Y las estatales no poseen el nivel (segn el rea acadmica) de educacin ni mucho menos el cupo que ellas s tienen, incluso muchas de ellas no tienen las carreras que la UNAM ofrece, como las de humanidades y artes. Los estudiantes de escuelas privadas que llegan a las universidades pblicas a estudiar humanidades y artes ayudan a la preservacin de estas misma carreras;
10 11

Consejo Nacional de Huelga. Fresa o junior son adjetivos para calificar (generalmente de manera despectiva) a personas de clases sociales acomodadas que gozan de carecer preocupaciones econmicas y sociales, muchas veces los fresas o juniors no necesitan estudiar una carrera universitaria debido a que heredan los negocios familiares. En este caso la palabra fresiza es una deformacin hiperblica con esta misma connotacin.

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en todo caso la crtica a stos (cuyo espacio lamentablemente no es ste) sera al arte que privada. Pero ese no es el nico defecto de la UNAM. Otro es el truculento tema de los nuevos planes de estudios que han surgido en los ltimos aos. Si bien es necesario renovar los planes de estudio para actualizar los contenidos y estrategias de aprendizaje con el fin de superar el atraso y la incompetencia acadmica, una realidad es que muchos de estos nuevos planes de estudios son una trampa. Para ello vuelvo a recurrir a las palabras de Didriksson: producen, arte permeado de su educacin

En Mxico el caso es pattico, porque se ha permitido que el modelo de mercado se imponga poco a poco, con la implantacin de modelos curriculares basados en competencias y estndares, con el impulso de materias denominadas de aprendizaje

financiero y ahorro, con la consecuencia de recortes al gasto pblico destinado a la educacin superior y a la investigacin cientfica, con sistemas de becas que comprometen pagos

crecientes a las familias y a los estudiantes por medio de la banca, y se aseguran reformas que rebajan los impuestos anuales a quienes paguen colegiaturas en escuelas privadas. (Ibdem)

Para colmo muchos de esos planes estudios se aprobaron sin una revisin minuciosa y de calidad, como muchos de los que han sido aprobados en la UNAM. El caso de la deduccin de impuestos a aquellos que pagan colegiaturas a las escuelas privadas no entra en el tema de las universidades pero s de la educacin, y ese es un verdadero golpe bajo a la educacin pblica en Mxico. De esa manera se asegura que el gobierno no tiene la capacidad de hacer una educacin pblica de 43

calidad y por ello manda el mensaje claro a los padres de familia de mandar a sus hijos a escuelas particulares con el fin de garantizar tanto sus bolsillos como su calidad de educacin. Otro problemita de la UNAM es incluso el tratar de evitar escndalos por temas tan graves y fuertes como la desaparicin de dos estudiantes, uno de ellos de excelencia acadmica; y el asesinato brutal de un tesista que recibi 16 impactos de bala. Su muerte tan brutal ha llevado a la comunidad estudiantil a denominar este crimen como asesinato poltico debido a las labores polticas a favor de la educacin pblica y los derechos humanos que ejerci en vida. Esas noticias no se han propalado tanto en los medios debido a que un escndalo de ese tipo para la UNAM levantara voces y movilizara an ms multitudes. Otro tema, motivo de escndalo, es el famoso caso de acoso sexual de una estudiante de la UNAM por parte de un profesor. Dichos temas son propios de una revista sensacionalista y no de una universidad. La diferencia entre los estudiantes en Mxico y Chile es muy grande. En Mxico los universitarios se hacen notar y se sienten orgullosos de ser universitarios nicamente cuando gana su equipo de futbol profesional: Los Pumas. En Mxico, los universitarios ni se acuerdan de Jos Revueltas (escritor y activista poltico mexicano que fue preso poltico en el Palacio de Lecumberri por ser parte del Movimiento Estudiantil de 1968) ni sus palabras. Revueltas tena claro lo que los universitarios debemos hacer. Debemos Convertir a la Universidad en el elemento crtico ms activo de la sociedad en que vivimos. (Revueltas, Mxico 68: Juventud y revolucin, p.39) En cambio, los estudiantes en Chile tambin celebran cuando su equipo gana, pero ellos estn conscientes de su condicin de

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universitarios y lo que ello implica. En Chile no se ignoran las palabras de Salvador Allende:

Ser joven y no ser revolucionario es una contradiccin hasta biolgica; pero al ir avanzando por los cambios de la vida, mantenerse como revolucionario en una sociedad burguesa es difcil.

Con la cita anterior no se debe entender una revolucin armada de una lucha de facciones, sino una revolucin de actitud e ideologa crticas. Mediante la crtica viene el progreso y esa es la condicin biolgica revolucionaria de Allende. Ser universitario y no ser

revolucionario es por ello una contradiccin biolgica. Ser universitario, estudiante de humanidades y artes, y no ser revolucionario es una contradiccin biolgica y ontolgica. El arte es un hecho social, un espejo y una lmpara que ilumina y refleja las huellas del hombre. Ser estudiante de arte nos hace parte de la obra artstica y del reflejo de la sociedad que hay en ella. El Dalai Lama record en su ms reciente visita a tierra azteca que el budismo cree en la ley de la causalidad, es decir, de causa y efecto. Eso significa que un problema en cualquier parte del globo terrqueo surte un efecto colateral en nosotros, directa o indirectamente. No me limito a un plano metafsico y espiritual como el budista. Las leyes de causalidad e interdependencia entre los seres humanos tambin se encuentran presentes en la ciencia, como en la teora de la Gaia del britnico James Lovelock. Dicha teora sostiene que la tierra y todo lo que en ella habita es un organismo vivo con la capacidad de autorregularse, si no hay armona sta har todo lo posible para que exista; incluso destruir al propio ser humano. El Dalai Lama tiene razn de nuevo: Un problema en Chile repercute en Mxico, un problema en otro lugar ms lejano como el 45

Tibet repercute en Mxico tambin. Un problema en Palestina tambin repercute en Mxico, tambin. Y con ello quiero llegar al ltimo tema que deseo abordar: Palestina. Si hablaba de los estudiantes rechazados como indefensos ante el crimen organizado y el narcotrfico, algunas poblaciones de las ms indefensas en el mundo son los tibetanos y los palestinos. Hablar de los ltimos porque si comienzo con el Tibet la extensin de este escrito no me permitir abordar el tema con precisin. Palestina est indefensa porque enfrente tiene a un pas que es el nico en todo el mundo que no tiene lmites polticos geogrficos establecidos ni ante la ONU ni ante nadie. Adems tiene a los Estados Unidos como escudo para protegerse cnica y cobardemente. Como si el ejrcito israel fuera tan dbil como para necesitar de los

estadounidenses. El mundo entero sabe que el ejrcito estadounidense es entrenado por el ejrcito israel. El mundo entero sabe que Estados Unidos provee armas a Israel para matar palestinos. A continuacin me doy la libertad de citar unas palabras del Dalai Lama respecto a ese tema en su libro Con el corazn abierto:

Lamentablemente, la guerra ha formado parte de la historia humana hasta nuestros das, pero creo que ha llegado el momento de cambiar los conceptos que conducen a ella. Algunas personas consideran que la guerra es algo glorioso, que les da la oportunidad de convertirse en hroes. Se trata de una actitud muy equivocada. Recientemente, un periodista me coment: <<Los

occidentales temen mucho a la muerte, los orientales parece que le tiene menos temor>>. Le respond medio en broma: <<En mi opinin, la guerra y el sistema militar son de extrema importancia 46

para la mentalidad occidental. La guerra significa muerte, una muerte violenta, por causas no naturales. De modo que, en realidad son los occidentales los que, aparentemente, no temen a la muerte en vista de que sienten tanto afecto por la guerra. Los orientales, y particularmente los tibetanos, ni siquiera la tomamos en consideracin; no concebimos la lucha pues su consecuencia inevitable es el desastre: muerte, heridos y calamidades. Por todo ello, el concepto de guerra es extremadamente negativo en nuestras mentes, lo que vendra a significar que, en realidad, tenemos mucho ms miedo a la muerte que ustedes>>. Lamentablemente, hay ciertos factores que hacen que la gente siga teniendo ideas incorrectas sobre la guerra. El peligro que entraan estas ideas para la comunidad mundial es mayor que nunca, de ah la necesidad de estudiar seriamente la desmilitarizacin. Pens en ello muy especialmente durante la crisis del Golfo Prsico. Naturalmente, todo el mundo culp a Saddam Hussein, y no cabe duda de que Saddam Hussein es daino, cometi muchos errores y actu mal en muchos sentidos. Al fin y al cabo es un dictador, y un dictador es por principio perjudicial. No obstante, sin su poder militar, sin sus armas, no podra haber actuado como un dictador. Y, quin le proporcion esas armas? Los proveedores tienen parte de responsabilidad. Algunas naciones occidentales le proporcionaron armas sin atender las consecuencias. Pensar slo en el dinero, en sacar provecho de la venta de armamento es algo terrible. En una ocasin conoc a una mujer francesa que haba pasado muchos aos en Beirut. Me cont con gran pesar que, durante la guerra de Beirut haba gente que obtena beneficios vendiendo armas en un extremo de la ciudad y, ese mismo da, en el otro extremo, personas inocentes eran asesinadas con esas mismas armas. Del mismo modo, en un 47

extremo del planeta hay gente que nada en la abundancia gracias a los beneficios que obtiene de la venta de armas mientras que en el extremo opuesto muchas otras personas inocentes son vctimas de esas armas sofisticadas. Por consiguiente, el primer paso es detener la venta de armas. A veces bromeo con mis amigos suecos y les digo: <<Ustedes son realmente maravillosos. Permanecieron neutrales en los ltimos conflictos y siempre tienen presente la importancia de los derechos humanos y de la paz mundial. Muy bien. Pero entre tanto venden armas. No es una actitud un tanto hipcrita?>>. (Dalai Lama, Con el corazn abierto, p. 48-49)

El famoso crtel mexicano de Los Zetas naci debido a unos soldados del ejrcito de Israel que fueron llamados para detener el problema del trfico de opio y mariguana en Mxico, pero al ir asesinando y capturando a los peces grandes (entre ellos chinos que iniciaron el negocio del opio en Mxico durante el gobierno del Partido Revolucionario Institucional <PRI> que permiti el trfico de drogas y negoci siempre con los crteles) no soportaron la tentacin de tener en las manos un negocio tan opulento como el de las drogas12. Qu chiquito es el mundo, no? Los Estados Unidos invadieron Irak no slo por Osama Bin Laden y el petrleo, tambin porque Irak dej de producir cocana, la cocana iraqu que es la de mayor calidad en el mundo. Ni la cocana mexicana, ni la colombiana, ni la boliviana poseen una fineza como la iraqu. Otro negocio para los Estados Unidos fue la cocana de Irak. El objetivo de esta mencin no es convertir en vctimas o mrtires a los palestinos, ms all de que existen factores que hacen que esa

12

(Cedillo, Los nazis en Mxico, 2007)

48

etiqueta sea verdadera. Todos los pases tienen sus defectos y su lado extremista. Israel y Palestina parecieran ser enemigos eternos y

heterogneos. Unos judos y otros musulmanes. Pero la verdad es que ambos son pueblos parecidos, cegados por su sincretismo religioso que raya en el fanatismo. No obstante, al encontrar a Estados Unidos en su papel de polica mundial y a la ONU en su papel de smbolo de la paz mundial en potencia pero nunca en acto, lo que en pocas palabras puede decirse: en su papel de adorno poltico; tenemos que entonces la balanza se mece ms de un lado que del otro. Debo hacer hincapi en que lo anterior no es una crtica destructiva sobra la intimidad de los pueblos judo y musulmn. En palabras del escritor mexicano Carlos Fuentes: Criticar al Csar no es criticar a Roma. Criticar a un gobierno no es criticar a un pas. Israel ha pasado de 1939 a la actualidad de vctima a victimario. Pareciera que su estigma de la Segunda Guerra Mundial fuera otro recurso con el que se escudan para evitar ser juzgados por sus hechos contra Palestina. Se les olvida que la misma ONU fue creada justo y por la Segunda Guerra Mundial, donde existi el antisemitismo, el odio al pueblo judo, el odio a Israel. Si la ONU no reconoce a Palestina como Estado y al Tbet como Nacin, est olvidando su razn de ser: evitar el odio y la intolerancia religiosa entre los pueblos del mundo. Si la ONU no reconoce a Palestina como Estado ni al Tbet como Nacin

independiente, est reconociendo al psicpata terrorista noruego que promueve el odio contra el islam y los musulmanes mediante sus ataques a civiles: Anders Behring Breivik13.
13

Breivik asesin este ao a ms de 90 civiles noruegos, entre ellos miembros del grupo de las juventudes del partido del actual gobierno en Noruega por despecho a la poltica de integracin a los extranjeros de origen musulmn que ha sostenido. Asimismo instal una bomba hacindola explotar en un edificio de gobierno a un lado de la misma sede oficial del gobierno noruego.

49

El escritor alemn Gnter Grass (Premio Nobel de Literatura en 1999, autor de El Tambor de Hojalata) deca en una de sus mejores

conferencias titulada Escribir despus de Auschwitz:

Ni Prusia, ni Baviera, ni siquiera Austria hubieran podido, por s solas, desarrollar y aplicar los mtodos y la voluntad del genocidio organizado; tena que ser la gran Alemania. Tenemos todas las razones para tener miedo de nosotros mismos como unidad capaz de actuar. Nada, ningn sentimiento nacional por muy idlicamente que se coloree, ninguna afirmacin de buena voluntad de los que han nacido despus puede relativizar ni eliminar a la ligera esa experiencia, que, nosotros como autores y las vctimas con nosotros, tuvimos como alemanes unificados. No podemos pasar por alto Auschwitz. (Grass, Escribir despus de Auschwitz, p.2)

Si olvidamos a Palestina y al Tibet, estaremos olvidando una parte de nosotros mismos. As como no debemos olvidar Auschwitz por lo que signific no slo para el pueblo alemn sino para el mundo entero. Tampoco debemos pasar por alto Palestina. De la misma manera que Mxico no olvida la matanza de estudiantes en Tlatelolco del 2 de octubre de 1968, Chile no debe olvidar el 11 de septiembre, pero no el 11 de septiembre estadounidense de 2001, sino el 11 de septiembre de 1973. Fecha en la que la libertad chilena se vio coartada por ms de una dcada; de lo contrario estaremos olvidando una parte de nosotros mimos los estudiantes, los revolucionarios.

Mxico, octubre de 2011.

50

UNA REAL DEMANDA SOCIAL

Julio Esteban Caro Ayala14 Durante estos ltimos siete meses hemos estado siendo testigos y protagonistas de un proceso histrico a nivel nacional: las

movilizaciones estudiantiles. Estas movilizaciones, durante el ltimo tiempo, han adquirido un cariz distinto a las protestas estudiantiles de tiempos de antao, puesto que nuestra organizacin para exigir una educacin gratuita y de calidad se ha transformado en una organizacin transversal en la cual toda la sociedad se siente identificada con aquellas demandas que apuntan a: un mejoramiento de la calidad, el fin al lucro, un acceso a la educacin superior que no refleje la disparidad social que existe (tal como lo hace actualmente la PSU) y la gratuidad de la

educacin, para que las familias de menores ingresos tengan la oportunidad de tener una real educacin. Hasta el momento todo sigue un curso normal, el problema surge cuando asumimos y decimos a toda voz que este es un movimiento social. Es cierto que el tema educacional es un argumento que influye y est directamente relacionado con todas las personas, puesto que todas
21 aos. Estudiante de Pedagoga en Filosofa, Usach. Actualmente reside en la Poblacin Jos Mara Caro, ubicada en la comuna de Lo espejo.
14

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necesitan tener la posibilidad de estudiar gratuitamente, pero a mi parecer un movimiento social debera abarcar del mismo modo otras temticas, agregar una cierta cantidad de demandas, que no sean solamente relacionadas con la educacin, y que se sumaran

interlocutores vlidos de distintas organizaciones sociales. En estos momentos el movimiento que llevan a cabo los estudiantes de Chile est dejando fuera de discusin temas que son de relevancia pblica, los cuales tienen real incidencia en la sociedad y en cmo se desenvuelven los estudiantes en sus diversas realidades. El sueldo mnimo, por ejemplo, es uno de los temas que se ha desvirtuado en este ltimo tiempo, para ser ms especfico, luego del paro nacional del 24 y 25 de agosto convocado por la Central Unitaria de Trabajadores (CUT). Estos das marcaron un punto de inflexin, ya que la CUT no tuvo el suficiente manejo poltico para instaurar en los medios las demandas que involucran a los obreros de nuestro pas, las cuales van en beneficio de los mismos trabajadores y de sus hijos, que muchas veces son estudiantes. Trabajemos esta temtica del sueldo mnimo ms en extenso. Hoy en nuestro pas el sueldo mnimo, o ingreso mensual mnimo, es de 182.000 mil pesos, unos 320 dlares. Muchas familias viven con solamente un sueldo mnimo. En Chile existen dos tipos de canastas familiares, est la canasta familiar de bienes y la canasta bsica de alimentos. La canasta familiar de bienes incluye todos los elementos que una familia tpica media consume y se utiliza para reajustar el ndice de precios al consumidor (IPC). El IPC sirve para medir el costo que tiene la vida de las personas, dndonos a conocer las variaciones porcentuales que tiene cada precio. La ltima canasta realizada fue en diciembre del ao 2008 y arrojaba un precio de 366.214 pesos, lo cual duplica el sueldo mnimo que hoy existe en nuestro pas. 52

Tambin podemos encontrar la canasta bsica de alimentos, la cual nicamente contiene los tipos de alimentos que consume una familia, dividindolos en diferentes secciones; tales como pan y cereales, pescado, productos lcteos y huevos, aceites, frutas,

legumbres y tubrculos, azcar, caf, t y condimentos, bebidas y comidas fuera del hogar. Todos estos productos suman 33.493 pesos per cpita. Por lo cual cada persona de la familia debe utilizar esta cantidad de dinero exclusivamente para su alimentacin (recordar que el gobierno, en las Becas de Alimentacin para la Educacin Superior <BAES>, entrega la cantidad de 26.000pesos), y si una persona no alcaza a gastar este dinero, quedar inscrita dentro de la extrema pobreza. Para una familia de cuatro personas se necesitan 133.972 pesos solamente para alimentarse, excluyendo de esto los dems gastos que tiene una familia. Un grupo de dos padres y dos hijos, los cuales viven solamente con un sueldo mnimo (al cual se le debe hacer los descuentos correspondientes de cada mes), tendran 48.028 pesos para cancelar todos los dems gastos, por ejemplo: sistema de transporte pblico, agua, luz, vestimenta, dividendos, etc. Ustedes se preguntarn, qu relacin tiene todo esto con el movimiento social? Pues yo les dir que existe una estrecha correlacin entre el sueldo mnimo y la falta de educacin. La falta de dinero no afecta solamente al hecho de no poder mantener a un hijo en un colegio pagado. Aunque esto no es problema de las familias, es un problema del lucro descarado que existe en la educacin y de la clase poltica que avala esta situacin. Volviendo a la argumentacin, es claro y manifiesto el problema sobre no poder pagar la mensualidad de los colegios. El otro problema que no se ve, y que no se toma en cuenta en la mayora de los casos, trata sobre el ambiente en el cual el hijo de ese trabajador pobre se desenvuelve. 53

Un ejemplo muy claro se ve constantemente en las poblaciones de nuestras comunas. Los nios pueden recibir toda la educacin de calidad que se les pueda entregar, se les puede mantener en el colegio hasta las 6 de la tarde realizando actividades extra-programticas, pero en un momento este estudiante volver a su realidad en la cual debe trabajar, ver drogadiccin, alcoholismo y maltrato intra-familiar. Lo anteriormente nombrado lo produce la falta de oportunidades para poder surgir, la mala calidad de la educacin (fuera y dentro del aula). Esto va generando una realidad que se repite hasta la nusea, ya que el padre que no tuvo oportunidades, no puede darle a su hijo la posibilidad de estudiar, puesto que ste debe juntar dinero para comer. El modelo se reproduce gracias a las injusticias que debemos cambiar. Mi propuesta es ampliar el espectro de demandas que actualmente presentan nuestros representantes en el Confech, ya que la calidad de la educacin no termina cuando el alumno concluye su da en el colegio. Deberamos extender las demandas educacionales a exigencias que abarquen el espectro de los problemas sociales, un ejemplo de esto sera subir el sueldo mnimo a 380.000 pesos para alcanzar un modo de vida digno, facilitando la tarea del estudiante en su hogar; rompiendo el eterno ciclo de la injusticia social. Para concluir dir que este es el momento cuando el movimiento estudiantil debe dar el brinco y transformarse verdaderamente en un movimiento social, en el cual se tomen en cuenta los problemas de la sociedad en su conjunto, ya que, al fin y al cabo, la educacin es slo un eslabn ms dentro de la crisis social que afecta por igual a todos los grupos de personas que no poseen los recursos ni para educarse ni para alimentarse.

Santiago, diciembre de 2011. 54

UNA INTERPRETACIN FILOSFICA ACERCA DE LA AMBIGUA EDUCACIN CHILENA

Franco Boza15 Interpretar la realidad a partir de distintas perspectivas se ha convertido en uno de los principios fundamentales para investigar. Esta ingente actividad interpretativa ya no est regularmente en la sola

intelectualidad de un individuo, sino en el dilogo grupal de un equipo, que en varios casos, se presenta multidisciplinario. As las problemticas del hombre, constreidas a una probable solucin, quedan a disposicin de aquellos que intentan generar un cambio en las acciones de otros. Mi enfoque principal en este breve escrito se ceir a una interpretacin filosfica sobre el problema de la educacin que acontece en nuestro pas, arrojando algunas ideas que lo plantean, como tambin se acercan a presumibles soluciones. Aquellas pertenecen, en parte, al trabajo intelectual desarrollado por el Equipo de Investigacin Multidisciplinario al cual pertenezco, que est intentando su consolidacin. La realidad la intentamos comprender desde nuestra propia existencia como individuo real y concreto, sujetos necesariamente a las interrelaciones de nuestra sociedad, la cual se refiere a la cultura y a
15

Licenciado en Filosofa UCSC. Docente Scuola Italiana. Franco.boza@gmail.com.

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las formas de adaptacin que se han vuelto indispensables, e hicieron que no pudiramos vivir sino en un medio comunitario apropiado con "el otro", diferente en algunas caractersticas y cualidades, y en otras, semejante. Desde la infancia nos encontramos bajo el yugo de las costumbres y los prejuicios, y nuestro temperamento, similar a nuestra evolucin fsicapsicolgica, se condiciona por las impresiones que tenemos de nuestra propia niez, de nuestros ms cercanos pares, de nuestra educacin, originando en nuestra profundidad individual un instinto de costumbre, que al correr de los aos difcilmente podremos modificar si no estamos predispuestos conscientemente a ello.
16

De

alguna manera, no menos importante, las circunstancias que se nos presentan adquieren un valor significativo para determinar, en parte, nuestro desarrollo en la sociedad. Entonces bajo la influencia de los factores ambientales, no exclusivamente, pero s predominante, se conforma el comportamiento de un hombre, que se diferencia del resto por las experiencias particulares vividas ms que por las caractersticas biolgicas. Desgraciadamente, nuestras circunstancias pueden estar condicionadas por la voluntad veleidosa de quienes nos las pueden delimitar, por lo cual, existe una dificultad enorme para evidenciar nuestras aptitudes ms afines a nuestras vidas.
17

De pronto, el sentido

de stas ha cado en manos de aquellos que "imponen un sentido", en donde la efervescente propagacin informtica cumple el rol de "facilitarnos" la existencia mostrndonos el camino a seguir. Pues en la sociedad actual, se depende, cada vez con mayor fuerza, de los medios

16 17

Cf. NIETZSCHE, Friedrich (1997), pp. 312. BENTHAM, Jeremy (1979), pp. 33: "La educacin no es otra cosa que el resultado de todas las circunstancias en que un nio se ve. Velar sobre la educacin de un hombre es velar sobre todas sus acciones, es colocarse en una posicin en que se pueda influir sobre l como se quiera, por la eleccin de los objetos que se le presenten y de las ideas que se hacen nacer en l."

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de comunicacin, y por medio de estos, incluso creamos y destronamos lderes continuamente.

18

En nuestra poca, una gran cantidad de la poblacin ha conferido demasiada importancia a los estereotipos predominantes, y no por una simple aceptacin azarosa, sino por una constante reiteracin meditica que intenta homogeneizar a la poblacin. De acuerdo con esta idea, el hombre expuesto a una frecuente situacin propagandstica puede desarrollar la necesidad de vivirla y hacerla parte de sus actividades, incluso sin comprender lo fundamental en ella. Por semejante va, podemos lograr lo contrario, el disgusto hacia algo. Si la televisin muestra que los ms fuertes y afortunados se identifican con los poderosos, y estos a su vez tienen una destacada tendencia a la superioridad y el reconocimiento, habr una cantidad significativa de televidentes que preferirn seguir este modelo, no tan slo por sus implicancias reales, sino por una falsa idea valorativa al respecto. Y de manera similar, aquellos que se hicieron conscientes del abuso de poder por parte de los medios informativos querrn representar al modelo opuesto. Por lo tanto, la realidad del hombre se encuentra ambientada por ciertas generalizaciones que nos permiten representarnos ideas que apreciamos y aceptamos como correctas o desfavorables para nuestras vidas. Esta generalizacin cotidiana de la realidad est socavando la educacin chilena. Nos resulta comn saber cmo un joven decide enajenarse de sus circunstancias aspirando a algo que no posee inmediatamente, pretensin que no contiene un defecto vital, pues el hombre apetece siempre algo ms. No obstante, sucede que muchos no estn aptos para aspirar a "mercantilizados" fines, debido a que ni siquiera vislumbran que los medios para alcanzarlos resultan nocivos para el resto y para s. La enseanza que han tenido no les permite

18

Cf. URZA, Mario (2002), pp. 41s.

57

discernir que ideas generales, ambiguas, estereotipos manipulados, no poseen un "valor" para la organizacin y desarrollo de sus vidas, porque consisten en efmeros recursos econmicos dirigidos por hombres muy distintos a ellos, y muchas de las veces en Chile, extranjeros con una clara conciencia expansionista. Paulatinamente, el hombre comienza a desentenderse de su realidad fctica e instantnea, desatiende la aceptacin de su vida en el momento en que existe, para reemplazar sus pensamientos vvidos por una constante proyeccin futurista, colmada de falsos anhelos, impulsivos deseos y absurdas prosperidades. Nuestras acciones las realizamos a partir de intenciones y decisiones que pensamos nos convienen o nos hacen sentir placer, concentrndonos la mayora de las veces en nuestro bienestar. Sin embargo, este bienestar ya se encuentra altamente determinado por la predisposicin de las cosas que componen nuestro entorno. Si nos toc nacer en el Tbet, con seguridad adoptaremos las costumbres y comportamientos generales del lugar. Entonces, si alguien quisiese que la mayora de los individuos decidieran el rumbo de sus vidas segn un plan coercitivo, bastara con que tuviera preeminencia econmica, en una sociedad eminentemente consumista, para regular las ideas de muchos. Esto no tiene novedad, pues sabemos que el hombre post moderno se somete voluntariamente a los sistemas de desarrollo y produccin, actuando luego con el sentimiento de que eso corresponde a lo racional y a lo acertado.
19

As el individuo se educa bajo las normas,

reglas y situaciones escolares, laborales y econmicas preestablecidas. En estas situaciones el hombre "retrocede", porque semejante a las consideraciones de los pensadores de la Antigua Grecia, se convierte en
19

GUARDINI, Romano (1981), pp. 76s: "Carece en absoluto de la voluntad de tener una forma peculiar y de ser original en su conducta, y tambin de crearse un medio ambiente que sea en su totalidad y en la mxima medida posible adecuado a l y slo a l. Antes bien, acepta los objetos y las formas de vida, tal como le son impuestos por la planificacin y por los productos fabricados en serie []"

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un instrumento ms o menos pasivo de fuerzas externas, que le impiden dimensionar y controlar la realidad que se le oculta. Bajo este aspecto, el hombre est educado para lo general, inexistente y abstracto, en el sentido de que prefiere que su vida se adece a unas cuantas ideas que pertenecen a ideologas impropias, circunstanciales, extraas a su periplo existencial. Me refiero al orden de cosas que gobiernan nuestras circunstancias, pues nosotros, segn la opinin aceptada, no hemos decidido dnde naceremos, ni tampoco, en nuestra infancia, qu modelo de sociedad necesitaremos para vivir mejor. Desgraciadamente, nos debemos someter desde nuestros primeros das de vida o a un sistema social imperante, o a un sistema social propicio para la nacin segn nuestros predecesores, o a un sistema de vida escogido, tal vez con indiferencia, por nuestros padres, etc. Entonces, vemos que los hombres, resignados en su gran mayora, han comenzado a supervivir en un escenario deplorable edificado por una economa basada en la explotacin, en la extrema diferencia y en la frecuente discriminacin. La falta de capacidad para analizar el comportamiento propio y el de los dems ha comenzado a afectar seriamente a una importante cantidad de la poblacin chilena. Aquella no concierne exclusivamente al contexto social en el cual sta se desarrolla, sino tambin al problema del aprendizaje, que, segn algunos, no "quiere" perfeccionar. Pero he aqu una problemtica bastante compleja, puesto que el problema del aprendizaje se interrelaciona directamente con procesos culturales especficos que debiesen organizar y entramar adecuadamente los organismos responsables. Este deber significa "[] tener en su poder una cosa de otro []".
20

As, la mayor preocupacin que debera tener

en la actualidad un gobierno consciente de las predeterminaciones econmicassociales consiste en ofrecer a su pueblo medios de

20

Cf. OCHOA, Hugo (2002), pp. 94.

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enseanzas que optimicen la inteligencia de cada individuo para identificar lo pasajero de lo vital. Pero si al contrario, deja que la ambigedad impere por sobre la concrecin de nuestras vidas,

favoreciendo a empresas que nos engaan cotidianamente, beneficiando a instituciones que no nos explicitan a cabalidad la informacin con la cual proceden, el hombre comienza a adquirir ciertos matices de esta ambigedad, que luego se incorporarn en su comportamiento.

Tenemos a muchos jvenes desarrollndose bajo la influencia perniciosa de actitudes que se volvieron "normales", cuando en realidad stas provocan lo inferior, y lo peor se nos presenta cuando la sociedad sabe sobre esta situacin, pero no realiza un trabajo colectivo, como nacin, para modificar lo remediable. La responsabilidad recae directamente en las autoridades que permiten la deficiencia, la ineptitud, el trabajo incorrecto y muchas veces vemos que sus acciones reflejan estas caractersticas, y a la vez, proponen inestimables soluciones,

obviamente, acordes a sus capacidades. Al parecer, continuamos con un nivel social mucho ms bajo que el de hace 2.500 aos atrs:

Es en Esparta donde, en una laboriosa ociosidad, todo era placer y espectculo; es all donde los trabajos ms duros pasaban por recreaciones y donde los menores descansos constituan una instruccin pblica; es all donde los ciudadanos, continuamente reunidos, consagraban su vida entera a entretenimientos que eran asunto de Estado y a juegos de los que slo descansaban durante la guerra. (Rousseau (1996), pp. 231s.) Este grado de competencia y de desarrollo no lo tienen nuestros polticos actuales, los cuales estn muy lejos de representar a las intelectualidades, a los pensadores, a los grandes educadores, a los filsofos que debiesen estar gobernando con la intencin de avanzar en el aprendizaje democrticomulticultural que necesitamos. El

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perfeccionamiento de la sociedad se producir a partir del recambio de los individuos incapaces para ejercer funciones decisivas en las instituciones gubernamentales por otros individuos que mejoren y cambien inteligente y fundamentalmente las ideologas imperantes y los juicios valorativos comunes. Concibiendo, desde lo expuesto hasta aqu, esta gran problemtica situacional Cmo podramos adecuadamente interpretar la realidad, si existen muy pocos que pueden entrever los problemas implcitos y los organismos dominantes que impiden

comprender la vida? Una sociedad avanza con mayor rapidez y ventaja comunitaria gracias al constante intercambio de opiniones y al frecuente consenso organizacional, dando como resultado
21

el

fortalecimiento

de

la

colaboracin mutua entre pares.

Desde los estudios efectuados por la

antropologa podemos aceptar que el animal humano no tiene la idoneidad para vivir completamente aislado, ms an, ha tendido a la comunicacin como una forma de desarrollo y perfeccionamiento gradual a travs de su historia. As, de una unidad separada se ha transformado en una unidad dependiente de alguna organizacin social. Pero al parecer, la bsqueda por alcanzar un mayor grado de colaboracin benfica mutua se ha convertido en un anatema global y ha desvariado en acontecimientos horrorosos e injustificables, v. g., la proletarizacin de las masas, los abusos polticos, los genocidios producidos por ideologas, etc. Esto se ha debido a que los heroicos objetivos perseguidos por algunos hombres, aunados en el intento por comprender la necesidad de extirpar las grandes diferencias sociales, la de corregir sistemticamente la sociedad, o la de imponer rigurosas y extremas diversidad medidas cultural, generales, se desligan frecuentemente que de la con

estructurando

pensamientos

obvian,

21

Cf. ECHEVERRA, Mauricio (2002), pp. 115.

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frecuente inters, la idea de que cada comunidad se puede desarrollar conforme a sus peculiares condiciones histricas. Sin embargo, esta bsqueda por una solucin definitiva a los grandes problemas sociales que afligen a la humanidad ha logrado cambios favorables y creaciones novedosas que postulan el replanteamiento de los fundamentos naturales del hombre y su entorno. Por lo tanto, si no se intenta realizar una transformacin significativa de las ideologas imperantes, de los discursos polticos, de las actividades prcticas que se dirigen hacia la integracin social, los comportamientos de la comunidad no se

perfeccionarn en vista de una vida con mejor calidad, en cuanto a las condiciones que contribuyen a hacerla ms agradable, digna y valiosa. Cuando hablamos de una organizacin colectiva hacemos

referencia directa al grado de tolerancia que podemos desarrollar. Nos resultara muy perjudicial encaminar la enseanza nacional hacia una ideologa totalizadora basada en la igualdad social como prioridad intelectual y finalidad cultural ltima, puesto que la inclinacin inherente de todo organismo, de la vida en abstracto y en su facticidad, consiste en lo contrario, en un plus vital, en una actividad orientada hacia el crecimiento y la expansin. No obstante, aquellos instintos naturales pueden reactualizarse con un enfoque mucho ms creativo, insistiendo en la igualdad de oportunidades ms que en la igualdad impuesta, y con esto nos evitamos un gran lo intelectual que muchas veces contradice obstinadamente las interpretaciones ms acertadas sobre la evolucin del hombre. Pero esta reactualizacin social afectar nocivamente, segn los tpicos conservadores, a la estructura de la sociedad y a sus costumbres, alterando el tradicional orden e incentivando a la confusin ciudadana. Al contrario, las corrientes sociales ms permisivas, alegarn que los impulsos inherentes a la naturaleza del hombre deben liberarse para que la sociedad pueda as ajustarse perfectamente a sus

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necesidades. En este momento, basta con que indiquemos que dentro de un movimiento social debe primar el dilogo y el pluralismo para manifestar un mayor grado de comprensin y tolerancia, y as podemos advertir el principio de una democracia sana. Este enfoque holstico, que respeta cada parte como un todo individual, nos permite mencionar el desarrollo propio y participativo, en el cual el conocimiento de s mismo puede incluso adquirir matices no descubiertos Cuntos podran descubrir habilidades novedosas mediante la participacin social? Y cuntos defectos, luego, querramos mitigar? Ambas preguntas, aparentemente ilusorias, suscitan la indagacin en el campo de la participacin social, pero al contrario del posible mejoramiento individual y colectivo, podemos vislumbrar cmo existe la tendencia a escapar de los ms dbiles para fortalecernos con los ms fuertes aunque en realidad fortalecemos a, los cuales, histrica y generalmente, y lo hemos presenciado, no se preocupan, sino a muy avanzada edad y respaldados por un ostentoso patrimonio, de la igualdad y de la justicia. Esta inclinacin hacia el poder, hoy en da, exclusivamente econmica, nos ha impedido avanzar en el rea de la educacin, y nos est encaminando hacia una involucin social, de la cual, lamentablemente, no se nos informa con claridad Pero qu podramos realizar ante esta situacin? Segn mi criterio, no estoy de acuerdo con aquella perspectiva que propone la adaptacin simple al desarrollo de los acontecimientos, y desde esto concebir una sociedad que podra enfatizar lo ms relevante para un cambio favorable en sus actitudes colectivas. En oposicin, pienso que el nfasis debe

preponderar en el concepto de educacin que nos delimitamos y en las implicancias activas que este genera. Una educacin basada en la "des articulacin" de nuestra cultura milenaria consiste en una educacin sin races y fundamentos; una educacin generalizada consiste en una

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educacin que omite las diferencias; una educacin ligada a una objetividad extrema propugna la prdida de identidad existencial. Estas prcticas educativas acuan la estampa de la especializacin, de la tecnificacin y del positivismo. De esta manera se quiso eliminar cualquier subjetividad en el proceso de indagacin educativa para neutralizar los valores individuales y as construir un conocimiento objetivo, que, ciertamente, plantea el control y el dominio de la realidad.
22

Pero negar la subjetividad en un proceso tan importante y

necesario, como lo representa la educacin coetnea, consiste en negar nuestra caracterstica ms inmediata y no reconocer que el conocimiento cientfico se realiza en plenitud como expresin de nuestros

pensamientos particulares. En cierta medida, los factores que he propuesto, no representan la magnitud real de las "causas" que contraran nuestra educacin y alimentan las mayores falencias sociales de nuestro pas. Pero s pueden convertirse en el complemento de un planteamiento filosfico alternativo que proporcione una va de escape a las tpicas consideraciones unilaterales que promueven soluciones intratables. Cabe destacar, que entre las "causas" que debilitan nuestra educacin nacional se

encuentran la extraordinaria diferencia social, la psima distribucin de los ingresos, la alta cantidad de pobres, las ineficientes medidas

sociales, la macrocorrupcin poltica, la continua discriminacin contra las minoras y las distintas manifestaciones culturales, la lamentable prdida de nuestra historia precolombina y la adopcin satisfactoria de elementos netamente europeoshispanos. En definitiva, la des

culturizacin socaba nuestra existencia, y posibilita que la generalidad abstracta y globalizante nos confiera ciertas actitudes que olvidan que en el encuentro cotidiano se desarrollan y defienden mis derechos

22

Cf. LONDOO Z., Oscar y VAN DIJK, Teun (2009), pp. 330.

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humanos, en el "aqu mismo". Si en este instante prescindimos de la realidad ciudadana, y nos comportamos como abstractos globalizadores, desconoceremos nuestro entorno, nuestras circunstancias, vaciaremos nuestra concrecin existencial en una mezcla de fracasos ideolgicos y proyectos esperanzadores. La accin nos rodea, y debemos actuar segn nuestras exigencias inmediatas y bsicas, despojndonos de las excesivas valoraciones, que aunque pretendan homogeneizar a la poblacin, siempre parecern extraas a individuos pertenecientes a otras sociedades. Los individuos obramos con lentitud cuando escapamos de nuestra esfera circunstancial y presenciamos acontecimientos extraos que no hemos provocado, sin embargo, en estas instancias podemos reflexionar con mayor detenimiento y escaparnos para meditar sobre nuestras conductas, sobre nuestras relaciones, sobre nuestras estructuras

sociales; en estas instancias podemos desmitificar que alguna "ideologa correcta" debe en predominar estas por sobre nuestras circunstancias que la

particulares;

instancias

debemos

comprender

explotacin y preeminencia econmica no est por sobre la vida concreta de cada uno de nosotros.

VII Regin del Biobo, noviembre de 2011.

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BIBLIOGRAFA

Batalln, Graciela (2004): "El poder y la construccin de la identidad laboral de los docentes de infancia. Limitaciones de la teora para pensar la transformacin escolar." En: Cuadernos de antropologa social N 19. Buenos Aires: UBA. pp. 63 81. Bentham, Jeremy (1979): El panptico. Ramn Salas (trad.) Madrid: La Piqueta. Echeverra, Mauricio (2002): "Ocio, virtud y desarrollo social." En: Revista de Filosofa UCSC N1. Concepcin: UCSC. pp. 115 126. Gazmuri, Cristin (2005): "Chile futuro: Una utopa posible?" En: Revista Atenea N 491. Concepcin: UDEC. pp. 23 28. Giannini, Humberto (2005): "El lugar propio de la utopa". En: Revista Atenea N 491. Concepcin: UDEC. pp. 11 22. Guardini, Romano (1981): El ocaso de la edad moderna. Jos Mariscal (trad.) Madrid: Cristiandad. Londoo, Oscar y Van Dijk, Teun (2009): "Tras las huellas del poder. Reflexiones en torno al discurso como herramienta de abuso de poder y dominacin." En: Revista ncleo N 26. Caracas: UCV. pp. 317 336. Nietzsche, Friedrich (1997): De mi vida. Luis Moreno C. (trad.) Madrid: Valdemar. Ochoa, Hugo (2002): "Deber y dignidad; a propsito de Kant." En: Revista de Filosofa UCSC N1. Concepcin: UCSC. pp. 93 100. Rousseau, JeanJacques (1996): Carta a D'Alembert. Emilio Bernini (trad.) Santiago de Chile: ARCIS LOM. Urza, Mario (2002): "Responsabilidad del periodista en la sociedad desarrollada." En: Revista de Filosofa UCSC N1. Concepcin: UCSC. pp. 41 45.

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REFLEXIONES SOBRE LA NORMALIZACIN CULTURAL DEL CUERPO Y LA RESISTENCIA

Juan Carlos Rauld23

Si lo entiendo bien, la deconstruccin no es exponer el error, y ciertamente no es exponer el error de otro. La crtica ms seria es la crtica de algo extremadamente til, algo sin lo cual no podramos hacer nada. (Gayatri Chakravorty Spivak, In a Word) Entrevista con Ellen Rooney24.

La problemtica poltica del intento de establecer lazos o uniones homosexuales (amoros lquidos, estables, o de cualquier contenido de subjetivacin, entendiendo por ello desde uniones de parejas gays, lsbicas y, junto a esto, mltiples formas de expresin ciudadana, tales como; la homoparentalidad, lesbomaternidad, parejas civiles hasta el polmico matrimonio homosexual) no slo instalaran el debate de estas uniones homoerticas-afectivas en la comprensin de una

transformacin radical de la idea de familia, sino que tambin en su relacin con el Estado.
Trabajador Social, Universidad Tecnolgica Metropolitana (UTEM). Profesor ayudante de las ctedras de Sociologa, Trabajo Social y Modernidad, Estado y Sociedad. Expositor de diversos seminarios y congresos de ciencias sociales. 24 Extrado de Butler, Judith (2002). Cuerpos que importan, sobre los lmites materiales y discursivos del sexo, Paids, primera edicin, Argentina.
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En este sentido, el desarrollo de las formas de familia en desorden, advertidas por Elizabeth Roudinesco, tendra que ver sin duda alguna con un devenir transgresor del imaginario conservador,

tradicional y republicano de la primera institucin bsica de lo social. De este modo, lo que podra llegar a entenderse procesualmente bajo hermenuticas de sentido democratizadoras del parentesco como

condicin sin equa non de la constitucin de la familia, podra comprenderse negativamente tambin bajo lgicas normalizadoras en el plano cultural, las cuales atravesaran los cuerpos en una especie de apora en torno a lo poltico por parte de los actores homosexuales, ya que por un lado, la politizacin de las relaciones sexo-gnero podra ser portadora de perspectivas crticas y ontolgicas respecto a la

constitucin de sus deseos y de su derecho democrtico a formar familia, pero, por otro lado, esto supondra un contexto poltico-cultural de cuerpos que devendran en resistencias a las lgicas autoritarias y heteronormativas que conllevaran a escenarios de normalizacin de la subjetividad bajo regmenes polticos de dominio heterosexual. De acuerdo a la hiptesis anterior, esto se explicara a partir del ejercicio del poder y sus respectivas formas de integracin jurdica a las normas del Estado por parte de los grupos gays en general. Esto se traducira, foucaulteanamente, en las exigencias de la comunidad homosexual a regmenes de veridiccin, a ser reconocidos como sujetos de derecho en el marco de una razn gubernamental, es decir, bajo una relacin de dominio liberal. Por ello, nos preguntamos hasta dnde las reivindicaciones de los discursos polticos homosexuales que reclaman derechos sociales (matrimonio o familia) ponen efectivamente en tensin el orden social y cultural. En tal lgica, cabra al menos preguntarse: por qu los homosexuales desean integrarse a las lgicas del poder que histricamente los han transgredido y rechazado?, o bien, por qu desean adquirir la legitimacin de las instituciones simblicas 68

que estructuralmente han pertenecido a las normas de inteligibilidad de la heteronormatividad?; o incluso: hasta qu punto la dominacin y normalizacin de las pautas de inteligibilidad social heterosexista entran en contradiccin con aquellos grupos queer? Por ltimo, podemos adelantar preliminarmente que el deseo democrtico de aquellas subjetividades seducidas por profundos

procesos de normalizacin gay de las lgicas del Estado, desde el momento en que sitan el significante familia, son fuertemente integrados, como seala Judith Butler, en actos polticos performativos: en la repeticin reiterativa de normalizacin de la matriz cultural heterosexual o, dicho en palabras de Monique Wittig, como aquella expresin del pensamiento heterocentrado que sera capaz de desplegar una dominacin gay bajo un rgimen poltico heterosexual.

Santiago, noviembre de 2011.

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GANADO HUMANO
Vctor Miranda Gonzlez25

Adelante! El insulto, el presidio y la amenaza de muerte no pueden impedir que el utopista suee... Ricardo Flores Magn Es triste darse cuenta de la situacin en la que nos encontramos. Todos los das con el piloto automtico, repitiendo la misma rutina una y otra vez, sin darnos cuenta que nos estamos ahogando. Te levantas, lees, preparas algn trabajo, y marchas a las clases, donde te encuentras con un discurso que parece no tiene nada que ver con tu quehacer cotidiano. Los conocimientos que nos intentan transmitir en realidad los consideras importantes, hay una riqueza escondida, pero de qu demonios sirve saber cogito ergo sum! A fin de cuentas, cuando vaya caminando y me asalten no podr repeler a mi asaltante con las horas que dediqu a leer las Meditaciones Metafsicas de monsieur Descartes. Parece que algo no funciona cuando ests pasando tu vida sentado, esperando al final obtener un ttulo que a nadie ms le interesa.
Estudiante de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico.
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Lo peor del caso es que hacia all te diriges, a la transmisin de esos mismos conocimientos que ahora te ofrecen. Resulta que el tiempo se vuelve pesado leyendo ciertos textos, mejor no decir cules, seguro ya los reconoces. Un da ya te tocar estar enfrente de un grupo de jvenes entusiastas, que si tienen suerte no se reflejarn en tu situacin. Mostrars lo que ya sabes desde ahora: la filosofa no sirve para nada. Pero no lo digo para que te molestes, sino porque ya no puedo seguir abrazando la farsa de que hacemos algo que trae beneficios. Pues claro, estamos en un sistema que nos exige ser productivos, ofrecer algo para enajenar la vida, pero y nosotros que hacemos? Tratamos de criticar eso mismo, aunque esperamos al final del da recibir una paga que retribuya los servicios que prestamos al Estado, a la misma maquinaria que reconocemos fraudulenta. Cuando disfrutas lo que haces una hora dura un instante, mientras que, en lo desagradable, una hora puede volverse una eternidad. Me ha pasado eso en el transcurrir de estas eternidades y en estos instantes. No me di cuenta que cuando realizaba algo me encontraba en un estado francamente tedioso, y en otro momento, ya haciendo algo nuevo, todo flua con una naturalidad que me revelaba lo fugaz del tiempo, su inexistencia. Francamente no me arrepiento de no haber hecho lo que tena que hacer, pues disfrut haciendo lo que mi corazn me indicaba que deba hacer. S que no me puedo lanzar a vivir de ese modo, las responsabilidades asumidas me detienen. Pero he aprendido que en lo sucesivo ser mejor que me dedique a seguir lo que ms quiero, estoy viviendo, voy a disfrutarlo. Leyendo a San Buenaventura26 no he logrado reflejarme en el texto. Por qu no me alcanza a atrapar la magnificencia de ese gran
San Buenaventura, (1221-1274). Perteneci a la orden de los Franciscanos. De 1248 a 1255 ocup una ctedra en la Universidad de Pars, reservada a los Franciscanos. Desarroll su obra a la par de su contemporneo ms conocido, Santo Toms de Aquino.
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hombre? Ciertamente no habla de nada de lo que est pasando en mi entorno, de todo lo que afecta nuestra vida. Como si tuviramos que esperar a que pase el tiempo para decidirnos a hacer algo que disfrutemos, quizs contraponindote a aquello que te oprime. Qu nos oprime? Me preguntarn; a lo que yo simplemente dir: no s, y me importa una mierda, lo que en realidad me interesa es lo que estemos haciendo. No hay ninguna necesidad de esperar a sentir que las cosas buenas van a venir, hay que ir por ellas, buscar por todos los medios necesarios. No creo que nieguen que haya algo extrao corriendo por el aire, quizs un sonido, o tal vez por ah algo se pudre. Vemos todos los das cosas que nos incomodan, pero por sensatez las dejamos pasar, no vaya a ocurrir que por hacer algo salgamos afectados, y claro, tenemos que llegar temprano porque hay partido de ftbol. S, ftbol, un bello deporte del cual he disfrutado bastante, infinitas horas que pasaron volando. Un amigo lo llamaba el opio del pueblo. Claro que despus descubr que le gustaba la mariguana. Qu diferencia haba con el ftbol? No lo s. Al tratar de criticar la situacin en la que vivimos no hago ms que criticarme a m mismo, una triste condena, seguro para eso sirve la filosofa. Tengo la suerte de tener amigos en el extranjero, en Chile, en Santiago, tal vez slo un amigo, pero hago extensiva la amistad a todo aquel que la quiera tomar. Tienen un proyecto de lo ms interesante, me ha hecho entusiasmar, un impulso creador que nace de los estudiantes, de los jvenes, algo que les celebro. Mientras que nosotros, mexicanos, universitarios, estudiantes, jvenes, parece que tenemos el espritu apagado. Vemos mil problemas en nuestro entorno y nos preocupamos tan slo de qu hay que leer para la prxima semana. Francamente me decepciono de nosotros. Generaciones completas han pasado perdidas por Mxico, con tristeza veo que tal vez no seamos la 73

excepcin. Quizs slo tengamos que seguir en la farsa, cosa que nos ha resultado hasta hoy bastante bien. Pero hasta aqu, quin soy yo para criticar la sociedad en la que vivimos? Hay muchos intelectuales que se dedican a ello, para qu lo hara alguien que ni siquiera ha mostrado un talento especial para ser explotado, alguien al que an le hace falta mucho por leer, mucho por aprender, que necesita ms educacin antes de ponerse a hablar de cosas que no entiende? Pero, por qu me tendra que esperar a que alguien ms decida cmo voy a vivir? Esta es mi vida, por ello me preocupar de que no se juegue con ella, es lo que tengo y no me quiero quedar esperando a que otros forjen el sendero que he de transitar. Quisiera que esto que escribo tuviera alguna influencia para realizar algo y no se quede volando. Las palabras son como las

tortugas, salen miles, pero slo unas cuantas regresan. El sentido est en no apropiarse de lo que se dice, porque si ahora soy el que escribe, lo importante est en quien lo lee, para responder de alguna forma, quizs slo con la lectura, en un espacio para ser escuchado (o ledo). Y, sobre todo, que tambin repercuta en m, que me toca ser lector. El panorama resulta un tanto sombro, puedo ser tomado por tonto, que tendra que ponerme a pensar mejor, a escuchar antes de ir por ah diciendo que algo est mal. Estamos acostumbrados a vivir lo ms cmodamente posible, pero eso slo quiere decir que nos conformamos para no tener problemas. Si algo nos parece injusto slo pretendemos indignarnos, desaprobarlo con palabras, para al final decir as son las cosas. Pero no queremos reaccionar ante el hecho de que no tiene que ser as; que si hay abuso de autoridad, no debera de haber; que si hay corrupcin, pues tampoco tendramos que soportarlo; que si hay favoritismo (palancas), que nadie lo tolere. An as, maana me levantar y encender el piloto automtico. 74

El problema al que nos enfrentamos no lo puede solucionar una persona, pero lo podramos solucionar todos, en la medida en que nos lo propongamos. Ya se han dado muestras de que el esfuerzo compartido puede lograr bastante por el bien de todos. Ya no estar al margen de las decisiones que son tomadas para el beneficio de unos cuantos; no vivir engaados con que nos van a defender tipos que ni siquiera entienden los problemas de su supuesta comunidad. Tiene que llegar el momento en el que digamos basta!, pero lo haremos? Tal parece que ya estamos resignados, que vivimos bajo el supuesto de que nada se puede hacer. Y quizs nada se puede hacer, pero no pueden impedirnos tomar el riesgo, las riendas de lo que seremos nosotros mismos a partir del impulso que nos nazca, que est ah y que slo hay que escucharlo. He visto en las calles muchas caras tristes, rostros decepcionados con la vida, como si fuera en realidad una condena. Ao tras ao ven pasando las injusticias de los que se han alzado con la victoria, que viven mejor que ellos, generando el daino deseo de querer encontrarse en la situacin de aquel que pisotea para ya no ser pisoteado. Si somos estudiantes, si hemos generado una conciencia crtica, qu estamos esperando? Podramos desde el da de maana encender la marcha que nos libere de la opresin, seguro ms de uno lo ha pensado, suena a una especie de sueo, de ilusin, de utopa. Hay algo que nos detiene, que nos dice que no tenemos la necesidad de reaccionar ante ninguna provocacin. Podemos enfurecernos con el vecino y actuar en

consecuencia, pero no nos atrevemos a revelarnos contra quien se pretende nuestro dueo, que da a da nos golpea con el ltigo de su injusticia, mancillndonos cada vez ms en la esclavitud. En Mxico tenemos una larga tradicin de aguantar las injusticias, de esperar a que nos manden qu hacer. Somos bastante capaces de desarrollar nuestras potencialidades, slo hay que ser libres para actuar. Por desgracia esa libertad nadie nos la va a dar, la tenemos que atrapar. 75

Ya bastante dao nos han hecho como para seguir aguantando. Nuestros abuelos ya lo sufrieron en estas mismas tierras. Ha habido cambio, pero slo en la forma en que somos esclavizados; primero abiertamente esclavos, luego una bonita tienda de raya, para que ahora se emplee el banco. Slo se mantiene una constante, unos cuantos que quieren que vivamos para beneficiarlos. Si antes fue problema la falta de educacin, ahora nos

enfrentamos a un problema mucho ms grave: la mala educacin. Para controlarnos y llenarnos de falsas creencias ahora los medios de comunicacin nos educan, cumpliendo de forma eficaz con el propsito de la obediencia y la resignacin. Quizs an peor, hacindonos creer en falsas identidades, como si ser mexicano te colocara en una situacin especial, que lo nico que hace es reforzar el control que ejercen sobre ti. Nos ensean smbolos deformados de la patria, que estn apoyando cierto discurso poltico que pretende perpetuarse. No tendramos que pensar que ya nada se puede hacer. Podemos arrojarnos a los sueos de lo imposible. Ricardo Flores Magn27 parece estar hablndonos hoy con todas sus fuerzas al decirnos: Ilusos, utopistas!, esto es lo menos que se nos dice, y este ha sido el grito de los conservadores de todos los tiempos contra los que tratan de poner el pie fuera del cerco que aprisiona al ganado humano. Y yo les digo hoy: salgmonos de ese cerco y no dejemos que la vida se nos pase esperando un tiempo mejor.

Mxico D.F., octubre de 2011.

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Ricardo Flores Magn (1873-1922). Fue uno de los principales idelogos de la Revolucin Mexicana. Por diversas dificultades termin inclinndose al anarquismo. Como periodista critic con la pluma las formas predominantes en Mxico, desde el porfiriato hasta los gobiernos resultantes de la Revolucin, pasando la mayor parte de su vida en la crcel a causa de esa continua crtica.

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EL REINO DE DIOS
Lautaro Rockha28 Todo es interpretacin, incluso esto mismo hace poco me encontraba con mi viejo conversando acerca del movimiento estudiantil. l, como cualquier persona sistematizada y descendiente de la generacin del miedo, me daba sus argumentos personales y sus consejos en relacin a mi modo de actuar. Tambin me deca las cosas que yo deba hacer y realizar. He de decir que hubo momentos lgidos y de tensin. Luego de que yo le dijera a mi hermano menor que los universitarios en tema de educacin son la bestia ms rastrera y traicionera - adems de personalista y maricona- que puede existir, l, mi hermano, me preguntaba por qu deca esto. Y ah fue cuando mi padre, de manera esplndida, respondi a esa pregunta. Mi viejo me dijo que me pusiera a trabajar, que, como no haca nada en la universidad, por qu no buscaba pega; que de esta forma tendra dinero y as me podra comprar mis cosas, que me olvidara de estos problemas por un rato, que me sacara ese odio que tengo contra el sistema, que no me metiera en cuestiones y que no me dejara lavar el cerebro por partidos polticos y cosas por el estilo, que mi funcin era estudiar y que despus de que pasara TODO esto y volvieran las clases yo dejara de
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Estudiante de Pedagoga en Filosofa, Usach.

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trabajar y volviera a estudiar. Esa, definitivamente, es una de las mejores respuestas que mi padre ha dicho. Gracias a l y su intervencin pude responderle la pregunta a mi hermano: los

universitarios (en general) son las personas ms despreciables que he visto pasar. La mayora no son ms que pequeos-burgueses, gente sistematizada y alineada, son personas que piensan que la universidad lo es todo, que el ttulo es lo ms importante, que gracias a eso ellos sern alguien en la vida, que podrn salir de ese crculo de la pobreza, que son jvenes que estudian slo para trabajar, viven para trabajar, para tener dinero, para as poder comprar cosas y ser mejor que aquel que no las puede comprar, ellos ellos estudian para volverse futuros jefes, para comerse a la secretaria y para mandar, porque creen que mandando dejarn de ser ellos los mandados, que sometiendo dejarn de ser los sometidos. Pero la verdad es que ellos, y sobre todo ellos, son los ms mandados, los ms sometidos, y la diferencia radica en el hecho de que se dejan mandar y someter por voluntad propia ante el sistema, le creen todo a este estpido sistema, a este estpido Dios que es el dinero, hablan de principio de realidad (mejor dicho principio de sistema) y no se dan cuenta que esta no es toda la realidad de la que ellos hablan. Ellos creen que por mandar en sus fbricas y oficinas, en sus despachos y consultas, dejan de ser como los mandados que fueron sus padres, creen que haciendo eso rompen con el crculo vicioso y cumplen el deseo que sus padres, desde pequeos, les inculcaron al decirles: hijo, tienes que estudiar harto y sacar buenas notas para ingresar a la universidad y obtener tu ttulo y as ser alguien en la vida, ya que nosotros, tus padres, no queremos que vivas las cosas que hemos vivido, no queremos que a ti, nuestro hijito, le falte nada en la vida. Queremos que trabajes duro y tengas tu familia y que seas feliz. Y as, ellos, los hijitos, suean y estn completamente convencidos que esa es la nica forma de triunfar, que mandando y sometiendo a otros 78

dejarn de ser los sometidos y mandados. Pero la verdad es otra. La verdad es que ellos se convierten en los seres ms sometidos, se someten a un maldito Dios que es el dinero y juran de guata que el paraso es este sistema. Pero no se dan cuenta que se estn alineando, que se someten a la voluntad de las mayoras, que su vida no es nada ms que lo que los dems quieren que sea la vida. Creen que con dinero podrn satisfacer sus necesidades, suean que con esa carrera prestigiosa, en esa universidad tradicional, obtendrn prestigio, dinero, poder, status. Y de manera convencida y voluntaria se someten a esta mquina, se encasillan y son felices. Qu pena de vida esa: estudiar, trabajar, tener familia. Me recuerda a ese burdo ciclo de vida: nacer, crecer, reproducirse, morir. Se supone que esa es la vida que debo vivir? Pues entonces no quiero esa vida. Es como esos cuentos del "y vivieron felices por siempre". Esa es la vida que ellos quieren vivir y hay que dejarlos, total, es su vida. Pero la verdad es que no, por lo menos hay que mostrarles otras perspectivas, por lo menos que se enteren que esa no es toda la vida, que la vida no es una rutina, no es monotona. Pero los pequeo-burgueses ya lo decidieron y nada los har cambiar de opinin. Es por esto que se encargan de aplastar y quitar cualquier obstculo que se interponga en su camino, cualquier contra tiempo que les impida llevar a cabo su misin de ser alguien en la vida no soy el puto dueo de la verdad, tampoco soy un iluminado ni soy el wen que ascendi de la caverna, como dice Platn. Slo soy un simple wen que piensa wes, y esta sociedad es la que tanto critico y desprecio, esta sociedad personalista, sistematizada, encasillada y creyente; estas personas que buscan de todas formas cumplir con su cometido y es que, lamentablemente, ellos estn del lado de Dios y Yo, un simple wen, no puedo hacer nada contra ellos, ellos tienen de su lado el sistema y yo, yo slo me tengo a m mismo y las estpidas ideas que siembro en mi espritu. La verdad, es que esta es una lucha solitaria 79

y eso es maravilloso. Los universitarios, en general, son despreciables porque slo piensan en ellos, viven para s mismos y sus expectativas de vida: carretean, trabajan, tienen dinero, se compran wes de mierda y no estn ni ah con ninguna we. Les importa una raja el resto, y eso estara bien si es que fueran egostas, pero ni siquiera eso son (al momento de decir egosta me refiero al hecho de que piensen por s mismos. Por ejemplo, yo soy egosta, pienso por m mismo. Y me importa una raja lo que los dems digan de m), ni siquiera son egostas, porque piensan y hacen lo que la sociedad les dicta por hacer. Ellos no hacen ms que reproducir lo que la sociedad y los dems quieren que hagan, porque necesariamente la sociedad impone el menosprecio a las personas, necesita que exista la mano de obra barata, necesita que haya gente que haga todas las labores que nosotros no queremos hacer, y es que no todos podemos ser ingenieros. Claro que no. Obvio que no. Si creemos que uno necesariamente tiene que trabajar en lo que estudi sera absurdo que hubieran mil ingenieros y trescientos trabajadores u operarios, para qu voy a querer tantos weones si con cinco me basta? Pero estpidamente los weones siguen pensando que porque estudiamos filosofa seremos profesores de filosofa, y es de esta forma como siguen alinendose, encasillndose, siguen sustentando el sistema y, tarde o temprano, esos weones se aburrirn de todo esto e impondrn su masa y cantidad, y vendrn a votar clases y yo slo les digo una cosa: yo tambin quiero clases. Pero ojo, no quiero clases de esta forma, con semestres a la rpida, con weones amarrillos que vienen a votar calendarizacin porque se aburrieron de trabajar y de estar en sus casas sin hacer nada, porque se cansaron de carretear; y es que solamente les pido que si van a bajar el paro29 lo hagan dando la pelea, presentndose en las asambleas y

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Tenga presente el lector que este ensayo fue escrito en un contexto en el que la

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generando la discusin. Si uno tambin se desgasta. Mientras esos weones hacen todas las estupideces que me dijo mi padre, creen que su modo de vida, es vida, creen que teniendo plata son mejores que los que no tenemos, creen que con un estpido ttulo sern mejores personas, y la verdad estn equivocados, nadie dice cul es o no la mejor forma de vivir la vida -y he de decirles que a pesar de todas las cosas que han pasado, puta que soy feliz, puta que la he pasado bien, me he divertido como nunca antes lo haba hecho-. He de decir que creo que recin ahora estoy viviendo la vida. Los argumentos de mi padre son estpidos y me encargar de desmenuzarlos y refutarlos: a. Que me pusiera a trabajar, que como no haca nada en la universidad, por qu no buscaba pega? Que de esta forma tendra dinero y as me podra comprar mis cosas". Me dan un verdadero disgusto todos aquellos weones que aprovecharon este momento para lucrar. Se supone que, de partida, no hago nada en la U bueno, para mi pap de seguro lo que hago no es nada, y para muchos las wes que hago no sirven de nada, pero eso es lo que ellos creen-. Sera una contradiccin personal el hecho de que me ponga a trabajar. Porque despus de salir del liceo y antes de ingresar a la U yo s haba trabajado, pero luego, mientras estaba estudiando, no me poda dar el lujo de trabajar y estudiar a la vez, por lo cual me avoqu a la ardua tarea de estudiar, y confieso que me dan rabia todos esos weones que mientras estudiaban no estaban trabajando, pero aprovecharon esta oportunidad para ponerse a trabajar, y es que por la chucha! Eso s que es personalista! Y aunque el paradigma del trabajo dice que ste no es malo, s lo es el hecho de que ahora que no estudio me dedique a lucrar y que, para mayor remate, ni siquiera me den las ganas de venir a las 2 latosas horas que dura la asamblea para venir a dejar mi voto,

Usach, la universidad del pueblo -J- se encontraba en paro. (N. del Ed.)

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porque la verdad es que mientras ms dure el paro ms podr ganar yo. Esa clase de compaeros me emputece, ni siquiera se dan la paja de venir a dejar un maldito voto, CTM! No les pido que vengan siempre y se queden todos los das en la U y weas as, pero por favor muevan la raja y vengan a dar la discusin: FLOJOS DE MIERDA. Mi viejo me preguntaba que por qu no trabajaba, y es que para qu voy a querer eso. Se supone que yo vendo mi tiempo para obtener dinero, con el dinero compro cosas, y quiero comprar cosas? NO. Entonces para qu quiero trabajar? b.Que me olvidara de estas cosas por un rato, que me sacara ese odio que tengo contra el sistema, que no me metiera en problemas30 y que no me dejara lavar el cerebro por partidos polticos y cosas por el estilo, que mi funcin era estudiar y que despus de que pasara TODO esto y volvieran las clases, yo dejara de trabajar y volviera a estudiar. Esto definitivamente es personalista. Olvidarme de estas cosas por un rato? Pero mierda! Si no soy yo, quin? Si no es ahora, cundo? Si no es aqu, dnde? Esas palabras no significan nada?... Que me sacara ese odio que tengo contra el sistema? Este argumento fue lo ms bajo en lo que ellos cayeron. Apelaron a mis sentimientos. A una sensacin que slo yo puedo sentir, y porque yo no decid alinearme a sus filas, ahora tengo odio y me lavan el cerebro? Por favor no me hagas rer! La verdad es que cuando me dijo esto me re caleta, es como cuando mi vieja me dijo que a Dios se le tiene que temer y que no me poda rer y burlar de l. La triste realidad es que yo detesto este maldito sistema, este reino de Dios en el que vivimos. Pero yo soy un excelente jugador y s aprovecharme sobre manera del sistema -se supone que soy un poquito inteligente y puedo aprovecharme de este paraso- y as abusar un poco

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Argumento tpico utilizado por los integrantes de la generacin del miedo

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de Dios. Soy "inteligente", tengo "buenas notas", "wen hablamiento" y una carita de nio bueno que no me la saca nadien, adems del aspecto de un sistematizado cualquiera. Algunos me dirn que es poco tico abusar del sistema que tanto detestas, pero la verdad es que es aprovecharte de tu enemigo, simplemente. Porque, seamos francos, este sistema me roba ms de lo que yo le robo a l, as que estamos a mano, o incluso a mi an me falta robarle ms a este sistema. Por ejemplo, se supone que sal de un colegio municipal, que era de calidad educacional, para ingresar a una universidad estatal y estudiar de manera gratuita, con beca, y sin siquiera malgastar mi dinero haciendo preuniversitario. Qu brillante forma de aprovecharme del sistema! Y ms encima el Estado me concede una beca de dinero en efectivo por mis calificaciones! Qu hermosa forma de aprovecharte! Y an as, yo me encuentro luchando por educacin gratuita y de calidad PARA TODOS, y es que no le compro a ninguna ideologa ni partido poltico, no confi en gente que ya est muerta. Si tengo que seguir a alguien, ser a m mismo y volver a estudiar despus de que esto termine? Qu argumento ms cmodo y sencillo. Dejar que los monos luchen y jueguen a su revolucin mientras yo estoy cmodo, ni siquiera me aparecer por las asambleas porque yo no vine a hacer poltica, sino que a estudiar, pero por la mierda! No te pido que te unas al movimiento, no te pido que salgas a marchar o formar barricadas, pero por la mierda! Ven a dejar tu punto de vista y genera la discusin, no seas un maricn ms que slo asiste para bajar la toma o los paros, por favor te lo pido, maldito pajero de mierda, tanto te cuesta venir a la asamblea, perro culiao? -Roza Espinoza-. La verdad es que nosotros cometemos un mayor error al pedir educacin gratuita y de calidad, porque de esta forma seguimos validando el sistema. Aceptamos esas creencias y paradigmas que nos dicen, que la educacin es la que se encargar de formar a los 83

ciudadanos del maana, que hay que educar al nio para no castigar al hombre; paradigmas como el de sin educacin no eres nadie, frases como esas, o ms incluso, que suenan de manera hermosa y potica, no son ms que frases que nos dicen que la educacin es lo primero, y en esencia tienen razn, pero el error est en validar a las universidades, liceos, escuelas e institutos como el agente vlido para ensear. El error nuestro, en esta maravillosa obra, es que validamos a la universidad como agente encargada de impartir educacin y, por lo tanto, esta es la nica opcin vlida para ser alguien en la vida. Se supone que no luchamos por migajas, como lo son ms becas, sino que luchamos por cambios estructurales y, la verdad, es que dentro del sistema nunca suceder eso, que los medios de comunicacin de masas te dirn otra cosa, que la lucha por educacin gratuita es un gran cambio y reforma, pero en realidad no lo es. Para ser sincero, esto no es ms que un encasillamiento ms masificado, el peso del hroe se mide por el peso del enemigo, y es que necesariamente debe existir 2 o ms frentes que luchen entre s, es necesario que existan estas rivalidades para que coexista el orden y un progreso permanente, se necesita que existan las universidad privadas para que as las estatales denuncien su precariedad y puedan as implantar su campaa del terror al decir que las pueden comprar agentes externos, se necesita que existan los ultra y los monos, para que as la jota, sus maquineros y squito de amarillos puedan pasar desapercibidos en sus jugadas para conseguir sus beneficios. Estos weones se escudan diciendo que la ultra le hace la pega a la derecha al dividir el movimiento, sin darse cuenta que estos weones son los principales encargados de dividir el movimiento con sus traiciones, Mientras le hacen la pega al Rector y a los Decanos que, a fin de cuentas, no es lo mismo que la clase poltica reinante? Una crtica a la ultra es que, a pesar de todo, tambin cay en la institucionalidad y en las pasadas de mquina, en cierta forma actuamos de manera similar 84

a la federacin autoritaria que tanto criticamos, en fin. En este movimiento social se necesita de los opuestos que luchan entre s, sin darse cuenta que los opuestos no son ms que la manifestacin del mismo ente Dios. l necesita de esta lucha de supuestos opuestos, pero la verdad es que ellos no son ms que distintas burdas manifestaciones de s mismo. Y sin importar sus diferencias ideolgicas, hay algo ms fuerte que los une y es que todos luchan por conservar el sistema, desde los que deciden conservar la constitucin pinochetista y su rgimen, hasta los que quieren y desean educacin gratuita para todos, tanto para el rico y el pobre, todos, todos ellos luchan por conservar el sistema, y esto no es ms que una fachada para ocultar sus planes, te inventan falsas crisis, pero en realidad Dios ya ha pasado mucho tiempo en paz e inmvil y necesita transmutar, necesita evolucionar y cambiar de forma, y es por esto que incita a las revueltas, y es que hasta l mismo se aburri de su misma forma de vestir, por lo que desea cambiar su tenida, y los nicos que podemos hacer cambiar a Dios sin destruirlo somos nosotros mismos, l nos incita a estas luchas sociales por que necesita de la guerra para evolucionar, y nosotros, a pesar de nuestros supuestos "nobles sentimientos" le hacemos la pega ms fcil al sistema. Esto es como un juego de cartas, l tiene 20 cartas en su mano y yo slo tengo 3 cartas para jugar, al final yo slo le pido que l me entregue 2 cartas para jugar de manera ms pareja. Esa es la lucha que ahora tenemos, no estamos haciendo cambios estructurales como dicen, sino que le estamos pidiendo ms cartas para seguir jugando. Y yo ya me aburr de este estpido juego de cartas. Mi anhelo es hoy quemar mis cartas, sus cartas y el mazo entero que an nadie ha tocado. Quiero dejar de jugar cartas y jugar cualquier otro juego. Pero yo soy un inteligente jugador de cartas y s que no puedo quemar y destruir las cartas, por lo que he decidido seguir jugando y luchar por obtener esas 2 cartas nuevas, quin sabe si no me sale algn comodn. 85

Por ahora mi anhelo de acabar con este sistema no rinde frutos. Si fuera tan fcil como asesinar a alguien, ya se habra hecho. Pero no es tan fcil. Creo que primero tengo que generar un cambio de mentalidad y acabar con varias creencias y paradigmas que rigen a las personas. Las creencias son aquellas cosas con las que contamos sin tenerlas presentes, como el hecho de que el suelo es slido, el trabajo dignifica al hombre, el tener ttulo y ser alguien en la vida, la educacin humaniza al hombre, etc. No me gustan las creencias y los dogmas. Los aborrezco y los detesto. Por eso prefiero tener ideas antes que creencias. Las ideas son dudas de las creencias. Las ideas surgen cuando una creencia se fractura. Y, lamentablemente, el mayor error nuestro est en validar a la universidad como agente encargado del almacenamiento del conocimiento. De esta forma slo estancamos el conocimiento hasta llegar al punto de interpretar las teoras de algunos autores con el pensamiento de otros. Estancamos y alineamos a las personas y su pensamiento hasta el punto de academizarlo. El mayor error est en poner a nuestros hijos en los colegios, alguna vez le preguntamos si ellos queran eso? Les preguntamos si queran estudiar de esa forma? O les preguntamos si queran tal o cul religin? La verdad es que no. Se supone que lo hacamos por su bien, pero ser tan as? Ser que las cosas las hacamos por su bien o por el bien del sistema? Tal vez slo hacamos las cosas por el bien del reino de Dios.

Pealoln, noviembre 2011.

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EMANCIPACIN DE LA CONCIENCIA SUBJETIVA

Sergio Pallaleo31

Octubre del ao 2011 fue un mes conflictivo para la comunidad Usach. Todos lo sabemos y no hace falta que diga el por qu (bueno, tal vez s haga falta: no precisamente por el torneo de matemticas, sino por las movilizaciones estudiantiles). Durante el final del periodo fuerte y participativo de este ltimo mes (hablo de las tomas, no de movilizacin con clases que cualquier persona con sentido comn, y con ms neuronas que grasa o aire en la cabeza, sabe que las actividades normales son incompatibles con las movilizaciones) ocurrieron eventos que dan bastante para pensar y para estar alerta. El primero de estos eventos de los cuales tengo memoria, y es aquello de lo cual quiero arrancar este ensayo, y con ello hacerle a usted, estimadsimo lector, una cordial invitacin a continuar leyendo esta propuesta, tiene relacin con un meme que apareci en elusachino.tumblr.com. Dicho material grfico versaba de la siguiente manera: haba tres imgenes

acompaadas cada una de una frase. La primera imagen era de una

Estudiante de Pedagoga en Filosofa, Usach. Fundador de la prestigiosa editorial ER TUFO, la editorial del Apocalipsis, y futuro vendedor de deliciosas sopaipillas en la calle. No est ni ah con los fachos de academia, sus argumentos por autoridad y sus horizontes estrictamente acadmicos.
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famosa modelo de farndula. La segunda imagen era de un intelectual. Y la tercera, una foto de la Junta Militar por todos conocida-. En el mismo orden, las frases decan as: Si usted sabe quin es ella, pero no sabe quin es l. Ellos son los responsables. Bueno, yo no tena puta idea quin era el personaje intelectual (de hecho, no s ni siquiera si era tal cosa, pero lo intu por su pinta de estudiante de filosofa de la Usach: barbn de boina, con lentes y con care gil), pero saba perfectamente quin era la joven. Esto me pareci preocupante y puse una cara como de CHAN!. Ahora bien -y este es un mensaje para todos los filsofos de academia y eruditos de universidad, estorbos todos al desarrollo de la cultura-, si sabe usted quines fueron todos los grandes pensadores de la historia y conoce los detalles de la vida de cada uno de ellos, pero no sabe quin es usted mismo: puede preocuparse an ms y poner cara de CHAN CHAN!. La verdad y el poder poltico Algo parece hacernos pensar que el concepto de verdad y el de autoridad estn relacionados. Por ende, cuando algn personaje o medio de comunicacin nos dice algo, tenemos la tendencia a pensar que lo que dice es cierto. Esto ltimo no es nada nuevo para cualquier lector consciente que le interese leer una revista como la Acfalos. Sin embargo, poner el asunto en cuestin es algo necesario como punto de partida. De todos modos esta relacin, inexistente entre verdad y autoridad, no explica que las cosas en nuestro pas estn como estn, sino que slo sirve para confundir las cosas y para que nunca demos en el clavo de nuestros problemas. El modelo de educacin chileno actual es un modelo que se origin en la Europa del siglo XVII y cuyo fin era masificar la instruccin de la ciudadana para hacer progresar dichos Estados Nacionales y solucionar los problemas que impedan el anhelado progreso. Este tambin fue el 88

origen de la educacin pblica como institucin del Estado. Ahora, en cuanto al tema de la Educacin Superior, en nuestro pas ha ocurrido un fenmeno en los ltimos 30 aos que gener un boom de las Universidades estatales, tradicionales y privadas-, los Institutos de Formacin Tcnica y otras entidades de este tipo. No fue un fenmeno impulsado para solucionar los problemas sociales, polticos o econmicos de Chile como lo fue en los Estados Nacionales de la Europa del siglo XVII, sino que, simplemente, se origin en pro del crecimiento econmico ilimitado de las personas que vieron en el negocio de la educacin a la gallina de los huevos de oro. Ambos procesos se diferencian en sus medios, pero no en sus fines. Y esta ltima es una reflexin muy valiosa a la hora de pensar en las instituciones y estructuras polticas a las cuales nos sometemos, y de la cual tambin forma parte la institucin educativa -con todo y su modelo estrictamente jerrquico-. El boom de la instruccin institucional y su relacin con el comercio Hay dos palabras con las que tenemos que hacer algunas diferencias: precio y valor. El modelo neoliberal -capitalismo-, que si bien sabemos es un monstruo viviente, tiene una virtud: nos ensea a valorar las cosas. Y el precio de las cosas, la mayora de las veces, no depende de su costo de fabricacin como manufactura, sino de su valoracin social. Tenemos as cosas materiales objetivamente insignificantes que valen mucho, como es el caso dinero, que en s es papel, pero cuyo valor se mide en sociedades y aumenta o disminuye segn su nominacin. En este caso, como es sabido por los buenos maestros del Pker y por personas con un poco de sentido comn-, no se juega con las cartas, sino con las personas. La masificacin de la Educacin Institucional en occidente, tan cientificista como racional, nos entrega los elementos para elaborar juicios objetivos y distinguir aquello que es de lo que no 89

es. El modelo educacional que heredamos de la Modernidad, poca y cultura decadente en todos sus sentidos, tambin nos otorga otra gran herramienta a nuestro favor si la verdad es que las cosas no pueden ser tan malas, j!-, y es que nos ensea a juzgar las cosas objetivamente, reitero, y con ello descubrir la verdad. Pero la verdad, como a lo largo de toda la historia, no es el asunto que nos ocupa, ni debera hacerlo, ni en este ensayo ni en ningn sitio. En conclusin, la modernidad genera individuos capaces de juzgar objetivamente, de gobernarse por s mismos y, sin embargo, pretende que estos individuos se sometan al gobierno de otros, sirvan al desarrollo y crecimiento econmico de los Estados Nacionales y respeten las estructuras polticas del siglo XVII. He aqu la contradiccin. Por una parte se busca el desarrollo social y poltico que sin duda se logra-, pero por otra parte se mantienen estructuras rgidas de poder poltico, econmico y militar. Este es el origen de nuestros conflictos en la actualidad, de nuestro desborde histrico. Que estamos todos descontextualizados. sta es nuestra crisis. Somos individuos del siglo XXI sometidos a estructuras de poder del siglo XVII (o de ms antiguo). Y para que usted se haga una idea, piense en un computador de ltima generacin funcionando con un software de primera generacin. El aparato no funciona como debera, como podra hacerlo. Hoy, en $hile y en todo el mundo, hay slo dos tipos de personas. Los que estn por reivindicar su conciencia subjetiva, aquellos que han comenzado a valorar las cosas por s mismos -todos hijos ilegtimos del sistema educativo- y los que estn del lado de la autoridad. Los primeros, hombres y mujeres instruidos por la escuela, se han reivindicado como sujetos histricos, polticos, sociales, etc. Los

segundos no. Para stos verdad y autoridad son lo mismo: cpulas polticas, lites intelectuales, grupos econmicos, en fin. El conflicto poltico deriva del encuentro de estos dos tipos de personas, del cambio 90

y la permanencia. De personas concientes que comienzan a comprender la crisis de nuestra poca frente a personas desnaturalizadas por las estructuras imperantes, por lo que algunos llaman el espritu de la poca.

Conciencia histrica Los antiguos generales chinos tenan siempre presente lo evidente e inevitable: la muerte. La muerte es la evidencia del cambio, su sello de fbrica. Todo lo que viene tiene que irse. Es no slo la ley de la naturaleza, sino tambin la ley de historia. Sin embargo, las personas de nuestra poca son totalmente inconcientes de esta ley del devenir, y son inconcientes de tal modo que han suprimido por completo el sentido del cambio, creen que la razn es la cima de la evolucin de las especies, que la democracia es el ltimo sistema poltico existente, que el neoliberalismo como sistema econmico es insuperable, que

sinnimos de la cultura son la msica clsica, Mozart, Beethoven, El Ballet, el teatro europeo, las calles de Pars; que instruccin es sinnimo de educacin, que educacin es sinnimo de dinero, que dinero es sinnimo de felicidad; incluso algunos creen que la muerte ni siquiera es una posibilidad. As de inconsciente es la poca presente. Se cree que las fronteras son muros impenetrables, pero en realidad el mundo slo se ha dividido en la mente de las personas, pues no existen murallas infranqueables que toquen los cielos entre los pases. Esto no es Troya, Ladies, ustedes no son Aquiles y yo no soy Homero. Sin embargo, los dirigentes polticos y otras autoridades tienen una concepcin del orden de las cosas en el que ya nada va a cambiar porque no puede hacerlo. Pero la historia es devenir, y ah otra vez el conflicto. La innovacin se enfrenta a la tradicin. La naturaleza se enfrenta a la autoridad, la

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historia se enfrenta al poder. Y hoy nos enfrentamos a lo mismo. Unos a la permanencia, otros al devenir. Si no hubiera movimiento, no habra cambios. Son los cambios los que hacen la historia: la historia del universo, la historia de las galaxias, la historia de los planetas, de los cometas; la historia humana, la historia animal, la del mundo vegetal, etc. La historia es fruto del movimiento, y ya los antiguos pensadores griegos entendan que el movimiento ocurra porque haba tras l algo difcil de comprender: Vida. La historia la hacen los seres vivos, los que pueden moverse, los que pueden hacer que las cosas cambien. La permanencia no es algo propio de los seres vivos, la estabilidad tampoco. Lo nico estable es la muerte. Todo aquello que muere no regresa, no va ni viene, no cambia. Lo mismo ocurre con las sociedades y los modelos polticos. Los modelos polticos no pueden ser permanentes porque los modelos polticos los hacen los seres humanos, los seres vivos. Y los seres vivos, por ms que el paradigma cientificista cartesiano dicte otra cosa, por ms que se diga que la razn es una y permanente para todos los individuos y para todas las pocas, son inestabilidad. Slo es cuestin de pasar revista hacia atrs para darse cuenta que por esta causa se explican y comprenden perfectamente las grandes revoluciones y conflictos sociales, polticos e ideolgicos. Como he dicho, los conflictos sociales que padecemos hoy en todo el mundo son producto de una confrontacin producida por la

descontextualizacin de los individuos y por la desnaturalizacin de su conciencia subjetiva, por hacer pensar a la gente que las cosas y el estado de las cosas permanece. Y no slo el estado de las cosas, sino que tambin las valoraciones. Tomemos por ejemplo la valoracin de la cultura escrita. Hoy se valora mucho ms a las personas que leen el diario que a las que ven televisin, escuchan la radio o van al cine. Las

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letras estn valoradas como parte de la alta cultura. sta tambin es una valoracin fuera de contexto y, sobre todo: obsoleta. La imprenta moderna data del siglo XV, y fue gracias a este desarrollo tcnico que el conocimiento y las ideas pudieron difundirse masivamente -entendiendo esta ltima palabra con todas las

limitantes que implica hasta el da de hoy la difusin masiva de libros impresos, limitantes econmicas, principalmente, que acotan la

distribucin a un pblico selecto que siempre ha tenido los medios para adquirir libros y el tiempo de leerlos-. Entonces, la cultura y las ideas se masifican entre las personas que pueden adquirirla, forjando de este modo lites de poder intelectual, econmico y poltico. Emergen tambin las instituciones que resguardan esta cultura, los almacenes de este conocimiento: bibliotecas, escuelas y universidades. Se impone as una valoracin especial por la cultura escrita, pues la imprenta moderna fue en el siglo XV el primer medio de comunicacin masivo, lo que acerc a las personas en el tiempo y en el espacio. Sin embargo, hoy el aprendizaje no est limitado, como en aquellos das de luz, a la capacidad de difusin de la imprenta. Hoy tenemos medios de difusin masiva infinitamente ms eficientes, ms rpidos, donde casi no existe la discriminacin, y que son indiscutidamente ms econmicos que la imprenta moderna del siglo XV, medios que pueden acercar de verdad la cultura a todas las personas, y donde la palabra masivo cobra su verdadero sentido: hablo de la televisin, de la radio, del cine, pero, por sobre todo, hablo de Internet. Internet, ms que una herramienta que puede acercar la cultura a las personas, es una herramienta en la cual las personas pueden hacer algo tremendamente ms valioso: generar ideas y compartirlas masivamente en un instante sin mediar costo; algo que los libros no pueden hacer. En una poca en que las personas estn descontextualizadas, como la nuestra, los libros se convierten, junto a las instituciones 93

educativas, en medios extremadamente excluyentes de difusin cultural, tornndose en objetos obsoletos. Por qu? Por la existencia de otros medios tcnicos ms eficientes para plasmar las ideas y difundirlas sin discriminacin: cmaras de video y grabadoras de audio, fotografas, la radio, insisto, la televisin, el cine e Internet. El sentido de lo obsoleto es el de aquello que no es til o no, por lo menos, tanto como debiera. Si los libros son asequibles slo a una minora exclusiva, no pueden ser considerados como un medio de difusin masiva a menos que se difundan ilegalmente a bajo costo. En condiciones como estas el libro slo es valioso en tanto es ilegal o se fotocopia. Adems, hoy las

personas se motivan y aprenden mucho ms de historia viendo una pelcula gringa doblada a su idioma que leyendo un libro de historia universal, sobre todo si la pelcula la transmiten por televisin abierta o se puede ver directamente en Internet. Por sus costos, los libros parecen escaparse del alcance real de las personas de las personas reales-, y no slo parecen escaparse. La cultura y las ideas hoy no se encuentran donde la gente piensa. En las universidades y el los libros slo est la cultura sacrosanta de las lites intelectuales y de poder, esa cultura descontextualizada donde dedicamos el tiempo a estudiar problemas que son todo menos actuales, problemas que son cualquier cosa excepto nuestros problemas. Si la imprenta no es hoy en da el exclusivo medio de difusin de las ideas, por qu hay exclusividad en adquirir cultura o en ingresar a la universidad, por ejemplo? Por el desborde histrico, porque estamos descontextualizados. Disciplinas como la historia, la biologa, la qumica, la economa, la antropologa y la educacin ya se han apropiado de estos medios tcnicos actuales para difundirse en los diversos pases del mundo, y muchas de estas especialidades y sus especialistas han comenzado a preocuparse de tratar temas de su actualidad. Los podemos ver en el cine, en la televisin, en la radio, en Internet, en documentales de 94

excelentsima

calidad

muy

buena

difusin,

los

podemos

ver

denunciando injusticias, desvelando manipulaciones polticas, revelando los compuestos de las bombas lacrimgenas, manipulando a la gente, etc. En este contexto, es correcto que la filosofa, por ejemplo, contine encerrada en los libros y en las universidades estudiando el Ser, el Tiempo, la Existencia, el Cojito o temas como el Imperativo Categrico o Entelequias Hegelianas, teniendo las herramientas y la capacidad de explicar las problemticas actuales o motivar a una revolucin del pensamiento y de la conciencia? No. No es correcto ni necesario. Es ms bien una estupidez, una vergenza. Y no podemos continuar con estas valoraciones. Nuestra responsabilidad como sujetos histricos consiste en caminar codo a codo con la historia, no en someternos, no en consumir, sino en estar acorde con nuestra poca presente y crear. Esta es la condicin natural de los sujetos actuales, estar aqu y ahora, creando. Nosotros cambiamos, y el estado de las cosas cambia con nosotros: esto es una realidad que deberamos aceptar para

reivindicarnos como sujetos en todas nuestras dimensiones.

Medios tcnicos de comunicacin masiva y lo inevitable En la actualidad tenemos que la produccin y difusin de conocimiento epistemolgicamente vlido se concentra en la excluyente institucin universitaria resguardada por el paradigma cientificista cartesiano- y en sus acadmicos, validados por sus innumerables ttulos y grados y nobles trofeos de carrera y medallas al por mayor. A esto se le llama academicismo. Sin embargo, las nuevas tecnologas y medios de difusin existentes en todo el mundo permiten pensar en una

descentralizacin de esta produccin y difusin, eliminando el sentido de exclusividad que la academia tiene de por s y con el cual concentra las

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valoraciones y los juicios que existen en torno a las producciones que hoy se difunden y que no pertenecen a la institucin. Puede existir, y de hecho existe y siempre ha sido as, produccin y difusin de

conocimiento epistemolgicamente vlido fuera de la oficialidad. Este conocimiento surge principalmente de las conversaciones, del dilogo entre personas. Y ya en la vieja Atenas de Scrates se tena presente el potencial epistemolgico de las conversaciones entre los individuos, hace ms de 25 siglos! Si Platn hubiera tenido una grabadora o una cmara de video, y con esto quiero volver a tocar las fibras sensibles de la sobrevaloracin del libro y la cultura escrita, tal vez lo hubiera pensado dos veces al momento de ponerse a escribir sus dilogos. El registro material de las ideas no puede, en nuestra poca, restringirse a los libros para validarse en la institucin universitaria. Hoy la cultura y las conversaciones deben transmitirse por televisin, por radio,

instaurarse en el cine, en Internet y en cuanto medio sea posible. Es decir, debe, y es absolutamente posible y necesario, salir de la academia y validarse fuera de la oficialidad, entre los grandes y nicos jueces: los individuos32. Conversando hace unos das con mi gran amigo de guarreridas y colega de la calle, Miguel Silva (un Don Nadie del tercer mundo), llegamos a un tcito acuerdo: en filosofa hay libros de los que uno no entiende una puta mierda. Por ejemplo, El ser y el tiempo de Heidegger, donde no queda claro si el autor sufre de dislexia, si era un completo estpido que quera pintar de intelectual, o si de verdad deca algo
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Todas las ideologas y paradigmas que han sustentado la historia y le han dado sentido a la existencia humana son slo una cosa: un conjunto de afirmaciones medianamente aceptables, o libres de duda posible en un momento histrico preciso, sustentada por alguna creencia. Todo el mundo es capaz de comprender esto. Es decir, el mundo es un constructo de suposiciones en donde todo se da por sentado, donde todo es hipottico, con el fin de especular. Por eso la verdad no debe ser tema de discusin, pues la verdad depende de los sujetos, a fin de cuentas. El conocimiento epistemolgicamente vlido lo afirma y reafirma cada sujeto.

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significante. Por otra parte, hay libros de los que uno entiende mucho, o por lo menos algo, pero al final de la lectura se termina diciendo a s mismo: y a m qu mierda me importa! Y de estos libros se pueden nombrar muchos, pero entraramos en descalificaciones personales. Sun Tzu, en el Arte de la Guerra, adverta:

"Cuando las rdenes se dan de manera clara, sencilla y consecuente a las tropas, stas las aceptan. Cuando las rdenes son confusas, contradictorias y cambiantes, las tropas no las aceptan o no las entienden."

As, en la guerra, la claridad debe ser la cortesa del General como tambin la del Filsofo en sociedad-. En caso contrario, ms vale quitarle la vida al General. Esta ltima afirmacin cobra sentido en tanto se tiene presente que para Sun Tzu la guerra era de suma importancia, pues de ella dependa la existencia de los Estados y la supervivencia de los pueblos. Entonces, si un General no puede llevar a buen puerto una batalla, est jugando con la vida de aquellos por los que lucha. Nada menor. En filosofa debera ocurrir algo similar. Las sociedades y los pueblos se sustentan todos en ideologas y creencias. Si las ideologas no son claras, qu se puede esperar de dichas sociedades y pueblos? Pero bueno, nosotros estudiamos a pensadores como Heidegger, nadie lo entiende bien, nadie est seguro de lo que dijo, nadie comprende por qu era Nazi Y sin embargo lo estudiamos. Si nuestras ideologas se registran as y as se estudian, qu esperamos de nuestras metas y aspiraciones? Conclusin: a estos filsofos purasangre de academia habra que cortarles la cabeza. O mejor, aislarlos de la gente vulgar, de todos nosotros, para que en lugar de comerse sus vveres los estudiaran a fondo, disecaran las flores, quemaran combustibles, experimentaran

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con el agua, cortaran los rboles, y se quedaran sin oxgeno y sin comida para que se pudrieran, muertos de sed, de calor y de miedo. Como bamos diciendo, mi amigazo Miguel me comentaba acerca de la cultura de los libros y afirmaba, con determinada impotencia, que no era posible que a lo largo de la historia se hubiera desperdiciado tanto tiempo, papel y tinta en escribir cosas que slo estn al alcance de una minora, de una lite selecta; que hoy existen otros medios para plasmar las ideas, medios tcnicamente superiores a la imprenta y de difusin increblemente masiva. Concordamos en que existe una crisis. Una terrible crisis que se presenta desde nuestra ms profunda intimidad. Un conflicto. Si volvemos al principio de este ensayo y recordamos la imagen de la modelo, el intelectual y la Junta, podemos llegar a una humilde conclusin. Si desconozco la identidad del brillante intelectual, no es slo responsabilidad de la Junta. Si conozco mejor a la modelo que al intelectual, no es slo porque ella tenga atributos sexuales ms interesantes que el intelectual, o porque yo sea ms o menos estpido. La razn estriba en otro asunto. El asunto de que es inevitable. Inevitable como la inevitable naturaleza del conflicto. Inevitable como la muerte o el nacimiento. El asunto estriba en que la cultura escrita es excluyente, en que las instituciones educativas son excluyentes y poco democrticas. No as los Mass Media. Es ah donde la cultura est hoy. No la alta ni la baja cultura, sino la cultura real. Es ah de donde emerge el conocimiento, donde la filosofa debera estar, al servicio de las personas, conversando con ellas sin discriminacin ni formalidades. Conversando como si nada. Es en estos medios tcnicos donde tenemos la posibilidad de terminar con nuestra historia de 500 aos de dominacin, donde podemos dejar de ser tiles slo como consumidores de ideas y jeans: donde podemos crear y participar. Todos los elementos para emancipar nuestra conciencia subjetiva estn tirados en 98

el suelo como nunca antes para reivindicarnos como sujetos en todas nuestras dimensiones. Hoy no necesitamos ttulos, no necesitamos verdades, no necesitamos escuelas ni universidades, no necesitamos profesores, no necesitamos trasnacionales, no necesitamos dioses, religiones ni cultos, no necesitamos fronteras ni autoridades, no necesitamos Estados, no necesitamos razones ni argumentos. Todo esto nos sobra, es nuestro gran problema, nuestra crisis. Lo que necesitamos es un cambio de mentalidad y muuucho pathos: PASIN. Algo as como dejarnos de wes de mierda y que el corazn palpite y haga erupcin como un volcn.

Recoleta, diciembre de 2011.

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E.T.A.
(EUSKADI TA ASKATASUNA)

CESE DEFINITIVO DE LA ACTIVIDAD ARMADA

Jagoba Areitio Azkune33

El 20 de octubre del presente ao, ETA (Euskadi ta Askatasuna)34, anunci de manera unilateral el cese de la actividad armada,

manifestando su intencin de continuar la lucha por vas polticas y sociales. Si bien, ya el 8 de enero del mismo ao, ETA haba declarado un alto al fuego permanente y de carcter general verificable por la Comunidad Internacional, comprometindose a abrir un proceso de solucin definitivo y con el fin de la confrontacin armada; esta vez, y despus de una reunin internacional en Donostia (San Sebastin) -al cual asistieron Kofi Annan35, Gerry Adams36, Gro Harlem37, entre otras
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Estudiante de Filosofa, Universidad del Pas Vasco. ETA (Euskadi Ta Askatasuna). Organizacin poltica vasca. En castellano: Pas Vasco y Libertad. (n. Kumasi, Ghana, 8 de abril de 1938) Fue el sptimo Secretario General de las Naciones Unidas, cargo que ocup entre 1997 y 2006, y fue galardonado, junto a la ONU, con el Premio Nobel de la Paz de 2001. (Belfast, 6 de octubre de 1948) Es un poltico irlands. Fue representante de Belfast Oeste en el parlamento britnico durante muchos aos, pero dej su escao en el parlamento britnico y el parlamento de Stormont para presentarse en las

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personalidades y colectivos, como mediadores internacionales (aunque hubo ausencias notables por parte de los representantes de los partidos estatistas espaoles, que no reconocen la existencia de un conflicto)-, ETA comunic el cese de la actividad armada de manera unilateral, apelando a la responsabilidad de las partes implicadas en el conflicto a hacerse cargo del mismo y poner los medios necesarios para la superacin del conflicto poltico, as como el respeto a los mnimos democrticos. No obstante, uno de los problemas est justamente en que una de las partes, los nacionalistas espaoles -los as llamados constitucionalistas38-, no admiten la existencia de un conflicto vasco. Slo aceptan la tesis de que una banda armada ejerce el terror, mediante actos de violencia, contra un Estado y sociedad democrticos. Bajo esta tesis, en la que la totalidad del problema es reducible a ETA, el Estado espaol ha ilegalizado por sistema a los partidos polticos de la izquierda abertzale39 en los ltimos aos, ha cerrado peridicos40, ha encarcelado y criminalizado distintas organizaciones sociales, juveniles y culturales bajo pretextos como la "no condena en el discurso poltico de los actos de violencia", "el ser sostn econmico de ETA", "el ser sostn ideolgico de ETA" y un largo etc. Mientras se olvidan de los presos polticos que viven en condiciones que su propia constitucin no legitima, se olvidan de los asesinados, los torturados por sistema por parte de las fuerzas de seguridad del Estado entre los ciudadanos
elecciones generales en la Repblica de Irlanda. Gan un escao y ahora es representante de Louth/Meath East en el parlamento irlands. Tambin es el presidente del Sinn Fin 37 (n. Brum, 20 de abril de 1939) Es una poltica noruega miembro del Partido Laborista. Ocup el cargo de primera ministra de Noruega en tres ocasiones (1981, 1986-1989, y 1990-1996) 38 La Constitucin espaola de 1978 es la norma suprema del ordenamiento jurdico del Reino de Espaa, a la que estn sujetos los poderes pblicos y los ciudadanos de Espaa, en vigor desde el 29 de diciembre de 1978. 39 En vasco, amante de la patria. 40 Egin y Egunkaria

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vascos, se olvidan de las polticas de marginacin cultural que ejecuta el Estado desde las pocas franquistas sobre la cultura, el lenguaje y la identidad vasca, se olvidan del derecho de los ciudadanos vascos a elegir sobre su forma de Estado, y otro largo etc. Olvidando es fcil no aceptar ningn conflicto. Sobre todo cuando se tienen los tres poderes41 prestos y dispuestos para legitimar cualquier acto, discurso, o para criminalizar cualquier acto, discurso, e incluso el silencio42. Una de las pautas que ha sealado ETA para la superacin del conflicto, es la aceptacin de la existencia de un conflicto. Esta fue una de las razones por las cuales ETA naci, la de concienciarse y crear conciencia acerca de las condiciones en las cuales viva el pueblo vasco bajo el rgimen dictatorial franquista. An cuando a ETA solemos asociarla con la lucha armada, ETA surgi como una organizacin poltica clandestina en el ao 1958. Tuvo su germen en un grupo de estudiantes que se reunan para debatir temas filosficos, literarios, sociolgicos, econmicos, etc., en torno a la universidad de Deusto y la Escuela de Ingenieros de Bilbao. Tomaron su nombre del boletn que publicaban con inters divulgativo para

compartir reflexiones y debates internos, denominado EKIN. Sin duda el patriotismo (abertzaletasuna), es decir, la viva conciencia de la opresin nacional, el ferviente inters por todo lo vasco, el descrdito absoluto en la poltica de Espaa, la idea tnica de Euskal Herria43, la inconformidad y la oposicin a la poltica de nuestros viejos: no esperar sino actuar44, deca Iker Casanova, y despus de tratar de incorporar sus actividades en el seno del PNV45, al resultar infructuosas
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Ejecutivo, legislativo y judicial. La libertad de expresin conlleva la libertad al silencio. En castellano: Pas Vasco Iker Casanova, ETA 1958-2008 Medio siglo de historia; Nafarroa, Txalaparta, 2008. Partido Nacionalista Vasco. Partido poltico de derechas, de corte catlico, ligado a la oligarqua empresarial vasca. En la clandestinidad desde la guerra civil espaola en 1936. No se consideran independentistas sino autonomistas. Defienden el rgimen

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estas relaciones por divergencia ideolgica, vino la creacin de ETA en 1958. El contexto histrico donde todo esto germin, fue el de la dictadura militar del general golpista Francisco Franco; dictadura que trat de ahogar la identidad, la cultura y la lengua vasca46, as como todas aquellas fuerzas que ponan en entredicho la realidad de Espaa como una unidad homognea. Toda organizacin poltica contraria al franquismo fue perseguida y reprimida por medios policiales-militares. Por eso, ETA, que desde su creacin se vio obligada a la clandestinidad, surgi con el doble objetivo de conseguir la independencia del Pas Vasco y de construir en l un modelo de sociedad ms justo que ms adelante identificar con el socialismo47. Como vemos, un grupo de vanguardia, un crculo de estudiantiles e intelectuales, tomaron conciencia de las condiciones de opresin de la comunidad tnica, cultural y social a la que pertenecan, y trataron de, primero, crearse una conciencia crtica, y, despus, de extender dicha conciencia al resto de la poblacin. En ese momento, esa conciencia slo se poda gestar desde un grupo de vanguardia que pudiese estudiar y prepararse activamente, mientras el resto de la poblacin yaca presa bajo el peso de la dictadura, el silencio armado que sta ejerca, la analfabetizacin de las poblaciones rurales marginadas -por su condicin de ciudadanos de segunda, al no saber castellano-, por las condiciones de semi-pobreza post guerra civil -la pobreza que asediaba en las ciudades pre industriales-, y por el dominio de conciencia de una iglesia catlica apostlico romana ligada a las esferas de poder de la dictadura; ms otra larga lista de factores que negaban la posibilidad de organizacin y creacin de conciencia en el pueblo vasco, bajo el yugo
de autonoma dentro del Estado espaol. Lengua pre Indo-europea de origen desconocido, que se habla en las 7 provincias vascas, 4 de las cuales se sitan en el estado espaol y 3 en el estado francs. ETA, 1958-2008, medio siglo de historia; Nafarroa, Txalaparta, 2007, pg. 37.

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de una espada doble, negado por la dictadura en su condicin de pueblo libre y negado en su identidad vasca. Bajo estas premisas, ETA comenz su actividad en 1959 con la colocacin de ikurrias48 en lugares de difcil acceso y gran visibilidad, divulgacin de octavillas de carcter cultural propagandstico y pintadas en las paredes, realizando este mismo ao sus primeras acciones con explosivos artesanales colocados en monumentos de exaltacin del rgimen, as como en cuarteles de la Polica o del Gobierno Civil, causando pequeos daos materiales, pero nunca personales. Este incremento de actividad puso nerviosa a las fuerzas de seguridad del estado del rgimen, comenzando una oleada de

detenciones, torturas y los primeros asesinatos de civiles vascos. El 27 de marzo de 1961, la polica esper apostada en los bordes de la carretera a la entrada de Bilbao, a tres militantes de ETA que regresaban de una reunin, de modo que cuando estos hicieron su entrada a bordo de un Peugeot 403, varias decenas de agentes abrieron fuego contra el coche, matando a uno de ellos -que present 49 impactos de bala en el cuerpo-, dejando paraltico al segundo, mientras el tercero sali ileso. Esta vanguardia que se situ por necesidad imperiosa en la clandestinidad, pese a los problemas que esto acarreaba en cuanto al alejamiento de la sociedad, fue asentando poco a poco los caminos que seguir ETA para lograr la independencia y el socialismo. As, en la asamblea que realiz ETA en el ao 1962, fijndose en otros movimientos de liberacin nacional que estaban surgiendo alrededor del mundo49, se autodenomin Movimiento Revolucionario Vasco de

Liberacin Nacional. Las bases polticas no se sentaron definitivamente, pero s se marc un camino hacia la independencia, el socialismo y la
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Bandera nacional vasca, prohibida durante el franquismo, as como la lengua vasca, el euskera. Para acercarse al contexto socio-poltico de la poca, propongo escuchar la cancin de los Quilapayun, Angola.

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lucha armada como luz; para ejercer sobre el Estado la presin necesaria en vas a la consecucin de su objetivo, as como un modo de poner de manifiesto ante la ciudadana la dimensin del conflicto, a la vez que hacer un alarde de fuerza del sentimiento de lo vasco. Los siguientes aos fueron de asentamiento de la organizacin, con una estrategia dialctica respecto al estado de accin-represinaccin, donde por cada accin que ejerca, ETA esperaba una represin que se ejerca sobre la poblacin civil, la cual en vez de achantarse, acobardarse, se suma en la indignacin y se sumaba como fuerza, como conciencia, al MRVLN, para acometer la siguiente accin. Tambin se ahond en las bases ideolgicas del movimiento. Por un lado se acentu la necesidad de la independencia y de la recuperacin de la cultura vasca, superando el folclorismo arrinconador obsoleto, que promulgaba el PNV desde el exilio; y por otro lado, se acentu ms la lnea obrerista, la lnea del cambio social, y de la apropiacin de los medios de produccin por parte de la clase obrera, superando, otra vez, el dominio que ejerca sobre las clases trabajadoras la oligarqua, defendida por el PNV. Bajo estas premisas, se celebra la IV asamblea de ETA el ao 65. En dicha asamblea confluyeron tres corrientes ideolgico-

organizativas dentro de ETA, por un lado, la culturista y socialistahumanista; por otro la OP, corriente comunista que supeditaba la lucha por la liberacin nacional a los intereses de la clase obrera; y por ltimo, la que saldr como la ideologa que unificar al movimiento, el nacionalismo revolucionario, que aunaba marxismo y abertsalismo. Hay que tener presente en este contexto el proceso de

industrializacin que sufra el Pas Vasco durante esa dcada, en la que el crecimiento de la industria trajo una ola de migracin desde el Estado espaol. Se acentuaron las malas condiciones que sufra la clase obrera, y el propio abertzalismo tuvo que cambiar sus propios paradigmas, y ya 106

no se ensalzarn la etnia, ni la pureza de sangre como rasgos identitarios de lo vasco, sino que vasco ser todo aquel que vive, trabaja y tiene conciencia de lo vasco, indistintamente de su procedencia o ser o no vasco-parlante
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Este giro a la izquierda generar desconfianza y discusiones varias dentro del movimiento. As, los de la OP sern tachados de espaolistas encubiertos por su tendencia a hacer lecturas estructurales centradas en el marco del Estado espaol, dejando de lado la realidad de opresin del pueblo vasco, y por dar prioridad a la liberacin de la clase obrera sobre el movimiento de liberacin social, as como por el abandono de la lucha armada, que aunque fuera de baja intensidad, significaba la expresin de la firme voluntad de defender la identidad del pueblo vasco y sus derechos nacionales y sociales. Por eso, su defensa era un elemento de autoafirmacin para ETA51. Llegando a tal punto los debates, que a lo largo de la V asamblea en el ao 1969, se produce la escisin del movimiento. El grupo obrerista ser expulsado de ETA, y se establecern las bases de la lucha; bases que sern claves para las siguientes escisiones, y que se convertirn en referente de buena parte de la poblacin vasca, siendo el grupo que opte por estas bases el que mantendr la legitimidad como sucesor histrico de ETA. El problema ideolgico de la independencia, la creacin de un nuevo Estado dentro de la Europa capitalista, chocaba frontalmente con la idea comunista de una internacional de trabajadores, donde las masas proletarias unidas sobre las fronteras se asocian en lucha contra el burgus capitalista. Pero lo que no se puede olvidar, es que dentro del contexto vasco la explotacin y la opresin es doble, por un lado la proletaria y por otra la identitaria. Una identidad que no es

50

51

Se considera la nica lengua preindoeuropea que sobrevive. Con races desconocidas. Se cree que es fruto de un rbol milenario. ETA, 1958-2008, medio siglo de historia; Nafarroa, Txalaparta, 2007, pg. 76

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diferenciadora

respecto

otras,

sino

que

exige

la

propia

autodeterminacin para poder elegir desde el pueblo vasco lo que se quiere ser. Por eso, ya en una primera etapa, ETA reivindic el federalismo europeo de los pueblos por encima de los grandes Estadosnacin imperialistas. Se admiti la asociacin con distintas

organizaciones obreras estatales e internacionales, pero sin olvidarse de la realidad vasca. Y se estableci el nuevo nombre de Movimiento Socialista Vasco de Liberacin Nacional, que se estructur en cuatro frentes: cultural, poltico, militar y socio econmico. En esta poca, la lucha armada se centr en pequeos actos de sabotaje a infraestructuras, y ataques contra edificios pblicos. La lucha social se centr en actos de propaganda, reuniones, etc., siendo cientos, y hasta miles, los detenidos y torturados en esta poca, entre los cuales las fuerzas armadas de la dictadura causaron varias bajas, tanto activistas de ETA como civiles confundidos con activistas del

movimiento. El 7 de junio de 1968, Txabi Etxebarrieta, uno de los redactores de las bases de la V asamblea y una de las personas ms respetadas dentro del movimiento, fue el primer miembro de ETA asesinado. Interceptado en un control de carretera, muy habituales en la poca, junto a otro miembro de ETA. Cuando los guardias civiles se dieron cuenta de que la matricula era falsa y fueron requeridos, Txabi, sac una pistola y mat al guardia civil, dndose a la fuga. En la huida, fueron interceptados a bordo de otro coche, siendo Txabi asesinado a quema ropa, mientras que el otro integrante, Sarasketa, fue apresado en la huida y condenado a pena de muerte en juicio militar. El 2 de agosto de ese mismo ao, ETA decidi que el pueblo vasco estaba suficientemente maduro para entender un atentado directo contra los ejecutores de la opresin, siendo Meliton Manzanas, comisario jefe de la Brigada Poltico Social de Guipuzkoa, y uno de los ms 108

conocidos torturadores de Euskadi, la primera vctima mortal de una accin premeditada de ETA. La repercusin de la accin fue enorme, ya que se atentaba contra uno de los smbolos de la dictadura, lo que simbolizaba la prdida del miedo de la ciudadana vasca al fascismo, comenzando un pulso directo contra el rgimen. Durante los aos siguientes se sucedieron las manifestaciones contra el rgimen, contra las condiciones laborales, y a favor de la cultura vasca. Se sucedieron as mismo las detenciones, las torturas y los asesinatos por parte de las fuerzas del rgimen. Surgieron luchas sindicales y partidos en la clandestinidad. Se produjo un momento de ebullicin ante la proximidad de la muerte de Franco, y ante la etapa que posteriormente se abra, cristalizndose el paso a la democracia o la continuacin de la dictadura. Con la muerte de Franco en 1975, entre grandes miedos sociales a la continuidad de la dictadura, se abri paso lo que posteriormente sera llamada la transicin espaola, proceso de democratizacin del Estado espaol, una transicin que en lugar de romper con el rgimen anterior, plante un encubierto continuismo de facto
52

En 1977, se llam a las primeras elecciones generales posteriores al franquismo. En este perodo dentro de ETA se abri un proceso de debate interno, continuado de una escisin. En ella se habl sobre la superacin de la estrategia armada, para dar paso a una estrategia plenamente poltica. Hay que tener en cuenta que desde las bases de la izquierda nacionalista vasca, desde lo que englobaba el movimiento socio-polticocultural de ETA, surgieron gran cantidad de elementos de construccin nacional, como las ikastolas53 -sindicatos-, actos culturales, etc., que

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53

Para acercarnos al contexto socio-poltico del momento, propongo escuchar la cancin, Quien te ha visto y quin te ve de la Bullonera. Escuela donde se ensea ntegramente en euskera.

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vieron mermada su implantacin y crecimiento por la obligatoriedad de la clandestinidad y por la represin que sufrieron por ir de la mano con un movimiento de liberacin que entre sus estrategias tena la lucha armada. Por eso, una mayora de la parte social de ETA se escindir de la misma, quedando dos ETAs, una ETA (m), ETA militar, y la otra ETA (pm), ETA poltico militar. Hubo que confirmar en ese momento la continuidad de la lucha armada, porque aunque se dio paso a un proceso de democratizacin, los mnimos democrticos no se cumplieron. No fue ms que un puro continuismo disfrazado de democracia, donde los derechos del pueblo vasco no fueron respetados ni atendidos. Por las mismas razones, se llam a la abstencin en las elecciones del 77, pero esta llamada tuvo pobres consecuencias, dadas las ganas que tena la ciudadana de ejercer su derecho a voto. En el mismo ao, aglutinando distintas fuerzas polticas que giraban alrededor de la izquierda abertzale, surgi HB, Herri Batasuna54, que tuvo el apoyo de ETA (m), y que poco a poco fue consolidndose y convirtindose en una de las fuerzas ms representadas en las urnas, concurriendo por primera vez a unas elecciones generales espaolas en 1979. Esta concurrencia estuvo agitada por la polmica, pues al entrar en el juego institucional del Estado espaol se plante la contradiccin que haba entre repudiar a un Estado y concurrir a las esferas institucionales de poder establecido del mismo. Se medio solucion con el argumento sntesis de que haba que alzar la voz del pueblo vasco y sus demandas hasta el odo del enemigo, an entrando en la boca del lobo si haca falta-. Ante la acumulacin de fuerzas que estaban consolidndose, la rama poltica del movimiento y los partidos opositores, incluidos los

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Unin del pueblo.

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nacionalistas vascos, PNV y EA, firmarn el pacto de Ajuria Enea55 en 1988, para hacer frente al terrorismo por vas polticas, exigiendo a los partidos polticos para ello la condena a la violencia en el discurso. HB se abstuvo, como era lgico. Esta estrategia poltica de las fuerzas opositoras a un abertsalismo de izquierdas, buscaba la desacreditacin de HB. En esta estrategia, vemos como no se respet la libertad de expresin, pues esta tambin consiste en el derecho a guardar silencio, y aqu se oblig bajo presin a definirse, a decantarse por un ideario pre-establecido, mientras que por otro lado, se condenaba una violencia concreta pero se obviaba el terrorismo de Estado, aquel ejercido por parte de las fuerzas estatales como la polica y la guardia militar, con sus asesinatos, torturas, y la guerra sucia; la guerra que ejerci el Estado, financiando grupos paramilitares como los GAL, para el asesinato de miembros de ETA, o miembros electos democrticamente en las urnas para las cortes espaolas, como el asesinato de Brouard en 1984 o el de Muguruza en 1989. Bajo esta dialctica siguieron los aos siguientes, donde se sucedieron treguas en la lucha armada de ETA, con el fin de dar una solucin negociada al conflicto, donde un parte exiga la rendicin y la entrega de armas, y la otra, mnimos democrticos para el pueblo vasco, liberacin o repatriacin de prisioneros polticos vascos a tierras vascas, y el reconocimiento de la existencia de un conflicto poltico-social vasco. Pero el estancamiento y el poco inters de los sucesivos gobiernos del Estado espaol en dar soluciones y pasos en firme, abort cada una de las treguas. As, en 1997, la Audiencia Nacional, orden la detencin de la mesa nacional de Herri Batasuna, las cabezas del partido poltico, condenndoles a 7 aos de crcel. Aunque luego fueron absueltos, la

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Residencia oficial del lehendakari (presidente) de la comunidad autnoma vasca.

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mancha y el desgaste quedaron. A partir de aqu las ilegalizaciones, bajo el enfoque de que todo el problema era ETA, se sucedieron, y la izquierda bajo distintas siglas y movimientos sociales tuvo que

ingenirselas para poder llevar la voz desde sus bases sociales a las instituciones, y poder ejercer as su cota de poder. Las ilegalizaciones no fueron, sin embargo, slo de distintas coaliciones y partidos, si no que se clausuraron peridicos, como Egin en 1998 o Egunkaria56 en 2003, por pertenecer supuestamente a ETA, aunque luego fueron absueltos. Tambin fueron ilegalizados

movimientos sociales y juveniles, como SEGI, JARRAI, HAIKA, etc., y encarcelados sus miembros; y se establecieron leyes salvajes para el aumento de las condenas de prisin, y para el aumento de sanciones de crcel para los actos de protesta callejera. Esto no termin hasta el presente ao 2011, despus de comienzos de ao, cuando en febrero se ilegaliz SORTU, el partido que aglutinaba a la izquierda abertzale; an despus del comunicado de ETA de tregua permanente y verificable del 8 de enero; teniendo que asociarse la izquierda abertzale con EA, Alternatiba, para poder presentarse a las elecciones municipales del 22 mayo, presentndose como el polo soberanista de independencia. Tampoco pudo la izquierda abertzale presentar independientemente su candidatura a las elecciones generales para el Estado espaol del 20 de noviembre, sino que tuvo que hacerlo bajo las siglas Amaiur, en coalicin con Aralar, EA, Alternatiba, consiguiendo 7 diputados, obteniendo los mejores

resultados en la historia de un bloque nacionalista vasco, surgiendo de nuevo el debate respecto a acudir a las instancias instituciones del Estado opresor ante la aplastante mayora de la derecha continuista del rgimen franquista; no se debe de olvidar que su presidente, Manuel

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nico peridico editado ntegramente en Euskera (vasco).

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Fraga, fue ministro del rgimen dictatorial de Francisco Franco. Con el anuncio unilateral por parte de ETA del fin de la lucha armada como estrategia de liberacin nacional y social, se abren varias cuestiones. Por un lado surge una creciente expectacin ante un conflicto que pareca enquistado en una dialctica negacionista y represora por parte del Estado, y una dialctica quizs caduca por parte de ETA, ya que el apoyo por parte de la sociedad vasca hacia la lucha armada haba decado en los ltimos aos. La criminalizacin de todo aquel movimiento o pensamiento que defendiese bases ideolgicas semejantes a las de ETA traa un desgaste de fuerzas y recursos econmico-humanos, debilitando la construccin nacional de base, teniendo que enfrentarse una y otra vez a toda la artillera judicial, policial, prensa, etc., del Estado y espaol, con su intencin lucha, de

deslegitimar,

desprestigiar

criminalizar

cualquier

obrera,

ecolgica, econmica, feminista, juvenil, ocupa, etc. Por eso, ahora se tiene por un lado la expectativa de que la sociedad sea la creadora de s misma. Por otro lado, surge la preocupacin inevitable, como la de todo joven que se emancipa de la casa de sus padres, de una sociedad que tiene que demostrar su madurez social. Ya no ser una vanguardia la que dicte el camino, la que denuncie, la que acte, sino que ser el conjunto de la base social la que tendr que establecer y discutir la situacin en la que se encuentra, y el camino y las estrategias a seguir. Esta madurez se la debemos indudablemente en gran parte a ETA. Desde aquel germen culturalista que naci de la mano de un grupo de intelectuales jvenes que, viendo la situacin de opresin que viva el pueblo vasco, tomaron conciencia de que deban ser ellos los que actuaran, los que sembraran conciencia, los que tiraran del carro sin estar esperando que ningn Estado u organismo ajeno al pueblo viniera a liberarlos. Aos de lucha, de discusin y de siembra han generado una masa social crtica, consciente y activa, capaz de pronunciarse y de 113

auto-dirigirse. Ya no es cuestin de seguir, de crearnos identidad en base a lo que no somos -no somos espaoles, no somos capitalistas...-, sino que de forma unilateral definir cules son los valores que como sociedad queremos impulsar y vivir, cul es el marco geopoltico que queremos y la forma de auto gobierno que queremos, y esclarecer cules son las formas de opresin que se ejercen contra esa voluntad y cules son los discursos que enmascaran esa opresin, y luchar por construir. La responsabilidad es de cada individuo para consigo mismo, con l/ella, y para con la sociedad.

Donostia, noviembre de 2011.

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EL OCASO DE LOS NUEVOS DIOSES

Yusuf Zmindar57

Qu cosa fuera la maza sin cantera? Un servidor de pasado en copa nueva, Un eternizador de dioses del ocaso La maza, Silvio Rodrguez. Si decimos que el proceso que ha irrumpido sobre el planeta, reconfigurndolo en menos de doscientos aos, llamado modernidad, est sustentado en la creencia y sustitucin de viejos dioses por otros nuevos, se nos tachar de sostener una visin interesada y subjetiva, ya que si hay algo de lo que la modernidad se jacta, es de haber dejado atrs a los dioses, ufanndose en su capacidad y osada de prescindir de ellos gracias a una lectura cientfica de una realidad naturalizada a la que se le ha extrado su condicin noumnica58.

Estudihambre de Pedagoga en Filosofa, Usach. De noumen, no en su acepcin kantiana, sino en su sentido primero, el de la etimologa griega, que alude a lo misterioso que subyace a lo fenomnico, es decir, lo oculto que se manifiesta en lo que aparece.
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Sin embargo, en la zona de sombras de esta modernidad declinante, su punto ciego, yacen an una serie de creencias que requieren de la fe ms cndida de que pueda hacerse gala, aquella que se tiene a s misma como resultado de una observacin fra y distanciada -objetiva- de las cosas, a la que, no obstante, falta una buena dosis de observacin, rigor, crtica y reflexin. Hubo en algn momento una curiosa caricatura de Quino, autor de esas tiras de humor agudo e inteligente, como La Mafalda, que graficaba a un personaje medio hippie medio artesa, pero

intransigentemente radical (hoy diramos ultra), que, puo en alto, proclamaba: debemos demoler las estructuras; luego de lo cual un telrico movimiento derrumbaba todo a su alrededor, frente a lo que el mismo personaje declaraba perplejo: intil, se han cado solas!. Ese es nuestro momento, pese a que la gran mayora de la gente no se d cuenta de ello. En efecto, mientras en nuestro mundo las estructuras colapsan y dejan ver al desnudo su inoperancia y su insuficiencia en dar respuestas a los problemas que ellas mismas han ido generando, hay an un sinnmero de incautos, aunque cada vez son menos, que se dejan seducir por las quimeras de un futuro prometedor en el que el desarrollo y el progreso harn alcanzar a la humanidad un grado de organizacin y perfeccionamiento nunca antes visto, por el cual todos sus males sern redimidos, y haremos viajes espaciales, y seleccionaremos las caractersticas genticas de nuestros hijos segn preferencias por catlogo, mientras la ingeniera gentica brindar casi la soluciones a y

enfermedades

engorrosas,

alcanzaremos

inmortalidad

beberemos felices y comeremos perdices. Todo eso, a pesar de que, desde ya hace ms de un siglo, penetrantes pensadores nos advirtieron de muchos de los males irremisibles que se nos presentaran en este camino sin salida en el que 116

nos hemos embarcado, desde las admoniciones de Friedrich Nietzsche en captulo El nuevo dolo de As hablaba Zaratustra, hasta estudios monogrficos editados a mediados de los aos treinta, como Perfeccin y fracaso de la tcnica de Friedrich George Jnger59 -o La cuestin de la tcnica de Heidegger-, que no han perdido ni un tomo de vigencia, siendo hoy mayor el grado de evidencia que nos indican, en nuestro propio horizonte, todo aquello que pensadores como stos ya haban previsto. Sin embargo, hay una fuerza ciega de intrincados intereses que empujan a la humanidad por el camino del despeadero, repitiendo pautas que la sostienen en la ms inadvertida de las ignorancias e imprevisin, creyendo, la mayor parte de las personas que se plantean estas cosas y las cosas del mundo, que la mayor parte de sus males se debe tan slo a un asunto de reorganizar esta misma sociedad, poniendo especial nfasis en los aspectos de la re-distribucin, como si no hubiese un buen nmero de reflexiones y conclusiones que sacar de las experiencias del llamado socialismo real, como si los efectos indeseados de dichas experiencias fueran producto nada ms que de

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Nadie duda de que ese monto de trabajo, ejecutado de un modo mecnico, se ha incrementado. Pero cmo podra incrementarse sin que tambin aumentara el monto de trabajo del individuo, el rendimiento de trabajo manual, ya que la mano humana es la herramienta de las herramientas, aquella herramienta, ciertamente, que ha creado todo el instrumental tcnico y que lo conserva! El trabajo maquinal no conduce en ningn caso y en ninguna parte a una disminucin del trabajo manual, por grande que siga siendo el nmero de los obreros ocupados mecnicamente. Elimina al obrero manual nicamente all donde la labor puede ser efectuada de un modo mecnico. Pero la carga que ah se le quita, no desaparece por orden del mago tcnico; slo se desplaza hacia aquellos puntos donde la labor no se ejecuta mecnicamente. Y como se comprender, se incrementa en la misma medida en que se incrementa el monto de trabaja mecnico. Reconocer esto no exige clculos complejos; basta considerar atentamente la relacin entre cada proceso de trabajo y la organizacin tcnica. Se ver entonces que todo progreso en la mecanizacin acarrea un incremento del trabajo manual. Quien dude de ello, piense que los mtodos de nuestro trabajo no se limitan a un pueblo ni a un continente; que ambicionan tener a su servicio a todos los pueblos de la tierra, y que una parte fundamental de las labores duras y sucias se hace recaer sobre las espaldas de gente que no ha lucubrado la organizacin tcnica. Perfeccin y fracaso de la tcnica, Friedrich George Jnger, Editorial Sudamericana.

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traiciones y voluntades perversas, y no de la lgica misma que subyace a los dos modelos, capitalismo de sociedades annimas o capitalismo de Estado (el llamado socialismo), que comparten un mismo paradigma cientificista y productivista, que desarraiga a los seres humanos de formas naturales y humanas de vida. Por todo ello, creemos que hay una serie de aspectos involucrados en todo esto, necesarios de revisarse. Primeramente, tenemos la nocin de progreso, la idea de que la historia marcha por un camino ascendente, que no se detiene y que siempre trae algo mejor que lo pasado. Esta visin, por supuesto descansa en la observacin de un despliegue ininterrumpido de medios y posibilidades desarrollados por la tcnica, sin reparar con ello que siempre nos quedamos dentro del mismo plano (tcnico), fuera del cual el tan cacareado "progreso" corre un grave riesgo de ser desmentido, exceptuando, claro, que tratemos con gente crdula -que en todo caso son an la mayora, aunque los acontecimientos que vienen

desarrollndose a partir de la crisis subprime del 2008 habrn hecho reflexionar a ms de alguno-. Ciertamente, respecto a lo anterior, cuando se confronta la nocin de progreso en su sentido de movimiento continuo y en incremento de logros y mejoras; y se sealan las graves consecuencias inevitables de dicho proceso, como la desaparicin de las formas diversas de vida, a favor de una nica forma monoltica que hace desaparecer la

heterogeneidades culturales, o las devastaciones en los ecosistemas, o la extincin inminente de tantas especies; la gente comnmente se encoge de hombros y piensa en todo aquellos adelantos que ese desarrollo nos ha trado, pues quin puede imaginarse un mundo sin mquinas, lavadoras, automviles, sistemas de salud, red de carreteras, aparatos elctricos, etc.?

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No obstante, lo que suele pasarse por alto es todo aquello que se ha perdido, y no slo en trminos estrictos desde el punto de vista de una pura materialidad. En esta dinmica en la que el capitalismo asemeja una maquinaria que absorbe todo lo circundante para

transformarlo a su modo de ser y de hacer -al modo de la imagen del Palacio de Cristal, de la cual nos dice Sloterdijk que Dostoievski emple como metfora para describir lo que l vea que era este sistema60-, se han perdido contundentemente muchos aspectos sociales y humanos que garantizaban un mnimo en las relaciones interpersonales, siendo sustituidos los vnculos comunales por relaciones contractuales a plazo. Y cuando decimos no limitarnos a los efectos materiales de dicho funcionamiento, cuando nos referimos a sus efectos perversos, es porque los efectos dainos para el ser humano en cuanto tal son tanto o ms perniciosos, aunque no falte el coro de voces que sin querer ver lo que sucede, repetir una y otra vez que siempre hubo degradacin, desintegracin, enajenacin, abusos, prostitucin, crmenes, robos, etc., slo que ahora podemos verlo ms gracias a los medios tcnicos que nos dan una nocin mayor de estas cosas, gracias a que nos tienen bien informados (adiestrados?). Sin embargo, de quienes dicen esto, salta a la vista que no conocen -al menos no profundamente-, otro tipo de sociedades
Para la descripcin del mundo globalizado, que se puede llamar igualmente un mundo sincrnico, recurrimos a la imagen del palacio de cristal, acuada por Fedor Dostoievski en la novela Memorias del subsuelo, del ao 1864: una metfora que remite al famoso gran recinto de la Exposicin Universal de Londres de 1851. En l el escritor ruso crey ver ante sus ojos la esencia de la civilizacin occidental como en un ltimo concentrado. En el monstruoso edificio reconoci una estructura devoradora de lo humano; s, un moderno Baal directamente, un container de culto en el que los seres humanos rinden homenaje a los demonios de occidente: al poder del dinero, al movimiento puro y a los placeres narco-estimulantes. Las caractersticas del culto a Baal, para el que los ecnomos de hoy ofrecen la palabra sociedad de consumo, como mejor pueden ilustrarse an es partiendo de la metfora-palacio de Dostoievski, an cuando prefiramos mantener las distancias en relacin con las sugerencias religiosas del autor, as como de las ingeniosas y oscuras insinuaciones de Walter Benjamin sobre el capitalismo como religin. El mundo interior del capital, Peter Sloterdijk, Editorial Siruela.
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humanas y otras formas y pautas de relacin, pues slo de ese modo es posible pasar por alto lo que en la nuestra se ha ido perdiendo. Conectado con el prejuicio positivista del progreso y la tcnica, se encuentra indiscutiblemente la nocin de que la Ciencia es el mbito por excelencia que nos permite conocer la realidad tal cual es, lo cual no puede estar ms lejos de la realidad, ya que, como sealaba Goethe, el modo de hacer ciencia segn el mtodo establecido por Descartes, Galileo y Bacon, antes que aproximarnos a la naturaleza, nos distancia de ella, anteponiendo entre el observador y lo observado, un conjunto de abstracciones constituido por todo aquello que de la realidad observada es extrado como dato operable segn dicho mtodo, es decir los aspectos cuantitativos; mientras que los cualitativos, al no ser mensurables, son sencillamente dejados de lado, como si fuesen irrelevantes, siendo que, precisamente, son los aspectos aprehensibles por nuestros sentidos y los que nos permiten conocer las cosas tal cual son; trayendo ese proceso continuo de conceptualizacin de la realidad por consecuencia que, primero, tengamos una aproximacin puramente mental con nuestro entorno, lo que nos despoja de la sensibilidad necesaria para tener una experiencia completa de ste, y, segundo, y lo que es peor, que terminemos creyendo que las cosas son como las percibimos (aunque no las estemos percibiendo en realidad, porque en ltima instancia se interponen entre ellas y el observador puras conceptualizaciones que lo mantienen apartado de su entorno), lo que Carlos Castaneda llamaba confundir la realidad con la descripcin que de ella se tiene61, fenmeno que, segn la neurobiologa, constituye un ochenta por ciento del proceso perceptivo o sensorial-cognitivo. Por esto es que Heidegger deca que la Ciencia slo piensa sus propios pensamientos, no la realidad. Si esto es as, lejos de contar con

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Viaje a Ixtln, Carlos Castaneda, Editorial Fondo de Cultura Econmica, Mxico.

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un elemento neutral, la tecno-ciencia, adems de ser un proceso que modela al ser humano que lo practica, sera adems un tipo de religin que brinda respuestas metafsicas, es decir ms all de su propio campo de datos cuantificables -y, segn esta, verificables-, acerca de las cosas, al limitar arbitrariamente el universo de lo existente a su propio paradigma (con lo cual incluso se extralimita en sus funciones), sin que la gente, otra vez, tan siquiera se d cuenta de ello; y, por lo tanto, constituira una suerte de ncleo duro de la nueva religin62. Luego, y a la base de los procesos que dieron origen a la modernidad, y entrelazados con los elementos anteriormente descritos, tenemos el concepto de revolucin, nocin que adems de enfatizar la idea de evolucin o progreso, nos relata un procedimiento por el cual las sociedades habran dado saltos cualitativos (y el lenguaje no es nuestro, sino que de los manuales pertinentes al tema), sin que la gente se aperciba de que toda revolucin ha sido, por una parte, la demolicin de un orden anterior, y por otra, la ocasin propicia para que fueran liberadas las fuerzas de la burguesa, constreidas por el orden abolido que limitaba anteriormente la libertad de movimientos de dicha clase emergente. En efecto, Ernst Jnger sealaba en El trabajador, que la burguesa ha sabido esconder astutamente sus objetivos e ideales, introducindolos a travs de la ideologa en el complejo de nociones que maneja como ideario libertario la clase trabajadora, de modo que sta

El hombre de ciencia es una verdadera paradoja: ese hombre est rodeado por los problemas ms terribles, que tienen clavada en l su mirada, ese hombre va caminando al lado de abismos, y a lo que l se dedica es a cortar una flor y a contar sus estambres. No se trata de un embotamiento del conocer: pues el hombre de ciencia se enardece con su instinto de conocer y de descubrir y no existe para l placer mayor que el de aumentar el tesoro de sus saberes. Pero se comporta como el ms engredo de los haraganes favorecidos por la fortuna: para l es como si la existencia no fuera una cosa que no tiene remedio y que da mucho que pensar, sino una posesin firme que tuviera garantizado el durar eternamente. Consideraciones intempestivas, Friedrich Nietszche, Alianza Editorial, traduccin de Andrs Snchez Pascual.

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fuera portadora de las nociones e ideales que les abrieron a los burgueses de par en par las puertas del dominio, ya que directamente por sus solos medios no habran podido lograrlo63. En ltimo trmino, tenemos el concepto de Estado-Nacin, emparentado con otro conjunto de nociones que se le relacionan, como el concepto de repblica (en la que no hay asuntos pblicos, ya que sta es la proto-forma de la organizacin tirnica e imperial en la que los asuntos son privados, estando en manos de una plutocracia que se esconde en el Senado), la idea de democracia, y la nocin de que los pases son fundaciones fundamentadas en contratos (idea

contractualista y por lo tanto burguesa que apunta al concepto de constitucin -los trminos son elocuentes, y hablan por s mismos-). En principio, los Estados Nacionales son construcciones que requieren previamente la destruccin de las formas tradicionales (culturales) propias, ya que para dar origen a estructuras estatales de proporciones considerables, ha sido necesario desarraigar todos aquellos
hemos visto que la sublevacin del trabajador fue preparada en la escuela del pensamiento burgus. [] Al introducir taimadamente sus propios objetivos en los objetivos del trabajador, el burgus restringi a la vez el objetivo del ataque a un objetivo burgus." [] Volvamos la vista atrs: es el siglo XIX el que ha interpretado al trabajador como el representante supremo de un estamento nuevo, como el portador de una sociedad nueva y como un rgano de la economa. Esa interpretacin adjudica al trabajador una posicin aparente, dentro de la cual el orden burgus est asegurado en sus principios fundamentales decisivos [] Ese es el motivo por el cual tiene tanta importancia para el trabajador el que rechace todas las explicaciones que pretenden interpretar su aparicin como un fenmeno econmico, ms an, como un producto de procesos econmicos, y, por tanto, en el fondo, como una especie de producto industrial; se es el motivo por el cual tiene tanta importancia para el trabajador el que cale la procedencia burguesa de tales explicaciones. [] Esa interpretacin adjudica al trabajador una posicin aparente, dentro de la cual el orden burgus est asegurado en sus principios fundamentales decisivos. En consecuencia, todos los ataques emprendidos desde tal posicin no pueden ser sino ataques aparentes, que a lo nico que llevan es a que queden acuadas con mayor nitidez todava las valoraciones burguesas. En lo terico todos los movimientos se efectan en el marco de una anticuada teora de la sociedad y de la humanidad, pero en lo prctico lo que esos movimientos hacen es otorgar el dominio al personaje del comerciante habilidoso, cuyas artes consisten en saber negociar y mediar. Fcil resulta comprobar lo dicho examinando los resultados obtenidos por los movimientos de los trabajadores. El trabajador, Ernst Jnger, Editorial Tustquest.
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elementos que puedan ser fundamento de formas heterogneas (y por lo tanto amenazantes para el Estado) de organizacin. Y stas ltimas se corresponden con las formas orgnicas donde los grupos humanos se encuentran vigorosamente constituidos a partir de fuertes lazos

familiares, tribales y de clanes, y/o locales, de modo que el poder primeramente es palpable, y, en segundo lugar, corresponde a agentes identificables y no a grupos de lite u oligarquas escondidas tras las bambalinas del espectculo desplegado para mantener distradas a las masas acerca de la naturaleza real de los procesos sociales (ntese que hablamos de democracia). Es por lo dicho, que mencionbamos anteriormente la magnitud de los efectos perversos de la sociedad de consumo, sociedad de libre mercado (otro mito -ya que nunca antes el mercado ha estado ms controlado y concentrado en pocas manos que hoy en da), o capitalismo, se refiere ante todo, adems de la destruccin palpable de los entornos naturales, a una demolicin en los seres humanos de patrones sociales que permitieron en otro tiempo, adems de formas ms sanas y enteras de socializacin, un grado bastante ms

significativo de autonoma sobre sus decisiones y sobre la riqueza que posea el subsuelo que pisaban. Por supuesto, en todo esto hay matices, pero hoy por hoy es cuando menos grado de control hay sobre estas cosas, ya que se encuentra secuestrado por gigantescas estructuras, los Estados, que, entre otras cosas, son meros mdulos administrativos, engranajes de mquinas supranacionales del sistema corporativo que ha articulado el capitalismo mundial integrado64 en su ltima fase sobre el planeta. Dicho lo ltimo, no creemos que quepa explayarse acerca de la naturaleza mtica del relato democrtico, ya que es un caza bobos que
El trmino no es nuestro, sino de Giles Deleuze y Flix Guattari, en Capitalismo y esquizofrenia.
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no ser visto en su genuina condicin por los superfluos por ms que nos deshagamos en explicaciones. No obstante todo aquello a lo que nos hemos referido hasta aqu, nos encontramos en un momento de transicin en el que un mundo se hunde, y otro no termina de nacer, lo que presupone la cada de todos estos dioses o dolos, an si caen encima de la gente, que es lo ms probable, ya que el capitalismo es un funcionamiento que no es ms que el reflejo del estado de conciencia de la gente. A pesar de lo cual, ese orden se ha de hundir de cualquier modo, debido a que ya no se aguanta en pie, y porque la dinmica de sus propias contradicciones lo ha hecho entrar en una crisis estructural de proporciones que recin comienza. Eso significa buenas noticias para la gente inconforme con el estado actual de cosas y que, por lo mismo, anhela transformaciones, y malas noticias para las almas inermes que se dejan arrastrar en los asuntos por la sola inercia y el pragmatismo utilitarista hasta ahora vigente.

Santiago, diciembre de 2011.

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ENTREVISTA CON ELI NEIRA

MI ENEMIGO ES EL MODELO

Ms perdidos que vienesa en completo vegetariano, llegamos al Barrio Yungay junto a Roberto Bahamondes, colega y Director de la revista Literaturbia, a la casa de Elizabeth Neira, Poeta, Artista Visual y amiga de la gente. Era un da nublado del mes de noviembre del 2011. Vena llegando de un viaje a Europa hace unos das, y nosotros, con grabadora en mano, registramos durante una hora la conversacin que llevamos a cabo como si nada, los tres, tomndonos un vaso de agua con hielo, hablando de todo un poco, intentando comprender la contingencia, creando conocimiento, disfrutando. Abrimos para usted, estimado lector, esta nueva seccin de entrevistas para la Revista Acfalos esperando aportar a la comprensin de esta poca actual mediante el ejercicio ms natural y humano que puede haber: el dilogo. Pallaleo: Ahora s? Roberto: Ahora s. Pallaleo: T grabas ah o no? Roberto: S, pero no habl tan bajo tampoco. Pallaleo: Ya, entonces voy a hablar as Roberto: Ooo Acrquense! Pallaleo: Ya. Acerqumonos. Eli: Ok. Pallaleo: Vamos al aparato. (Acercndose al aparato) Eli: Al aparato.

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Pallaleo: Ya. Eh Bueno aqu estamos con la Eli Neira. Conocida de nosotros. Porque la conocemos desde hace muuucho tiempo en su faceta artstica. Ehh Mucho tiempo son como 2 aos? Eli: Ms o menos. Pallaleo: Ms o menos. (Risas: Jajajajajajajajaaaaajaja!) Pallaleo: Dos aos, tres meses y un da. Nos conocemos de hace ese tiempo, y por esta cuestin de sacar el tercer nmero de la prestigiosa Revista Acfalos le vamos a hacer una entrevista ahora; le vamos a hacer unas preguntas para darla a conocer a la gente que nos lee65, ya? la gente que nos lee en la Acfalos y que disfruta con eso; y adems para inaugurar la seccin de entrevistas. Eli: Me parece excelente. Pallaleo: Cachi o no? Entonces t ten el honor de ser la primera entrevistada de la Acfalos. Eli: Era que no Pallaleo: Qu se siente ser la primera. jajajajajaaa! (Risas) Eli: Ser la primera en algo! Palla: Ser la primera la que va a abrir la seccin. Eli: Me parece Siempre a la vanguardia! Siempre a la vanguardia! Palla: Muy bien. Ya! Ehh bueno, ella es una poeta, hace performance tambin, a viajado por Latinoamrica, ha ido a Suiza hace poco, si no me equivoco? Eli: Suecia. Palla: A Suecia. Eh estuvo ah, tiene unas fotos, tiene un Facebook: Elizabeth Neira. No s si lo puedo dar?
Estudios recientes indican que la cantidad de gente que lee esta revista son alrededor de 13 pelagatos. Entre ellos la mam, el pap, los hermanos del Palla y los weones que le compran esta revista por lstima. (Nota del primer transcriptor que luego de decir esto se tir!-).
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Eli: S eh ms el blog yo prefiero, en realidad, porque ese perfil lo voy a cerrar. Palla: Ya. Eli: Y voy a dejar solamente uno personal y otro como pgina, porque la verdad es que la we me hace perder harto tiempo. Palla: No, si es complicado porque es adictiva esa we, no? Eli: Llega un momento en que hace mucho ruido, o sea, al final estas comunicando para gente que t no conoc, que no sabes cules son sus intereses, no sab en qu redes estn, cachi? Al final ten que reducir porque uno lo usa para trabajar, cierto? Palla: Cierto. Eli: Entonces, el tema es que no sabes perfectamente no sabes muy bien a quin llega tu mensaje, y pierdes tiempo. Palla: Mm Eli: Se llena mucho de spam. Eso es lo que pasa. Tiene mucho spam. Entonces, voy a dejar un perfil solamente para la gente que yo efectivamente conozco y trabajo, y un segundo para subir informacin, pero como el blog; por eso es que yo prefiero tambin estar reactualizando constantemente el blog porque yo creo que el blog no ha pasado de moda. Palla: No, yo pienso que tampoco, pero dale el blog a la gente para que lo lea. Eli: elizabethneira.blogspot.com Palla: Ah lo tienen: elizabethneira.blog.com Eli: Ms fcil imposible. Palla: Jajaja, ms fcil imposible. Aparte lo vamos a poner ah como link para que la gente lo pinche con la mano ah66 jajajajajajjaaaa No! Bueno, ehh eso es lo que nosotros conocemos de la Eli: que es poeta,

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Ponga su dedo aqu: XD!

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tiene tambin algunas ediciones independientes, ra rabiosamente independientes Eli: Ediciones Rabiosamente Independientes. Palla: Ya? Y ella hace libros as, muy bonitos, tenemos uno ah: La flor se llama, de Elizabeth Neira, y hay otras publicaciones, supongo, por ah, no? Eli: Claro. Ah, justo detrs, estn los que en estos momentos tengo, porque como son ediciones artesanales que yo hago, segn las actividades que voy teniendo, a veces tengo cinco, a veces tengo uno, a veces tengo dos; y los voy reproduciendo con una matriz de la que hago fotocopias que luego coso y Palla: Ah! Pero los hac cosos? Eli: Los coso! Yo, a mano, con una aguja de zapatero y un hilo rojo, no? Para Palla: Y esa we es ms Brgida Eli: Es ms Brgida, si. Es ms Brgida... Pero me gusta tambin la idea de que el libro tenga esa impronta de objeto nico para dejar un poco tambin, no s si la transpiracin, pero la energa, cachi?... de tus manos, de tu esfuerzo en la we, me entend? O sea De alguna manera eso igual tiene una doble contradiccin por que, por un lado, es una fotocopia que te va a durar un mes, porque se te va a arrugar, se te va a quemar, se te va a doblar; pero por otro lado tambin es un objeto entre comillas precioso en algn momento, cachi? Palla: Tiene un valor Eli: Sentimental. Palla: Sentimental, queee son como 5 lukas agregadas al precio del papel. Eli: Claro. (Tocan el timbre de la casa de la Eli) Eli: Ha llegado el gas. Ponle pausa. 128

Palla: Hagamos una pausa, que tiene visitas la Eli. Rob: Pausa comercial. (Risas) (Breve pausa)

Palla: Ah! Y podemos poner publicidad as a tus pginas y todo mientras Jaja! Eli: Pero esto lo hacen para una cosa radial? Palla: Mira No! Esto ahora es pa la revista, ya? Eli: Ya. Palla: Esto es pa la revista, cachi? la vamos a transcribir. Eli: Ah se transcribe tal cual En un tono coloquial Palla: Pero ahora estamos en un proyecto, con unos amigos, de hacer una radio Eli: Se puede usar el archivo. Palla: y nos sirve el archivo. A parte de todos los otros cientos de archivos como este que tenemos guardados. Eli: Me parece muy bien. Palla: Cachi o no?... Claro. Eli: Muy bien Ya! Dmosle no m. Palla: Ya dmosle Estamos grabando? Rob: Sip. Palla: Ya bueno, volvimos del Rob: Del corte comercial. Palla: Del corte comercial y Rob: Dejo un Camiroaga para Pallaleo Jmmm Palla: Ya. Calmao. Lo que yo quiero preguntarle a la Eli es que mira. Nosotros te conocemos por tu faceta potica y todo eso, y t misma te declari poeta, ya? Pero nosotros te conocemos. Pero puede pasar que la gente de la Acfalos a lo mejor no te conozca. Entonces, yo quiero 129

saber cul sera tu propia definicin de todo lo que esti haciendo hoy da. Eli: Yo creo que podra ser algo as como un proyecto de arte, poltica y vida una we as, cachi? Como o arte y poltica en vivo, pero juntar esas tres palabras de alguna manera porque como que de alguna manera yo siento que las categoras performance, poeta, msica, underground, la we , sooon bastante ficticias porque, la verdad, es que uno, de alguna manera, tiene un slo afn, o una sola fuerza que te impulsa a hacer algo, y esa fuerza se manifiesta a veces en una lectura de la poesa, a veces en una produccin, a veces en un libro de poemas, o a veces en otro tipo de formato pero forma parte de una unidad, digamos, de un mensaje que t quieres entregar como artista. Entonces yo, en vez de decir bueno yo soy poeta, yo soy performista, yo soy no s po, soy una dama, soy una vecina del Barrio Yungay, soy madre jaja soy mujer jajajajaja soy humana jajajaaa No, cachi? O sea eso. Como que en el fondo yo ahora estoy metida muy de cabeza en un proyecto de arte-poltica, el cual me interesa y trato de hacer lo posible para que el concepto no se contradiga tambin, porque yo creo que venimos de vuelta de tanto cinismo dentro del arte, que uno ya no sabe realmente qu es qu, entonces hay una necesidad de regresar a una bsqueda del arte como una forma de conocimiento tambin, no solamente como una diversin o como un negocio, cachi? y eso es una bsqueda de sentido tambin. Entonces, la bsqueda de sentido es profunda y modifica todo tu estatus ontolgico dentro del mundo y la vida, entonces uno empieza, en su vida cotidiana tambin, a ver las consecuencias de esta relacin, digamos, de estas relaciones que toma como arte, vida y poltica Y por qu poltica? Porque en este momento no pensar en trminos polticos, cuando lo que existe es un cambio poltico del mundo, es como medio inocente tambin porque o sea, no hay que ser muy astuto, 130

basta mirar las pginas de Internet para darse cuenta de que hay un cambio de paradigma, y el cambio de paradigma es poltico y se refiere a modos de produccin, se refiere a modelos econmicos y a cosas sper puntuales, cachi? Entonces De las cuales el arte da cuenta tambin, porque el arte est inserto dentro de ese modo de produccin, dentro de esa ideologa tambin, y ah hay una vinculacin a la que yo he tratado de serle fiel no s con qu resultados, la verdad. Eso se ve en el futuro, digamos, porque me parece que hoy es la nica el nico motivo de hacer arte es ese porque a m como que lo dems, y esto, insisto, es una opcin personal, me aburre un poco, el arte de peluquera arte de peluquera como el arte de boutique, cachi?, y yo siento que no es el momento para eso como que en este momento pasan cosas mucho ms importantes donde uno puede estar como protagonista o como ente reflexivo, o aportando desde algn lugar, cachi?, y que es la contingencia po. Palla: Oye, mira. Sobre eso quera ir ahora. Porque t relacioni tu arte, y eso lo sabemos, con la poltica. O sea, tu arte no solamente es un arte de boutique o de vitrina, cachi? Es una cuestin que pretende un impacto poltico, un impacto social, cachi?, a la gente que lo ve y que se empieza a cuestionar categoras poticas, artsticas, etc Y la cuestin es ese rol poltico de tu arte, de lo que t hac, performance, poesa, poltica, vida, etc., eh te ha perjudicado dentro de las esferas?... porque todos sabemos que aqu en $hile y en todas partes hay esferas oficiales el arte oficial, el oficialismo del arte, la institucionalidad y, por otra parte, lo de afuera. Eli: O sea claro Palla: Tus ediciones se llaman Rabiosamente Independientes. Eli: Si po, claro que te perjudica. Pero yo creo que a largo plazo te perjudica ms la alianza con esas esferas. Porque yo creo que el arte, como todo en la vida, digamos, cae por su propio peso, y las obras caen 131

por su propio peso. Y esa indiferencia de las esferas institucionales a m me vale verga porque, en realidad, esa indiferencia aumenta el sentido de lo que quiero hacer, te fijas? O sea, yo creo que en este momento, y lo que yo he visto, y lo que est tambin en la prensa, porque yo trabaj 10 aos escribiendo sobre arte, justamente, no como crtica, porque no me gusta la palabra crtica, pero como periodista cultural, por lo tanto conozco la escena cultural, la conozco y conozco a las personas que toman decisiones en la escena cultural, y su modus operandi y todo lo dems. Palla: A las personas que tienen poder dentro de la escena cultural. Eli: A las personas que tienen poder dentro del estatuto cultural. Trabaj con ellas durante mucho tiempo, en un papel que a m me favoreca, porque en ese momento, obviamente, un crtico cultural de El Mercurio tiene peso para $hile, te fijas? Entonces, cuando yo me vine a la otra vereda, la de los creadores, y ms encima independientes, claro, me di cuenta, digamos, de la tremenda farsa que hay ah. Y la verdad es que yo pienso que a largo plazo, los discursos artsticos, y la historia as lo indica, se sostienen por su propio peso, y a m me interesa trabajar a largo plazo, no me interesa trabajar en lo inmediato, ni estar en la municipalidad, viste?, con el Alcalde, qu s yo porque yo no podra estar con un Alcalde, porque me da dolor de guata, te fiji? No puedo disimular ser no puedo ser bien educada con un Alcalde Palla: No va contigo. (Risas) Eli: Jejajaj No jajajaaa No! Entonces meto la pata, cachi? Digo una we rara, la gente se enoja conmigo, que me miran mal, wen Ah! La Eli Neira se sac otra vez le mir lala l bla qu ordinario! Entonces, uno tiene que estar donde tiene que estar. Y yo creo que el lugar donde yo estoy ahora es un lugar que corresponde a lo que yo siento. Y, por lo dems, es un lugar que ac no ser pescado, pero que 132

en Amrica Latina ya me he dado cuenta que s. O sea, yo s que suena mal que yo lo diga pero yo tengo vnculos importantes dentro de Amrica Latina, tambin porque he vivido un tiempo fuera, que a m me instalan dentro de una escena mayor o al menos as yo lo siento, en el sentido de que yo puedo editar en Mxico, en Guatemala, en Per, qu se yo!, donde hay mucha gente me reconoce, hay gente que me invita, wen, que si voy pa ll hacen wes pa que yo est y haga obra me entend? O sea, puede que eso le suceda a mucha gente tambin, dentro del mundo global, pero a m tambin me sucede, y es una realidad que a m me impulsa para seguir viviendo de lo que hago, porque si no, yo me deprimira un montn. Imginate te quedi ac, triste porque en Shilito no te pescan te mati po wen! Te mati a los 30 aos, cachi?, jajajajajaa Palla: Bueno y ya vimos que la Eli ya no se mat jajajajajaja Eli: Nooo, no me mat Rob: No entr al club de los 27. Palla: El club de los 27 aos Nooo. Bueno, y la cuestin ahora lo queee con respecto a eso mismo. Mira, yo tambin nosotros tambin, con la editorial ER TUFO, cachi?, somos una cuestin independiente tal vez no tan rabiosamente independiente Eli: Jmmmm... Palla: Pero nosotros sacamos recursos por aqu, por all y la cuestin es que al final todo lo vendemos a luka y a veces rematamos a kina Eli: Me parece muy bien. Yo hago lo mismo jaajajaa Palla: Porque al final hay que vender po, cachi? Hay que vender eso. Pero a un modo de que la gente acceda Eli: Pero si el comercio el mercado en s mismo no es malo. El intercambio nunca ha sido malo, digamos. Yo necesito plata pa pagar el gas, las cuentas de la casa si yo te vendo el libro cmpramelo, yo no 133

te lo voy a regalar, cachi? O sea, es otra we que los independientes la lucha de los independientes por instalar el respeto, wen, a tu pega, cachi? O sea Oye, Eli reglame una foto Cmo te voy a regalar una foto, loco? Yo invierto en esta we, cachi?, y slo vivo de eso. Mal, pero vivo de eso. Vendiendo en los suvenires del underground, como te comentaba en denantes, las postales toda esa we, que no es un mercado extraordinariamente grande, pero es una we que me permite parar la olla con cierta dignidad, cachi? Entonces yo creo que el mercado de los independientes existe, y es un mercado donde hoy t encuentras un desarrollo de las ideas. Porque, honestamente, yo creo que si yo voy Planeta, wen por eso mi crtica a la institucin no es tan gratuita, porque lo que yo he visto es que los criterios econmicos estn dejando de lado los criterios profundos, wen, de lo que tiene que ser un editor, cachi?, un editor como generador de conocimiento, como apostador a nuevas formas estticas, que son formas filosficas tambin, y eso los editores no lo estn haciendo, los editores que trabajan en editoriales grandes. La gente lo que busca en el arte es conocimiento, entonces si yo voy a la editorial independiente voy a conocer un montn de wes, voy a encontrar al Yeco Aguilera, a los artistas mapuche, a ustedes, viste? O sea, en $hile las wes interesantes estn pasando a nivel de editores chicos en este momento. Palla: Si. Y a nivel mira, yo tambin eso yo te lo reconozco, cachi?, porque yo mismo me he estado metiendo en esta cuestin y he cachao muchas cuestiones muy muy interesantes, mucho ms interesantes que dentro del poder Eli: De la oficialidad. Palla: ...Econmico de la institucionalidad, la oficialidad y toda esa cuestin que tiene mucho poder, mucha difusin, cachi? Pero en realidad cosas interesantes interesantes no estn pasando ah. Eli: No po. 134

Palla: Si Lamentablemente, como tienen todos los medios de comunicacin y como todo lo difunden como si fuera la ltima chup del mate pero, en realidad, dentro de la oficialidad, y por eso mismo te vinimos a entrevistar a ti, porque tu trabajo nos parece realmente interesante Eli: Me parece excelente. Palla: Cachi? Pero se mueve dentro de lo que podramos decir casi casi clandestinidad. Eli: No tan clandestino, la verdad. Eso me da risa porque a veces pienso de O sea que we es clandestino? No haber estado en la Feria del Libro? En Editorial Planeta? Palla: O sea claro, podramos decir que sera como lo clandestino Y moverte sola. Eli: Porque en realidad, o sea hoy, cuando t ten, wen, una feria de independientes en el Zcalo del DF que se hace todos los semestres, una we as, literalmente independiente, donde est la zorra, ms de trecientos proyectos de todos lados, o sea donde de verdad ves lo que es la diversidad bibliogrfica la Bibliodiversidad, que se llama, cachi? o sea, hoy eso es lo que est ocurriendo en el mundo, no es lo que ocurre en Planeta. Entonces, si yo lo miro desde otro lugar, yo estoy en el lugar correcto po wen, porque yo estoy inserta en los grandes cambios editoriales y culturales que se estn generando en el mundo. Lo mismo la FLIA (Feria del Libro Independiente y Autogestada de Buenos Aires). La FLIA hoy es una we gigantesca que agrupa en un da 20 mil personas van a la FLIA, la Feria del Libro de los Independientes de Buenos Aires, en la cual yo particip en sus inicios dentro de una comisin, wen, de gente que vena de todos lados, una we muy diversa, con un criterio muy anarquista, en el sentido de que no haba jerarqua, no haba jefe; con una dinmica de creacin que realmente cuestionaba los estatutos de poder, y con un mercado 135

efectivo y real de venta de libros, wen pero imagnate, pa toda Argentina po wen, que es un gran mercado, cachi? Entonces, en trminos comerciales y en trminos culturales, yo creo que ac hay mucha desinformacin, porque lo que est ocurriendo es esculido Lo otro para m ya fue, est anquilosado, loco. No son modernos. Ya fue ya toda esa we de publicar a la no s, al Paulo Cohelo, wen, esa we jajaja incluso el Paulo Cohelo, wen, est ms cerca de nosotros que las wes que se editan ac, cachi?, en el sentido de editar no se, al Gumucio, wen, que es un wen muy simptico pero que nadie lo lee (Risas) Es importante ac no ms el loco te lo digo as. Es importante ac no ms, cachi? Entonces tal vez Fuguet es un wen que puede trascender esa we, que igual es conocido en Mxico y lo han editado en otros lados, pero dentro de la misma lgica. Pero loco, ac tenemos una ficcin del mercado, y una ficcin de mundo cultural sper errada; es sper localista, sper aldeana, cachi? Porque efectivamente $hile no mira para afuera, y cuando mira para afuera mira las wes que pasan como, no s, en Londres, una we as; como en las wes de la aristocracia, una we que nadie pesca, cachi? Palla: O sea, la pescan entre ellos mismos. Eli: Claro, es una we lgica, cachi? Porque incluso lo que a m me impresion un poco del viaje de ahora a Europa es que hoy el tema all es como funcionar en el contexto de la multiculturalidad. se es el tema. No la exclusin, no o sea, todo el mundo est de acuerdo en que el Neoliberalismo ya fue; o sea, todo el mundo est de acuerdo en que estamos ente un cambio de paradigma, que hay que modificar los modos de produccin, de distribucin, de intercambio, o sea, es una we que ms o menos encuentra consenso all afuera, excepto por los grupos de extrema derecha que nadie pesca cachi? Pero ac creo que estamos medio en la Edad Media. O sea, qu te puedo decir? Palla: Es que dentro del contexto potico de $hile las cosas se dan as. 136

Eli: Eso s. Palla: O sea, el contexto potico de $hile no es el mismo que en Argentina, por ejemplo. Eli: Claro que no po. Palla: Aqu tuvimos una represin, y la seguimos teniendo, no solamente militar, sino que poltica, ideolgica, cultural Eli: $hile ha sido el experimento de EEUU. O sea, digamos, aqu el nico lugar del mundo en que las polticas del Neoliberalismo se aplicaron de manera totalitaria, cachi?, en el sentido de que en todos lados hay un sector sper neoliberal, tecnolgico y tal pero hay

formas de vida alternativas que se permiten, y muchas veces no slo se permiten, sino que adems se patrocinan, cachi?, en el sentido de que est bueno que haya diversidad de modos de produccin, wen, que no se persiga a los Okupa, no se persiga a la gente que rescata casas, a la gente que vende en la calle, al comercio informal, cachi? Porque son modos de vida alternativos que tienen que coexistir. O sea, el nico lugar del mundo en que te ponen entre la espada y la pared del Neoliberalismo es aqu, cachi? Palla: Pero mira, con respecto a eso, t cre que tu arte O sea, esto te lo pregunto a ti. Yo despus te voy a dar mi opinin Eli: Bueno. Palla: Tu cre que tu arte es peligroso? Eli: Noooo Es peligroso pa m no ms po. No, porque el arte ya no es peligroso para nadie. Ningn arte es peligroso. Ni el mo, wen, ni el de la bienal y el de la bienal mucho menos que el mo, porque por lo menos a m me ve la gente normal todava. El otro no lo ve nadie ms que dos o tres viejas ricas, cachi? Nooo po, el arte ya no es peligroso. Lo que pasa es que el arte sirve para generar niveles de conciencia dentro de los lectores, dentro de uno mismo dentro de pequeas esferas, cachi? Y tal vez ese es el nico papel que uno 137

puede decir pucha, puedo aportar o cumplir en medio de esta we; por que de alguna manera uno ya sabe, o yo ya s, que mi opcin no son las armas. Yo nunca voy a tomar un arma uno, porque es el camino equivocado, y dos, porque no sera hbil con ellas cachi? Entonces, me parece que uno tiene que generar la lucha desde el mbito de competencias que a uno le cabe. Y el mbito de competencia que a m me cabe es la visualidad, la palabra, generar sentido a travs de smbolos, cachi? Y eso para m es la pega que yo trato de realizar en el arte, cachi? Palla: Claro, cada uno con lo que puede aportar. Eli: Cada uno con su mbito de competencia. Palla: Cada uno con sus habilidades aporta. Eli: Exactamente. Palla: Oye y mira. Tambin hay una cosa que t nombraste y por qu te dije por qu te pregunt? Porque yo creo que tu arte es peligroso. Eli: Ah, no me digas eso! Palla: Sab por qu? Pero no es porque sea menos arte ni violento ni nada, sino porque rompe un esquema, cachi? Por ejemplo, t dijiste que estabas metida en una cuestin Potico-Poltica. Y lo primero, yo pienso, para romper con un sistema poltico, con un sistema econmico, es romper con un sistema ideolgico, cachi? Y dentro de eso las artes cumplen un rol fundamental, cachi?; la filosofa tambin, la historia, etc., etc. Por eso te preguntaba, porque yo pienso que tu arte rompe esquemas, rompe paradigmas. Y creo que es un buen comienzo Eli: Mmm Bueno. Genial! Fantstico! Estoy emocionada! Voy a salir a gritar a la calle! (Risas-Roberto se mea en los pantalones) Palla: Porque t dec O sea, cada uno aporta con lo que puede. Eli: Claro. No, si es cierto. 138

Palla: En ese mbito tu arte Eli: Claro, pero es una pega muy a largo plazo, en el sentido en que yo s que pueden pasar tres reencarnaciones, wen (Risas), cachi?, y recin me va a dar pa generar, de repente, lukas, por ejemplo. Ojo!, que tampoco es tan as, porque a m me genera las lukas pa comer, ponte t. Y una we que me he dado cuenta, cosa curiosa, fjate, vendiendo en la feria, cachi?... porque en estos aos econmicos uno hace cosas, no?, pa sobrevivir, entre las cuales est ir a la feria de ac que se pona los domingos, (a la que ahora llegaron los pacos y la sacaron, as como sacaron la feria del Forestal, que son las

persecuciones que Zalaquett est haciendo en el barrio, y nos dej a todos sin pega, wen, y no es chiste), bueno, yo me pona y venda de todo, cachureos, ropa usada y tambin mis postales y libros, y para m tambin era parte de una operacin performtica estar en la feria y poner a prueba la mirada de la gente que no es de las artes, la gente que va a comprar verduras a la feria y que ve el smbolo. Y sorprende que la gente igual se detienen y miran la we, la miran y la miran, y como que tratan de explicarse y la miran y la miran, jajajajajsjsj, cachi? Y despus les parece interesante. Entonces, yo creo que esa we a m me gust mucho porque dije wow!, O sea, ta bien, porque si la entiende este loco, que no pretende ser el no s po!, el Magster en Artes Visuales es porque el mensaje est llegando. Palla: Llama la atencin. Eli: Llama la atencin, y al loco le genera un ruido y a m tambin me genera un ruido, si no, no lo hara, cachi? Me gusta eso de que tambin me perturbe un poco la misma obra cuando ya se desprende de uno y toma vida propia, cachi? Y uno empieza a luchar tambin con una we que trasciende la voluntad de uno, cachi? Pero bueno, eso es lo rico de esta aventura, no?, del arte. Palla: Y que es capaz de mover a ms gente. 139

Eli: Siii fjate que la we es movilizadora, y ahora me he dado cuenta que a travs de las cosas que yo he tratado de hacer por el Facebook, producciones que de repente son sper descabelladas porque Nadie va! Jejejejeje Nadie va, wen! Esa es la realidad jajaja esa es mi realidad, seores eh, pero ocurren cosas maravillosas, cachi? De repente, en los escenarios se juntan artistas de sper diferente procedencia; y la gente que va, les ve valor y les encanta y moviliza, y despus estos otros se quieren sumar, y que se quiere sumar este otro, y se van generando encuentros. Palla: Cuando cachan ya que est funcionando. Eli: Cuando cachan que est funcionando. Palla: Porque al principio empezar es brutal. Eli: Es brutal. Es bien duro. La verdad es que como t decas, dentro de las consecuencias hay veces que uno re-siente la we, cachi? No siempre, pero a veces. Y es duro. Sobre todo porque, yo por ejemplo, qued imposibilitada de pedir pega en cualquier parte dentro de mi profesin que es como periodista, cachi? Y no es que, como periodista, yo me haya vuelto tonta. Todo lo contrario, cachi?, eh Palla: Te volviste peligrosa. Eli: Me volv opinante. Y es una we que la prensa $hilena no te permite, cachi?. Ahora, qu pasa, yo pienso que un wen opinante debera estar presente en la prensa, en una prensa moderna como la que existe en Argentina por ejemplo. Perdona que me refiera

nuevamente al vecino pais, pero es que es verdad. El desarrollo editorial, wen, de los diarios y revistas en argentina es buensimo. O sea, all ver un wen opinante, aunque sea un wen disparatado Enrique Symns, Pipo Lanourd, Orge, wen los weones ms sarpados son los que estn escribiendo en los medios, porque son los que tienen la experiencia para hablar de cosas, cachi? O sea Charly, cachi?... son weones que tienen ideas Orge, que es uno de los primeros 140

militantes por la legalizacin de la marihuana esos locos tienen pega all en los diarios y en las radios porque son los que tienen opinin, pero no una opinin pelotuda, sino una opinin real. Y ac no existe eso porque ya vemos que $hile es un pas, digamosmedieval Rob: Edwars tiene opinin. Eli: Claro. Lo otro es que en este pas, yo insisto en mi tesis de que estamos en la Edad Media O sea, ac no hay una pirmide con movilizacin social. Solo los cuicos tienen pega y se la dan a si mismos, entonces solo los cuicos se representan a si mismos en una continua endognesis. Palla: Es que hay una cuestin que yo valoro de los argentinos, no s, t has estado en Buenos Aires, cierto? Eli: Mj! Palla: Eh, Puta! La capital de la cultura en Sudamrica. Eli: Pero yo te voy a decir cul es la razn. La Razn son 70, o no s si son 70 aos o siete o seis dcadas, pero de Pern en adelante Pern fue en los 40?... de Educacin Estatal Gratuita, cachi?, para toda la poblacin. Y eso, te aseguro, que hace una diferencia fundamental entre un pueblo y otro. Ms all de los recursos, ms all de los modelos porque Argentina con Menem fue mucho ms neoliberal que $hile. Menem vendi Palla: Menem vendi el pas entero. Eli: Vendi el pas entero, de verdad. Cuando yo llegu a Argentina post crisis no haba plata, loco. De verdad no haba plata. La gente no poda cambiar sus sbanas, los computadores estaban aejsimos no haba plata, cachi? No haba qu comer. Haba regiones enteras, como Tucumn, con ndices de desnutricin gravsimos, cachi? Y bueno, yo creo que la crisis del neoliberalismo que a yo vi alla, me sirvi para generar la reflexin que yo puedo ahora hacer ac, de ver que tambin vamos para el mismo lado, o sea, un acelerado empobrecimiento de la 141

poblacin, cachi? Una polarizacin: empobrecimiento por un lado y enriquecimiento por el otro. Y esa polarizacin, ms un aumento de la violencia crisis! Cachi? Como la que estamos viviendo en estos das. Y ojal que de todo esto, digamos, o sea salga algo mejor. En eso estamos. Palla: As po. Yo pens que se les haba acabado la fiesta. Eli: A quin? Palla: A los delincuentes po jejeja No te acordi? Jajajajaaa (Carcajadas) Eli: Verd Palla: Que dijo que se les iba a acabar la fiesta a los delincuentes y crece. La otra vez estaba viendo las noticias y el ndice de delincuencia haba crecido como un 10, 20%. Eli: Cl Pero es que es lgico que va a crecer la delincuencia. Si el Neoliberalismo genera delincuencia. Si es una we sper clara. Por ejemplo, los cauros que se ponen aqu a vender, en la feria, todos vecinos de ac, con pegas de obrero, de esto y esto otro, wen, garzn, cachi?, obviamente las lukas no te alcanza pa ni una we vend tus cosas, tus cachureos los cambii, wen, cachi? Generi movimiento de plata. Si t le corti eso a la gente que est al filo de la pobreza, va a caer en la pobreza; si cae en la pobreza y la necesidad sigue siendo apremiante, qu hac? Ten que salir a robar po wen. Palla: No queda otra. Eli: Si no, qu vi a hacer? Suicidarte. Palla: No no, yo creo que no. Eli: Jejeje Cachi? Entonces eso es lo que me impresiona de la Derecha $hilena. Que es extremadamente cruel, en la medida en que los weones no piensan o sea, no hace falta tener dos dedos de frente pa darse cuenta pa dnde van a llevar esas medidas. Palla: No tienen sentido poltico ni histrico. 142

Eli: No tienen sentido poltico No tienen sentido COMN. Palla: Jajajajaj (a Roberto) Mira, lo llev ms all jajajajajaaa Eli: Que es lo peor an. Verdad. O sea, son como monglicos polticos, wen. El mismo Zalaquett. Si lo que quiere es demagogia, puta, Navidad, wen, el pueblo, ya! Permisos municipales a los vecinos, ponte t. Ya! No a los weones que van a vender CDs y la we; pero te preocupi por ltimo por demagogia de la we, cachi? Pero ac ni siquiera eso. Entonces Palla: No, es verdad lo que t dec. La otra vez estaba conversando con unos de all donde yo trabajo, que no les voy a decir el nombre, con un jefe mo el tipo deca eso. El tipo es un jefe obrero cualquiera, que ya estaba cachando la cuestin, que estos tipos de la Derecha $hilena no tienen conciencia. Eli: De NADA. Palla: Lo que hacen lo hacen netamente, yo no s por qu, pero l piensa que lo hacen por poder, cachi?... es una cuestin Eli: No, yo creo que es porque $hile ha sido un pas tercermundista desde la clase social. Por ejemplo cuando yo hablo de mala educacin incluyo tambin a la Derecha, incluyo tambin a los ricos: No hay we ms ordinaria que un wen con plata $hileno, y eso es porque nunca vivenci la diversidad, no sabe relacionarse con la diferencia y eso es mala educacin!!!. O sea, ac los sistemas congnitos, as como genticamente produce gente monglica, ac el clasismo $hileno ha producido una clase alta completamenteFATAL, wen. Completamente terrible O sea, por ltimo, la clase alta argentina, wen, cachi?, que gener el Neoliberalismo, es una clase alta arribista, pero que consume cultura; va, compra cuadros, por arribismo, va a la pera, va al concierto, cachi? Pero esta clase alta -$hilenani siquiera

polticamente guarda las apariencias, me entend? O sea, es una we de barbarie, son huasos, huasos con plata, wen, una we as patrn 143

de fundo. O sea, yo creo que esa relacin de patrn de fundo con el pen, es una relacin que permea toda la historia de $hile, y permea todas las relaciones sociales en $hile, porque esa relacin se reproduce en todas las esferas; siempre hay un wen que hace de patrn, que es el que manda de manera totalitaria, esclavista, y un wen que es el miedoso, el dominado, el pen pero que cuando estalla deja la zorra, cachi? Palla: S po. Y lo peor es que todos estos tipos aristcratas de ac tienen todos los medios pa producir y difundir sus intereses. Eli: Para reproducir el sistema. Fjate que el otro da vea una obra de arte de un cabro, de un colombiano que vino ac a hacer una residencia, y el wen deca que lo que a l le haba impresionado era que los modos de reproduccin que la cultura dominante tena ac, no te dejaban escapatoria, cachi?, se reproduca por todos lados: se reproduca en el mbito interno del hogar, se reproduca en el mbito del barrio, se reproduca en las relaciones comerciales, en las relaciones amorosas o sea, estaba impregnado en todas las relaciones de la sociedad, cachi? El totalitarismo esta relacin que te digo de poder, me cachi? Entonces, como t bien decas, eh urge un cambio cultural, porque lo que hay que cambiar en las personas es la cabeza en primer lugar, las ideas que ellos tienen dentro de la cabeza, cachi? Y eso es una pega dursima po wen. Palla: Sobre todo en un pas como este que difunde una cultura de mierda Eli: Sin embargo, el asunto del cambio y la toma de conciencia es bastante global, y yo creo que en la medida en que $hile se inserte, tambin, dentro de un mundo globalizado, va a generar cambios, y eso es sper bueno. O sea, tanto que venga gente para ac, inmigrantes, aunque los traten como el hoyo y todo, ya va generando cambios en esta conformacin social tan rgida. 144

Palla: Es que, por lo menos, se crean los espacios. Eli: Claro. Por lo menos. O sea, viene gente de otra realidad, un colombiano, un gringo, cachi? Ya la globalizacin Y lo nico positivo, digamos, de que $hile sea un pas que est completamente equipado tecnolgicamente, porque eso es verdad, a nivel latinoamericano, o sea, la mayor cantidad de computadores, wen, de celulares y wes tecnolgicas yo creo que existen en Mxico y ac; Mxico porque est al lado de EEUU, y nosotros porque estamos al lado de China, y todo el mercado chino entra por el pacfico, y entra por $hile, digamos, a Amrica Latina. Entonces lo nico bueno de esta sper infratecnolgica Palla: De esta sper estructura. Eli: De esta sper estructura tecnolgica, es que, al menos, nos podemos conectar con el mundo po wen; y modificar nuestra situacin tan Palla: Es lo mnimo. Eli: Es lo mnimo. Palla: Oye, Eli. Mira. T, con respecto al panorama cultural,

institucional, no institucional, cmo ves lo que t esti haciendo con respecto a eso? Es ms rompedor, es no s, simplemente un aporte? Eli: Yo creo que ms que rompedor, como que rompe las pelotas (Risas) ms que romper yo creo que rompe las pelotas. Porque yo una de las wes que nunca he podido tolerar de la gente ac, de las personas que estn en las instituciones culturales, es que no tienen la ms puta idea de arte, no le tienen amor a la we, y estn ah, wen, porque es la prima o amiga o amigo o amante de este ministro o tal diputado y la we (Risas -ms bien Roberto se re solo: forever alone-) Palla: O porque salieron en una teleserie.

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Eli: Entonces, no es gente que sepa. Por lo tanto, entrar a discutir, incluso wes curatoriales, es intil, es una prdida de tiempo No es gente que tenga ideas innovadoras, porque es gente que est en el mundo antiguo; no es gente que trabaje como yo quiero trabajar, con paradigmas de comunicacin, de gratuidad, de alteridad, wen, de todas estas cosas. Por lo tanto, yo ya me di cuenta de que es una dinmica de trabajo que no cabe con la ma, as que ni siquiera hago el intento de estar, porque siempre que intento estar, o que ellos me llaman, porque me han llamado, me han invitado varias veces a participar en muestras, digamos, oficiales, entre comillas, eh hay pelea. Porque me censuran, por un lado O sea, primero me invitan, si saben la we que hago; luego ven la we y les parece muy punta, me censuran, yo reclamo, les parece punto que yo reclame, me echan la chore, yo reclamo porque me echan la chore y quea la cag, cachi? Entonces, no hay que estar donde la energa de uno no es correspondida. Palla: Hay que virarse no m. Eli: Cachi? No es una buena manera de hacer la guerra, porque yo creo que la guerra se la tengo que hacer a Chilectra, a las mineras, wen, a Piera; pero no tengo que hacerle la guerra a un director de un teatro o a una secretaria del ministerio de cultura, porque no es mi enemigo, es un wen que est ms cagao que yo, cachi? Palla: Mmmm (con la mano en el mentn) ta ms someto. Eli: Ta ms someto, ta ms cagao ideolgicamente, ta ms arrestado y est ms preso. Entonces yo tengo que mirar la we con altura de miras y decir sta no es mi guerra, yo no trabajo con ustedes porque no me gusta cmo trabajan y me dedico a generar mi propia escena, cachi? Ahora, si ellos evolucionan o cambia la gente, wen, y vienen un da a invitarme a hacer algo bajo mis condiciones y me pagan lo que les voy a pedir pues regio, estupendo, vamos!, cachi? Pero yo no voy a entrar a negociar con ellos el contenido de mi obra 146

Palla: Porque no se va a tocar tampoco. Eli: No voy a negociar ni contenido ni modo de produccin porque ese es mi valor, cachi? Generar contenido y produccin es mi valor, es mi nico acervo como artista, cachi? Y no lo que pueda hacer con ellos porque la institucin va a pasar, va a morir, cachi?, va a cambiar de gobierno, va a cambiar de administracin, pero yo voy a seguir, y si no sigo yo va a seguir mi trabajo circulando, cachi? Entonces, se trata de de mirar un poco la we a largo plazo y listo. Si ac no es mi lugar, yo no trabajo con ellos y trabajo pa otro lado. Palla: Con el puro inters de generar cultura de verdad. Eli: Tratando de generar cultura de verdad. Ahora bien, uno tiene ese rollo, claro, como t bien dices se difunde para un pblico sper minoritario, pero que es un pblico bastante inteligente. Entonces, por otro lado, tambin est bien. O sea, a m no me interesa hacer wes, tampoco, vacas, porque la gente no me va a entender, cachi? Palla: Es que tampoco se difunde a un pblico minoritario porque se quiera difundir a un pblico minoritario, sino que no estn los medios para difundir masivamente. Eli: Por que no estn los medios para difundir masivamente y tambin porque no es el momento para instalar ese mensaje masivamente, tal vez, cachi? Entonces, yo estoy cmoda en el lugar que estoy. No me siento en absoluto marginal. Todo lo contrario. Siento que lo que hago se empieza a expandir de manera acelerada, wen, y encuentro pares en un montn de partes, y esa we me encanta y me estimula caleta, cachi? Y yo trabajo harto pa fuera tambin, ocupando justamente este soporte, de manera de ir aprovechndose de esta monstruosidad tecnolgica de que te hablaba; de que ac estamos casi todo el da enchufados a internet, en $hile, eh y yo he hecho mucho trabajo de red, entonces eso a m me ha generado harta insercin dentro de esos

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mbitos que me gustan, as que yo no me siento, la verdad, muy complicada por eso de que ac sea as, eh poco masivo. Palla: Mira. Quiero volver sobre la pregunta que iniciamos todo este dilogo. Eli: A h Palla: Que era sobre el asunto de que cmo ven tu escena. Por qu yo te lo preguntaba? Porque mira. Yo veo tu arte, tus performances, y todo lo que t hac, como una cuestin sper pasional. Entonces, yo te veo en lo tuyo y, de verdad, a m me empieza a palpitar el corazn, cachi? Es una cuestin que motiva, y motiva tambin a hacer cosas. Entonces, t dec que tenemos todos los medios de esta sper estructura que hay en $hile, esta tecnologa, medios de difusin, claro, no oficiales, como internet, tal vez; y sin embargo, yo veo que por ejemplo, yo voy a una lectura de poesa que hacen por ah, y son poemas sper pajeros, que intenta ser poesa nueva, pero tiene un espritu viejo Eli: Claro Palla: Cachi? Pajera la we! Es como poesa antigua poetas jvenes, pero leyendo las mismas mierdas que pudo haber ledo, no s po!, algn wen fome de hace 30 40 aos promovido hoy por la institucin. Eli: Claro Palla: Entonces, lo que yo te quiero intentar que me digi qu pensi de esto, de que tenemos todos los medios de produccin, pero somos terriblemente apticos, no tenemos ninguna pasin. Tenemos todos los medios de produccin y, sin embargo, cuando llega la hora de movilizarnos o de hacer alguna cuestin lo pensamos tanto Eli: Yo creo que tenemos pasin, pero es una pasin terriblemente castigada. Palla: Eso. Como castrada. 148

Eli: Yo no dira castrada porque la castracin es una imposibilidad de ejercer la pasin. Yo dira que estamos castigados, muy castigados; y es lgico que estemos castigados. Piensa t que ac lo que ocurri fue una lobotoma, prcticamente, al pas con Pinochet. O sea, ac todo lo que fue desarrollo artstico-cultural, wen, de vanguardia, cachi?, Matta Roberto Matta Todos los poetas de esa generacin, wen Embry puta, toda esa gente que se fue al exilio era el cerebro de Chile, wen. Chile sufri una lobotoma. Y de la gente que volvi, volvi eh no volvi toda, cachi?, y la que volvi volvi completamente

transformada en neoliberales, cachi? Entonces no s lo que pas pero los devolvieron malos (Risas), se los llevaron buenos y los devolvieron malos, cachi? Jajajaaa Palla: Les lavaron el cerebro Eli: Les lavaron el cerebro. Entonces lo que s, es que esa semilla del poder popular, porque lo que t ti hablando tambin, que es lo que falta es la escena del poder popular, que es ah donde est la pasin; o sea, que hayan figuras como la Violeta, como Vctor, wen como todo lo que fue el Canto Nuevo Chileno de los aos 60, cachi?, la poesa obrera, que hayan novelistas como Manuel Rojas, wen todas esas virtudes, toda esa gente coexisti en ese periodo, toy hablando de los 50 pa delante como arte poltico en Chile; o sea, y ah haba ms Pasin y Sangre que la Chucha po, wen! Pablo de Rokha, me entend? El mismo Huidobro, los surrealistas, o sea haba una we cultural maravillosa, ac! Yo creo que eso est as como asomaaaando un brotecito as de arte poltico con harto Newn, donde la poesa Mapuche tiene un papel sper importante, donde encontri cosas en

documentales, sobre todo muy buenos, wen, con harto espritu Pero la poesa, como efectivamente t bien has dicho, por algn motivo, hay un sector importante que obviamente se ha quedado en el pasado, y hay otro sector muy importante que est haciendo cosas sper 149

poderosas. Yo creo que deberas seguir deberas empezar a ir a otras lecturas de poesa jajaajajajaa Palla: Jjajajajaja es que el Roberto me ha estado invitando a puras wes jajajaajajaaaa Eli: Tienes que ir ms a mis ciclos Palla: Oye, por eso te lo deca. A las lecturas que voy yo, no s Puros weones que no motivan a nadie a hacer ni una we, wen. No tienen ningn compromiso social, no hay compromiso poltico ni esttico con la we. Eli: Nooo, tan aburridos, tan muertos. Yo le deca el otro da a quin no me acuerdo, pero en una discusin donde un loco que era bastante radical se rea Loco, la we est muerta, en el sentido que est mueeerta! Muertos! Muertos! Son zombies, en el sentido que no

manifiestan no hay latidos del corazn, no hay pulsin en la sangre, no hay me entend? Y a m no me gusta trabajar con muertos, pero la verdad es que tampoco me interesa; o sea, no son mis enemigos, estn ah, ya! Tan muertos! Bueno. Rob: (Interrumpe susurrando): Palla, sab que tengo un problema Palla: Qu pasa? Quer pip? Rob: Es que me tengo que ir, te puedo dejar la grabadora? Palla: Si si, no hay drama. (Al pblico) Bueno, Roberto se va ahora Rob: Ahhh! (Risas)

En este punto de la entrevista nos despedimos de Roberto mientras l nos enseaba a usar su mierda de grabadora. Este fue el manso aporte del Roberto en esta entrevista: ninguno. Y se lo agradecemos.

Palla: Bueno, continanos. Tu arte motiva, eso nos parece genial. No es poesa muerta ni arte de museo. Nos tiene motivados! Jajajajajaaaa. 150

Pero ahora lo que me interesa preguntarte es sobre actualidad, porque, como nos dijiste, tu arte es contingente. Eli: Ojal. Si po. Esa es la idea. Palla: Eso es lo que t me dijiste. Entonces, la segunda parte que habamos planeado con el Roberto era preguntarte sobre hoy, sobre qu est pasando hoy da en la cultura, cachi? Entonces, me gustara saber cmo t te plantei hoy da, como artista, dentro del medio nacional, queriendo influir polticamente en un contexto como el que te digo, medio aptico. Eli: Como te dije, a m el contexto nacional me vale verga porque no pienso mucho en eso. Yo no creo que estn pasando cosas importantes ac, entonces no a m me interesa que me valoren mis amigos en Caracas, en Buenos Aires, mis amigos de las editoriales independientes, los de la escena tal de Per, cachi?, los weones del post terrorismo en Espaa no me preocupo mucho de lo que pase ac, porque no creo que pase mucho, porque siento que es invertir trabajo y energa en algo que no va a retribuir nunca, lo tengo sper asumido, as que no es un tema que me preocupe. Y yo no creo que vaya a influir mucho polticamente porque la escena $hilena actual es clasista tambin, muy clasista. Entonces, dentro de ese clasismo, claro, yo tengo algunas ventajas como tener una formacin universitaria, cachi?, haber estado en una universidad tradicional, y haber estado un tiempo vinculndome, desde un puesto de poder, cachi?, con toda la gente que hace cosas en los festivales, y toa la we, cuando yo trabaj de periodista cultural; entonces, claro, hay vnculos y todo lo dems, pero yo creo que como creadora a esa escena no le intereso, a esa escena le resulto bastante molesta, no creo que me vayan a integrar, a parte porque creo que si me integran yo los voy a putear, entonces es molesto, me entend? Yo, si fuera ellos, tampoco me integrara (Risas) Porque, si t esti en un

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cumpleaos dec, puta, invito o no invito a este wen, si sab que te va a dejar la cag Palla: Si po. Eli: No loss inviti po, cachi? Entonces, yo encuentro toda la razn del mundo que no me inviten a sus fiestas de cumpleaos, porque efectivamente les voy a dejar la cag Entonces, yo hago mi propia escena no m, que es algo que yo entend muy bien estando afuera, que fue donde pude ver con distancia bastante medida lo que ocurra ac, y yo creo y espero haberme sanado de esa angustia que uno tiene inicialmente, cuando empieza a crear, porque ac te reconozcan; porque yo he visto que ac eso, efectivamente, es una angustia presente en colegas mos en los cabros que se suicidan, wen lo hacen porque en $hile existe un nivel de frustracin muy elevado, porque esta es una sociedad muy asfixiante, wen, de cero reconocimiento O sea, wen, si t pertenec a la clase obrera pod pasarte la vida haciendo wes y no te van a ver, as de simple, no te van a ver, y si te ven te van a aplastar, cachi? Entonces, en ese escenario de guerra, entre comillas, de guerra simblica, de guerra de clases, de guerra cultural, yo a m no me interesa hacerles la guerra a la gente del mundo cultural, porque no son mis enemigos: mi enemigo es el modelo. Sin embargo, tampoco los pesco, yo no les voy a hacer la pata, yo no voy a ir, cachi?, pucha, hganme una entrevista en TVN y la we no po, no es lo de ustedes. Palla: Porque, aparte, es perder el tiempo. Eli: Es perder el tiempo porque, como te digo, me van a censurar, no les va a gustar lo que yo les voy a decir, y a m no me va a gustar que me censuren, y se va a generar una guerra, wen, que nos va a hacer perder el tiempo, energa y dinero Y dinero mo jajajajja ellos nunca pierden dinero, cachi? Palla: Oye, Eli. Qu te parece el panorama poltico actual?

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Eli: Yo creo que el panorama poltico en este momento Terrible. Porque, por un lado, tenemos a esa derecha de la poca victoriana, wen, con gente absolutamente bruta en el poder, cachi?, sin ni un sentimiento de valor a lo humano, sin valor de nada; o sea, yo creo que ha sido el gobierno ms funesto de toda la historia de Chile, de la colonia a la fecha, me entend? Yo creo que se va a recordar as. Por lo tanto, yo creo que est todo perdido, ah no hay nada que hacer. O sea, simplemente padecer, aguantar, resistir de alguna forma estos aos de gobierno que quedan para cuando llegue la oportunidad de generar un cambio ser sper poderoso y decir: ac necesitamos Asamblea Nacional Constituyente, wen, no hay candidato que la gente valore que no venga con esas dos medidas; o sea, cambiar la Constitucin en primer lugar, y la educacin gratuita es como primersimo requerimiento, cachi? Y que no sea falacia, que no sea, wen, tantas promesas, sino que medidas concretas. Yo, en lo personal, solamente me reinserto en el sistema electoral si aparece un candidato solamente voy a votar por alguien que tenga como premisa esas dos instancias: Asamblea Nacional Constituyente y reforma a la educacin, educacin gratuita porque ya la we no da pa ms. Palla: Bueno, y t ve all afuera que est el conflicto por la educacin, y otros muchos conflictos a lo largo del pas Eli: Muchos conflictos. Est haciendo aguas por todos lados el modelo. Palla: Pero, lo que yo te pregunto es si t ve alguna salida. Porque hasta ahora no hay salida, parece que hay bandos que no se quieren conciliar, no hay salida viable porque ellos no quieren renunciar a su modelo y los otros no quieren renunciar a que ellos no renuncien, cachi? Entonces, lo que yo quiero saber es tu visin sobre estos conflictos irreconciliables Tu ve alguna salida a esto desde tu mirada artstica?

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Eli: Es que yo creo que salida en el mundo, en la vida, en el arte, en general, no existen. Las salidas uno las fabrica. O sea, el tnel hacia la libertad lo hace uno. Y cuando uno est desesperado hace un tnel. Yo creo que, el modelo, como te deca, mundialmente est haciendo crisis, y estamos en un momento de trnsito hacia un cambio de paradigma y, como todo trnsito, es doloroso. Sin dolor no hay cambio. Esto ya lo sabemos. Y $hile es un pas que est especialmente vulnerable a ese cambio por ser el brutal laboratorio de EEUU, cachi? Obviamente yo no s la realidad africana, no s la realidad de los pases de Europa del Este, donde tambin creo que est muy jodida la cosa all, pero hay un cambio de paradigma, y nosotros vemos que este cambio se manifiesta con este escenario hoy en $hile de crisis irrenunciable total, y yo creo que la gente que defiende el viejo modelo poco a poco va a ir perdiendo cosas, porque el modelo se est cayendo, porque el planeta est cambiando, adems; smale el cambio ecolgico, el cambio de clima, entonces el Neoliberalismo es imposible de sostener, porque el Neoliberalismo y el mercado especulador que, como es el mercado financiero de hoy, se basa en la premisa de un mundo en condiciones estables, o sea, yo te puedo vender un departamento a veinte aos si t y yo creemos que en esos veinte aos el paisaje no va a cambiar, y ya vemos que el paisaje cambia por terremotos, por maremotos Palla: Y los que estuvieron en el terremoto del 2010 saben que el paisaje cambia. Eli: Claramente. Entonces, digamos que la ficcin de este mundo estable, en la cual se funda y se desarrolla el capitalismo, esa ficcin ya no corre por todo el tema del cambio climtico, la falta de recursos, el crecimiento de la poblacin, la gente se va enriqueciendo es obvio que vamos a una explosin, cachi?, inevitable. Ahora, yo creo que en tiempos de crisis, justamente, hay que agarrarse del paradigma que viene po, wen. Yo creo que el paradigma que viene es un paradigma 154

que tiene que ser necesariamente anti sistema, que modifique las formas de produccin, que modifique las formas de distribucin de las riquezas, que tiene que re pensarse todo, y, por supuesto, la cultura y el arte tambin, cachi? Pero eso Ojo, mucho cuidado con el llamado capitalismo verde, que lo que en el fondo hace es un negocio del ecologismo, pero no genera un cambio paradigmtico en el modo de produccin, en la acumulacin capitalista, en el lucro y toa esa we. Estos gobiernos capitalistas estn fomentando eso, instalar un

capitalismo verde, cachi? Palla: Sustentable. Eli: Y el capitalismo verde, qu te dice? Ah!, usted tenga no ms el auto de cinco mil caballos, solamente que en vez de petrleo use combustible hecho de maiz eso es mentira, wen! Igual que esas propagandas que te dicen que si usted no deja la gota de agua corriendo ahorrara agua para el planeta...: No! Si ac los que gastan agua son las mineras! Cachi? Las mineras consumen en un da lo mismo que una poblacin de 5.000 habitantes, En un da! O sea, imagnate, haz la relacin en el norte donde los pueblos pequeos se sostienen con frgiles equilibrios en el uso del agua. El norte se est secando, todo el norte se est secando Copiap, wen est la cag! Cachi? Entonces, ante ese panorama, eh ni siquiera hay que informarse mucho, simplemente hay que pensar las cosas con cierta lgica. Palla: Y hay que salir a la calle. Eli: Hay que salir a la calle y pensar la cosa con una simple lgica matemtica para darse cuenta que el agua no da para ms, que el planeta va a explotar, que el sistema va a reventar, y en ese reviente vamos a tener que articular nuevas maneras de sobrevivir, y esas nuevas maneras van a tener que estar basadas por completo en un nuevo paradigma, cachi?: solidaridad, fraternidad, la we 155

comunitaria, ecologa, reciclar por sobre todas las cosas; o sea, es increble, wen, que en nuestro pas todava existan weones que puedan vender este tipo de papel que se hace con metales pesados, es un papel irreciclable, esa we debera estar prohibidsima hace aos, cachi? Sin embargo, ac se sigue fabricando y la we. Bueno, entonces, como no hay un cambio en las mentalidades, estos weones van a llevar al planeta a esta crisis, que yo no s cunto tiempo se ir a demorar, aunque tal vez no sea muy inmediato, pero es una we que se ha ido arrastrando; y en la medida que se ha ido arrastrando va a ir generando creacin de conciencia, y es ah donde est el papel de nosotros, cachi?, como weones que estamos pensando nuestro entorno y formamos parte del nuevo paradigma, debemos ir generando esa nueva conciencia donde nuestros actos cotidianos, donde nuestra pega como intelectuales, como escritores, como bilogos, como editor, como qu esti estudiando t? Palla: Filosofa? Eli: Como filsofo, como pensador, como comunicador, como padre, como consumidor Todo! O sea, llevar conciencia poltica hasta a los ms pequeos actos con los cuales nosotros nos desarrollamos y nos movemos en el mundo, cachi? Y, eh te podra decir que esto me lo dijo un chamn maya jajajaja y es verdad, cachi?, pero apocalptica o no, digamos, estamos en un punto de inflexin, cachi? Palla: Es que todos los cambios son duros, y la historia humana lo demuestra. Eli: Yo me acuerdo de una conferencia de un escritor argentino que vino justo el 2002, pal momento de la crisis, cachi? Dio una charla, no me acuerdo dnde; y el loco deca de que ellos sentan que iban en cada libre, y yo ahora entiendo eso de la frase que se vayan todos!, que en ese momento no la entenda, que la encontraba pelotuda que se vayan todos!, como que era una consigna poltica que vena desde la 156

rabia, del no reflexionar y la we, que era como no constructiva. Sin embargo, ahora entiendo el que se vayan todos!. Es cuando t decs cambiemos el modelo, eso quiere decir que se vayan todos!. Y hoy ms que nunca yo la siento acorde con lo que pasa en $hile, porque t me dec viene el 2014 cundo son las elecciones? 2013? Palla: Del 2013 pal 14. Eli: Si es que estamos vivos pal 2014 jajajajajajaja (Risas) Porque como vamos Palla: Nos queda poco jajajajjaaaa. Eli: Como vamos no sabemos jajajajjaa.como vamos no sabemos. Aparte, con este wen que es yeta, wen Ya no pueden pasar ms wes malas en estos aos, en $hile ya estamos hasta la re corneta... Si llegamos al 2014 y t dec: wen, ta la Bachellet, ta el Frei O sea PICO! PICO para todos! Yo no voy a votar a un wen que ya s que no viene con un cambio de modelo, cachi? Yo no soy una weona irresponsable. Yo me inscrib, tengo el voto yo me inscrib para cuando fue el NO, tena 18 aos y la nica we que quera era participar, era votar y ser partcipe de lo que yo vea que era un cambio importante pal pas, digamos, como conciencia poltica, pendeja, digamos; bueno, no tan pendeja porque los pendejos de hoy tienen ms conciencia poltica; pero yo no voy a votar por un wen payaso, me entend?, que va a hacer lo mismo de nuevo. Entonces cambio de modelo! Y si hay que anular, hay que anular; si hay que salir a la calle, hay que salir a la calle pero y no es una we que me pase a m no ms, es una we que le pasa a todo el mundo, no una we que estn haciendo los partidos polticos; o sea, yo voy y hablo con el carnicero de la esquina, que es un viejito que est hace aos, y me dice mijita, yo tengo mi carnicera ac, estoy aqu hace varios aos, y por primera vez en mi vida no s cmo debo 9 millones de pesos al banco! Y me van a sacar los refrigeradores y me van a rematar 157

Palla: Gente que est siendo vctima. Eli: Gente que est viendo que est siendo asaltada por el sistema, y es gente que durante toda su vida no fue poltica; sin embargo, la estn violentando, y esa gente hoy tiene la voluntad poltica de salir a la calle, y eso es el nuevo paradigma, cachi?, y eso es el nuevo movimiento, una we que trasciende al PC, que no estoy ni ah con el PC, unos viejos culiaos los del PC, wen, machistas, caleta de empresarios, wen, les gusta la plata a los weones ms que a nadie, cachi? O sea, el PC cuando estaba la Gladys Marn era una we diferente, porque estaba la Gladys Marn, y yo siempre fui partidaria de la Gladys Marn como figura poltica, y de hecho yo siempre vot por ella cada vez que se present; pero hoy no hay dnde mierda, o sea hoy lo que es partido poltico el MEO? Puta, un wen que ni siquiera habla bien, wen, cachi? Palla: Jaja Ni de corro. Eli: Jajaja Claro. O sea, no. Yo no voto por ninguno de esos culiaos. Palla: Porque no inspiran a nadie, tal vez? Eli: No, porque el sistema est haciendo crisis, porque nadie ofrece una realidad, nadie ofrece un cambio, que es lo que necesitamos en este momento: un cambio. Y yo creo que ese cambio va a venir de organizaciones vecinales, de Palla: O sea, de cosas no institucionales. Eli: No institucionales. Van a venir de la base social, como toda revolucin, cachi? La revolucin va a generar pero ojo, que es una base social bastante amplia, una base social que incluye a los weones de uoa, que igual tienen plata pero estn chatos, que incluye a ciertos intelectuales que tambin estn chatos a gente que est chata y que no necesariamente son anti sistema; o sea, no necesariamente son Okupas ni andan con el mohicano ni con la piedra ni la molotov esa es la medida ms radical. Palla: Cada uno aporta con lo que puede aportar. 158

Eli: Claro. Pero si t te das cuenta, en la red hay un montn de pequeos grupos de gente que tiene sus empresas, wen, su almacn, su revistita, su oficina, wen, y que le va bien, pero tampoco estn de acuerdo, wen, porque trabajan como bestias, porque tambin se sienten asaltados, cachi?, porque no tienen vida, porque estn amarrados por todos lados, porque estn endeudados, por la we que sea est todo el mundo hasta la re coronta, cachi? Entonces, de ah va a haber un cambio, de lo que ocurra, y eso, si t me pregunti si creo que va a correr sangre, chucha! Est corriendo sangre, hermano. Lamentablemente es as, cachi? O sea, ya hay muertos, compare, del movimiento social. Claro, no hay matanzas como hace 200 aos, pero hay muertos, cachi? Va a correr sangre, es as

(Breve silencio)

Palla: Bueno, ah tenamos la visin apocalptica jajajajajajaaaa (Risas) Eli: Jajajaja No, ojal que no. Mira, yo quiero dejar una we en claro que quede sper claro. Realmente te lo digo, as, con la mano en el corazn. Yo no soy una weona que crea que la violencia no conduce a nada, porque la violencia slo conduce a ms violencia. Pero yo lo que creo es que la violencia es producto de otra violencia mayor y sostenida. Entonces, la violencia que estamos viendo el da de hoy es inevitable porque es la consecuencia de la violencia del sistema, cachi? Entonces, hubo una violencia primera que fue el sistema, por lo tanto, esta violencia que vemos en las calles hoy, y en todo orden de cosas, es incontenible e innegable, porque es la consecuencia lgica de esa violencia primera; o sea, as acta la energa. Lo que yo creo de nosotros, como artistas, como sujetos consientes, es que tenemos que

159

romper

ese

crculo

tntrico,

perdn!

Crculo

Karmtico!

Jjajajajajjaajaj Me equivoqu de palabra, perdn! Jajajajajaja (Risas) Palla: Estbamos pensando en otras cosas jejejeeee. Eli: Hay que romper el crculo Karmtico y decir: chucha!, si alguien me violenta a m, yo tengo que transformar esa violencia en otra cosa y responder con otra we, refinar esa violencia interiormente y hacer arte, por ejemplo. Palla: Canalizarla de otra manera. Eli: Transformarla en uno. He ah la alquimia del arte, que yo digo chucha! Por algo la we tiene estatus ontolgico po wen, cachi? O sea, a m el mundo me violenta, y yo qu hago? Puta, me hago una foto, wen, con la we, mostrando la we (gesto irreproducible) (Risas) y ya siento que doy una respuesta, me entend? Palla: Canaliza la energa. Eli: Se transforma. La alquimia. Se produce una alquimia, cachi? Y ah uno rompe el crculo tntr ahh! Dele con decirle crculo tntrico! Crculo Karmtico, cachi? Porque una we va a generar otra, y vamos a estar en ese ping-pong toda la vida. Palla: Entonces, t pod definirte como alguien que canaliza esas energas? Eli: Yo creo que Trato. Trato de hacerlo por esa va y, como te digo, tengo clarsimo de que la violencia no es el camino; sin embargo, hoy es inevitable, incontenible, porque es la consecuencia de una violencia que se ejerci sobre nosotros, y es muy raro que no sea ms, porque la we y tambin es un llamado de atencin a la gente que realmente les preocupa el tema de la violencia, o sea, loco, paren de violentar a la gente! Sper simple, wen, cachi? No quieren violencia? Saquen a los pacos de las calles, wen, cachi?

160

Palla: Oye, Eli. Y ahora pa terminar, que ya tengo un panorama bastante interesante de tu pensamiento, resumido en una hora? Una hora y media? Eli: Me parece estupendo. Palla: Algn mensaje para la gente que lee la revista sobre ti o sobre el apocalipsis que se viene? Eli: Nooo, decirles que eso Que mucho espritu, wen. Que seamos modernos, wen, y dejemos viejos pensamientos, viejas atadudas, y dmonos cuenta de que estamos al nacimiento de una nueva era que es maravillosa porque implica el fin del capitalismo, que es una we horrible, y que nunca dejemos de hacer arte y de manifestarnos espiritualmente; y que se preocupen del ser ms que del comer, wen, y de la we y de todo eso, porque la vida, realmente, y parece una perugrull lo que voy a decir, y puede parecer un consejo de autoayuda, pero la vida es no est en las wes po! Est en el espritu, en las aventuras, en la capacidad de desarrollarse, en el conocimiento, cachi?, en la valenta, tambin, en la dignidad, cachi? Un poco te acuerdas tambin lo que hablamos nosotros hace mucho tiempo, a propsito de la huelga Mapuche? Palla: Sip. Eli: Yo me qued mucho pensando eso, porque a m me hizo mucho sentido lo que t me dijiste. Me dijiste en el fondo lo que los peis estn haciendo es cambiando el paradigma de que, en el fondo, sin dignidad prefiero morirme po, wen. La vida con dignidad es la nica vida que vale ser vivida. Y la verdad es que es cierto. La dignidad no te la da un auto, no te la da una pega de 600 lukas, no te la da un escritorio, cachi?, no te la da, wen, una casa en Las Condes Pod estar en la crcel, wen, pal pico, pero con dignidad es otra manera de vivir la vida, y con sus costos, por supuesto. Y yo creo que esa es la onda que viene, es lo que va a estar IN en los prximos, espero, 500 aos 161

jajajajjaaaa (Risas) Y le digo a la gente eso po, que est IN, que no est OUT, y que conciencia po, conciencia, amor para la humanidad y para uno, y llevar luz a la we y tratar de superar el crculo de la violencia en la medida que uno pueda, wen, porque tampoco hay que ser ciego de la violencia, cachi? Porque si t cerri los ojos y la negi, te enfermi po, y te mati t mismo; es lo que le pasa a la gente. O sea, el $hileno, wen anda t a pasar por las calles y ve a la gente obrera, wen, borracha, durmiendo en la calle, asaltados, degradados! El ser degradado hasta su punto mximo, cachi? Humilladlos! El obrero humillado! Cagados fsicamente, porque el alcohol te mata, cachi? Cagados intelectualmente, porque el alcohol te caga las neuronas, cachi? Te caga el desarrollo neuronal. Cagados de salud, wen. Cagados con su familia, sin amor, sin casa, sin propiedad O sea, la gente est as porque la dejaron as. Entonces, recuperar hay gente que ya no tiene vuelta, cachi?, pero recuperar en nosotros la conciencia de lo que somos y vivir con orgullo esa we, wen, y con conciencia y dignos po, wen, ese es mi mensaje de Fin de Ao jajajajjaa Palla: Muy bien. Eli: Feliz Nueva Era Palla: Bueno Eli, estamos terminando esta entrevista. As que ha sido un placer hacer esta conversacin. Muchas gracias. Nos vemos en la otra vida.

Barrio Yungay, noviembre de 2011.

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Algunas referencias de la autora: Publicaciones Individuales: -Abyecta, poemario, Al Margen Editores, Santiago de Chile 2003, segunda edicin por Editorial Limn Partido, Mxico DF, 2006. -El soliloquio de la reina poemario, Editorial Junco & Capuli, Rosario, Argentina, 2004. -Hard Core Hotel, )el asunto( Editores, 2006 Buenos Aires, Argentina. -Abyecta / Hard Core Hotel, libro doble, Ediciones Milena Cacerola, Buenos Aires, Argentina 2009. -Abyecta, Tercera Edicin por Editorial asaindy Cartonera, Formosa, Argentina A travs del sello Abyecta Ediciones Rabiosamente Independientes el cual dirijo: -Abyecta, el cuadernillo, Hard Core Hotel; El soliloquio de la reina, Bolivia, De las Aventuras y Desventuras Amatorias de la Autoproclamada Reyna del Under, Viva Shile y La Flor. (las rabiosas se compran directamente con la autora en sus pginas y en sus lecturas)

Sitios: http://www.myspace.com/elizabethneira http://elizabethneira.blogspot.com http://abyectalatiendita.blogspot.com http://cronicasapocrifas.blogspot.com http://abyecta.blogspot.com

Algunos poemas de Eli Neira

El poeta consecuencia El poeta consecuencia Repite la palabra consecuencia Con demasiada sospechosa frecuencia

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Habla en cada reunin social De la causa, de la guerra, del sistema De la traicin y de la poesa Con demasiada Sospechosa elocuencia El poeta consecuencia jura amistad Con demasiada sospechosa soltura En los almuerzos del medioda Sin embargo Algo anda mal, algo esconde el poeta consecuencia porque Para l muchos trabajan Y pocos se benefician El mismo en primer lugar, sus fieles lacayos Seguidamente. El poeta consecuencia suea con viajar a Cuba A conocer la revolucin de cerca Sin embargo Poco se le ha visto por las marchas obreras Ni por casualidad en alguna huelga En ninguna peligrosa trinchera Resuena su aguda voz clamando consecuencia El poeta consecuencia dice estar a la izquierda de todo Mientras saca cuentas a escondidas en un saln Copa en mano En la mesa de los laureados Y corta con la derecha el naipe Guardando un as Bajo la lengua.

Soy terrorista Soy terrorista para el gobierno de mi pas Porque creo en el espritu del rbol y del ro Porque adoro al sol y no al dinero Porque no quiero represas en el sur ni energa sucia de sangre que alimente al monstruo Mrbido del hiper mercado neoliberal Soy terrorista porque no tengo trabajo estable

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Ni contrato Ni chequera Ni cuenta corriente Ni tarjetas de crdito Porque hace aos renunci a la idea de una casa propia Porque no pago impuestos Porque no soy una buena clienta de las casas comerciales Porque ando en bicicleta o a pie. Porque tengo un amigo mapuche que me visita en casa Y a quin yo visito Soy terrorista porque soy mujer, poliamorosa y libre Porque digo lo que pienso Porque no tengo armas Porque creo en el amor Y en las personas Porque ejerzo el poder de mi palabra verdadera Porque no me inclino ante nadie Porque no practico el arte de la genuflexin Porque no ambiciono lo que no me pertenece por derecho propio Porque la pobreza no me asusta Ni me paraliza Soy terrorista porque para un esclavo la libertad del otro es pavorosa amenaza

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 DOMINGO POR LA MAANA DOMINGO

por Eplogo por Macarena Castillo

Si no ms falt Caszely, el goleador del equipo.

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NDICE DE OBRAS
APUNTES SOBRE IDENTIDAD
EL PACHUCO Y OTROS EXTREMOS
Octavio Paz

13

DEL LAMA A LA GAIA

Edgar Ortega Gonzlez

33

UNA REAL DEMANDA SOCIAL

Julio Esteban Caro Ayala

51

UNA INTERPRETACIN FILOSFICA ACERCA DE LA AMBIGUA EDUCACIN CHILENA

Franco Boza

55

REFLEXIONES SOBRE LA NORMALIZACIN CULTURAL DEL CUERPO Y LA RESISTENCIA

Juan Carlos Rauld

67

GANADO HUMANO
Vctor Miranda Gonzlez

71

EL REINO DE DIOS
Lautaro Rockha

77

EMANCIPACIN DE LA CONCIENCIA SUBJETIVA

Sergio Pallaleo

87

169

E.T.A. (EUSKADI TA ASKATASUNA), CESE DEFINITIVO A LA ACTIVIDAD ARMADA

Jagoba Areitio Azkune

101

EL OCASO DE LOS NUEVOS DIOSES

Yusuf Zmindar

115

ENTREVISTA CON ELI NEIRA

"MI ENEMIGO ES EL MODELO"

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Estimado lector, si te interesa participar en ACFALOS con algn artculo, ensayo o nota de tu autora, desde ya queda abierta la convocatoria para el cuarto nmero de nuestra publicacin. Slo debes enviarnos tu trabajo en formato WORD 2003 (fuente Arial 12), tal cual quieres que se publique, al e-mail: revistaacefalos@gmail.com hasta el sbado 31 de marzo de 2012. No te pierdas y djate ver Se despide: Editorial ER TUFO, Santiago, diciembre de 2011

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"La libertad es uno de los ms preciosos dones que a los hombres dieron los cielos; con ella no pueden igualarse los tesoros que encierran la tierra y el mar: por la libertad, as como por la honra, se puede y debe aventurar la vida."

Don Quijote de la Mancha.

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