Fundacin Universitaria San Pablo CEU

V Congreso Catlicos y Vida Pblica

Madrid, 14-16 de noviembre de 2003-10-23

La Nueva Revolucin Cultural y la Globalizacin

Ponencia por

Michel Schooyans
Catedrtico emrito de la Universidad de Lovaina

Es para mi un gran honor as como una alegra participar en el quinto congreso organizado por el movimiento Catlicos y Vida Pblica y consagrado al tema de la cultura. Permtanme decirles tambin, desde esta entrada en materia, lo feliz que estoy de encontrarme en el corazn de la Nacin que dio un brillo sin igual a la filosofa poltica y que dio nacimiento al derecho internacional. Pues es en vuestra tierra, queridos amigos, que naci el primer gran terico de la globalizacin, Francisco de Victoria, cuya estatua ocupa el lugar que debe, en Nueva York, en los jardines de la ONU.

* * *

Adivino cun fuerte es vuestra voluntad de comprometeros a fondo, segn modalidades diferentes pero complementarias, en la vida pblica. Sabis que el testimonio del cristiano no puede limitarse a la esfera de la vida privada. La era en que algunos preconizaban el enterramiento del catolicismo, su expulsin de la vida pblica, ha terminado. Los desafos a los que nos enfrentamos son numerosos y nos impiden quedar dormitando. Estos desafos tienen por nombre: secularizacin, laicizacin, paganizacin, y, el peor de todos: deshumanizacin.

Los efectos nefastos de estos desafos (no me atrevera a decir de esta cultura) aparecen de manera evidente en la cada dramtica de la fecundidad en todas partes del mundo, pero especialmente en los pases de gran tradicin catlica como Espaa. Raramente ha sido tan acuciante la invitacin dirigida por San Pedro: Estad siempre preparados para presentar defensa de la esperanza que hay en vosotros (Cf. 1 P 3, 15). Para responder al llamado que Pedro nos dirige, para aportar alegra y esperanza al mundo actual, vamos a examinar la relacin entre cultura y globalizacin. En primer lugar expondremos la significacin de estos trminos ; luego examinaremos sus relaciones. Terminaremos con algunas sugerencias con vistas a la accin.

El hombre, autor y destinatario de la cultura

En cuanto se habla de cultura, somos remitidos al trabajo de la tierra. El hombre aprendi a cultivar la tierra para recoger los frutos. A partir de este sentido fundamental, la palabra cultura evoca, de manera figurada, el cuidado dado a las actividades humanas.

Componentes interactivos
Se habla entonces de cultura intelectual, artstica, espiritual, etc. Se dir as de una persona que es culta, que desarroll sus talentos musicales. Al aprender a tocar un instrumento, ella desarroll su cultura musical. Se dir de otra que cultiv sus disposiciones para las matemticas, que sigui cursos con ese fin. Tomado en el sentido figurado, la palabra cultura concierne pues al sujeto, y remite a la educacin, al aprendizaje, a la formacin de ste. Pero siempre en sentido figurado la palabra cultura se reviste tambin de un sentido objetivo. Concierne entonces un patrimonio intelectual, artstico, espiritual, etc. entrojado en una sociedad dada. Este patrimonio no es dado inmediatamente ; es adquirido, construido, enriquecido, transmitido. La cultura aparece aqu como un conjunto caracterizado por la interactividad de los componentes, entre los cuales podemos sealar un conjunto de tradiciones, de conocimientos, de instituciones, de maneras de actuar y de pensar, de valores morales y religiosos, etc. Tomada en estos trminos, la

cultura se inscribe en el tiempo, en la duracin; implica memoria y continuidad. Pero ella se inscribe igualmente en el espacio. No todas las culturas honran en el mismo grado ni de la misma manera los componentes que acabamos de mencionar. Los valores son honrados diferentemente segn las culturas. Tal cultura es ms atenta a la libertad ; tal otra a la igualdad. Tal es ms especulativa ; tal otra es ms tcnica. Tal defiende los derechos del hombre en las constituciones ; tal otra los defiende por la jurisprudencia. Se observa pues que toda cultura recoge el producto de la actividad especficamente humana. Pero cada cultura es tambin el lugar de la superacin, de la inventividad de los miembros de un grupo dado. La cultura ocupa un lugar de primer rango en la definicin de la identidad del grupo en cuestin. Artesano por excelencia de toda cultura, y al mismo tiempo beneficiario: la persona humana, capaz de expresarse frente a los otros, de ser comprendido, de comprenderlos, de deliberar, de proyectar. El lenguaje aparece aqu como un componente esencial de la cultura, al mismo tiempo que es un canal privilegiado de la comunicacin entre las culturas. Adems, la cultura adquiere visibilidad gracias a las obras en las cuales ella se expresa. Ella se manifiesta en las instituciones, por ejemplo en el derecho. Encuentra su reflejo en las artes. Se concretiza en las ciencias y en las tcnicas. Se transmite por las redes educativas y proporciona ella misma una formacin continua. Detengmonos un poco en algunas instituciones que contribuyen de manera decisiva a la edificacin de la cultura.

La repblica en miniatura
En primer lugar, la familia. Los Romanos reconocan en esta institucin natural el principium urbis, el seminarium rei publicae. La familia es la cuna del derecho, y esta lenta emergencia de un derecho civil debe mucho a la madre, que organiza la vida cotidiana del hogar. Debe mucho tambin a los pedagogos. Sin olvidar el papel del padre, hay que constatar que es en la pusilla res publica que es la familia que el nio es introducido en una cultura que ya est all, de la cual l va a ser embebido como por smosis. En la familia, el nio recoge los conocimientos bsicos, pero es tambin formado en las virtudes que harn de l un hombre sociable, un buen ciudadano, un buen padre, capaz en todo caso de hacer un uso responsable de la libertad. Toda la educacin de la persona est por tanto basada en la recepcin de una cultura preexistente a la persona. Ahora bien, la

recepcin de esta cultura no es en modo alguno un proceso pasivo ; no es una simple acumulacin bancaria, un apilamiento de conocimientos inertes. Es siempre tambin tradicin, transmisin. Cada uno es llamado a ser, en sentido fuerte, autor de cultura, es decir a aumentar, por un aporte original, el patrimonio cultural de la comunidad. La filosofa y la sicologa contemporneas refuerzan esta visin. En la construccin de su identidad personal, el ser humano se hace varias preguntas : Quin soy? Quines son mis padres? En qu medio nac? La familia es aqu el primer lugar de referencia donde el nio, luego el adolescente descubren, de un mismo movimiento, su identidad y su diferencia. Pero es tambin el lugar donde aprende a asociarse y a actuar en conjunto, a imprimir una marca humana al mundo ambiente, a organizar la vida social, a abrirse a la verdad, a la belleza, a la justicia, a la trascendencia. La familia aparece as como el ncleo original no solamente de donde parte toda cultura sino donde se arraiga la posibilidad misma de toda cultura. Ella es, como se ha dicho, la clula asociativa de mayor proximidad. La destruccin de la familia sera pues una catstrofe para la cultura en general y para las culturas particulares. Ms an, esta destruccin conducira al totalitarismo, que, destruyendo la familia, destruye tambin el yo personal y agota la vitalidad cultural de las sociedades que ele acomete.

Expresin poltica de la cultura

Es cierto que la familia no podra ser, por ella sola, foco de cultura ; ella no puede prescindir de mltiples asociaciones. stas pueden formarse a partir de familias, pero nacen tambin a partir de centros de intereses que renen a los hombres alrededor de los aspectos ms diversos de la vida humana. En el marco limitado de esta comunicacin, fijaremos nuestra atencin sobre las asociaciones polticas en tanto que stas son beneficiarias de cultura y actuantes a nivel cultural. Histricamente, el pasaje de la vida rural a la vida urbana dio un remarcable impulso al desarrollo de la vida cultural. La ciudad y la organizacin de la comuna se tornan el lugar donde personas y asociaciones descubren sus diferencias al mismo tiempo que su interdependencia. Lo mismo ocurre al nivel de las naciones. Como las ciudades y las comunas, las naciones son los lugares donde los hombres se socializan y se descubren solidarios. Es all que los

hombres aprenden a debatir, a deliberar, a concertarse, a colaborar. Estas experiencias se hacen en el marco de unidades territoriales que se integran a lo largo de la historia.

Intersubjetividad e intencionalidad
Hemos visto hasta ahora que las mltiples expresiones de la cultura subjetiva de los hombres daban nacimiento a expresiones objetivas muy numerosas y a asociaciones que se asignan como fin, precisamente, cultivar segmentos particulares de la actividad humana. Hay por tanto un intercambio constante entre la cultura en el sentido subjetivo y la cultura en el sentido objetivo. Podramos entonces decir que la cultura es la traduccin viviente de la intersubjetividad. Las obras de los hombres son siempre hechas para otros hombres, que son enfocados y alcanzados por todo tipo de mediaciones. Y esta intencin, esta apertura a los otros hombres se hace siempre segn dos ejes. Segn el eje sincrnico, pues por mi obra yo enfoco a mis contemporneos, y en mi obra acojo sus obras. Segn el eje diacrnico, pues yo acojo las obras de mis predecesores y las supero al reactivar sus intenciones y al desplegar mi fidelidad creadora con respecto a su obra. La cultura es pues siempre una realidad bien viva.

Nivel de verdad, escala de valores

Ahora bien, no podemos perder de vista que, para que sea autnticamente humana, la obra cultural debe tener en cuenta la existencia de niveles de verdad y de una escala de valores. La reflexin filosfica es aqu esencial, precisamente porque ella se interesa en los valores morales, en los valores universales, en los valores que merecen ser deseados por ellos mismos. Ella ofrece criterios que permiten distinguir valores que son del orden de los medios, y otros que son del orden de los fines. Es as que la epistemologa ronda, por ejemplo, el nivel de verdad alcanzado por las ciencias fsicas. Es as tambin que la antropologa filosfica puede establecer la dignidad inalienable de toda persona humana. Ningn ser humano puede ser reducido a la condicin de medio, ser manipulado fsica o sicolgicamente. El cuerpo del ser humano no es disponible, como tampoco puede ser manipulado su yo psicolgico. Cuando una cultura pierde de vista la centralidad de estas

referencias fundadoras de ella misma, entra en un proceso que pone gravemente en peligro su identidad, su calidad y su existencia. No es menos evidente que los valores religiosos, especialmente los valores religiosos cristianos, dan siempre lugar a una enseanza moral cuyas implicaciones son considerables a nivel de la cultura y de las culturas. El jurista holands Grotius (15831645) fue el primero a querer retirar a Dios del derecho, del derecho natural, de la vida poltica y de la relaciones internacionales.. A pesar de la ceguera rabiosa de ciertos tecncratas reinando en los talleres de la Unin Europea, todas las culturas europeas estn impregnadas de cristianismo, y Europa no podra comprenderse, y menos an construirse, sobre un postulado negando la evidencia del tejido cristiano constitutivo de su identidad. Al indicar al hombre que tiene deberes para con Dios y para con los otros, al mostrar la significacin de sus obras, al revelar al hombre el fundamento ltimo de su dignidad, el cristianismo recoge y lleva a su punto de incandescencia la regla de oro que ata todas las grandes culturas humanas y que, sola, puede dar su sentido ltimo a los proyectos de globalizacin.

El providencialismo autoritario del Estado

Como ya lo insinuamos, la cultura es un elemento constitutivo de la sociedad civil. Bajo esta ltima expresin, se reagrupa una gran variedad de asociaciones que emanan de la iniciativa de los miembros de una sociedad dada. La iniciativa de fundar estas asociaciones no parte del Estado ; ellas son la expresin de una sociedad culturalmente identificada, anterior al Estado, pero que puede legtimamente aspirar a dotarse de una organizacin poltica. Es la sociedad civil que se dota de una organizacin poltica a fin de mejor asir y proteger su identidad, de situarse frente a otras culturas y frente a otras sociedades civiles. La entrada en sociedad poltica, lejos de asfixiar el patrimonio cultural de una sociedad civil particular, debe por el contrario proteger a ste y crear las condiciones que favorezcan su completo desarrollo. Concretamente, es al Estado que incumbe esta tarea. Ahora bien, en tanto que sociedad poltica, el Estado tiene un papel subsidiario ; es puramente funcional. No tiene ninguna realidad concreta distinta de la sociedad civil que lo llama a la existencia. Es esta sociedad civil que instituye la sociedad poltica, organiza el Estado. Designa aquellos que son investidos de poder, controla el funcionamiento de las instituciones y el poder ejercido por los mandatarios. Corresponde a la sociedad poltica aportar algo ms al conjunto de

iniciativas culturales que emanan de la sociedad civil. El Estado debe ayudar a las asociaciones culturales a ejercer bien su misin, y no reemplazar a ellas. Y para llegar a ejercer bien esta misin, el Estado debe velar por el bien comn, del cual la cultura es un componente esencial. Se sigue que el Estado debe promover los valores superiores, de orden moral y de naturaleza universal, sin los cuales la sociedad cae en la anarqua o en el estatismo totalitario desliz este observable en varios pases democrticos. Contra una cierta tradicin europeooccidental que quiere que el Estado dirija, regente la sociedad civil y todos sus componentes culturales, hay pues que sostener solidamente que el Estado se extralimita cuando cede al prurito del providencialismo autoritario y pretende imponer particularmente por la enseanza su voluntad en la definicin de los valores morales. Con ms fuerte razn excede sus competencias cuando, bajo pretexto de lacismo sectario, finge ignorar el precio que la sociedad civil atribuye a la dimensin religiosa de su cultura. Obviamente, estas reservas valen tambien para la ONU y la Unin Europea.

Globalizacin y gobernancia mundial Las reflexiones precedentes llaman muy naturalmente a un desarrollo sobre la globalizacin. Este trmino tiene su origen en la lengua angloamericana, pero ha sido incorporado en las lenguas latinas, en las cuales simplificando es prcticamente sinnimo de mundializacin.

Actualidad de una idea antigua

La idea de globalizacin no es del todo nueva. Est presente desde la Antigedad con el cosmopolitismo helenstico, el proyecto imperial de Alejandro el Grande, la Pax Romana, sin olvidar la experiencia imperial china. Desde siempre, los hombres han reconocido su interdependencia ; han procedido a intercambios o a conquistas ; han intentado integrar las sociedades o subyugarlas. En Roma, en el final de la Repblica y principalmente bajo el Imperio, el estoicismo y el epicureismo intentaron desmovilizar polticamente a los miembros de la Ciudad, a fin de dejar campo libre a los gobernantes alejados de sus bases, incontrolables e irresponsables. Encontramos estas dos caractersticas en los proyectos actuales de globalizacin : poder

concentrado, distante, inasequible ; hombres y mujeres exaltados en su individualidad y su hedonismo, pero tenidos apartados de la participacin poltica. Las tentativas actuales de organizar una sociedad mundial tienen pues slidas races histricas. Antiguamente como hoy, estas tentativas emanan unas veces de motivaciones ms bien polticas ; otras ms bien de objetivos econmicos. Hoy da, cuando se habla de globalizacin, se tiene en primer lugar en cuenta dos grandes modelos. De una parte, el modelo liberal, que ve la globalizacin en trminos de hegemona mundial de un pas o de un grupo de pases. De otra el modelo socialista, que es internacionalista. En los dos casos, el hombre corre peligro de ser alienado, polticamente paralizado, tenido apartado del poder. Queda que el mundo actual tiende hacia una mayor unidad, hacia una mejor integracin. Son indispensables nuevos instrumentos, nuevos elementos de concertacin. Pero esta globalizacin no puede hacerse a cualquier precio. No puede hacerse al precio de una desactivacin de los Estados, ni de un enjaulamiento de los ciudadanos en la licencia y el consumo. Digmoslo pronto : los proyectos globalistas de la ONU y de la Unin Europea tienen de que preocupar.

Valores y verdad
Salta a la vista que actualmente no existe felizmente ninguna cultura nica que se extendera al mundo entero. Existen por cierto innumerables pasarelas entre las culturas. Tampoco se pueden ignorar los esfuerzos para que las culturas se encuentren y para que ellas se beneficien de sus aportes recprocos. Asimismo sera por lo menos prematuro anunciar la emergencia inminente de una sociedad civil mundial. Esta sociedad slo podra fundarse sobre el reconocimiento universal de valores morales superiores. Es sobre la base del reconocimiento, por todos los Estados, de estos valores morales que la Declaracin Universal de los Derechos del Hombre de 1948 intentaba fundar las relaciones internacionales y la comunidad mundial. La adhesin de los Estados particulares a estos valores morales dejaba el campo libre a las culturas, a las sociedades civiles y a las naciones. Se puede por tanto afirmar que el primer gran proyecto contemporneo de globalizacin naci inmediatamente despus de la Segunda Guerra Mundial, y que fue propuesto en el marco de la ONU en dos documentos esenciales: la Carta de San Francisco (1945)

(de la cual no hablaremos en esta comunicacin) y la Declaracin de 1948. sta procura honrar verdades esenciales concernientes al hombre. Ella reconoce que el respeto de los valores morales, e incluso de los valores religiosos, es la condicin previa al dilogo y al encuentro de las culturas. Ms precisamente, no hay lugar para una cultura poltica si los derechos fundamentales del hombre son escarnecidos : derecho a la vida, a la libertad de expresin, a fundar una familia, a asociarse, a elegir una religin, a trabajar, etc.

Invertir la visin del hombre

Sin embargo actualmente se observa que la ONU tiende a instaurar una concepcin de la globalizacin que es incompatible con una cultura poltica que valorice la persona, la familia y la sociedad civil. A pesar de los innumerables desengaos que sufri, y que hipotecan su credibilidad, la ONU esconde cada vez menos su tendencia a poner en pie un gobierno supraestatal, y a colocarse como titular de una gobernancia mundial. Hace cada vez menos referencia a la cultura poltica que inspir a los redactores de la Carta de 1945 y especialmente de la Declaracin de 1948. Se comporta como si hubiese recibido en misin poner en pie un superpoder mundial cuya voluntad se expresara en nuevos instrumentos jurdicos llamados a ser apremiantes. La globalizacin tal como la ONU la pone en prctica se caracteriza por un rechazo del antropocentrismo de 1948, as como por una limitacin creciente de la soberana de las naciones. La ONU promueve desde ahora los derechos de la Tierra. Su proyecto de Carta de la Tierra, en va muy avanzada de redaccin, significa que esta organizacin internacional a emprendido una nueva revolucin cultural. A los ojos de la ONU, es el hombre que debe cambiar y ser cambiado. La visin que l tiene de l mismo debe ser dada vuelta. En el Gran Todo en que se encuentra, el hombre debe aceptar su sumisin a los imperativos de la Madre Gaia. Toda su obra cultural debe ser reconsiderada fundamentalmente, pues lo que tiene la primaca, no es ms el hombre sino el Holos, el mundo material ambiente de donde l procede por evolucin puramente material y en lo cual l est condenado a desaparecer definitivamente en el momento en que muera. El horizonte de esta cultura es la muerte. As, toda la obra cientfica y tcnica del hombre se encuentra radicalmente cuestionada. El hombre no es ms el gerente responsable de un medio ambiente que l est llamado a humanizar. Es por el contrario el ms temible de los predadores y su poblacin, como toda poblacin de predadores, debe ser estrictamente

controlada, clasificada y planificada teniendo en cuenta las supuestas obligaciones del desarrollo sustentable. Ms an, el hombre debe ser fabricado, hasta clonado, para responder mejor a los criterios cualitativos y cuantitativos fijados por tecncratas segn los criterios holsticos. En esta odisea del espacio, la familia est forzosamente condenada a desaparecer, pues es necesario no solamente que sea controlada la transmisin de la vida humana, sino que es necesario igualmente destruir la comunidad primordial, en la cual el hombre y la mujer desarrollan y transmiten, con la vida, la cultura que ellos mismos han recibido. El arte mismo, lugar por excelencia de la libertad creadora, debe ser colocado al servicio de un proyecto delirante donde es sacrificada la libertad del hombre.

La sovietizacin de la cultura
Nos falta tiempo para detallar la exposicin y la crtica de esta nueva revolucin cultural elaborada minuciosamente en la ONU y en una mirada de ONG, por los idelogos de este monismo pantesta que no tiene precedentes en la historia. Segn este proyecto, el hombre no es ms una persona, un ser capaz de relaciones, llamado a la reciprocidad, a la exterioridad y al amor, abierto a los valores morales y trascendentes. Le hace falta una polica de los cuerpos, de los corazones, de las inteligencias y de las almas. Citemos en desorden algunos temas que ilustran este proyecto de destruccin cultural cuyas grandes lneas aparecen en particular en la Carta de la Tierra: nuevo paradigma de la salud, salud de la Tierra y del cuerpo social (Organizacin Mundial de la Salud); nueva tica sexual ; deresponsabilizacin de los padres (UNICEF) ; control de la poblacin (FNUAP) ; erosin de la soberana de las naciones, ingerencia en los asuntos internos de las naciones, intervencin en las naciones rebeldes (CEDAW [Convencin y Protocolo para la eliminacin de toda discriminacin contra la mujer], Alto Comisariato para los Derechos Humanos); pacto econmico mundial, control de las ciencias y de las tcnicas (Millenium); religin mundial nica (Iniciativa de las Religiones Unidas); educacin inspirada por la Carta de la Tierra (UNESCO), etc. En suma, asistimos a un dominio sobre todos los sectores esenciales que constituyen el tejido de toda cultura. Atrevmonos a la palabra : estamos en presencia de una sovietizacin de la cultura. Se sigue que el surgimiento de una sociedad civil mundial es en lo sucesivo imposible, pues la ambicin de controlar toda la vida cultural es

esencial al proyecto onusiano de globalizacin. El modelo subyacente a esta ambicin es un remake, un refrito del internacionalismo marxista.

Consenso y negociaciones
Para concretizar y consolidar su proyecto globalizador, la ONU est poniendo en pie un sistema de derecho internacional totalmente positivista. Este proyecto encuentra su inspiracin en la obra del jurista Hans Kelsen (18811973). Se fundamenta en un escepticismo, un relativismo, un agnosticismo radical. La Declaracin de 1948 estaba fundada sobre verdades delante de las cuales uno se inclinaba, sobre valores morales que se reconocan. Estas cuestiones de valores, estas cuestiones de antropologa, en lo sucesivo no tienen ms pertinencia. Se procede como en derecho comercial : los nuevos derechos del hombre son negociados ; ellos proceden del consenso, sin referencia a la verdad. Dan lugar a pactos y a convenciones. El aborto, la eutanasia, las uniones homosexuales, la repudiacin, el eugenismo, el infanticidio, el canibalismo se transformaron o estn a punto de transformarse en nuevos derechos del hombre. Las recomendaciones y sobretodo los tratados internacionales presentados como normativos, una vez ratificados, adquieren fuerza de ley en los Estados. Aspirando a la gobernancia mundial, el centro de poder onusiano se autolegitima al legitimar el nuevo orden internacional, y valida los Derechos estatales. La referencia a los valores morales es expulsada de las relaciones internacionales y del derecho. En cuanto a la religin, se le pide esconderse en la esfera de la vida privada. Para complementar un Tribunal penal internacional es instaurado, teniendo en sus competencias las denuncias contra quienquiera que, persona o institucin, impugnara esta fuente de derecho as como esta visin de nuevos derechos del hombre.

Las equivocaciones de la Unin Europea

Lamentablemente hay que constatar que la Unin Europea se meti sobre la via de iguales errores. Bajo una forma u otra, todos los extravos que acabamos de mencionar a propsito de la ONU se encuentran en los proyectos de la Unin Europea. Para convencerse,

alcanza con ver la jactancia con la cual eurcratas arrogantes y desprovidos de representatividad quieren excluir de la constitucin europea toda referencia cristiana; basta tomar conocimiento del Informe Van Lancker sobre la salud y los derechos sexuales y gensicos, o bien del Informe Sandbaek sobre la proposicin de reglamento del Parlamento europeo y del Consejo concerniente las ayudas destinadas a las polticas y a las acciones relativas a la salud y a los derechos en materia de reproduccin y de sexualidad. El primero de estos informes concierne la Unin Europea y los pases candidatos a ella; el segundo concierne la ayuda de la Unin Europea a los pases en desarrollo.

La movilizacin

Las Luces anticristianas

Al trmino de nuestro anlisis, aparece que la globalizacin tal como es puesta en prctica en el plano internacional postula la nueva revolucin cultural para la cual la ONU y la Unin Europea estn trabajando activamente. Esta nueva revolucin cultural es ms disimulada y ms destructiva que la lanzada en 1966 por Mao Ts Tung. Ella vaca al hombre de su humanidad, y sus promotores quieren imponer a todos una y solo una cultura, la cultura de las Luces, aquella del Iluminismo anticristiano y masnico. Ni como hombres, ni como cristianos, podemos aceptar esta pretensin tendiente a hacer de una cultura particular por lo menos criticable una cultura global unidimensional y obligatoria para todos. Para que un proyecto aceptable de globalizacin pueda desarrollarse, hay que se negar a hacer del pasado tabla rasa. Hay que rechazar la idea segn la cual las culturas antiguas y tradicionales estaran condenadas a ser descartadas de la historia para hacer lugar a una nueva cultura haciendo pasar del oscurantismo a lo que es en realidad una ideologa neocientificista. Slo hay cultura all donde hay memoria, continuidad e intercambios. Slo hay cultura all donde el hombre es respetado en su razn, su libertad, su sociabilidad. Construir una sociedad global humana y humanizante implica por lo tanto ciertas tareas prioritarias dignas de movilizar a los cristianos.

No a la globalizacin de la pobreza

No hay cultura posible sin el reconocimiento y la promocin de la igual dignidad de todos los hombres. Para que pueda emerger poco a poco una sociedad civil mundial, todos los hombres deben poder participar en el sentido de tener parte en, de aportar su parte a estos bienes que son la instruccin, la educacin y la cultura. Hoy da, la cara de la mayor pobreza aparece debajo de la lnea que separa, por un lado aquellos que saben y tienen acceso al saber, y por otro aquellos que no saben y no tienen acceso al saber. Es absurdo y deshonesto hacer brillar una concepcin de la globalizacin que oculta la tabiquera actual escandalosa entre una sociedad donde slo la pobreza es globalizada, y una sociedad alrgica al compartir. Como lo subraya Amartya Sen, Premio Nobel de Economa (1998), el dficit educativo y cultural es una de las grandes causas de la debilidad de la sociedad civil y por lo tanto el mayor obstculo a la democratizacin.

Capital humano, capital cultural

Entretanto, la prioridad absoluta debe ser dada a la cultura de la familia, al culto de sta. A pesar de la denigracin de la cual es objeto la familia, que es heterosexual y monogmica, la institucin familiar es cada vez ms honrada en las investigaciones contemporneas. Ella es por excelencia le crisol donde nace, se recibe y se transmite toda cultura. Ella es el lugar donde se cultivan y se transmiten los valores esenciales inherentes a toda cultura autntica. Gary Becker recibi el Premio Nobel de Economa en l992 por haber medido y demostrado el papel de la familia en la formacin del capital humano y en consecuencia del capital cultural. Un capital conviene precisarlo que no es slo til en una sociedad de produccin, sino que es deseable en si, debido a la dignidad sin igual del hombre en el mundo creado. En esta formacin, el papel de la madre es decisivo, ya que Gary Becker demostr que, con su trabajo, la madre de familia contribuye con ms del 30 % al producto bruto interno de una nacin. Un proyecto de globalizacin que debilitara la realidad de la familia y el papel de la mam anunciara el naufragio de la persona y de las culturas. Este proyecto privara a la sociedad civil de su primera comunidad de base: la comunidad familiar, y desembocara en el totalitarismo.

Globalizacin-descentralizacin antinomia

sin

As como todo proyecto de globalizacin debe respetar a la persona y a la familia, debe igualmente respetar a las naciones. Es inadmisible que un proyecto de globalizacin emane de un centro de poder mundial autoproclamado y, por tanto, de legitimidad sospechosa. La diversidad de culturas, y con sta la diversidad de las naciones, constituye una de las ms grandes riquezas de la sociedad humana. Esta pluralidad da lugar a sociedades civiles con identidades diferenciadas. Estas sociedades civiles se otorgan organizaciones polticas e instrumentos jurdicos propios, destinados a manifestar su autonoma. Sin duda, una vez organizada polticamente, la sociedad civil, dando luz a la sociedad poltica, puede admitir delegar un segmento de su poder poltico no solamente al Estado, sino tambin a organizaciones internacionales. Sin embargo, la diversidad de hombres y de culturas exige el respeto de las identidades nacionales, una cierta fragmentacin del poder al interior como al exterior del Estado, un control efectivo ejercido por los ciudadanos sobre el Estado y por los Estados sobre las organizaciones internacionales. En resumen, es engaar a la opinin pblica insinuar que hay antinomia entre globalizacin y descentralizacin.

Devolver la esperanza al mundo

Finalmente hay que reconocer el papel capital que la religin cristiana est llamada a jugar en todo proyecto de globalizacin. El fermento de toda cultura es el reconocimiento y el respeto de los valores morales y religiosos. No hay lugar para una cultura ni para una sociedad civil amorales, ni para un Estado agnstico y amoral. Lo menos que puede esperarse de un poder pblico es que sea imparcial. La sociedad global que propulsan la ONU y la Unin Europea se caracteriza por su agnosticismo, su indiferencia frente a la verdad, su amoralismo e incluso su inmoralismo. Eso es tanto como decir que este globalismo est basado sobre la arena y es anunciador de despotismo. La Iglesia tiene aqu una tarea maravillosa a realizar para dar sentido a todo proyecto de globalizacin y para devolver la esperanza a un mundo frecuentemente desamparado. Ella es la principal instancia que defiende todava sin ambigedad los valores humanos esenciales, reconocidos muchas veces por la razn filosfica,

honrados en las grandes culturas clsicas y proclamados en innumerables documentos. Ella revela sobre todo el sentido ltimo y pleno de esta dignidad, anunciando la Buena Noticia de que somos, como personas, creados a la imagen de Dios y llamados, ms all de la muerte, a descansar en la beatitud de Dios. He aqu el corazn de este mensaje global, universal, que integra todos los hombres en la gran familia de hijos de Dios y que llama al hombre a humanizar el mundo ambiente. Toda la enseanza de la Iglesia sobre el hombre, la familia, la naturaleza y la sociedad detallan esta Buena Noticia. En grados diversos, sta se refleja en todas las partes del mundo y se expresa en las parroquias, las escuelas, los hospitales, los centros de investigacin, etc. que la Iglesia ha fundado desde hace siglos y que dan crdito a su mensaje. La figura de la Madre Teresa de Calcuta, recientemente beatificada, brilla aqu como un signo de esta esperanza, a condicin que, como ella y con el Papa Juan Pablo II, nos movilicemos todos y sin reserva por la cultura de la vida.

Traduccin a cargo de la Dra Beatriz de Gobbi. El informe sobre la Eutanasia

Interview de Klaudia Schank y Michel Schooyans

por Agns Jaurguibhre para LHomme Nouveau Paris, junio de 2002

Klaudia Schank es Licenciada en Derecho y Licenciada en Relaciones Internacionales. Michel Schooyans, muy conocido por nuestros lectores, es Profesor Emrito de la Universidad de Lovaina. Ambos respondieron a las preguntas que les formulamos en relacin a la obra inquietante que acaban de publicar sobre la eutanasia en ditions Le Sarment.

Quines son los autores de esta obra?

El libro que tradujimos1 es la obra del jurista Karl Binding y del psiquiatra Alfred Hoche; la primera edicin data de 1920; la segunda de 1922. Binding, nacido en 1841 en Francfort-an-Main, era un eminente profesor de derecho. La imponente obra que dej al morir en 1920 suscita todava hoy un gran inters. Hoche, nacido en 1865 en Wildenhain, era profesor de psiquiatra. Se dedic a escribir al final de su vida y se suicid en 1943. La obra de estos autores se inscribe en la lgica de la evolucin de las ciencias con su resultante concepcin del hombre. Reducido a su dimensin corporal, el hombre deviene un ser unidimensional, desprovisto de toda apertura a la trascendencia.

Por qu un libro como ese en Alemania en 1922?

Es principalmente en Alemania que se desarrollan, a partir de la segunda mitad del siglo XIX, diferentes movimientos cientficos que contribuyen al surgimiento del nacionalsocialismo. Uno de los principales orgenes de estos movimientos se encuentra en la teora de la evolucin expuesta en la obra de Charles Darwin. Aplicada por Darwin a los seres vivos, la idea de la evolucin es poco a poco aplicada tambin a la sociedad. Esta es comparada a un organismo en el cual el hombre es reducido a ser slo un miembro. En este contexto nace la idea segn la cual el hombre tiene una responsabilidad personal en la evolucin. Toda accin que se oponga al principio de la lucha por la vida y de la seleccin de los ms aptos conduce inevitablemente a la degeneracin de la especie humana y en consecuencia a la de la cultura alemana. Para luchar contra esta degeneracin, y prevenirla, los "higienistas" de la raza alemanes proponan medidas destinadas al mejoramiento del patrimonio hereditario. Rpidamente, sus proposiciones fueron transformadas en reivindicaciones eugnicas y raciales. Solamente aquellos que eran juzgados aptos tenan el derecho de reproducirse. Influenciados por la ciencia de la raza, con su postulado sobre la superioridad de la raza nrdica, estos

"higienistas" limitaban su misin a la conservacin del pueblo alemn.

Cules fueron las grandes lneas de la argumentacin desarrollada?

La exigencia de Binding y Hoche intentando liberalizar la destruccin de una vida indigna de ser vivida constituye una prolongacin de las ideas que acabamos de recordar. Ellos tambin se otorgaban el derecho de juzgar el valor de un ser humano y de relativizar su dignidad. Segn Binding, el hombre es el soberano de su vida. De donde proviene la legitimacin moral y jurdica del suicidio, lo que, segn Binding, conduce lgicamente a la liberalizacin de la eutanasia. Esta liberalizacin, debe en primer lugar aplicarse a la "eutanasia pura", que remplaza simplemente la causa de la muerte por otra, luego a la eutanasia de los enfermos incurables que piden con insistencia ser librados de sus sufrimientos, y finalmente a la eutanasia de los deficientes mentales. La decisin de proceder a la destruccin, tomada por un Comit de Liberalizacin, se funda en un deber legal de compasin. La eventualidad de una decisin tomada por error, casi no preocupa a los autores. Hay tanta gente que muere por error que una persona ms o menos no pesa en el balance... Hoche, por su parte, desarrolla toda una argumentacin dirigida principalmente a justificar medicinalmente el homicidio de discapacitados mentales. Para ello coloca a estos ltimos en el mismo nivel que los animales. Segn Hoche, los discapacitados mentales no pueden consecuentemente atribuirse un derecho subjetivo a la vida. Hoche los caracteriza sin dudar de "existenciaslastre y caparazones humanos vacos".

Segn ustedes, una gran parte de la argumentacin de los partidarios actuales de la eutanasia figura ya en el informe de 1922. Podran darnos algunos ejemplos?

Casi todos los argumentos invocados hoy a favor de la eutanasia ya se encuentran bajo una forma u otra en la obra de Binding-Hoche. Un gran nmero de "razones" invocadas por estos autores son reutilizadas hoy: autonoma, libertad, dignidad, curacin, compasin, inutilidad econmica, peso para la sociedad, calidad de la especie, etc.

Para ustedes, al dar una justificacin jurdica y mdica de la eutanasia, Binding y Hoche tienen una parte de responsabilidad en el establecimiento de la "solucin final" por el Tercer Reich. Los nazis se referan explcitamente a esta obra?

La argumentacin de Binding y Hoche tuvo un impacto considerable en el curso de la historia. La responsabilidad directa de estos universitarios en la elaboracin y puesta en ejecucin de los programas de exterminacin de discapacitados, adultos y nios, no deja ninguna duda. De esta manera, abrieron ampliamente la va al holocausto y a la banalizacin del "don de la muerte" por motivo de incorreccin poltica o de no conformidad biolgica. Con la llegada del nazismo al poder, se desencadena en Alemania un debate pblico sobre la eutanasia. Es en la revista Ethik donde los diferentes protagonistas toman la palabra. Los partidarios de la eutanasia, entre los cuales un telogo llamado Rose, se refieren frecuentemente a la obra de Binding y Hoche. El mismo Hoche interviene personalmente en el debate. Dado que est establecido que toda esta discusin era seguida de cerca por la Administracin y el Estado nazi, podemos afirmar sin recelo que los dos autores prepararon a los burcratas, a los mdicos y psiquiatras no solamente para la aceptacin, sino tambin para la ejecucin de las muertes en masa a partir de 1939, e incluso antes.

Y la eutanasia hoy?

Todas las ideas que hemos evocado, persisten en el centro del debate sobre la eutanasia. Sin caer en un reduccionismo ciego, formulmonos ciertas preguntas. Cules son actualmente los peligros que resultaran de una legitimacin poltica de la eutanasia?

Esta legitimacin estara totalmente exenta de motivaciones econmicas y sociales? Esta legitimacin no nos colocara sobre una pendiente peligrosa? No estamos siendo arrastrados, a pesar nuestro, a incontables situaciones que nos llevan a emitir un juicio sobre la dignidad humana? No se llega as a crear categoras de hombres en las cuales la vida ya no se beneficia del derecho de una proteccin legal? En Blgica, por ejemplo, no consideran algunos ya el debate sobre la eutanasia en los casos de deficiencia grave?

Cul consideran ustedes entonces el corazn del problema?

Se debe plantear claramente la cuestin de la definicin de un acto de eutanasia. Un mdico que administra analgsicos con el nico fin de aliviar los dolores de un moribundo, cumple su deber de mdico. Cuando la enfermedad se vuelve incontrolable, no se mata; el acto teraputico cambia de objeto y se concentra en controlar el dolor. El mdico toma ciertamente el riesgo de acortar as la vida, pero lo que quiere y lo que hace, es elegir la medicacin adecuada para calmar el dolor, no para matar. En este caso, por lo tanto no hay eutanasia. La eutanasia es una muerte dada intencionalmente, reputada sin sufrimiento, por medio de tcnicas mdicas. Es la Ttung de Binding-Hoche. Ahora bien, quin soy yo para declarar que una vida humana no vale la pena de ser vivida y en consecuencia que puede ser libremente destruida? Queda por saber la significacin real de la compasin. El pedido de eutanasia traduce una profunda angustia, un sentimiento de abandono, y por lo tanto el fracaso dramtico de una comunicacin, gracias a la cual, si fuese realizada, el enfermo percibira que su dignidad contina a ser percibida por los otros. Lo que les falta sin duda a los moribundos es el afecto: una comunicacin en el seno de la cual el paciente se descubre amado. La mejor forma de ayudar a alguien a morir con dignidad consistira en darle la muerte?

Traduccin a cargo de la Dra Beatriz de Gobbi.

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La referencia de esta obra es: Klaudia SCHANK y Michel SCHOOYANS, Euthanasie. Le dossier Binding-Hoche, Traduction de lallemand, prsentation et analyse, Paris, ditions Le Sarment, 2002. Este libro quiere acabar con un tab muy difundido: el de que, en materia de derechos humanos, la ONU es su mxima defensora, cuando, en realidad, lo que est a punto de sepultar es la concepcin realista que aparece en las declaraciones de 1789 y de 1948, segn las cuales todos los hombres nacen con los mismos derechos: el derecho a la vida, a la libertad, de asociacin, etctera.

Creada al finalizar la segunda guerra mundial con la misin de promover estos derechos de hacerlos respetar, la ONU se ha ido alejando cada vez ms de su referencia fundacional que la llamaba a construir nuevas relaciones internacionales. Muy influenciada por el pensamiento anglosajn, la Organizacin de Naciones Unidas tiende ahora a considerar los derechos del hombre como el producto de convenios y convenciones que, una vez ratificados, adquieren fuerza de ley; es decir, no hay lugar ya para la bsqueda de la verdad. La palabra consenso es el nuevo talismn, la fuente del derecho, lo que define aquello que es "polticamente correcto".

De esta manera, al recurrir al derecho internacional positivo, la ONU procede a una concentracin piramidal del poder. Erosionando la justa soberana de las naciones, se sita cada vez ms como un super-Estado mundial, ejerciendo un control cada vez ms centralizado sobre la informacin, la salud y la poblacin mundial, los recursos del suelo y del subsuelo, el comercio internacional y las organizaciones sindicales; en fin, y ante todo, sobre el derecho y la poltica. Exaltando el culto neopagano de la Tierra-madre, priva al hombre del lugar central que le reconocen las grandes tradiciones filosficas, jurdicas y religiosas.

Frente a esta globalizacin llena de ambigedades, ya es hora de que los Estados vuelvan a tomar las riendas, pues si se dejan disolver, los hombres quedarn indefensos ante una burocracia supranacional que se arrogar el monopolio de definir lo verdadero y lo falso, el bien y el mal, lo justo y lo injusto.

En "La cara oculta de la ONU" el autor analiza con la agudeza que le caracteriza esta desviacin de la Organizacin de Naciones Unidas, mostrando al mismo tiempo que, lejos de ser una fatalidad, es una nueva invitacin a reafirmar vigorosa y urgentemente el papel de la sociedad civil y de ese capital prodigioso que es la persona humana.

Se trata, pues, de un libro no conformista, inquietante y nico en su gnero.

Poblacin y soberana nacional

El xito de las tesis maltusianas se debe primero a su aparente simplicidad y a su carcter perentorio. Desde 1798, el clebre pastor anglicano nos advierte: el crecimiento de la produccin alimenticia se lleva a cabo segn una progresin aritmtica; el crecimiento de la poblacin obedece a una progresin geomtrica. Los pobres deben retrasar la edad para casarse. Las leyes sociales perturban el juego de las leyes de la naturaleza, que quiere seleccionar a los ms aptos y eliminar al reste. Desde 1803, Malthus precisar que no todos tienen reservado un lugar en el banquete de la naturaleza; la naturaleza notifica a los intiles que tienen que irse, y no tarda en ejecutar su propria ordenl.

A pesar de haber sido repetidamente criticadas y desmentidas por los hechos, las tesis del pastor anglicano siguen siendo retomadas con implacable constancia. Las encontramos ya sea en su formulacin original, ya sea puestas de relieve sobre algn punto en particular o bien, por el contrario, maquilladas. En el presente trabajo, seguiremos estas metamorfosis hasta nuestros dias2.

Desde el siglo XIX, estas tesis son reforzadas con el aporte del organicismo, divulgado en particular por Herbert Spencer (1820-1903): la sociedad humana es un cuerpo cuyos miembros son muy diferentes en funcin de su utilidad, su valor o su dignidad. Es inadmisible que los menos dotados perjudiquen a toda la especie. Es pues preciso que ayudemos a la naturaleza a efectuar su seleccin. Galton (18221911) precisar incluso que esta seleccin debe ser artificial. Los mdicos tendrn un papel preponderante en este programa de eugenismo3. Segn John Stuart Mill (1806-1872), anlogas diferencias se encuentran entre las sociedades; entre stas hay una jerarqua determinada, y las menos dotadas deben aceptar su subordinacin a las ms "civilizadas". En relacin con esto, hablase a veces de darwinisino social.

El neomaltusianismo se afianza poco despus, y es representado por Margaret Sanger (1883-1966). Esta corriente emprende la mezcla de las tesis maltusianas sobre la poblacin con una doctrina moral individualista, hedonista y utilitarista. Esta moral del placer individual disocia el comportamiento sexual de la procreacin. En la unin sexual el placer es el bien; el nio, es el riesgo. El otro es interesante en la medida que me aporta placer y/o provecho. De ah se deriva el rechazo al matrimonio, el elogio del amor libre, del eugenismo, etc.

Segn Malthus, la superficie terrestre limita inexorablemente la produccin alimenticia, y los lmites de sta determinan sin piedad el nmero de hombres que el mundo puede contener. Este tema de la tierra va a conducir a la temtica contempornea de la ecologa. Tema este que tiene races histricas notables. Centrada sobre la expansin, incluso la agresin, el imperialismo britnico se traduce en polticas de conquistas territoriales y de explotacin de recursos naturales. Por su parte, los Estados Unidos no esperan el fin de la Guerra de Secesin para poner en prctica la doctrina mesinica del Destino manifiesto. La anexin de Florida, Texas, California, las guerras de Cuba y Filipinas, la separacin de Panam y Colombia, etc. permiten comprender la importancia de las "zonas de influencia", de las "fronteras" movibles, "cotos de caza reservados" - y de lo que las geopolticos alemanes pronto llamarn el "espacio vital".

La vulgata maltusiana se presenta pues como un tronco cuya sabia nutre tres tipos principales de ramificaciones: el organicismo, el neomaltusianismo, el ecologismo. En total, tenemos pues, cuatro componentes cuyas interconexiones aparecen ya desde el siglo XIX.

Metamorfosis de estos componentes

Veremos ahora como estos componentes se encuentran en ciertos discursos que la ONU o sus agencias consagran a la poblacin. Nos referimos aqu, de manera especial al FNUAP, al Banco Mundial, a la Organizacin de la Salud, al PNUD, a la UNICEF, a la FAO e incluso a la UNESC04. Vamos a mostrar bajo qu formulaciones son retomados y explicitados hoy da los cuatro componentes que hemos identificado5.

Vuelta al maltusianismo

Cmo aparece la vulgata maltusiana original en los discursos de estas instituciones internacionales y en las conferencias organizadas por ellas? El crecimiento poblacional - se dice- es exponencial. La produccin alimenticia no funciona igual. La tierra no puede alimentar a todos. Los pobres del Tercer Mundo tienen demasiados hijos y son responsables de su propia miseria. El crecimiento poblacional es causa de la pobreza y del desempleo; y es un obstculo para el desarrollo. Adems, la concentracin de pobres en las ciudades es causa de delincuencia y de criminalidad: ciertas declaraciones de la Conferencia de Estambul sobre el hbitat (1996) lo subrayaron6.

Con afirmaciones como estas: "Sin control de la poblacin no hay desarrollo posible", a partir de la IIa Conferencia Internacional sobre la Poblacin (Belgrado, 1965), la planificacin de los nacimientos es presentada como una forma de ayuda para el desarrollo. En sus decisiones sobre procreacin, las parejas deben tomar en cuenta el contexto social. Poco despus se dir que es preciso "monitorear", es decir controlar y limitar el crecimiento de la poblacin. Este era el objetivo de la Conferencia del Cairo sobre Poblacin y Desarrollo (1994). Desde entonces, se pide a los Estados un reporte de lo que han hecho para aplicar el "plan de accin" decretado "por consenso" en el Cairo. Anteriormente, la Conferencia de Ro (1992) haba alimentada la idea que la capacidad portadora de la tierra se haba alcanzado o incluso rebasado. En su definicin original, el desarrollo "sustentable" requerira de un control de las poblaciones. Si este control no se realizaba, la bomba "P" (poblacin) no tardara en explotar.

Vuelta al organicismo

En 1946, Julian Huxley fue puesto a la cabeza de la UNESCO. Era conocido por ser partidario de la esterilizacin de los dbiles mentales y de aquellos con quienes la sociedad no saba que hacer. Una variante de este eugenismo se encuentra en Frederick Osborne quien, en 1952, llega a ser primer presidente del influyente Population Council. Esta institucin privada merece ser mencionada aqu por la influencia que el grupo Rockefeller ejerce a travs de ella, y hasta nuestros das, en los programas demogrficos de la ONU y de sus agencias.

Recordemos que Galton prefera la seleccin artificial en lugar de la seleccin natural de Malthus, introduciendo pues un elemento voluntarista, es decir intervensionista. Son los pobres quienes fracasan y los ricos los que triunfan. Los primeros fracasan y con ello prueban que son inferiores; los segundos triunfan y prueban con ello que son superiores. Por el bien de la humanidad, hay que impedir a los pobres la procreacin y fomentarla entre los superiores.

Ahora bin, desde la Conferencia de Bucarest (1974) aparece la dimensin voluntarista del control demogrfico, especialmente entre los pobres, este control requiere de una accin sistemtica. La IVa Conferencia (Mxico, 1984) menciona la necesidad de un plan de accin, cuya mejor formulacin es obra de la Conferencia del Cairo (1994). En la actualidad son mltiples las reuniones que se dedican ampliamente a comprobar la aplicacin de este plan de acin.

Frecuentemente, la estrecha asociacin entre eugenismo y seleccin artificial es puesta en obra para "justificar" e incluso patrocinar algunas secciones de los programas de la ONU cuyo objetivo es contener las poblaciones del mundo, segn criterios que discriminan a los pobres. Ted Turner, patrn de la CNN, o Bill Gates, Mister Microsoft, distribuyen donativos faranicos en la ONU, y en particular en el FNUAP, destinados a reducir los nacimientos entre los pobres en vez de crear prioritariamente escuelas que, llegado el momento, haran explotar sus propios mercados...

Vuelta al neomaltusianismo

Los primeros neomaltusianos alimentaron el argumentario individualista, libertario y feminista. El neomaltusianismo actual insiste, por su parte tambin, en el derecho al placer individual y en la emancipacin de las mujeres. Sin embargo, sobretodo a partir del reporte del FNUAP de 1994, la educacin y la emancipacin de las mujeres son previstas como un poderoso medio para hacer bajar el crecimiento de la poblacin. Es por eso que la educacin de las mujeres debe incluir una seccin importante relacionada con la educacin sexual y la "salud reproductiva" que forma parte de los "nuevos derechos" proclamados: derecho a la anticoncepcin, al aborto, a la esterilizacin, a la homosexualidad, a la eutanasia. Estos "nuevos derechos" deberan poder responder a "necesidades insatisfechas". En la Conferencia de Copenhague (1995), bajo la presin de lobbies o cabildeos homosexuales, estos nuevos derechos han sido llamados a cubrir "comportamientos fuera de las normas".

Tanto en Pekn (1995) como en Estambul (1996), la familia es presentada como el lugar prototpico de la lucha de clases; en ella, la mujer es oprimida por el hombre quin, imponindole el "fardo" de la maternidad, le impide realizarse al tiempo que aporta su contribucin a la produccin. La liberacin de la mujer pasa pues por la destruccin de la familia. Tema clsico del neomalthusianismo, la destruccin de la familia aparece a partir de ese momento bajo la rbrica de los "nuevos modelos" de familia: al lado de la familia monogmica y heterosexual tradicional, aparecen las as llamadas - "familias" monoparental, homosexuel, recompuesta, etc.

Durante la Conferencia de Pekn (1995), todos estos temas fueron agrupados bajo la etiqueta del "gender" (gnero): la diferencia de roles atribuidos al hombre y a la mujer en la sociedad no tienen ningn fundamento natural; estas diferencias son producto de la cultura y, como tales, pueden y deben ser abolidas. Estamos en plena revolucin cultural.

Vuelta al ecologismo

Malthus tema la disparidad entre, por un lado, las tierras cultivables y los recursos alimenticios y, por otro lado, el nmero de bocas por alimentar. A pesar de estudios cientficos que desmienten la vulgata maltusiana, la extensin de esta tesis del pastor anglicano viene generalizada y aplicada a las relaciones entre la Tierra y el hombre. En la ampliacin de la disparidad expresada por Malthus, se observan diferentes etapas.

Para empezar, henos aqu a bordo del Radeau de la Mduse, del pintor Gricault, o sobre los botes salvavidas del Titanic. La nave Tierra incluye alrededor de seis mil millones de pasajeros y estara sucumbiendo. Ahora bien, las lanchas de salvamento solo pueden recibir a la tercera o cuarta parte de los pasajeros. Es preciso entonces sin ninguna piedad cortar las manos de quienes quieren subir a las lanchas; de no ser as todos perecern. Coustaud, versado en demografa pelgica, recomendaba entonces que se redujese la Poblacin mundial al cuarto de su nivel actual.

Siempre de conformidad con la tradicin maltusiana, los pobres son el blanco que se debe perseguir de manera prioritaria. Su crecimiento demogrfico sera la causa de la degradacin del medio ambiente: deforestacin, desperdicio de recursos, sobrecalentamiento, deterioro de la capa de ozono, etc. El hombre sera el ms grande "predador". La Conferencia de Ri (1992) fue consagrada enteramente a estos temas. Maurice King recomienda la organizacin de "reservas"" confinadas en "parques" protegidos por "rangers", algo as como una polica demogrfica. La tarea de estos "rangers" sera "contener" a las poblaciones pobres en los lmites de ciertas quotas. Ocurre lo mismo con hombres que con elefantes: seran una amenaza para el medio ambiente; los equilibrios "naturales" deben pues ser protegidos a todo precio. En caso de no poder contener el crecimiento demogrfico entre los pobres, habra que dejarlos morir. De donde se desprende, despus del proceso emprendido por Malthus contra las "leyes parroquiales" favorables a los pobres, el proceso, hoy en da, de la ayuda a los pobres de nuestra poca. El mensaje de Malthus sigue siendo actual: ayudar a los pobres es transgredir la moral natural; si la Seora Naturaleza es violenta, la sociedad tambin debe ser violenta.

La exaltacin del medio ambiente ha conducido a una radicalizacin de las ecologas anteriores. Ya la Conferencia de Bucarest (1974) consideraba que el crecimiento de la poblacin afectaba al medio ambiente y se haba convertido en problema internacional. La "ayuda" para este objetivo - dicen hoy da - debe ser reforzada.

Esta radicalizacin es tan marcada durante la Conferencia de Estambul (1996), que evidenca la relacin entre planificacin territorial y planificacin de los nacimientos. En adelante, segn Luc Ferry, el hombre ya no es el centro del universo. el antropocentrismo de la tradicin occidental, y en particular cartesiano, ha fracasado7. El hombre no trasciende la naturaleza material; es un ser entre otros, inmerso en el universo. El hombre no slo debe someterse al Estado o el Estado a las organizaciones internacionales; debe igualmente reconocer que los animales tambin tienen derechos; debe someterse a la Tierra Madre y, tal y como promueve la Nueva Era, reverenciar a Gaa.

La ideologa de la seguridad demogrfica

Ms que nunca las tesis maltusianas son reactivadas y son objeto de diversas presentaciones y de acentuaciones variables. Escondida bajo ropajes diferentes, reaparece la cantaleta maltusiana. el nmero excesivo de hombres es la primera causa de las desgracias que afectan a la humanidad.

Se debe entonces aumentar la ayuda asignada a los programas de control de la natalidad y reforzar, con el mismo objetivo, los poderes de las organizaciones internacionales, especialmente de la ONU y de sus agencias - as como de las ONG identificadas como de confianza.

Los temas maltusianos se entrelazan y dan origen a una ideologa cientista caracterizada por la mono-causalidad. El parmetro demogrfico es tan exaltado que se invoca tanto para iluminar el pasado como para legitimar programas de accin cada vez ms voluntaristas, es decir, de hecho, impuestos a los individuos y a los Estados.

Hemos llamado a esta ideologa la ideologa de la seguridad demogrfica, por analoga con la "doctrina de la seguridad nacional"8, doctrina a la que apelaban la mayora de los regmenes militares latinoamericanos en los aos 60. Esta doctrina consideraba, unindose a tericos norteamericanos y europeos, que el antagonismo dominante era el que opona al Occidente liberal y democrtico, con el Este totalitario y comunista. Era preciso poner un dique, es decir contener el brote que vena del Este. Este antagonismo se traduca en una guerra total, que "justificaba" algunos regmenes de excepcin. Esta ideologa, de corte fascista, contaba con el miedo para imponer a algunas poblaciones vidas de desarrollo y libertad, sacrificios no excentos de represin e incluso de violencia. La salvacin de la Nacin supona en principio legitimar un poder concebido a la manera de Hobbes: poder "puro" que se expresaba mediante leyes que son la expresin de la voluntad del Leviatn.

Los cuatro componentes que hemos analizado se integran en la ideologa de la seguridad demogrfica que, en la actualidad, reinterpreta el "antagonismo dominante" aplicndolo a las relaciones Norte-Sur, ricos y pobres. Segn esta ideologa, la mayor amenaza que podra cernirse sobre el Norte, es la que vendra del Sur, pobre pero mucho ms poblado. De donde se desprende la necesidad imperiosa de poner freno al crecimiento demogrfico del Sur sin escatimar en los medios. La formulacin ms cnica de esta ideologa se encuentra en el Reporte Kissinger (1974)9.

La nueva ideologa cuenta a su vez tambin con el miedo que el Sur - se dice - debe inspirar. El programa de accin de nosotros los ricos, puede apelar a fundamentos slidos, incluso "cientficos', proporcionados por Malthus y por sus continuadores. Y en vista de que nuestra causa es "justa", estamos autorizados - dicen ellos - a recurrir a los instrumentas de accin de que dispone la ONU, e incluso a reforzarlos.

Anlisis crtico de esta ideologa

Causa consternacin observar el crdito que algunos responsables de toma de decisiones polticas, otorgan ingenuamente a construcciones ideolgicas carentes de toda pertinencia cientfica. Semejantes ayudas a la decisin slo pueden conducir a catstrofes. Pasaremos revista nuevamente a los cuatro componentes, evocando lo que dicen de ellos estudios cientficos de calidad indiscutible.

Primaca del capital humano

Fraguadas desde el siglo XIX, las tesis de Malthus fueron desmentidas por las investigaciones y las realizaciones, iniciadas en Mxico, de Norman Borlaug, padre de la revolucin verde en la India, lo que le vali ser premio Nobel de la Paz en 1970. Todas las hambrunas de la actualidad tienen su origen en guerras, ignorancia, malos gobiernos, corrupcin, o tambin en disfunciones de los sistemas de distribucin. Asimismo, Julian Simon, "nobelisable" muerto prematuramente, mostr que los recursos naturales estaban lejos de agotarse; el nico recurso que corre el riesgo de faltar es el mismsimo hombre; slo l tiene el poder de hacer de cualquier cosa un recurso y de un recurso, una riqueza. El hombre es el primer capital que se debe valorar.

Adems, hay que hacer notar que, desde hace aos, los demgrafos ms respetados han llamado la atencin sobre la cada generalizada de las tasas de crecimiento de la poblacin y sobre la baja, a veces alarmante, de los ndices de fecundidad. Estas tendencias ya se perciban desde hace unos treinta aos; sin embargo, como contradicen la vulgata maltusiana, no fueron admitidas y reconocidas sino hasta hace poco por el FNUAP y las dems agencias de la ONU involucradas. Asimismo, lejos de sacar como conclusin la necesidad de cuestionar los programas de control, estas agencias toman como pretexto los aniversarios de las Conferencias del Cairo y de Pekn a fin de reclamar ms recursos para el funesto "plan de accin".

Poblacin y credibilidad nacional

Es preciso sealar aqu que el efectivo y la estructura por edad de la poblacin son importantes para la afirmacin de la soberana de una nacin en el contexto general de las relaciones internacionales. Es lo que ensea la historia y lo que la actualidad confirma cada da. Es cierto que el estado de la poblacin de una nacin no basta para su afirmacin poltica, pero no se puede negar que es parte necesaria y ostensible de la misma. De este modo, a pesar de las diferencias ideolgicas que las separan, ninguna gran nacin puede darse el lujo de fomentar malas relaciones con China, ni, por otro lado, con la India10. La credibilidad internacional de los dos gigantes de Amrica Latina, Brasil y Mxico, est fuertemente hipotecada por su dficit demogrfico.

El globalismo

Las diferentes concepciones del globalismo deben ser examinadas con mucha atencin. Si globalismo significa que los hombres y los Estados son responsables los unos de los otros, si con esto nos referimos a un sentido ms agudo de la solidaridad, no podemos mas que alegrarnos. Sin embargo, junto con otros, Zbigniev Brzezinski abri el camino para otra concepcin del globalismo, segn la cual, los Estados Unidos deberan asumir el liderazgo de un directorio de pases ricos con el fin de evitar el caos mundial. Esta prevencin del desorden debera incluir la "contencin" de los pases del Tercer Mundo y la reparticin de las tareas segn el espritu de John Stuart Mill11.

Aplicado a las relaciones entre Estados, ese globalismo significa un cuestionamiento radical de la soberana de las Naciones. A este respecto, es extremadamente preocupante ver las instancias internacionales - sobre todo la ONU, pero tambin la

Unin Europea - roer la autonoma de las Naciones soberanas a quienes sin embargo, deben su existencia y su legitimidad. En particular, mediante convenciones, las legislaciones nacionales son debilitadas, naciendo de este modo un nuevo derecho, que es utilizado particularmente para imponer a las naciones pobres "nuevos derechos" en materia de poblacinl2. Vemos pues que ya no se honra a la subsidariedad.

La familia

Habra que recordar aqu los efectos devastadores del individualismo desmedido al que conduce el neoliberalismo y la violencia resultante del mismo. Ahora bien, el contrapeso a esta desviacin nos lo ofrecen algunos estudios recientes relacionados con familia.

Gary Becker recibi el premio Nobel de Economa en 1992 par haber mostrado el papel capital de la familia y de la educacin en la sociedad13. Es primordialmente en familia que se forma el "capital humano", el nico que importa en definitiva, y que corre el riesgo de faltar. Es en la familia que se forma la personalidad del nio. Es ah donde el nio aprende el sentido de la iniciativa, de la responsabilidad, de la solidaridad, etc. tantas cualidades altamente apreciadas en la sociedad.

En esta formacin - agrega Cary Becker - el papel de la madre es esencial: es ella quien despierta estas cualidades y quien ensea al nio a estudiar, a ordenar sus cosas, a ser ahorrativo, etc. De ah el valor especfico de la actividad materna, que debera ser reconocida en, y por la sociedad. El nio no slo es un bien para sus padres; es un bien para la sociedad. La actividad materna no es simplemente un bien "privado"; es un bien aportado a la sociedad. De ah la necesidad de ofrecer a la mujer las condiciones de una decisin verdaderamente libre: ya sea consagrarse a la familia, ya sea optar por una profesin, o bien conciliar ambas.

Estas conclusiones son corroboradas a contrario por Claude Martin quien estudi "el postdivorcio". El divorcio aumenta el riesgo de marginalizacin, e incluso de exclusin, del cnyuge separado ms vulnerablel4. El Estado-Providencia crea por s mismo problemas que no puede resolver: adulando a los individuos, debilita la institucin familiar que sera la primera en remediar las carencias del EstadoProvidencia...

En pocas palabras, a la sociedad y al Estado les conviene sostener a la familia y ayudarla a educar bien a los nios que nacen en su seno.

Gestores responsables

Tanto en el medio ambiente en general como con los recursos que en l se encuentran: el hombre debe administrar el mundo natural de manera responsable. La responsabilidad de las agresiones contra el medio ambiente se encuentra tanto en hombres coma en compaas devorados par una rapacidad sin lmites, como en el caso del Amazonas; o en quienes deforestan y desertifican porque no tienen acceso a otro tipo de combustibles; o en quienes para encontrar oro, matan la fauna acutica; o en quienes toman ocanos y lagos coma desages; o en quienes no quieren disciplinar su consumo, como en los pases ricos; o en aquellos cuyas industries contaminan, como en los pases del Este europeo. Es falso y deshonesto imputar a una "poblacin excesiva" la responsabilidad de semejantes agresiones.

Impugnar. un derecho poltico esencial

Al final de este anlisis crtico, se ve claramente que la ideologa maltusiana, introyectada por varias publicaciones de agencias de la ONU, hace poco caso del hombre, de sus capacidades inventivas, de su libertad, de su sociabilidad. Segn esa ideologa, el hombre es objeto de determinismos inexorables, a los que se encuentra necesariamente sometido. Estos determinismos se observan en el crecimiento fatal de las penurias, en el carcter insuperable de las desigualdades naturales, en el servilismo irremediable del hombre a sus pasiones, por ltimo en la imposibilidad para el hombre de librarse del anclaje que lo clava por entero al cosmos.

El drama es que, en la medida en que la ONU acogi esta ideologa ntegramente materialista, con el determinismo que es su remate inevitable, la misma ONU corre el riesgo de sucumbir a la intolerancia y al dogmatismo. Al poner en la trampa a sus miembros, la ONU acab por caer en la trampa de su misma ideologa. Erigindose en depositaria de la "verdad ideolgica", ella debe necesariamente volverse intolerante, rechazar toda crtica, ignorar con exceso de soberbia el ments de los hechos. De ah su obsesin por el consenso en las reuniones internacionales y la ocultacin sistemtica de las reservas que emanan de medios "polticamente incorrectos". Si el colegio de las naciones miembros no retoma el control de esta organizacin, la ONU podra generalizar en el mundo el modelo chino: la produccin de la riqueza humana sera planificada por tecncratas ideolgicamente "iluminados", de quienes estara prohibido discutir los orculos. Si la ONU quiere

conservar su credibilidad, slo podr lograrlo liberndose de esta ideologa mediocre, reaccionaria y paleo-imperial.

Desarrollo y libertad

Amartya Sen, premio Nobel de Economa en 1998, elabor una obra que arroja nueva luz sobre la pobreza en general y las hambrunas en particular. Siguiendo caminos algo diferentes a los que tomaron Borlaug, Becker y Simon, el clebre economista de Cambridge mostr que la pobreza no tiene nada de fatal. Es el hombre el principal responsable de ello, no la naturaleza, y precisa: la pobreza debe medirse tomando en cuenta no slo el ingreso sino tambin la escolaridad, la facilidad para acceder a la atencin mdica, a reformas agrarias y fiscales, etc. La pobreza es la consecuencia de malas gestiones econmicas, es decir de malas decisiones tomadas por hombres: es la cara de un fracaso.

Ahora bien, para corregir esos errores y poner fin a esos fracasos, se necesita antes que nada un ambiente poltico favorable. Para empezar, es preciso que todos tengan derecho a la libertad de expresin; hay que poder criticar las malas medidas econmicas ya que, ah donde todos son instruidos y tienen derecho a la palabra crtica, los dirigentes que cometan errores y no los corrijan, sern reprobados en las siguientes elecciones. Poniendo vigorosamente de relieve el papel del hombre, Amartya Sen muestra cun estrecha es la relacin entre la economa y la poltica; subraya en particular que las hambrunas se deben al hecho que quienes las padecen no tienen derechos; en particular no pueden expresarse para criticar el establishment.

La lectura que Amartya Sen hace de la hambruna puede ser extendida al conjunto de los parmetros que caracterizan a la pobreza y al desarrollo: ingreso, s, pero tambin salud, escuela, esperanza de vida, etc. Ser imposible luchar contra la pobreza, ser imposible procurar desarrollo si no se reconocen los derechos de todos los hombres involucrados. Dicho de otro modo, no hay desarrollo sin democracia poltica, como no hay democracia "'sin libertad para censurar".

Si es as, queda confirmado que la tendencia al dogmatismo ideolgico, que se constata a veces en la ONU, no puede tolerar el derecho que tienen los pobres a la palabra. Privados de palabra, privados de escuela, privados de salud - en una palabra - privados de libertad, los pobres no tienen su lugar en el gran banquete de la naturaleza. "La tentacin de imponer un control obligatorio de los nacimientos, escribe Amartya Sen, aparece en el momento en que un gobierno tiene prioridades diferentes a las familias mismas"15. Segn ciertos textos de la ONU y de sus

agencias, la prioridad es hacer que los pobres se traguen la pocin ideolgica, que la subscriban, en ningn caso que la discutan.

Si no fuese detenida, esta derivacin, que no puede valerse de la Carta de San Francisco (1945) y que es francamente contraria a la Declaracin de los Derechos Humanos (1948), desembocara en un desastre econmico y poltico del cual el "modelo chino" es slo una lgubre prefiguracin.

El demgrafo de cara al poder

Al trmino de esta revista, se desprenden varias enseanzas relativas a la poblacin y a la demografa.

1. La ciencia demogrfica ha dado y contina dando servicios inestimables a la comunidad humana. Sin embargo, el responsable de la toma de decisiones polticas debe siempre tener en mente los limites inherentes a esta disciplina cientfica. An hechos en las mejores condiciones, los censos slo dan estimaciones. En cuanto a las proyecciones y a las previsiones, tal y como se desprende de los resultados incluso de la ONU, deben ser tomadas con la mayor circunspeccin y son regularmente desaprobadas. No contamos con ningn mtodo que nos permita decir con certeza lo que ser el comportamiento reproductivo de las parejas en tal o cual sociedad.

2. Desde el inicio de este siglo, la ciencia de la poblacin permiti estudiar la morbilidad y en particular delimitar mejor las enfermedades infecciosas; en ese sentido fue particularmente de gran ayuda para los servicios de migracin. Con el perfeccionamiento de los servicios de estado civil, la demografa ofreci a las naciones un mejor conocimiento de su fuerza de trabajo y de sus capacidades. Frecuentemente, despus de las guerras los gobiernos han promovido medidas natalistas.

3. Desde los aos 60, los poderes pblicos han sido cada vez ms influenciados por la ideologa maltusiana, divulgada ante todo desde los pases anglo-sajones. Impregnados de esta ideologa, y disponiendo de recursos cada vez ms considerables, los Estados, vigorosamente incitados por las organizaciones internacionales pblicas y privadas, intervinieron cada vez ms abierta y

directamente en la planificacin autoritaria de las poblaciones. La India y China son los casos ms conocidos, pero un intervensionismo parecido se observa en Amrica Latina, en particular en Mxico, y en frica. La ideologa maltusiana pretende "legitimar" campaas que persiguen como blanco preferencial - y "por su propio bien" - a poblaciones sin defensa. Numerosos testimonios dan fe de que estas poblaciones no estn "completamente informadas" y que tampoco estn en condiciones de dar un "consentimiento libre y aclarado" de las medidas antinatalistas que se les prometen para "su beneficio". La ideologa maltusiana est aqu al servicio del engao, de la coercin o de la fuerza. Exportada a los pases en pleno desarrollo, se ha convertida en el arma ms prfida que utilizan los pases ricos en la confrontacin disimulada que han emprendido en contra del Tercer Mundo.

4. Las intervenciones cada vez ms notorias de los poderes pblicos en la dinmica demogrfica, inducen transformaciones radicales en la sociedad poltica. En nombre de la ideologa maltusiana, el comportamiento reproductivo de los ciudadanos y la clula familiar estn cada vez ms expuestos a la intrusin del Estado. Pero los Estados particulares estn cada vez ms expuestos a las presiones que vienen de la ONU, de sus agencias e incluso de la Unin Europea. La ayuda a los pases del Tercer Mundo cada vez est ms condicionada a la aceptacin de programas maltusianos. La subsidiariedad ya no se respeta puesto que las parejas son cada vez ms "administradas" en sus decisiones ms intimas y que las Naciones ven corroda su soberana en nombre del "estado se necesidad" creado por la, as llamada, "explosin demogrfica".

5. El impacto producido por las metamorfosis del maltusianismo contrasta con el carcter precario de las bases cientficas sobre las que l descansa. Este contraste dirige a la comunidad demogrfica nacional y mundial un llamando a un examen de conciencia.

La mayora de las grandes disciplinas cientficas mantienen relaciones ambiguas con el poder. Algunas veces los gobernantes se valen de cientficos para gobernar, otras, los cientficos pretenden gobernar en virtud de su saber. De este modo los sabios oscilan a menudo entre servilismo y voluntad de poder. Algunos psiquiatras se pusieron al servicio del rgimen sovitico; algunos mdicos bilogos quieren participar actualmente en el poder y administrar la vida humana en nombre de criterios "cualitativos" definidos por ellos mismos.

La ideologa maltusiana ilustra de manera dramtica los riesgos de relaciones ambiguas que algunos demgrafos mantienen con el establishment nacional e internacional. Consideremos simplemente lo que ocurre en las agencias de la ONU. Ellas tienen a su servicio a algunos demgrafos de los cuales algunos son a veces

utilizados esencialmente para dar seudo-legitimacin cientfica a los programas de control de la poblacin. Otros demgrafos, externos o no al aparato de la ONU, participan en el poder presentando su cientismo demogrfico como la panacea de todos los males que padece la sociedad humana.

De este modo se form una tecnocracia internacional que est al servicio de los intereses de las grandes potencias. Esta tecnocracia maquilla sus intenciones vergonzosas bajo la mscara de una farsa demogrfica totalmente insensible al ments de los hechos. Se debe pues denunciar el abuso de poder cientfico, llevado a veces hasta la estafa, cometida por una fraccin significativa de la comunidad demogrfica.

Ningn demgrafo est a salvo de esta recuperacin humillante. Evidentemente, podemos encontrar en todas partes a algunos demgrafos dispuestos a vender cualquier producto que responda a las conveniencias gubernamentales del momento, por ejemplo en materia de seguros de enfermedad, de seguro social, pensiones de retiro. Sin embargo por fortuna tambin existe en todos lados una comunidad demogrfica que une su autoridad cientfica reconocida, con una integridad moral de valor irreprochable. Es a estos sabios, que conocen el precio de la libertad acadmica a quienes incumbe la tarea urgentsima de proteger a nuestras comunidades nacionales y a toda la comunidad humana de las metamorfosis del maltusianismo. Toca a ellos antes que nada, exigir a la ONU que entregue cuentas; toca a ellos desmitificar los "planes de accin" ampliamente fundados sobre una gigantesca baladronada ideolgica. Si la mentira casa bien con la violencia, la justicia slo podr hacerse en la verdad.

Mxico, D.F. marzo de 2001. ________________________________________________

1. El texto completo del famoso Aplogo del Banquete de Malthus se encuentra en nuestra obra La drive totalitaire du libralisme, Paris, d. Mame, 1995, pp. 139 s. 2. Hemos consagrado dos obras a estas tesis y a su posteridad: La drive totalitaire du libralisme, citada con anterioridad, y El Evangelio frente al desorden mundial, Prlogo del Cardenal Ratzinger, Mxico D.F., Ed. Diana, 2000. 3. Sobre la influencia de estas ideas en Francia, ver Anne CARO, Histoire de l'eugnisme en France. Les mdecins et la procration. XIXe-XXe sicle, Paris, d. du Seuil, 1995.

4. Una perspectiva general sobre la accin de la ONU y de sus agencias se encuentra en Stanley P. JOHNSON, World Population and the United Nations. Challenge and Response, Cambridge University Press, 1987. 5. Analizamos estos problemas detalladamente en La face cache de l'ONU, Paris, d. Le Sarment/Fayard, 2000; traduccin en espaol a salir en 2001 por la Editorial Diana, Mxico D.F. 6. Ms detalles sobre las Conferencias que citaremos en nuestra obra Le crash dmographique, publicado en Paris, d. Le Sarment/Fayard, 1999; cf. especialmente el captulo V: "L'ONU et ses confrences concernant les Populations". 7. Ver Luc FERRY, Le nouvel ordre cologique, Paris, d. Grasset/Livre de Poche, 1998, cf. por ejemplo pp. 26-29. 8. Ver nuestras obras citadas ms arriba: La drive totalitaire du libralisme, passim; y El Evangelio frente al desorden mundial. 9. Cf. The Life and Death of NSSM 200 (Kissinger Report), publicado por Stephen D. Mumford. Este libro puede ser solicitado al Center for Research on Population and Security, P.O. Box 13067, Research Triangle Park, North Carolina 27709, USA. El texto del Reporte se encuentra en las pp. 47-186. 10. Es lo que explica Grard-Franois DUMONT, profesor de demografa de la Sorbona, en "Dmographie et analyse stratgique", en Dfense (Paris), n 83, marzo 1999, pp. 76-80. 11. Sobre los aspectos econmicos de la globalizacin, ver la sorprendente obra Mastering Global Business, London, Ed. Financial Times/Pittman Publishing, 1999. 12. El paso del control demogrfico a los nuevos derechos es finamente analizado por Seamus GRIMES en "From Population control to 'reproductive rights': ideological influences in population policy", en Third World Quarterly, 19, 3, 1998, pp. 375-393. 13. Ver Gary S. BECKER, A Treatise on the Family, Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press, Reedicin 1994. 14. Esta es una de las principales tesis desarrolladas por Claude MARTIN en L'aprs divorce. Lien familial et vulnrabilit, Presses universitaires de Rennes, 1997. 15. Cf Amartya SEN, "Pas de bonne conomie sans dmocratie", en Le Monde, 28 octubre de 1998.

La cara oculta de la ONU

Entrevista a Michel Schooyans Profesor emrito de la Universidad de Lovaina Por Luca Fiore

Il Mattino della Domenica Lugano, 24 de junio de 2001

1. Durante el "Congreso sobre la Globalizacin, la Economa y la Familia", organizado en Roma del 27 al 30 de noviembre de 2000 por el Consejo Pontificio para la Familia, usted expuso la concepcin de la globalizacin segn la ONU. Esta concepcin se encuentra tambin ampliamente analizada en su reciente libro, La face cache de lONU, editada por ditions du Sarment/Fayard, Paris, 2001. Segn usted, esta concepcin tiende a considerar que el medio ambiente tiene ms valor que la persona. Cul es la cuestin? Cul es su preocupacin?

Globalizacin, Mundializacin: dos trminos que se incorporaron al lenguaje de todos los das; dos conceptos que son objeto de debates y de discusiones que comprometen el futuro de la sociedad mundial. Estos trminos significan ante todo que las sociedades humanas se hicieron interdependientes: por ejemplo, una devaluacin del yen japons repercute sobre toda la economa mundial. Esto significa tambin que las sociedades estn integradas: los viajes y los medios de comunicacin permiten que los hombres se conozcan mejor; la informacin cientfica es ampliamente divulgada y discutida en foros virtuales abiertos las 24 horas del da. Es evidente que hay que alegrarse de esta evolucin y es claro que convoca a redisear los instrumentos que regulan las relaciones internacionales.

Tradicionalmente, dichas relaciones internacionales se organizan en torno a dos grandes modelos. Por un lado, un modelo encarnado hoy por los Estados Unidos. La globalizacin se concibe en este caso a partir del proyecto hegemnico de la nacin dominante, cuyo objetivo es imponer una organizacin del mundo de inspiracin neoliberal. Este proyecto posee ante todo una fuerte connotacin econmica: tiene por objetivo la globalizacin del mercado; pero comporta

tambin una voluntad de gobernar polticamente el mundo. Este proyecto hegemnico no puede ser realizado sin una connivencia de otras naciones ricas. El otro modelo es heredero del internacionalismo socialista y, si bien insiste sobre la necesidad de reformas econmicas, coloca en primer lugar un objetivo poltico: limitar la soberana de los Estados y colocar estos bajo control de un poder poltico mundial. El mtodo para alcanzar este objetivo no es ms revolucionario; sino reformista, dentro del espritu de Gramsci.

Cuando habla de globalizacin, la ONU incorpora los significados de este trmino que acabamos de sealar. Pero aprovecha la posibilidad ofrecida por esta palabra para imprimirle una nueva significacin. Se interpreta la globalizacin a la luz de una nueva visin del mundo y del lugar que ocupa el hombre en el mundo. Esta visin "holstica" considera que el mundo constituye un todo que posee ms realidad y valor que las partes que lo constituyen. Dentro de este todo, la aparicin del hombre slo significa un avatar de la evolucin de la materia.

2. Usted tambin expres serias reservas en relacin a la Carta de la Tierra, un documento de la ONU en preparacin y prximo a ser publicado. Usted afirma que dicho documento est influenciado por el pensamiento de la New Age. Cul es la relacin entre la New Age y dicho texto?

Se trata de un proyecto de documento, del cual uno de los autores no es otro que el mismo Mikhail Gorbatchev. Qu destaca este documento? El hombre, siendo slo el producto de una evolucin material, debe someterse a los imperativos del mundo que lo rodea, de la Naturaleza, de la Ecologa. Aqu es evidente la influencia del filsofo Thomas S. Kuhn, uno de los grandes inspiradores de la New Age, y se confirma en los libros de Marilyn Ferguson en la misma corriente. El hombre debe aceptar no ser ms el centro del mundo. Segn esta interpretacin de la naturaleza y del hombre, la "ley natural" ya no es ms aquella que est escrita en el corazn y en la inteligencia del hombre, sino que es la ley implacable y violenta que la naturaleza impone al hombre. Los ecologistas de la New Age presentan incluso al hombre como un predador. Y como toda poblacin de predadores, aseguran, debe ser contenida e imperativamente restringida dentro de los lmites del desarrollo sustentable.

3. Cul es la relacin entre esta Carta de la Tierra y la Declaracin Universal de los Derechos Humanos de 1948?

La Declaracin Universal de los Derechos Humanos, de 1948, se inclina delante de una verdad que se impone a todos. Ella reconoce que todos los hombres tienen derecho a la vida; que nacen libres e iguales en dignidad; que son libres de asociarse, de elegir el rgimen poltico que los gobierne, de organizarse en sindicatos, de fundar una familia, de adherir a una religin, etc. Todos los hombres tienen el derecho de participar en la vida poltica y en la vida econmica porque todos tienen algo nico para aportar a los otros hombres. Todos los totalitarismos del siglo XX surgieron del desprecio a estos derechos inalienables. La promocin de estos derechos en el mundo es el medio para enfrentar a los sistemas que reducen al hombre a ser simplemente un consumidor en el mercado, un engranaje del Estado, un instrumento del Partido, un espcimen de tal Raza. La gran originalidad de esta Declaracin es que pretende fundar las nuevas relaciones internacionales sobre la base del reconocimiento, por todas las Naciones, de los derechos fundamentales de todos los hombres.

La Carta de la Tierra abandona e incluso ataca el antropocentrismo judeocristiano y romano, reforzado por el Renacimiento, y llevado a su punto de incandescencia en la Declaracin de 1948. El documento proyectado no slo intentara enmascarar la Declaracin Universal, sino tambin, segn algunos, debera suplantar incluso el Declogo!

4. Usted habl incluso del proyecto de la ONU de instaurar progresivamente un "supergobierno mundial" que estara en una jerarqua superior a los cuerpos intermediarios, las naciones, e impondra un pensamiento nico gracias al control de la informacin, de la salud, del comercio, de la poltica y del derecho. No es una imagen del futuro muy "orwelliana"?

La argumentacin "ecolgica" desarrollada en la Carta de la Tierra es en realidad un artificio ideolgico para camuflar algo ms grave: entramos en una nueva revolucin cultural. En efecto, la ONU est instaurando una nueva concepcin del derecho. Esta concepcin es ms anglosajona que latina. Las verdades fundadoras de la ONU referidas a la centralidad del hombre en el mundo son desactivadas poco a poco. Segn esta concepcin, ninguna verdad sobre el hombre se impone a todos los hombres: a cada uno su opinin. Los derechos humanos no son ms reconocidos como verdades; son objeto de procedimientos, de decisiones consensuales. Se negoca, y al trmino de un procedimiento pragmtico, se decide, por ejemplo, que el respeto a la vida se impone en ciertos casos pero no en otros, que cierta manipulacin gentica justifica el sacrificio de embriones, que la eutanasia debe ser liberada, que las uniones homosexuales tienen los mismos derechos que la familia, etc. De aqu surgen los llamados "nuevos derechos del hombre", siempre renegociables en beneficio de los intereses de aquellos que pueden hacer prevalecer su voluntad.

Para instaurar dichos "nuevos derechos" y principalmente la concepcin del derecho que le es subyacente, se deben privilegiar dos mecanismos de accin. En primer lugar, se debe debilitar a las naciones soberanas, pues ellas son generalmente las primeras a proteger los derechos inalienables de sus ciudadanos. Luego, en las asambleas internacionales, se debe obtener el mayor consenso posible, recurriendo, si es necesario, a la corrupcin, al chantaje o a la amenaza. Una vez adquirido, el consenso puede ser invocado para hacer adoptar convenciones internacionales, que adquieren fuerza de ley en los Estados que las han ratificado. Este tipo de globalizacin, sostenida por una concepcin puramente positivista del derecho, justifica las ms vivas inquietudes.

5. El ttulo de su ltimo libro es La Cara Oculta de la ONU. Cul es esta cara, y quin se esconde detrs?

En documentos tan complejos como los de la ONU que se refieren a distintas facetas de la globalizacin, la falta de transparencia hace evidentemente difcil la prueba directa y la demostracin matemtica. La experiencia reciente, en Francia, de "chanchullos" confirma que ninguna organizacin est dispuesta a reconocer que est infiltrada por la accin de cofradas secretas, por la presencia en

su seno de "mafias" y de "redes de influencia". Sin embargo, no hay duda de que este tipo de sociedades existen. Se las conoce no slo por su accionar, sino tambin por lo que dicen pblicamente algunos de sus miembros, por ejemplo en la televisin. Claro est que hay siempre personas dispuestas a negar fervorosamente las evidencias, incluso cuando ni siquiera saben dnde buscar los documentos. Pero, es necesario que los miembros de la DGSE (Direccin General de la Seguridad Exterior) desfilen con un brazalete para saber que la DGSE existe?

En realidad, la ideologa onusiana de la globalizacin est impregnada de referencias agnsticas, utilitaristas y hedonistas. Si analizamos pacientemente las recientes reuniones de la ONU, referentes a temas tan diversos como salud, poblacin, medio ambiente, habitat, economa mundial, informacin, educacin por citar slo estos ejemplos, aparece una remarcable comunidad de inspiracin y as como tambin una remarcable convergencia de objetivos. Est claro que, a instigacin de los Estados soberanos miembros, la ONU deber proceder a una auditora interna, sin lo cual dar cada vez ms la impresin de estar bajo la influencia de una mafia tecnocrtica. Despus de varios aos de investigacin, llegu a esta conclusin con alguna anticipacin en relacin a otros investigadores. Sin embargo, si usted me pregunta si yo he visto la "mano invisible", debo responderle que slo vi su sombra. Pero, en este caso, es suficiente.

Traduccin de la Dra. Beatriz de Gobbi.

La ONU y la Globalizacin
Por Michel Schooyans Traduccin de la Dra. Beatriz de Gobbi Febrero 2001

Intercambios e interdependencia

Los trminos mundializacin y globalizacin son hoy en da parte del vocabulario corriente. Ambos conceptos se utilizan indistintamente para indicar que, en escala mundial, los intercambios se multiplicaron rpidamente, lo que se hace evidente en los sectores cientficos, tcnicos y culturales. La multiplicacin de intercambios se torn posible gracias a sistemas de comunicacin ms rpidos y eficaces.

Dentro de este primer sentido corriente, los trminos mundializacin y globalizacin evocan la interdependencia de las sociedades humanas. Una crisis econmica en los EE.UU., decisiones de la OPEP sobre el precio del petrleo, las tensiones entre palestinos e israelienses para citar apenas algunos ejemplos tienen repercusiones de carcter mundial. Nos vemos comprometidos, interpelados e incluso afectados por catstrofes que pasan lejos de nosotros, sentimos nuestra responsabilidad frente al hambre y la enfermedad en todo el mundo.

Las propias religiones dialogan intensamente. Inclusive dentro de la Iglesia catlica, las comunicaciones se intensificaron.

Adquirimos as una aguda conciencia de que pertenecemos a la comunidad humana. En este primer sentido, habitual, hablamos de integracin. En lenguaje comn se dice que "las distancias no cuentan ms", que "los viajes aproximan a los hombres", que "el mundo se convirti en una aldea".

El mundo tiende a una mayor unidad. En principio deberamos alegrarnos. Es natural que la nueva situacin lleve a que se consideren nuevas estructuras polticas y econmicas que procuren brindar respuesta a nuevas necesidades. Sin embargo, ello no puede realizarse a cualquier precio y de cualquier manera.1

Unificacin poltica, integracin econmica

Desde hace algunos aos, el sentido de las palabras mundializacin y globalizacin se hizo un poco ms preciso. Por mundializacin, se entiende ahora, la tendencia que lleva a la organizacin de un nico gobierno mundial. El acento se coloca sobre la dimensin poltica de la unificacin del mundo. En su forma actual, tal tendencia fue desarrollada por diversas corrientes estudiadas por los internacionalistas.2 En esta lnea de pensamiento basta citar dos ejemplos. El primer modelo remonta al final de los aos 60 y es de autora de Zbigniev Brzezinski3. Segn esta visin, los Estados Unidos deben reformular su tradicional mesianismo y asumir la conduccin mundial. Deben organizar las sociedades polticas particulares tomando en cuenta una tipologa que las clasifica en tres categoras segn su grado de desarrollo. La mundializacin se define aqu a partir de un proyecto hegemnico con una disyuntiva esencial: imponer la Pax americana o sumergirse en el caos. Al final de los aos 80 surge otro proyecto mundialista, del cual Billy Brandt es uno de los principales artesanos. El Norte (desarrollado) y el Sur (en desarrollo) necesitan uno del otro; sus intereses son recprocos. Resulta urgente tomar nuevas medidas internacionales para superar el abismo que los separa. Dichas iniciativas deben ser tomadas en el plano poltico; deben incidir prioritariamente sobre el sistema monetario, el desarme, el hambre. Segn el "programa de supervivencia" del informe Brandt, es preciso crear "un mecanismo de vigilancia de alto nivel" que tendra por principal misin tornar a la ONU ms eficaz, as como consolidar el consenso que la caracteriza4. El concepto de mundializacin que aparece aqu no se vincula de manera alguna a un proyecto hegemnico. Se sita en la tradicin de la internacional socialista. Sin duda, no se llega a recomendar la supresin de los Estados, pero la soberana de estos debera limitarse y colocarse bajo el control de un poder mundial, si queremos garantizar la supervivencia de la humanidad. Al mismo tiempo en que el trmino mundializacin adquiere una connotacin esencialmente poltica, la palabra globalizacin adquiere una connotacin fundamentalmente econmica. La multiplicacin de los intercambios y la mejora de las comunicaciones internacionales estimulan a hablar de una integracin de los agentes econmicos a nivel mundial. Las diversas actividades econmicas seran divididas entre los diferentes Estados o regiones. El trabajo sera dividido: a unos les corresponderan, por ejemplo, las tareas de extraccin; a otros, aquellas de transformacin. Finalmente, en la cspide del sistema de toma de decisiones, se encontraran aquellos avocados a las tareas de produccin tecnolgica y de coordinacin mundial. Dicha visin de la globalizacin es francamente liberal. Sin embargo,

con una cierta reserva: aunque sean preconizadas de manera amplia la libre circulacin de bienes y capitales, lo mismo no se da con respecto a la libre circulacin de personas5 Globalizacin y holismo En los documentos recientes de la ONU, el tema de la globalizacin surge con ms frecuencia que el de la mundializacin, no obstante ambos conceptos no son contradictorios ni compiten entre si. La ONU incorpora las concepciones corrientes que acabamos de mencionar. Sin embargo, aprovecha la percepcin favorable a la actual concepcin de la globalizacin para someter esa palabra a una alteracin semntica. La globalizacin es reinterpretada a la luz de una nueva visin del mundo y del lugar del hombre en el mundo. Esta nueva visin se denomina holismo. Esta palabra, de origen griego, significa que el mundo constituye un todo, dotado de ms realidad y ms valor que las partes que lo componen. En ese todo, el surgimiento del hombre no es ms que un avatar en la evolucin de la materia. El destino inexorable del hombre es la muerte, desaparecer en la Madre-Tierra, de donde naci. El gran todo, llammoslo as para simplificar, la Madre-Tierra, o Gaia, trasciende por lo tanto al hombre. Este debe doblarse a los imperativos de la ecologa, a las conveniencias de la Naturaleza. El hombre no solamente debe aceptar no destacarse ms en el medio ambiente; sino que debe tambin aceptar no ser ms el centro del mundo. Segn dicha lectura, la ley "natural" no es ms aquella escrita en su inteligencia y en su corazn; es la ley implacable y violenta que la Naturaleza impone al hombre. La vulgata ecolgica presenta al hombre como un predador, y como toda poblacin de predadores, la poblacin humana debe, de acuerdo con esta concepcin, ser contenida dentro de los lmites de un desarrollo sustentable. El hombre, por lo tanto, no slo debe aceptar sacrificarse hoy a los imperativos de Madre-Gaia, sino que tambin debe aceptar sacrificarse a los imperativos de los tiempos venideros.

La Carta de la Tierra

La ONU est en proceso de elaborar un documento muy importante sistematizando esa interpretacin holstica de la globalizacin. Se trata de la Carta de la Tierra, de la cual innumerables borradores ya fueron divulgados y cuya redaccin se encuentra en fase final. Dicho documento sera invocado no slo

para superar a la Declaracin Universal de los Derechos del Hombre de 1948, sino tambin, segn algunos, para reemplazar al propio Declogo.

Veamos, a ttulo de ejemplo, algunos extractos de dicha Carta:

"Nos encontramos en un momento crtico de la historia de la Tierra, el momento de escoger su destino... Debemos unirnos para fundar una sociedad global durable, fundada en el respeto a la naturaleza, los derechos humanos universales, la justicia econmica y la cultura de la paz... La humanidad es parte de un vasto universo evolutivo... El medio ambiente global, con sus recursos finitos, es una preocupacin comn a todos los pueblos. La proteccin de la vitalidad, de la diversidad y de la belleza de la Tierra es un deber sagrado... Un aumento sin precedentes de la poblacin humana sobrecarg los sistemas econmicos y sociales... En consecuencia, nuestra opcin es formar una sociedad global para cuidar de la Tierra y cuidarnos los unos a los otros o exponernos al riesgo de destruirnos a nosotros mismos y destruir la diversidad de vida... Precisamos con urgencia de una visin compartida respecto de los valores bsicos que ofrezcan un fundamento tico a la comunidad mundial emergente..."

Las religiones y el globalismo

Para consolidar dicha visin holstica del globalismo, deben ser aplanados algunos obstculos y elaborados ciertos instrumentos.

Las religiones en general, y en primer lugar la religin catlica, figuran entre los obstculos que se deben neutralizar. Fue con ese objetivo que se organiz, dentro del marco de las celebraciones del

Milenio en septiembre de 2000, la Cumbre de lderes espirituales y religiosos. Se busca lanzar la "Iniciativa unida de las Religiones" que tiene entre sus objetivos velar por la salud de la Tierra y de todos los seres vivos. Fuertemente influenciado por la "New Age", dicho proyecto apunta a la creacin de una nueva religin mundial nica, lo que implicara inmediatamente la prohibicin a todas las otras religiones de hacer proselitismo. Segn la ONU, la globalizacin no debe envolver apenas las esferas de la poltica, de la economa, del derecho; debe envolver el alma global. Representando a la Santa Sede, el Cardenal Arinze no acept firmar el documento final, que colocaba a todas las religiones en un mismo pie de igualdad6.

El Pacto econmico mundial

Entre los numerosos instrumentos elaborados por la ONU respecto de la globalizacin, merece ser mencionado aqu el Pacto mundial. En su discurso de apertura al Forum del Milenio, el sr. Kofi Annan retom la invitacin que dirigiera en 1999 al Forum econmico de Davos. Propona "la adhesin a ciertos valores esenciales en los mbitos de las normas de trabajo, de los derechos del hombre y del medio ambiente". El Secretario General garantizaba que de esa manera se reduciran los efectos negativos de la globalizacin. Ms precisamente, segn Annan, para superar el abismo entre el Norte y el Sur, la ONU debera hacer un amplio llamado al sector privado. Se procuraba obtener la adhesin a ese pacto de un gran nmero de actores econmicos y sociales: compaas, hombres de negocios, sindicatos, ONGs. Dicho Global Compact, o Pacto mundial, sera una necesidad para regular los mercados mundiales, para ampliar el acceso a las tecnologas vitales, para distribuir la informacin y el saber, para divulgar los cuidados bsicos en materia de salud, etc. Dicho pacto ya recibi numerosos apoyos, entre otros, de la Shell, de Ted Turner, propietario de la CNN, de Bill Gates e incluso de numerosos sindicatos internacionales.

El Pacto Mundial suscita, es obvio, grandes interrogantes. Ser que podremos contar con las grandes compaas mundiales para resolver los problemas que ellas hubieran podido contribuir a resolver hace mucho tiempo si lo hubiesen deseado? La multiplicacin de los intercambios econmicos internacionales justifica la instauracin progresiva de una autoridad centralizada,

llamada a regir la actividad econmica mundial? De qu libertad gozarn las organizaciones sindicales si las legislaciones laborales, incorporadas al derecho internacional, deben someterse a los "imperativos" econmicos "globales"? Qu poder de intervencin tendrn los gobiernos de los Estados soberanos para actuar en nombre de la justicia, en las cuestiones econmicas, monetarias y sociales? An ms grave: a la luz de la precariedad financiera de la ONU, no se corre el riesgo de que dicha organizacin sea vctima de una tentativa de compra por parte de un consorcio de grandes compaas mundiales?

Un proyecto poltico servido por el derecho

Sin embargo, es en el plano poltico y jurdico que el proyecto onusiano de la globalizacin se hace ms inquietante. En la medida en que la ONU, influenciada por la "New Age", desarrolla una visin materialista, estrictamente evolucionista del hombre, desactiva la concepcin realista que est subyacente en la Declaracin Universal de los Derechos del Hombre de 1948. Segn esta visin materialista, el hombre, pura materia, es definitivamente incapaz de descubrir la verdad sobre s mismo o sobre el sentido de su vida. De esta forma es reducido al agnosticismo de principio, al escepticismo y al relativismo moral. Los por qu? no tienen sentido alguno; slo importan los cmo?

La declaracin de 1948 presentaba la prodigiosa originalidad de fundar las nuevas relaciones internacionales en la extensin universal de los derechos del hombre. Tal debera ser el fundamento de la paz y del desarrollo. Tal debera ser la base legitimando la existencia y justificando la misin de la ONU. El orden mundial debera ser edificado sobre verdades fundadoras, reconocidas por todos, protegidas y promovidas progresivamente a travs de la legislacin de todos los Estados.

La ONU hoy desactiv esas referencias fundadoras. Hoy los derechos del hombre no estn ms fundados en una verdad que se impone a todos y es por todos libremente reconocida: la igual dignidad de todos los hombres. De aqu en adelante los derechos del hombre son el resultado de procedimientos consensuales. Se

argumenta que no somos capaces de alcanzar la verdad respecto del hombre, y que inclusive dicha verdad no es accesible o no existe. Debemos entonces entrar en acuerdo, y decidir, por un acto de pura voluntad, cul es la conducta justa, ya que las necesidades de accin nos apremian. Pero no decidiremos refirindonos a valores que se nos imponen por la simple fuerza de su verdad. Vamos a comprometernos en un procedimiento de discusin y, despus de escuchar la opinin de cada uno, adoptaremos una decisin. Esta decisin ser considerada justa porque es el resultado efectivo del procedimiento consensual. Se reconoce aqu la influencia de John Rawls.

Los "nuevos derechos del hombre", segn la ONU actual, surgirn a partir de procedimientos consensuales que pueden ser reactivados indefinidamente. No son ms la expresin de una verdad inherente al hombre; son la expresin de la voluntad de aquellos que deciden. De aqu en adelante, mediante tal procedimiento, cualquier cosa podr ser presentada como "nuevo derecho" del hombre: derecho a uniones sexuales diversas, al repudio, a hogares monoparentales, a la eutanasia, mientras se aguarda el infanticidio, ya practicado, la eliminacin de deficientes fsicos, los programas eugensicos, etc. Es por dicha razn que en las asambleas internacionales organizadas por la ONU, los funcionarios de esta organizacin se empean en llegar al consenso. De hecho, una vez adquirido, el consenso es invocado para hacer que se adopten convenciones internacionales que adquieren fuerza de ley en los Estados que las ratifican.

Un sistema de derecho internacional positivo

Ese es el ncleo del problema colocado por la globalizacin segn la ONU. A travs de sus convenciones o de sus tratados normativos, esta organizacin est dispuesta a articular un sistema de derecho supraestatal, puramente positivo, que lleva una fuerte influencia de Kelsen7. El objeto del Derecho no es ms la justicia sino la ley. Una tendencia fundamental se observa cada vez ms: las normas de los derechos estatales no son vlidas si no son validadas por el derecho supraestatal. Como Kelsen anticipara en su clebre Teora Pura, el poder de la ONU se concentra de manera piramidal. Todos, individuos o Estados deben obedecer la norma fundamental surgida de la voluntad de aquellos que definen el derecho internacional. Dicho

derecho internacional puramente positivo, libre de toda referencia a la declaracin de 1948, es el instrumento utilizado por la ONU para imponer al mundo la visin de la globalizacin que debera permitirle colocarse como superestado.

Un Tribunal penal internacional

Al controlar el derecho colocndose, de manera definitiva, como la nica fuente del derecho y pudiendo a todo momento verificar si ese derecho es respetado por las instancias ejecutivas, la ONU entroniza un sistema de Pensamiento Unico. Se constituye entonces un tribunal tallado para su sed de poder. De esta manera, crmenes contra los "nuevos derechos" del hombre podran ser juzgados por la Corte Penal Internacional, fundada en Roma en 1998. Por ejemplo, en el caso en que el aborto no fuera legalizado en un determinado Estado, este ltimo podra ser excluido de la "sociedad global"; en el caso en que un grupo religioso se opusiese a la homosexualidad, o a la eutanasia, dicho grupo podra ser condenado por la Corte penal internacional por atentar contra los "nuevos derechos del hombre".

La "gobernancia" global

Estamos por lo tanto frente a un proyecto gigantesco, que ambiciona realizar la utopa de Kelsen, con el objeto de "legitimar" y montar un gobierno mundial nico, en el cual las agencias de la ONU podran transformarse en ministerios. Es urgente nos aseguran crear un nuevo orden mundial, poltico y legal, y es preciso apurarse para encontrar los fondos para ejecutar el proyecto.

Dicha gobernancia mundial ya fue desarrollada en el informe del PNUD de 1994. El texto, escrito a pedido del PNUD por Jean Tinbergen, premio Nobel de economa (1969), evidencia ser un documento encomendado por y para la ONU. Citamos a continuacin algunos extractos8.

"Los problemas de la humanidad ya no pueden ser ms resueltos por los gobiernos nacionales. De lo que necesitamos es de un gobierno mundial. La mejor manera de conseguirlo es reforzar el sistema de las Naciones Unidas. En ciertos casos eso significara la necesidad de cambiar el papel de las agencias de las Naciones Unidas, que de consultivas pasaran a ser ejecutivas. As, por ejemplo, la FAO se transformara en el Ministerio Mundial de la Agricultura; UNIDO se tornara el Ministerio Mundial de la Industria e ILO, el Ministerio Mundial de Asuntos Sociales. En otros casos, seran necesarias instituciones completamente nuevas. Estas podran incluir, por ejemplo una Polica Mundial permanente que podra citar naciones a comparecer delante la de Corte Internacional de Justicia, o delante de otras Cortes especialmente creadas. Si dichas naciones no respetan las decisiones de la Corte, sera posible aplicar sanciones, tanto militares como no militares." Sin duda, cuando cumplen bien su papel, los Estados protegen a sus ciudadanos, se esfuerzan en hacer respetar los derechos del hombre y utilizan para ese fin los recursos apropiados.

Actualmente, en los ambientes de la ONU, la destruccin de las naciones aparece como indispensable para alcanzar el objetivo de extinguir definitivamente la concepcin antropocntrica de los derechos del hombre. Eliminando ese cuerpo intermediario que es el Estado nacional, adems de debilitar la sociedad civil, se eliminara la subsidiaridad pues sera constituido un Estado centralizado. El camino estara abierto para la llegada de los tecncratas globalizantes y otros aspirantes a la "gobernancia" mundial.

Reafirmar el principio de subsidiaridad

En efecto, el derecho internacional positivo es el instrumento utilizado por la ONU para organizar la sociedad mundial global. Bajo el disfraz de la globalizacin, la ONU organiza en su beneficio la "gobernancia" mundial. Bajo el disfraz de "responsabilidad

compartida", ella invita a los Estados a limitar su justa soberana. La ONU globaliza presentndose cada vez ms como un superestado mundial. Tiende a gobernar todas las dimensiones de la vida, del pensamiento y de las actividades humanas, ejerciendo un control cada vez ms centralizado de la informacin, del conocimiento y de las tcnicas; de la alimentacin, de la salud y de las poblaciones; de los recursos del suelo y del subsuelo; del comercio mundial y de las organizaciones sindicales; en fin y sobre todo de la poltica y del derecho. Exaltando el culto neopagano a la Madre-Tierra, priva al hombre del lugar central que le reconocen las grandes tradiciones filosficas, jurdicas, polticas y religiosas.

Delante de esta globalizacin construida sobre cimientos de arena, es preciso reafirmar la necesidad y la urgencia de fundar la sociedad internacional en el reconocimiento de la igual dignidad de todos los hombres. El sistema jurdico que predomina en la ONU torna dicho reconocimiento estrictamente imposible, pues hace que el derecho y los derechos del hombre surjan de determinaciones voluntarias. Es preciso por lo tanto reafirmar la primaca del principio de subsidiaridad tal como debe ser correctamente comprendido. Esto significa que las organizaciones internacionales no pueden expoliar a los estados, ni a los cuerpos intermediarios, ni en particular a la familia, de sus competencias naturales y de sus derechos, sino que, al contrario, deben ayudarlos a ejercerlos.

La Iglesia no puede dejar de oponerse a dicha globalizacin, que implica una concentracin de poder que exhala totalitarismo. Delante de una "globalizacin" imposible, que la ONU se esmera en imponer alegando un "consenso" siempre precario, la Iglesia debe aparecer, semejante a Cristo, como seal de divisin9. No puede endosar ni una "unidad", ni una "universalidad" que estuvieren encima de las voluntades subjetivas de los individuos o impuestas por alguna instancia pblica o privada. Frente al surgimiento de un nuevo Leviatn, no podemos permanecer callados, ni inactivos, ni indiferentes.

___________________________________________________________________ __________ 1. Para una discusin ms amplia de los temas abordados en esta comunicacin, referirse a nuestro libro La face cache de lONU, Paris, ditions Le Sarment/Fayard, 2000.

2. Ver a ese propsito, Michael HARDT y Antonio NEGRI, Empire, Cambridge, Massachussets, Harvard Univerity Press, 2000. 3. BRZEZINSKI, Zbigniev, Between two ages. Americas Role in the Technetronic Era, Harmondswort, Penguin Book Ltd., 1970. 4. Cf. North-South: A Programme for Survival, Londres, Pan Books World Affairs, 1980, especialmente el captulo 16, pp.257-266. 5. Entre los primeros tericos modernos de esa concepcin, podemos mencionar Francisco de Victoria (con su interpretacin de la destinacin universal de los bienes) y Hugo Grotius (con su doctrina de la libertad de navegacin). 6. Fue en esa ocasin que la Congregacin para la Doctrina de la Fe public su declaracin Dominus Iesus. 7. Cf. KELSEN, Hans, Thorie pure du droit, traduccin francs de Charles Eisennman, Paris, LGDJ, 1999. para el

8. Dicho texto se encuentra en Human Development Report 1994, publicado por el PNUD, New York y Oxford, 1991; la citacin est en la p. 88. 9. Cf. Lc 2, 33s; 12, 51-53; 21, 12-19; Mt 10, 34-36; 23; 31s; Jn 1; 6; 1Jn 3, 22-4, 6.

Mdicos y juristas, servidores de la vida y de la libertad

La vida de las sociedades contemporneas esta atravesada por dos grandes corrientes polticas tradicionales: la corriente socialista y la corriente liberal. La corriente socialista pone de relieve la importancia de la sociedad con respecto a los individuos; recomienda la intervencin del Estado para promover la igualdad entre los hombres y para planificar la economa. Subraya la funcin del individuo en la sociedad poltica. La corriente liberal subraya en cambio la primaca de los individuos respecto a la sociedad; desconfa de la intervencin del Estado y cree que favoreciendo la libertad, los intereses de los individuos acabarn armonizndose. Subraya los servicios que la sociedad debe prestar a individuos u asociaciones.

En la prctica, estas dos corrientes se entrelazan a menudo. En Europa occidental. todas las sociedades son mixtas, es decir, que deben mucho (tanto a la

tradicin liberal como a la socialista). La democracia se caracteriza por una bsqueda permanente del equilibrio -siempre precario- entre estas dos grandes corrientes. En una democracia, cada persona es nica y posee algo original para ofrecer a la comunidad; pero la comunidad a su vez, ofrece a cada individuo unas posibilidades de desarrollo personal que no existen ni en la sociedad desptica ni en una sociedad anrquica.

La historia contempornea confirma empero que las democracias son frgiles. Pueden derivar hacia el totalitarismo. El totalitarismo se caracteriza por la voluntad de destruccin de las personas; el yo en sus dos dimensiones: fsica y psicolgica. Se ataca al hombre sobre todo en razn de su naturaleza espiritual; porque es la imagen viva de Dios y, a travs de l, se esta atacando a Dios.

El nazismo: una perversin del socialismo

Junto con el comunismo -en avanzado estado de descomposicin- uno de los ejemplos ms conocidos de totalitarismo, nacido de la tradicin socialista, es el nacionalsocialismo, ms conocido bajo el nombre de nazismo, al que se asemeja el fascismo.

La ideologa nazi pretende que lo que cuenta no son los individuos, sino la raza, la especie o el Estado. El individuo no es, literalmente, ms que un miembro de un gran cuerpo que lo domina. El individuo debe pues someterse a una moral de la especie y aceptar una medicina de la especie y un derecho de la especie (o de la raza o del Estado). Los mdicos han de cuidar primero, de la sociedad; estn al servicio del Estado y tratan a los individuos segn stos sean tiles o nocivos para ese mismo. Las leyes se adaptan a los intereses del Estado y legalizan la eutanasia, la esterilizacin y el aborto, si dichas practicas son tiles para el Estado, la raza o la especie. Si, por ejemplo, el individuo sufre de malformacin, constituye un lastre para la sociedad y sta puede eliminarlo.

El liberalismo: su deriva totalitaria

Lo ms sorprendente, es que el liberalismo puede tambin llevar al totalitarismo. La deriva totalitaria del liberalismo se denomina anarquismo. En esta sociedad anrquica, los individuos ms fuertes son los que dominan; imponen su voluntad, que adquiere fuerza de ley. Los ms dbiles son aplastados. En el supermercado planetario, sometido a las leyes implacables de la competencia, el hombre se considera un bien comparable a otros bienes. Ha dejado de ser nicamente productor y consumidor, se ha

convenido en un producto al que se permite existir segn los intereses, la utilidad o el placer de los ms poderosos. Si, por ejemplo, el individuo sufre de malformacin, constituye un peso para sus padres y stos pueden eliminarlo.

La ideologa liberal pretende que lo que cuenta es la victoria del "mejor". Hay que aceptar pues una moral individualista que consagra el poder de los ms fuertes, las leyes de la libre competencia y las "leyes naturales" del mercado. El nico hombre verdadero es el individuo solvente, y peor para los que no lo sean! La medicina se ocupar pues de los individuos segn criterios de solvencia y de eficacia. Habr que practicar una medicina de ricos al servicio de los placeres, y una medicina para los ms dbiles y pobres destinada a evitar que perturben el funcionamiento de las leyes naturales del mercado y la tranquilidad de los ricos. El derecho se adaptar a los intereses de los poderosos, que harn que se legalice el aborto, la esterilizacin y la eutanasia, en su pas o en el Tercer Mundo, si dichas prcticas son tiles para sus intereses.

La conspiracion de la medicina y del derecho

La alianza de la mentira y de la violencia

Vemos pues que las dos grandes corrientes, socialista y liberal, que han alimentado la historia de las democracias pueden conducir a prcticas totalitarias. Estas prcticas se caracterizan por la alianza de la mentira y de la violencia, lo que subraya recientemente ss Juan Pablo II en la encclica Centesimus annus (n 23, 25). Las "justificaciones" de estas prcticas son a grosso modo las mismas en ambos casos: se utilizan mentiras para hacer aceptar a la gente la violencia ejercida sobre sus cuerpos y su inteligencia.

La deriva totalitaria del liberalismo es la mayor amenaza que se cierne hoy en da sobre la democracia. Esta deriva muestra que existe un parentesco muy estrecho entre la perversin nazi del socialismo y la perversin anrquica del liberalismo. Estas dos perversiones conducen a unas prcticas idnticas que arruinan la democracia. En ambos casos, la moral esta al servicio de los poderosos, la medicina esta al servicio de los poderosos y la ley esta al servicio de los poderosos.

El gran peligro que amenaza a las democracias hoy en da no ha de buscarse nicamente pues en personajes neonazis ms o menos violentos o folklricos, ni en agrupaciones de antiguos SS nostlgicos.

El neonazismo, o mas bien el ultranazismo, esta presente en las prcticas medicas, en las leyes y en la tica.

Estas prcticas tienen consecuencia gravsimas para las relaciones entre pases ricos y pobres. Ha dado comienzo una guerra mundial entre el Norte y el Sur del planeta; y el Norte despliega en el conflicto un arsenal biomdico y propagandstico tan importante como el arsenal militar desplegado en el golfo Prsico. En este arsenal se destaca la pldora abortiva RU 486, a la que se ha denominado "pesticida antihumano" destinado a industrializar la muerte de millones de inocentes. As pues, la democracia no esta slo inacabada, sino que esta en grave peligro. Es vctima de lo que ss Juan Pablo II llama, en Centesimus annus, la "cultura de la muerte".

Tanto en el caso del liberalismo como en el del nazismo, esta alianza de la mentira y de la violencia esconde una verdadera conspiracin entre la medicina y el derecho.

Legalizar la eutanasia

Cuando el rgimen nazi estaba en gestacin, un jurista alemn, Karl Binding (1841-1920) consagraba una obra a Die Freigabe der Vernichtung Lebesunwerten Leben (1920). En ella, el autor aportaba ''justificaciones" para la eliminacin de los seres humanos que la ley declarase intiles o nocivos para la sociedad. Respecto a la aplicacin de las disposiciones legales que propona, recomendaba emplear los servicios de los mdicos. Estos seran los encargados de aplicar la "ley", es decir, de eliminar fsicamente los seres cuya vida se hubiese declarado desprovista de valor.

Binding sentaba as las bases de un derecho que pronto se pondra al servicio de la raza por los nazis. En una primera etapa, estos se dedicaran a practicar la esterilizacin de aquellos sujetos declarados intiles o nocivos para el Estado racista. Ms adelante, en nombre de los mismos imperativos, acabaran haciendo de la eutanasia una prctica corriente.

Vemos as que puede hablarse, en la Alemania de principios de siglo, de una verdadera conspiracin de juristas y mdicos. Como lo explican diversos estudios histricos recientes, esta conspiracin es anterior a la llegada del rgimen nazi, y se encarga de preparar su ascensin al poder. Quienes pagarn las consecuencias de esta alianza perversa son bien conocidos: judos, gitanos, zngaros y todos aquellos que la ley, expresin soberana de los intereses del Estado racista, declare individuos nocivos.

Legalizar el eugenismo

Encontramos otra alianza de la mentira y de la violencia en una de las fuentes del liberalismo contemporneo. Tambin puede hablarse en este caso de una verdadera conspiracin entre la medicina y el derecho. El ejemplo que vamos a exponer aqu es el de Galton (1822-1922). Primo de Darwin, Galton aporta a las tesis de Malthus una importante precisin. Es bien sabido que Malthus recomendaba que se dejase operar a la seleccin natural, que consagra la emergencia de los ms aptos y la eliminacin de los mas dbiles. Galton recoge esta idea en una obra celebre, The hereditary genius, publicado en 1869, donde recomienda que se ayude a la naturaleza a operar la seleccin que realiza espontneamente. Lanza un termino que todos conocemos: el eugenismo, y define su contenido. Se tratar, por un lado, de estimular la transmisin de la vida entre individuos con xito tanto econmico como intelectual, pues ste xito manifiesta su superioridad natural. Por otro lado, se tratara, de manera concomitante, de disuadir a los pobres de transmitir la vida, pues su pobreza prueba que son seres de calidad inferior.

Galton precisa incluso que lo nico que cuenta en definitiva, hasta ser determinante, es el patrimonio gentico. El genio es hereditario, al igual que la mediocridad. La influencia del ambiente se considera desdeable. Galton era primeramente un psiclogo, pero va a ejercer una influencia considerable en la vida pblica, en particular en la manera en que Inglaterra concebir la colonizacin. Como hay diferencias naturales insalvables entre las razas al igual que entre los individuos, los mejor dotados de estos ltimos, as como las sociedades ms ricas, estarn naturalmente autorizados a ejercer su liderazgo sobre los dems. El derecho deber tener en cuenta estas diferencias naturales, inscritas en el patrimonio gentico, y no dedicarse a hacer reconocer la igualdad entre los hombres.

Consecuente consigo mismo, Galton es uno de los primeros en recomendar la intervencin del mdico en la aplicacin de esta seleccin artificial. El primer terreno en que sus recomendaciones sern aplicadas ser la India, y sus tesis proporcionarn ''justificaciones cientficas" para la expansin militar y econmica del Imperio britnico.

As pues, encontramos tambin en Inglaterra una verdadera conspiracin, alimentada esencialmente por las investigaciones del psiclogo Galton, entre juristas, polticos y mdicos. La idea central que cimenta esta alianza es finalmente la afirmacin de un determinismo sin piedad: los ricos no han de sentir escrpulos ante su riqueza, pues deben su superioridad a la calidad de su patrimonio gentico. Por lo tanto es natural que los pobres sigan sometidos a los ricos y que estos los utilicen como mejor lo entienden.

De lo que acabamos de exponer, podemos deducir que, tanto en la tradicin socialista como en la tradicin liberal, se perfil muy pronto una conspiracin en que la medicina y el derecho se dan la mano para atacar a la vida humana. Ello anuncia la emergencia prxima de dos formas particulares de totalitarismo: una que precede de una perversin del socialismo, y otra que se origina en una perversin del liberalismo.

La esencia del totalitarismo

Para comprender la malicia de esta conspiracin, debemos pues, llegados a este punto, interrogarnos sobre la esencia del totalitarismo. Seguidamente, veremos como puede hablarse actualmente de una conspiracin entre derecho y medicina en las sociedades perteneciente a la tradicin liberal. Vamos a dejar de lado, pues, la perversin totalitaria del socialismo, para fijar nuestra atencin en la perversin totalitaria del liberalismo.

Preguntmonos pues, sin mas prembulo, lo que se entiende, hoy en da, por totalitarismo.

La destruccin del yo

No entraremos aqu en las distinciones ms o menos sutiles que utilizan los tericos de la poltica entre la dictadura simple, autoritaria, totalitaria, etc. Ms vale proponer inmediatamente algunos puntos de referencia sobre el tema y referirnos, por ejemplo a la obra de J. J. Walter, Las mquinas totalitarias.

Walter desarrolla una tesis en realidad muy sencilla. La esencia del totalitarismo consiste en atacar al yo. El totalitarismo no se define primeramente por la presencia de un rgimen particular, ni por la ausencia de un parlamento o de un sistema representativo, ni por la presencia de un dictador, de un tirano o un dspota El rgimen totalitario tiene como rasgo tpico el ataque del hombre en sus dimensiones fsica, psicolgica y espiritual. El totalitarismo inhibe, paraliza, congela y anestesia la capacidad de juicio personal y de tomar decisiones libres. El totalitarismo aliena: desposee al sujeto de s mismo. Fsicamente, la persona permanece, pero en realidad sta ha sido vaciada de s misma. La explicacin es evidente: los caminos que llevan a la destruccin del yo proceden de dos orgenes: uno parte de la destruccin del cuerpo y acaba por alcanzar el alcanzar el alma, y el otro parte del alma y acaba invadiendo el cuerpo.

La colonizacin ideolgica

Gracias a estos preliminares, podemos comprender mejor ciertas prcticas contemporneas. No podemos extendernos aqu sobre este punto, pero recordaremos al menos que con la expresin colonizacin ideolgica designamos una forma de desposesn de uno mismo por otro. El "neocolonizado" se ve invitado a adoptar el "prt-a-porter" del pensamiento constituido por la ideologa; sufre as una ocupacin ajena. Los colonizadores ideolgicos favorecen en el un comportamiento que est en armona con sus intereses. Si distrae la atencin, se inhibe la capacidad crtica, se retira toda responsabilidad y la persona se convierte en "irresponsable" y "alienada".

La ideologa asumida por el dominado, el colonizado mental, le predispone a aceptar e incluso a consentir todas las formas de violencia fsica que se le imponen. El dominio del cuerpo parte del dominio de la inteligencia y de la voluntad. Se hace absorber a los colonizados un discurso ideolgico que disfraza los intereses del dominador. Este discurso tiene efectos narcticos: favorece la sumisin del sujeto. De esta manera, la mentira ideolgica apoya la violencia fsica. Pero el camino inverso es tambin posible: la violencia fsica puede solicitar la ayuda de la falsedad ideolgica. Las prcticas violentas (aborto, esterilizacin, eutanasia, etc.), ejecutadas segn la poltica de los "hechos consumados", preparan las mentalidades para aceptar las justificaciones ideolgicas correspondientes.

Se comprende as fcilmente por qu el totalitarismo produce necesariamente una conspiracin entre el derecho y la medicina. Como Marx revel en la Ideologa Alemana el derecho interviene como una superestructura de falsedades, que deforma la realidad, dando de ella una imagen invertida. Slo es una superestructura ideolgica que oculta la identidad de los que la han construido y sus intenciones dominadoras. Ese derecho no es ms que un pseudo-derecho, pues esta al servicio de la violencia que los mdicos ejercen en favor de los autores de ideologas y de sus intereses y lo que es ms,

la violencia fsica ejercida por la medicina se inscribe en el contexto global de la violencia que resulta de las estructuras mismas de la sociedad, violencia "legitimada" a su vez por la ideologa que se esconde tras la mscara del derecho.

Una alianza al servicio de la vida y de la libertad

En la ultima parte de nuestro trabajo, vamos a mostrar pues, respecto al aborto, como, por un lado, la naturaleza del derecho y de la medicina pueden pervertirse, y cmo, por otro lado, puede concebirse la alianza de uno (el derecho) y otra (la medicina) para servir al hombre.

Rechazar la tirana de le mayora

Interrogumonos primero sobre la formacin de la ley. Los partidarios del aborto afirman en general que en una democracia es la mayora la que decide: la conclusin es que el parlamento vota leyes que autorizan el aborto y, llegado el caso, la eutanasia.

Pero no es exacto que la democracia se defina esencialmente por la aplicacin mecnica y ciega de la regla de la mayora. Ya Tocqueville pona en guardia en sus escritos contra la tirana de la mayora. En 1931, en Italia, cerca del 99% de los profesores de universidad reconocieron la autoridad de Mussolini. E igualmente, Hitler recibi su consagracin del parlamento. Es igualmente inexacto pretender que la democracia es una sociedad en que todos pueden hacer lo que quieran, y donde la libertad pueda llegar hasta el desenfreno. En sus cabaas, los esclavos disfrutaban de una "libertad'' sexual total".

Lo que caracteriza a la democracia es anterior al uso de la regla de la mayora, sobre cuya base funciona un rgimen de este tipo. La democracia no se caracteriza en primer lugar por un modo de funcionamiento de sociedades; en el sentido moderno del trmino, la democracia se define esencialmente por un consenso fundamental de todo el cuerpo social respecto al derecho de todo hombre a la vida, y a una vida digna. Este es el primer derecho que ha de propugnarse - y protegerse. Por consiguiente, la necesidad de esta proteccin justifica la represin, por parte del legislador, de la conducta de individuos que se arrogan el "derecho" a disponer de la vida, la libertad o los bienes ajenos.

Cuando el consenso relativo a este derecho fundamental vacila, cabe el peligro de un regreso a los privilegios, injusticias y crueldades de siglos pasados. Se abre la puerta a la barbarie. Una de las mayores ilusiones que engaan a los Occidentales, segn Solyenitsin, es la de pensar que porque han pasado por la incubacin de todas las formas contemporneas de barbarie, estn definitivamente vacunados contra un posible y triunfal retorno de las mismas.

La ley, reflejo de las costumbres

Otros buscan el origen de la ley en la conducta del hombre y en las prcticas sociales. Afirman que la ley debe reflejar las costumbres y que -segn pretenden- el aborto ha entrado en las costumbres. Debe pues legalizarse.

Pero en estas cuestiones, lo que es mas bien cierto es que las costumbres siguen a la ley: "Al modificarla, afirma Simone Veil, se puede modificar todo el modelo (Pattern) del comportamiento humano". Los observadores ms competentes concuerdan en reconocer que en Francia, de no existir la ley de legalizacin del aborto, muchas mujeres que abortan hoy en da hubieran encontrado otra solucin. Un Estado democrtico reconoce los derechos de sus miembros a la vida, a la libertad y a la seguridad de sus bienes. No se arroga el privilegio de decidir quien, entre los inocentes, podr vivir o habr de morir. No se arroga tampoco el "derecho" de definir quien tiene derecho a robar, violar o matar. Un Estado que as obrase perdera su calidad democrtica, pues el cubrir las infracciones, toleradas con la autoridad de la ley, no podr sino favorecer la multiplicacin de estas mismas infracciones, en detrimento de personas y bienes. Pero tal es la fragilidad de la democracia que puede incluso dotarse de leyes que ponen su propia existencia en peligro.

El tomar este camino puede llevar muy lejos, pues donde se admita la eliminacin de los nios por nacer, se admitir muy pronto -se admite ya- la de los recin nacidos declarados anormales, de los enfermos incurables, de los viejos, de todos los que "estn a cargo de la sociedad".

Proteger el derecho a la vida

Las feministas defienden, por su lado, una concepcin de la ley que la pone al servicio de los intereses de la mujer. A sus ojos, una ley que castigue el aborto es odiosa para la mujer y un menosprecio de sus derechos.

Ms las leyes que reprimen el aborto no niegan en absoluto los derechos de la mujer, nicamente ponen de relieve el derecho a la vida del nio por nacer, derecho que hoy queda escamoteado. Lo que estas leyes afirman, es que nadie puede disponer de la vida de un inocente, poniendo simplemente en prctica el principio general que caracteriza a toda sociedad democrtica: la igualdad de derechos de todos los seres humanos, en cuanto a la vida. Por lo tanto, el carcter penal de estas leyes no es ms que la consecuencia de un derecho anterior, del nio por nacer. La violacin de este derecho es lo que reclama y justifica una sancin penal.

El Estado de derecho y la justicia

Suele esgrimirse tambin un ltimo argumento que revela como la legalizacin del aborto puede pervertir hasta la raz la relacin intrnseca que debe existir entre la ley y la justicia. Este argumento resalta que las leyes que prohiben el aborto no son, o han dejado de ser, aplicadas. Se afirma entonces que el estado de derecho ha dejado de respetarse.

Pero para que haya Estado de derecho en un pas, no basta con que exista una legislacin cualquiera y que esta sea aplicada. Puede ocurrir que el derecho caucione la tirana y legalice el despotismo. El que la China tenga sus leyes y que stas sean aplicadas no significa que los chinos vivan en un Estado de derecho. Hay Estado de derecho cuando la ley esta al servicio de la justicia para todos y no para el grupo mas poderoso o numeroso. Si lo que espero de la ley es que proteja mi vida y mi libertad, deber tambin proteger la vida y la libertad de los dems, y especialmente las de los ms dbiles.

La naturaleza del acto mdico

Mediante un rpido examen de la medicina se observar que la actividad mdica puede tambin ser corrompida en su propia naturaleza por la prctica del aborto. Veamos como puede suceder esto a partir de algunos ejemplos.

Los defensores del aborto afirman a menudo que, puesto que el aborto existe, vale ms legalizarlo y convertirlo en un acto mdico, con el fin de que se realice "en buenas condiciones".

Ello es olvidar que un acto mdico no se define por el empleo de instrumentos, medicamentos, instalaciones hospitalarias, ni por la puesta en prctica de conocimientos o tcnicas ni tampoco necesariamente por el diploma universitario de que es portador el que lo realiza. El acto mdico se define con su finalidad: salvar la vida o mejorar la salud. La persona que hace la respiracin artificial a un accidentado realiza un acto mdico; el mdico que colabora en una tortura no realiza un acto mdico. El que el verdugo sea relevado por el medico no basta para dar a un suplicio la calidad de un acto mdico.

Igualmente, el que el aborto sea realizado por un medico y que las tcnicas empleadas se perfeccionen, no basta para convertir el aborto en un acto mdico.

Desde la maza a la bomba de neutrones, los hombres no han dejado de hacer "progresos" en el arte de matar a sus semejantes " en buenas condiciones". En 1941, los mdicos SS de Auschwitz se felicitaban por haber "humanizado" la exterminacin en sus campos: haban sustituido el xido de carbono por un gas a base de cianuro. Las violaciones y los asesinatos se hacen siempre en malas condiciones (al memos para las vctimas): quiere ello decir que habr que crear centros donde dichos actos se hagan en "buenas" condiciones ( para los autores), bajo vigilancia medica?

Vamos hacia una mutacion de la medicina y el derecho?

A la luz de estas consideraciones, se ve claramente que la legalizacin del aborto conlleva, a mas o menos corto plazo, una alteracin substancial de la imagen pblica de la medicina y la magistratura. No slo los mdicos y juristas se hacen cmplices en la eliminacin de seres inocentes, sino que acaban muy pronto ponindose ambos al servicio de un gobierno totalitario.

Veamos primero cmo la legalizacin y la "medicalizacin" del aborto inician un cambio radical en la concepcin del mdico y de la medicina. El medico que invoca

la legalizacin del aborto puede creer que esta sirviendo a su paciente al hacerla abortar, pero cabe interrogarse sobre su actitud.

Cabe decir todava que este mdico esta incondicionalmente al servicio de la vida desde sus comienzos? No ha puesto su arte al servicio de las conveniencias de los mas poderosos? No sacrifica, por los intereses de stos, la vida del ms dbil? No cabe el riesgo de que el mdico ponga su arte al servicio de las conveniencias del Estado o de grupos dominantes? No se convierte acaso en un mercenario preocupado no de proteger la vida y la salud, sino de servir a un jefe y no a un enfermo?

Se sabe que existen hoy en da mdicos que esterilizan, abortan, hacen "lavados de cerebro", torturan o practican la eutanasia activa. Asistimos a un cambio cualitativo esencial en la relacin medico-paciente.

Y lo que es mas, algunos estudios publicados recientemente muestran que algunos mdicos proyectan asociarse al poder, participar en el mismo e incluso Ilevar a cabo una "gestin estatizada de la vida". Contra quien se dirige esta tecnocracia medica?: Contra las naciones Ilamadas desarrolladas?, Contra el Tercer Mundo?, Contra los pobres?.

De ah la necesidad de que cada medico manifieste sin ambigedad su posicin en cuanto al respeto a la vida y su postura frente al poder poltico. Y la necesidad de que los mdicos decididos a servir la causa de la vida de manera incondicional se unan a nivel nacional e internacional y organicen la resistencia cuando esta se imponga.

Veamos ahora cmo amenaza con ser corrompida la imagen del magistrado.

La legalizacin y "medicalizacin" del aborto anuncian un cambio radical del concepto de la magistratura y del juez.

La experiencia demuestra que, en los pases en que se ha legalizado el aborto, los jueces no tienen prcticamente posibilidad alguna de hacer respetar la ley.

Y lo que es ms grave, la mayora de las legislaciones que autorizan el aborto transfieren al medico la competencia del juez. Estamos aqu en presencia de un nuevo caso de alienacin: el juez es despojado de su funcin primordial, que es la de hacer respetar la vida humana, con anterioridad a la que hace respetar los bienes.

Ello hace que los jueces estn actualmente mejor armados para proteger la propiedad, que la vida de algunas categoras de seres humanos. Si estn "alienados", es decir, privados de su competencia para proteger al nio por nacer, estarn tambin desarmados cuando se trate de proteger la vida de los ancianos, de los incurables y de cualquier clase de gente "molesta".

Mdicos e juristas: actores da la vida y de la libertad

Las conclusiones que se desprenden del conjunto de estas paginas sern muy breves. Hemos podido ver que mdicos y juristas podrn convertirse en mercenarios sin escrpulos, que ponen su saber al servicio de los intereses de los poderosos, de los ricos, de la raza, del Estado o de la Sociedad. Hoy como ayer, mdicos y juristas pueden contribuir de manera eficaz a la instauracin de un nuevo totalitarismo.

Hemos visto el peligro que representaba la tendencia creciente a politizar de manera conjunta las actividades mdicas y jurdicas. Que significa aqu "politizar"? El mdico se presenta como el conocedor de las leyes del "orden" y del "progreso" de la existencia humana en su dimensin biolgica. Por ello, afirman algunos, debe contribuir al surgimiento de un hombre nuevo que mejorar la humanidad genrica, es decir la especie. El jurista, por su parte, lleva a cabo las "legitimaciones" de esta concepcin de la medicina, poniendo de relieve los intereses superiores de los poderosos o los intereses soberanos de la sociedad.

Con estas premisas, el mdico y el jurista se ven obligados progresivamente a ponerse al servicio del cuerpo social, dejando de estar primeramente al servicio de las personas.

Toda la discusin que precede nos lleva pues a reafirmar lo que constituye el honor y la razn de ser de la medicina: el servicio de la vida humana, como es el honor y la razn de ser del derecho, el estar al servicio de la justicia.

Si se quiere evitar un retorno a posibles desviaciones totalitarias, la sociedad ha de poder contar con unas leyes que protejan la vida humana. Estas leyes deben seguir siendo preventivas, disuasivas e incluso represivas.

Preventivas, pues hay que prevenir una agresin irreparable contra una vida humana expuesta a ser eliminada por los poderosos. Disuasivas, pues hay que disuadir a la madre de tomar la decisin de abortar, y ofrecer otras soluciones eficaces y comprensivas. Represivas, pues en una sociedad democrtica. todo atentado contra la libertad del prjimo, y con mayor razn contra su vida, debe ser sancionado, teniendo por supuesto en cuenta las posibles circunstancias atenuantes o agravantes.

Las leyes deben incluso proteger a la medicina contra la perversin de que puede ser objeto, ya sea bajo la presin de los mas poderosos y ricos, ya sea bajo la presin de la sociedad y del Estado.

Ya se trate del derecho, de la medicina o de cualquier otra disciplina, la actividad cientfica es un comportamiento tpicamente humano. En virtud ello, como todo comportamiento humano, los actos del jurista y los del medico estn subordinados a normas morales. Como todo hombre, el universitario es un ser moralmente responsable. Hay que denunciar el mito de la ciencia llevado hasta el amoralismo cientfico. S no, se llegar rpidamente a una situacin en que los universitarios sacarn argumentos de su saber y de su competencia para imponerse a los dems o bien se vendern a unos jefes que los utilizarn sin escrpulos. En resumen, el gobierno humano no puede confiarse a una tecnocracia mdica o someterse al positivismo jurdico.

Una sociedad democrtica es una sociedad en que mdicos y juristas trabajan juntos al servicio del hombre. Bajo esta condicin merecen ser reconocidos ambos como los pastores de la vida y de la libertad.

El nuevo orden mundial y la seguridad demogrfica

La ambicin de controlar la vida humana desde la concepcin a la muerte es la mxima expresin del imperialismo integral, tal como hoy se manifiesta. Como vamos a ver, este imperialismo es metapoltico, ya que procede de una concepcin particular del hombre. Las expresiones polticas y no polticas de este imperialismo no son ms que las consecuencias perceptibles de esta antropologa. Esto nos va a llevar a aclarar la dimensin totalitaria de este imperialismo, cuyos efectos todava no se han mostrado en su totalidad.

Para analizar la gnesis de este imperialismo que est naciendo ante nuestros ojos, vamos a partir de la ideologa de la seguridad nacional.

Hacia la globalizacin

Desde el final de la guerra de 1939-1945, la diplomacia norteamericana ha estado grandemente dominada por el tema de los "dos bloques". Con ciertas variaciones de acento, este tema fundamental aparece bajo las etiquetas de guerra fra, enfrentamiento Este-Oeste, zona de influencia, coexistencia pacfica, deshielo, distensin, etc. Mas, con motivo de la crisis petrolfera de 1973, algunos crculos norteamericanos empiezan a percibir la importancia de otra divisin, la divisin NorteSur. El congreso de Bandung, en 1955, presentaba ya el aspecto de un manifiesto y, poco a poco, los CNUCED y las conferencias en la cumbre de pases no alienados se imponen a la atencin de los pases industrializados: desde Ginebra (1964) a Belgrado (1989), se ha recorrido un camino apreciable. Durante todo este tiempo, el dilogo Norte-Sur se organiza y se institucionaliza; los pases del Tercer mundo reivindican un Nuevo orden internacional.

En una obra publicada en 1970, Zbigniev Brzezinski haba ya atrado la atencin sobre el tema.1 La crisis petrolfera de 1973 juega el papel de un catalizador: si los pases productores de petrleo pueden organizarse y amenazar las bases de la economa de los pases industrializados, qu ocurrir si los pases pobres productores de materias primas deciden ponerse de acuerdo e imponer sus condiciones a los pases ricos?

Para conjurar el peligro, David Rockefeller, utilizando por cierto las tesis de Brzezinski, transpone a la divisin Norte-Sur las recomendaciones que su hermano haba aplicado antes a la divisin Este-Oeste. Y lo que es ms importante, generaliza adems, al conjunto del mundo, una visin cuyo alcance, en 1969, estaba limitado, provisionalmente, al continente americano.

Desde esta perspectiva, David Rockefeller, respondiendo a una sugerencia explcita de Brzezinski, organiza la "Comisin Trilateral": los EE.UU., Europa occidental y el Japn deben ponerse de acuerdo frente al Tercer mundo, que parece querer organizarse y del que dependen los pases industrializados para importar materias primas y energa, y para dar salida a sus productos2. Y el Tercer mundo est en plena expansin demogrfica.

La amenaza que pesa sobre la seguridad de los pases ricos proviene, segn ellos, de los pases pobres. Las economas dependen ahora unas de otras, los pases ricos no deben devorarse entre s, deben al contrario respaldarse; deben preservar e incluso acentuar sus privilegios.

Las empresas multinacionales aparecen aqu como un mecanismo esencial del sistema global de la dominacin; llevan a cabo una industrializacin que al mismo tiempo se encargan de limitar. Gracias a los centros de decisin e la metrpolis, hacen posible el control de los costos de mano de obra. Mantienen un chantaje basado en la amenaza del traslado de fbricas, en caso de que consideren exorbitantes las reivindicaciones de los trabajadores locales. Organizan la competencia y, al mismo tiempo, la controlan, ya que las relaciones de competencia quedan limitadas al mundo de los trabajadores, entre los que las desigualdades de retribucin constituyen, a nivel mundial, un factor de divisin que hay que alimentar para seguir dominando. En suma, las multinacionales velan sobre sus mercados, protegen, en caso necesario, sus oligopolios, y vigilan y, en ocasiones, frenan el desarrollo econmico de las naciones satlites.

Por su parte, la investigacin cientfica deber intensificarse y concertarse para garantizar el mantenimiento de un avance constante y decisivo con respecto a los pases menos desarrollados. La alta tecnologa ser exportada con gran parsimonia, para que los pases ms avanzados en el camino del desarrollo no puedan competir con la produccin sofisticada cuyo monopolio quieren conservar celosamente los pases de la era postindustrial.

Multimillonarios de todos los pases, unos!

Se trata de construir un nuevo orden mundial, de tipo corporativista, lo que se ha hecho urgente -se asegura- en razn de la interdependencia de las naciones. Pero lo que suceda ya a escala panamericana, se produce ahora a escala mundial: se pasa rpidamente de la interdependencia a la dependencia. Todos los pases, en efecto, no presentan un mismo nivel de desarrollo; en razn de su presencia y compromisos en todo el mundo, los EE.UU. se consideran con derecho a arrogarse una misin de liderazgo mundial. A esta misin deben asociarse las naciones ricas y la clases ricas del mundo entero; la seguridad, su propia seguridad, debe constituir la preocupacin comn y predominante de los ricos. Esta preocupacin justifica, por su parte, la constitucin de un frente comn mundial, una unin sagrada, si quieren conservar sus privilegios. Con respecto a este imperativo de seguridad comn, todos los factores de divergencia entre ricos no tienen sino una importancia relativa o incluso secundaria.

Este frente comn mundial slo podr articularse a partir de los EE.UU. y bajo su liderazgo. En razn de su desarrollo y de su riqueza, Europa occidental y Japn sern asociados, a ttulo de aliados privilegiados, a la empresa de seguridad comn. Todo ese bloque constituido por las naciones ricas deber esforzarse en controlar el desarrollo en el mundo en general. La austeridad ha dejado de ser una virtud: es un deber. Frenar el crecimiento, frenar la capacidad de produccin y practicar el maltusianismo econmico se imponen tanto ms -se nos dice- cuanto que hay que proteger el entorno amenazado por la contaminacin. Y as, la justificacin terica del "crecimiento cero" vio la luz en 1972 en el Informe Meadows, y ha sido difundida por el Club de Roma, empresas ambas generosamente financiadas por el grupo Rockefeller3.

Los pases comunistas tampoco deberan quedar al margen de este proyecto de seguridad global. China merece una atencin excepcional. Est probado -como ya hemos visto4- que la despiadada poltica demogrfica llevada a cabo en China popular ha sido apoyada e incluso estimulada por algunos crculos norteamericanos y occidentales inquietos por la aparicin de un nuevo "peligro amarillo".

Los pases del Tercer mundo debern, pues, aceptar un programa "global". Como los pases ricos necesitan sus recursos, estos pases en vas de desarrollo no podrn sentirse irritados o escandalizados por el mantenimiento de antiguos mtodos de explotacin. Tendrn que admitir que su desarrollo habr de hacerse bajo control; llegado el caso, podr alabarse la virtud del compaerismo" podrn, por ejemplo, transferirse a su territorio algunas industrias contaminantes, declaradas indeseables en los pases desarrollados. En cualquier caso, habr que impedir que se organicen para esquivar la vigilancia de las naciones poderosas.

De todas maneras, al igual que existen lmites para el crecimiento econmico, tambin los hay para el crecimiento poltico. As lo subrayaba Samuel P. Huntington en un Informe para la Comisin trilateral sobre la gobernabilidad de las democracias: "Hemos tenido que reconocer que existen lmites potencialmente deseables para el crecimiento econmico. E igualmente, en poltica, existen unos lmites potencialmente deseables para la extensin de la democracia poltica."5

Estamos, pues, ante una formulacin de alcance mundial del antiguo mesianismo norteamericano. Pero es indispensable sealar lo que esta formulacin tiene de esencialmente nuevo y original: este mesianismo pretende, en efecto, atraerse el concurso no slo de las naciones ms ricas, sino tambin de las clases ricas de las sociedades pobres. Se pone de relieve, ante los ricos del mundo entero, que los pobres constituyen una amenaza potencial o incluso actual para su seguridad. De lo que se trata, en primer lugar es, desde luego, de proteger la seguridad de los EE.UU. o, ms exactamente, de los ricos de los EE.UU.; pero tambin de la seguridad de los ricos de todos los pases, a quienes se invita a constituir, bajo la direccin de los Estados Unidos, una unin sagrada cuya razn de ser y objetivo es el contener el despegue de la poblacin pobre: "Multimillonarios de todos los pases, unos!"

As reinterpretada, la doctrina de la contencin resurge como el Fnix renace de sus cenizas. Son las tesis principales de esta doctrina las que inspiran el proyecto universalista actual de los EE.UU. Europa occidental y Japn estn asociados de manera especial a este proyecto a ttulo de cmplices y de objetivos al mismo tiempo.

Una lite dominante internacional

La preocupacin por la seguridad debe ser global. La seguridad, cuyo mbito se divida en varias partes, se percibe a partir de ahora como un todo: la seguridad es primeramente demogrfica.

Esta nueva doctrina exige la utilizacin de instrumentos de accin eficaces. Estos instrumentos son de orden poltico, educativo, cientfico, econmico y tecnolgico. La libertad de iniciativa de las universidades y centros de investigacin ser orientada o incluso anulada, y su funcin crtica ser muy disminuida. Las subvenciones estarn subordinadas a la complacencia con la que dichos organismos acepten plegarse a unos programas de investigacin definidos por la minora dominante6.

Esta minora conceder una gran importancia al estudio de los problemas ecolgicos, pues de ese modo ser posible convencer a los pases satlites para que se resignen a la austeridad o a la pobreza: "Small is beautiful"7. Esta misma minora financiar las investigaciones sobre la reproduccin, la fecundidad y la demografa, con el fin de desactivar la llamada "bomba P". Las universidades, convertidas en "repetidores", junto con los medios de comunicacin, se encargarn de difundir por todo el mundo, dramatizndolas, las tesis maltusianas, tras las que se ocultan los intereses de las clases ricas8. El programa de accin ser conciso. Se pondr de relieve la escasez de materias primas y la fragilidad del medio ambiente. Estos datos sern presentados como necesidades determinadas por la naturaleza, y el volumen de la poblacin habr de calcularse necesariamente de acuerdo con estos datos.

De esta forma se renen las condiciones fundamentales que caracterizan objetivamente a un rgimen de tipo fascista. Para Juan Bosch, el "pentagonismo" era la explotacin del pueblo norteamericano por una minora norteamericana9. En la actualidad, el pentagonismo se ha universalizado y la minora dominante se ha internacionalizado.

Esta minora estar constituida por "personas con recursos", que se sentirn halagadas al ser admitidas en grupos "informales", ms o menos conocidos (como el grupo de Bilderberg, la Trilateral o el Club de Roma) u otros menos fcilmente identificables. Esta minora se arrogar la misin de regentar el mundo y tendr bajo control a todo un cuerpo internacional de intelectuales, ya sean cmplices o utilizados como instrumentos involuntarios, pero en todo caso poco clarividentes. No ser necesaria la constitucin de instituciones complejas, ni conseguir funciones representativas o cargos ejecutivos: una vez que haya adoptado la ideologa de la seguridad demogrfica, esta "lite" se apresurar a recurrir, con gran aplicacin, a la tctica de la infiltracin.

Un proyecto tan global y totalizador requiere necesariamente unos dispositivos jurdicos y polticos apropiados. En cuanto una "lite" acepta su propia "colonizacin ideolgica", esta misma "lite" se separa del pueblo y pasa a ser capaz de todas las abdicaciones. A partir de entonces, puede ser utilizada como repetidor de un centro de poder de un tipo totalmente nuevo, que evocaremos para terminar.

Del Estado al Imperio totalitario

El imperio que est ahora construyndose no tiene, en efecto, precedente alguno en la historia. El fascismo, el nazismo y el comunismo sovitico son ejemplos perfectos de totalitarismos. En estos tres casos, el Estado transciende al ciudadano; es el enemigo del yo en todas sus dimensiones: fsica, psicolgica y espiritual10. Requiere de los individuos una sumisin perfecta y exige, si lo considera oportuno, que se le sacrifique la vida. Este Estado somete el matrimonio, la procreacin, la familia y la educacin a un control muy estricto. Ms concretamente, la familia queda sometida a una vigilancia particular, pues en ella es donde se forman las bases de la personalidad del nio. El Estado totalitario que conocemos en la historia actual se esfuerza, pues, en sustraer al nio de la influencia familiar y le proporciona una educacin integral. Este Estado inhibe la capacidad personal de juicio y de decisin; instaura una polica de ideas; culpabiliza y adoctrina, desprograma y reprograma. Impone una nueva ideologa, organiza el culto del jefe e instituye una nueva religin civil.

La experiencia totalitaria se origina dentro de un Estado particular que se convierte en trampoln de un proyecto imperialista. La misin este Estado particular ser definida y 'legitimada' mediante la ideologa totalitaria. El Estado particular no slo es conocido, sino enaltecido. Y finalmente, una ideologa supuestamente cientfica precipita en las tinieblas del oscurantismo a los que no se adhieran a la misma.

El proyecto imperialista y totalitario que est tomando cuerpo ante nuestros ojos incrdulos presenta unas caractersticas totalmente asombrosas si se le compara con las que marcaron los sueos imperiales de Mussolini, Stalin o Hitler. Este imperio naciente tiene de increble que no procede esencialmente de las ambiciones de hegemona de un Estado particular. Tampoco es la emanacin de una coalicin de Estados y, lo que es ms, como ya hemos visto, le vienen muy bien las desigualdades, e incluso las divisiones entre naciones y hasta se ingenia en sacar partido de ellas. El imperio que est construyndose es un imperio de clase que emana del consenso establecido, por encima de las fronteras, por la internacional de la riqueza.

Por tanto, en ausencia de un Estado de contornos visibles, en el marco de este imperialismo de clase, nadie sabe quin decide ni quin es responsable. El lenguaje parece totalmente desconectado del sujeto que lo produce; todo es annimo, impersonal y secreto. El productor del mensaje ideolgico est oculto. No cabe, pues, someter el discurso al juicio personal: est listo para el consumo: fro, objetivo e imperativo.

Evidentemente, an cuando estn ocultos, el discurso es producido por sujetos, y stos lo producen con destino a otros sujetos llamados a consumirlo. Pero si el sujeto productor de la ideologa rompiera el secreto que le ampara, no podra seguir reivindicando la impersonalidad y la objetividad puras. La dimensin subjetiva, utilitaria, interesada, hipottica de su discurso se pondra inmediatamente de manifiesto. El alcance supuestamente universal de su discurso, al igual que las pretensiones

'cientficas' con que se reviste, apareceran en seguida como lo que son: un engao. El productor de ideologa debe, pues, guardar el secreto: es omnipresente, pero inaprehensible.

De este modo, el secreto mismo introduce una falsedad en el ncleo del discurso. No existe dilogo entre personas que intercambian libremente sus juicios y sus proyectos con voluntad de claridad. Uno de los interlocutores quiere permanecer en la sombra y quiere que el destinatario de su discurso ignore su identidad y sus intenciones. Todo discurso est, pues, desde un principio, marcado por la voluntad de engao de la persona que lo emite.

El lenguaje, que debera ser el prototipo de la mediacin entre personas, se convierte en el medio por excelencia de la posesin de los dems. Como el sujeto productor de discursos no dice nunca quin es realmente, todo lo que dice est tachado de disimulo y engao. Sus palabras se transforman en instrumentos de agresin contra la inteligencia y la voluntad de los destinatarios de las mismas. Este discurso violenta a las personas que lo reciben, reducindolas a la condicin de receptculos pasivos de una verdad venida de fuera, de depositarios de un saber alienado, alienante y hasta esotrico. De un saber supuestamente cientfico, cuya revelacin ha sido hecha a sus iniciados, segn stos creen, gracias a su competencia, de un saber que les procura las bases del papel mesinico que les corresponde para abrir por fin a la sociedad humana el camino de la felicidad...

Pues qu nuevos territorios quedan todava por conquistar? Las nuevas fronteras del imperialismo ya no son fsicas; coinciden con las de la humanidad entera. No basta decir que hay que alienar al hombre, o que hay que poseerlo en todas las dimensiones de su yo. Lo que hay que hacer emerger es un hombre nuevo, completamente purgado de sus creencias pasadas, de su moral sexual, familiar, social, de su creencia en el valor personal de cada hombre y de su creencia en Dios, sobre todo en un Dios que se revela en la historia con el fin de asociar al hombre a su designio de creacin, de salvacin y de amor.

Nos encontramos as, en el nuevo imperialismo, ante la tercera caracterstica del totalitarismo. El nuevo imperialismo, como vimos antes, no emana de un Estado particular, sino de la clase internacional de los ricos y pudientes. En cambio, como ya hemos dicho, este nuevo imperialismo est desprovisto de un "duce" o "jefe", pues los que lo fomentan cuidan de no dejarse ver. En cuanto al tercer punto, sin embargo, vamos a ver que la nueva clase imperial vuelve a las fuentes de la tradicin totalitaria clsica: divulga una ideologa donde se encuentra, segn ella, el fundamento de su 'legitimidad'.

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La ideologa de la seguridad demogrfica

La ideologa en cuestin es la ideologa de la seguridad demogrfica11. Segn palabras de Marx, la ideologa presenta siempre una imagen invertida de la realidad y procede siempre de una falsa conciencia. La ideologa esconde siempre los intereses de sus autores. Los juicios que emite, y que constituyen la textura misma de la ideologa, no pasan de ser hipotticos. Y lo son incluso en dos sentidos: deben responder a una doble condicin, que corresponde, a su vez, a la doble funcin que se espera de la ideologa. Debe, por un lado, disimular ante los ojos de los autores de la ideologa las verdaderas razones de su propio discurso. La ideologa est aqu al servicio de la mala fe del idelogo. Concretamente, la ideologa de la seguridad demogrfica es una intelectualizacin que disimula, ante los ojos de la misma clase imperialista, las verdaderas razones que motivan su conducta e inspiran su discurso. Por otro lado, esta ideologa tiene por funcin el seducir a los que se invita -o fuerza- a adoptarla. Las mujeres que se hace abortar y los pobres a los que se esteriliza son 'programados' para que hagan suyo el punto de vista que sobre ellos tienen los que desean su alienacin.

De esta forma, la ideologa de la seguridad demogrfica significa el inicio de una doble perversin. Del lado de sus autores, engendra la doblez; son ellos las primeras vctimas de la racionalizacin que confeccionan. Y como le colocan a su construccin ideolgica la etiqueta de la ciencia, se impiden el ir a buscar fuera de su propia construccin la luz que podra sacarles de la prisin espiritual que fabrican para otros, pero en la que ellos mismos se encierran. Del lado de los destinatarios, engendra el consentimiento a la propia sumisin y les confirma en su alienacin.

Hasta el presente, nos encontramos ante la ms peligrosa ideologa imperialista totalitaria que ha conocido el mundo.

Una nueva humanidad?

Pero esto no es todo. La perversin esencial de esta ideologa, de que son vctimas tanto sus autores como aquellos a los que va dirigida, es que procede por antfrasis: al mal le llama bien. Se niega la transgresin de la ley moral; la conciencia individual slo puede referirse a s misma o, ms exactamente, a los intrpretes autorizados de la trascendencia social que le dicen lo que puede desear o debe querer.

Esta ideologa sirve de fundamento a las instituciones polticas y jurdicas que le sirven .El derecho, por ejemplo, que debera, por definicin, aplicar sus esfuerzos a la instauracin de la justicia para todos, es objeto de una manipulacin ideolgica en provecho de la minora dominante constituida por la internacional de la riqueza.

Mas si, como individuos, los miembros de la minora dominante son generalmente inaprehensibles, no por ello es imposible hacerse una idea bastante clara sobre el espritu que les anima. La identidad de esta nueva clase imperialista puede determinarse fcilmente remontando desde la ideologa que produce y desde los destinatarios de la misma.

El discurso ideolgico de la nueva clase imperialista tiene un contenido bastante burdo. Empieza afirmndose como principio el acontecimiento liberador de la muerte de Dios. Este principio es 'liberador' se nos dice, porque Dios impide la autonoma del hombre y su felicidad. As pues, Dios debe morir, e incluso hay que ayudarle a morir, para que el hombre pueda vivir y tomar por fin su destino entre sus solas manos. Cumplida esta condicin, la nueva humanidad puede nacer, y de este parto deben ocuparse los iniciados.

En este nacimiento, el papel de algunos mdicos 'ilustrados' ser determinante y, al mismo tiempo, contradictorio. A ellos corresponder el denunciar las 'creencias pasadas', 'precientficas', as como los 'tabs' que acompaan a dichas creencias. Son ellos quienes definirn esta tarea, pero su misin se fundar sobre la afirmacin e esos mismos postulados12. Necesitan una ideologa para 'legitimar' su papel, pero son ellos los que definen el contenido de dicha ideologa. Los tecncratas mdicos que regentan el nuevo imperio no se avergenzan de semejante peticin de Pretenden que el objetivo que ha de procurarse a toda costa es la seguridad demogrfica, pero es el imperativo de la seguridad demogrfica el que se supone que funda la 'legitimidad' de la tecnocracia.

Con el apoyo valeroso de los demgrafos, los tecncratas se disponen a asistir a la humanidad en el parto del 'sentido' de que su evolucin es portadora. Estn llamados a ejercer una nueva medicina: una medicina del cuerpo social ms que del individuo 13. Una medicina que consiste en administrar la vida humana como se administra una materia prima; en constituir una nueva moral basada sobre el nuevo sentido de la vida; en penetrar en la poltica con el fin de engendrar una sociedad nueva; en derruir la concepcin tradicional de la familia disociando, con una eficacia total, la dimensin amorosa y la dimensin procreadora de la sexualidad humana; en transferir a la sociedad la gestin de la vida humana, desde la concepcin a la muerte; en proceder, con ello, a una seleccin rigurosa de los que sern autorizados a transmitir la vida: temas todos ellos que han sido dolorosamente experimentados en la historia, incluso

reciente, pero que aqu se reactivan con energa y se integran en un cuadro lgubre y mortfero.

Y en estos temas predominantemente neomaltusianos vienen a injertarse otros temas maltusianos clsicos. La felicidad de la sociedad humana -se nos dice- exige no slo una seleccin cualitativa; requiere igualmente la determinacin de unos lmites cuantitativos. "Nosotros sabemos" que los recursos disponibles son limitados, y que una planificacin realmente eficaz de la poblacin mundial es condicin indispensable para la supervivencia de la humanidad. "Nosotros sabemos" que esta necesidad es particularmente urgente en el Tercer mundo, donde puede observarse una trgica desproporcin entre los recursos vitales y el crecimiento de la poblacin.

Una nueva religin civil

La ideologa imperialista pretende ser una ideologa de oclusin de toda trascendencia que no sea la trascendencia social. El discurso en que se presenta es estrictamente hipottico, en el sentido que ha sido explicado ms arriba: es el reflejo de la voluntad de los que lo emiten14. Tiene una funcin utilitaria, pero no tiene valor de verdad. Es til para los que lo emiten y se presenta como un lenguaje universal; pero es la imagen invertida de los intereses particulares de los ricos y de los poderosos. No tiene ningn valor de verdad porque, en su principio mismo, se refugia en el aislamiento: el pensamiento se elabora en recintos cerrados al mundo exterior. Es la expresin ms reciente de la antigua tradicin cientificista, con una formulacin orientada en provecho de las ciencias biomdicas. Slo los mtodos de esas ciencias pueden proporcionarnos se nos asegura- unos conocimientos ciertos, y slo estas ciencias pueden aportar al hombre la respuesta a sus interrogantes ms radicales.

Este discurso cientificista ignora toda posible bsqueda filosfica -y con mayor razn teolgica- de la verdad del hombre, la sociedad y el mundo. En particular, queda excluido todo discurso sobre un ser trascendente extramundano. La idea misma de una referencia creadora comn a todos los hombres es declarada a priori sin sentido: es intil considerarla siquiera. De ahora en adelante, una vez reconocida la muerte del padre, la fraternidad deja de ser posible y no hay una participacin en una existencia recibida de un mismo creador. Slo existe la voluntad pura. La sociedad se declara trascendente: una nueva religin civil ha nacido, un nuevo atesmo poltico, un nuevo reino, cuyas divinidades paganas llevan por nombre poder, eficacia, riqueza, posesin y saber. Los que son ricos, sabios y poderosos demuestran, gracias a su triunfo sobre los dbiles, que estn justificados para ejercer un papel mesinico. En ellos se encuentra en efecto, tanto la medida de s mismos como la de los dems.

Esta ideologa mesinica y hermticamente laica, as como la moral del amo que le es inherente, exige que sus autores reprogramen a los dems hombres. Hay que programarlos fsica y psicolgicamente; hay que planificar su produccin y su educacin; para ello, habr que utilizar el hedonismo latente, y contar con la bsqueda del placer. Pero al mismo tiempo, habr que alienar a las parejas, quitndoles toda responsabilidad en su comportamiento sexual. En suma, los tecncratas mdicos, piezas maestras de las fuerzas imperialistas, debern ejercer un control total sobre la calidad y la cantidad de seres humanos.

Este discurso ideolgico, que tiene la virtud de eliminar el sentido de la responsabilidad y la capacidad de accin en las personas, ejerce adems la misma influencia en el plano de la sociedad. Para el Tercer Mundo, en particular, estas ideas son totalmente desastrosas. Consisten en hacer creer que la pobreza es natural, que es una fatalidad estrictamente ligada a un exceso de crecimiento demogrfico. Junto a esa consideracin cuantitativa, se insinuar tambin, siguiendo a Galton (1822-1911), que la pobreza de los pobres es la mejor prueba posible de su mediocridad natural. No hay que dejarles, pues, llenar el mundo, tanto por su propio bien como por el bien general. El uno y el otro recomiendan que el nmero de pobres sea calculado en funcin de la utilidad que representen15.

Porque segn la ideologa que estamos examinando, la utilidad es el criterio nico que debe tenerse en cuenta a la hora de admitir la entrada de un ser humano a la existencia. Produce o consume bienes? Produce beneficios o placer? Si las respuestas son negativas, el nuevo ser es nocivo: es un enemigo. Y como nada garantiza siquiera que, de ser til lo seguir siendo siempre, el ser humano constituye as una amenaza permanente para la seguridad de sus semejantes.

El panimperialismo totalitario...

Finalmente, y lgicamente, la ideologa de la seguridad demogrfica tiene por fundamento y trmino el punto de referencia nico de la muerte. La ejecucin del nio por nacer camufla la violencia de nuestra sociedad, tanto ms cuanto que la materialidad de esta ejecucin se realiza de manera furtiva16. El nio abortado es la vctima propiciatoria a la que se transfiere la violencia de nuestra sociedad. Es mi oponente, mi rival, es un obstculo para mis intereses, para mi placer y para mi vida; es la causa de la pobreza, el obstculo para el desarrollo. Va a desear lo que deseo, primero en el terreno del tener y luego en el terreno del ser. Va a surgir en la vida como mi doble: est de ms; hay que suprimirlo. Pero no se trata aqu de una violencia de menor cuanta, o de

una violencia simblica como las que aparecen en la historia de las civilizaciones y en la mitologa. El nio muerto en el seno de su madre no es sacrificado: no se le hace sagrado para proteger la cohesin de la comunidad humana17. Es ejecutado sin que la violencia sea expulsada de la sociedad humana. Pues una sociedad totalmente laica ha de desacralizarlo todo, incluida la vida, y desmitificarlo todo, incluida la vctima propiciatoria. El sufrimiento y la muerte constituyen, en efecto, el absoluto sin sentido que justifica la rebelin contra el Padre. Por lo tanto, el nio al que se mata significa la destruccin del Padre. Su ejecucin no conjura la violencia; anuncia al contrario mucha ms violencia. Salvo una fuerza mayor, nada puede ni debe limitar mi fuerza. Y lo que es ms grave, una de las funciones de la ideologa es la de disimular esa violencia ilimitada sustrayndola al control de la razn.

As pues, la legalizacin del aborto seala la inminencia del retorno de un delirio irracional, disimulado bajo el camuflaje engaoso de una ideologa de autoproteccin.

La ideologa neoimperialista de la seguridad demogrfica puede, pues, considerarse bastante cercana de la ideologa nazi; es, en realidad, en ms de un sentido, una extrapolacin de la misma. Mientras que el nazismo se presentaba como una nacional-socialismo, en el neoimperialismo actual los mtodos se han refinado. No se trata ya de un imperialismo predominantemente militar, como entre los romanos, o predominantemente econmico, como en la Inglaterra victoriana, se trata de un imperialismo de naturaleza claramente totalitaria. Los idelogos han hecho un esfuerzo notable para disimular mejor sus designios. El papel de la ideologa se ha hecho ms importante: la conquista y el dominio de los cuerpos pasa actualmente por el dominio de las inteligencias y de las voluntades, y viceversa. Estamos en presencia de un fenmeno nuevo: el panimperialismo, donde el control de las almas es tan importante como el de los cuerpos.

... y "metapoltico"

Y finalmente, como su inspiracin directa es la forma ms reciente del cientificismo, este panimperialismo es de naturaleza metapoltica: se esfuerza en hacer triunfar una nueva concepcin de la vida humana en la que sta slo tiene sentido a la luz de la trascendencia social. El panimperialismo se caracteriza, en efecto y ante todo, por la concepcin particular del hombre que est por encima del mbito de lo poltico. En nombre de esa antropologa, el nuevo imperialismo ocupa las estructuras que le son necesarias para su poder: polticas, cientficas, econmicas, informativas, jurdicas, militares, religiosas, etc. Todas estas estructuras transmiten el poder imperialista, como por hipstasis, hasta los confines de la tierra.

El Estado totalitario clsico es todopoderoso dentro de sus fronteras, pero este poder est limitado por el poder de los dems Estados. Se encarna en un prncipe (o un gobierno) que puede identificarse, que es visible y, por lo tanto, alcanzable, expuesto a una posible agresin y, por lo tanto, destruible. Aqu, en cambio, la revolucin parece imposible, pues el prncipe de este mundo se cuida bien de no desvelar su rostro (cfr. Juan 8, 44). El imperio metapoltico aspira a una supremaca incondicional e incondicionada; no quiere conocer o reconocer ni iguales ni rivales.

Los medios de comunicacin, que tienen una funcin de informacin, tienen tambin, en el marco de este proyecto totalizador, una funcin de ocultacin indispensable. No se toleran los vaticinios de Casandra, a menos que se garantice que no sern tomados en serio. La informacin ha de ser tratada segn los intereses de los que la producen y segn los gustos de los que la consumen. La colonizacin de la opinin debe tener efectos tranquilizadores en los unos y angustiantes en los otros. Lo nico que de verdad importa es la seguridad de los pudientes; los dbiles no tienen precio: los ricos pueden, pues, disponer de ellos a su antojo y exiliarlos fuera de las fronteras de la humanidad.

Los proyectos de la legalizacin del aborto no son, en suma, como hemos visto, ms que la parte visible de un iceberg que oculta muchos peligros. ____________________________________________________________ 1. "Between two ages. America's role in the technotronic era", Harmondsworth, Penguin, 1978. Nuestra exposicin de las ideas de Brzezinski sigue muy de cerca esta obra. 2. En francs, la "Trilatrale" ha sido estudiada sobre todo en "Le Monde diplomatique". Vase, por ejemplo, de Diana Johnstone: "Les puissances conomiques qui soutiennent Carter", no. 272 (noviembre de 1976), pp. 1,13 y ss.; de jean-Pierre Cot: "Un grand dessein conservateur pour l'Amrique", no. 282 (septiembre de 1977), pp. 2-3; de Pierre Dommergues, "L'essor du conservatisme amricain", no. 290 (mayo de 1978), pp. 6-9. 3. Cfr. "Halte a la croissance". 4. Cfr., ms arriba, p. 163 5. Cfr., de Michel Crozier, Samuel P. Huntington y Joji Watanuki, "The crisis of democracy", Nueva York, New York University Press, 1975, p. 115. 6. Cfr. "Between two ages", pp. 9-12 y ss. Comentando las ideas de Brzezinski al respecto, Anthony Arblaster escribe: "It is depressing enough that intellectuals should be willing to accept the roles which Brzezinski foresees for them specialists [...] involved [...] in government undertakings and house ideologues for those in power-. But the subordination of intellectuals to the state and its requirements does not occur only at the individual level. There is a strengthening tendency for the institutions within which [...] most intellectuals now work, also to be shaped according to the particular political priorities of a particular

government" ("Ideology and intellectuals", en: Knowledge and belief in politics, de Benewick y otros, pp. 115-129; la cita es de las pp. 123 y s.) 7. Alusin a la obra de E.F. Schumacher, "Small is beautiful. Economics as if people mattered", Nueva York, Perennial Library, 1975. 8. Cfr. Daniel Bell, "The end of ideology. On the exhaustion of political ideas in the fifties", Nueva York-Londres, Free Press Paperback, 1965. 9. Vase, de Juan Bosch, "El pentagonismo, sustituto del imperialismo", Madrid, Crnica de un siglo, 1968, y especialmente: pp. 18-21. 10. Sobre el totalitarismo, vase, de Jean-Jacques Walter, "Les machines totalitaires", Par, Denoel, 1982; de Igor Chafarevitch, "Le phnomene socialiste", Pars, Seuil, 1977; de Hannah Arendt, "The origins of totalitarianism", Nueva York, Meridian Books, 1959. 11. Por su postura en materia de demografa, la Iglesia constituye una amenaza para la seguridad nacional de los EE.UU. sta es la tesis presentada con gran fuerza por un autor al que difcilmente puede tacharse de excesivo progresismo: Stephen D. Mumford, en: "American democracy & the Vatican. Population growth & national security", Nueva York, Humanist Press, 1984. Compltese con: "Role of abortion in control of global population growth", de Stephen D. Mumford y Elton Kessel, en: "Clinics in obstetrics and gynaecology", t.13 (marzo de 1986), p. 19-31; sobre Kessel, vase, de L. Weill-Halle, "L'avortement de papa", p.53. 12. Cfr., ms arriba, p. 176. 13. Cfr., p. 123. 14. Cfr., ms arriba, p. 112-118. 15. Cfr., pp. 166 y 178-181. 16. Cuanto menor es la percepcin que de la vctima tiene el verdugo, menor es el control que ste tiene de su agresividad. Cfr., de Stanley Milgram, "Soumission a l'autorit. Un point de vue exprimental", Pars, Calmann-Lvy, 1984. 17. Cfr., de Ren Girard, "La violence et le sacr", Pars, Grasset, 1972.

Jubileo de las familias

Para agencias internacionales el nacimiento de un nio es una catstrofe
Habla el profesor Michel Schooyans, experto en demografa CIUDAD DEL VATICANO, 11 octubre (ZENIT.org).- En la tarde de hoy comenz en el Vaticano, en el aula de las audiencias generales, el Congreso internacional teolgico pastoral de tres das sobre el tema "Los hijos, primavera de la familia y de la sociedad". Se trata de una iniciativa organizada por el Consejo Pontificio para las Familias, organismo vaticano dirigido por el cardenal Alfonso Lpez Trujillo, que pretende preparar el Jubileo de las Familias, una cita que reunir entre el sbado y el domingo prximo a unas 200

mil personas en Roma en torno a Juan Pablo II (Cf. "Jubileo de las familias: Los nios, al centro de la sociedad"). En el congreso participan 6 mil personas en representacin de las Conferencias episcopales de todo el mundo (obispos, sacerdotes y parejas encargados a nivel nacional de la pastoral familiar), as como responsables de organizaciones y movimientos comprometidos a favor de la familia y la vida. Entre los conferenciantes se encuentran expertos de renombre internacional (Cf. "Exclusivo: Recta final al Jubileo de la familia"). Para comprender los objetivos de este encuentro, "Zenit" ha entrevistado al profesor Michel Schooyans, considerado uno de los mayores expertos del mundo catlico en materia de biotica y demografa. Schooyans, que acaba de publicar en Italia el libro "Nuevo desorden mundial" ("Nuovo Disordine Mondiale", editorial San Paolo), es profesor de la Universidad Catlica de Lovaina (Blgica). Este sacerdote alcanz fama internacional con la publicacin del libro "La deriva totalitaria del liberalismo" (en francs, "La drive totalitaire du libralisme"). La Santa Sede le ha encomendado escribir las meditaciones que se leern durante el "Via Crucis de las familias", que se celebrar en la plaza de San Pedro el 12 de octubre, en el que el sufrimiento de las familias ser puesto ante la cruz de Cristo. -- Zenit: El Jubileo de las familias tiene por tema: "Los hijos, primavera de la familia y de la sociedad". Por qu se ha escogido este tema? -- Michel Schooyans: Segn la sabidura popular, el nio que viene al mundo es un "regalo". Se trata de un dicho que nuestras abuelas repetan mucho antes de que existiera la abundancia de bienes de consumo a la que estamos acostumbrados hoy. El nio no es un peso. Es, ante todo, un don, el don ms bello que pueda hacer una mujer al marido; el don ms bello que puede hacer un hombre a su mujer; el don ms bello que puede hacer la familia a la sociedad. Es verdad que un nacimiento no produce nada y uno conlleva una renta, pero es un potente estmulo para los padres que desean ofrecer al nio un ambiente agradable, una buena educacin, ropa, vacaciones, etc. Al mismo tiempo, el nio estimula a los poderes pblicos a mejorar las infraestructuras, el sistema educativo, a modernizarse. De este modo, el nio, no slo estimula a la familia, sino tambin a la vida econmica, social, poltica... Es por tanto aberrante establecer un principio simplista, segn el cual, el nio es un peso (especialmente en pases del tercer mundo) y por tanto el aborto y la esterilizacin son "econmicamente preferibles" a un nacimiento. A

veces da la sensacin de que algunas agencias internacionales de la ONU sienten ms alegra por el nacimiento de una vaca que de un nio. Es ms, un beb parece ser visto como una catstrofe. -- Zenit: "La familia es el elemento natural y fundamental de la sociedad y tiene derecho a la proteccin de la sociedad y del Estado" dice el artculo 16, 3 de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos. Por desgracia, 52 aos despus de la publicacin de esta declaracin, representantes de pases en vas de desarrollo piensan que defender la familia implica impedir la intervencin de los organismos de las Naciones Unidas. En efecto, los programas de control de poblacin en Asia, Amrica Latina y frica implican la esterilizacin o el aborto, convirtindose en autnticas violaciones de los derechos humanos. Cmo se ha llegado a esta situacin? -- Michel Schooyans: Varios indicios convergentes prueban que la Declaracin de 1948 esta amenazada. Las amenazas proceden, ante todo, de la voluntad de prolongar la lista de los derechos humanos, incluyendo algunos "nuevos derechos", entre los que se incluye el derecho a la "salud sexual y reproductiva" que comprende "el derecho al aborto", incluso para las menores de edad y sin el consenso de sus padres, el reconocimiento jurdico de las parejas de homosexuales y de los diferentes modelos de familia. La Federacin Internacional para la Planificacin Familia (IPPF) y Family Care International junto a muchas otras organizaciones estn haciendo todo lo posible para difundir esta nueva mentalidad. La Unin Europea desempea un papel fundamental en este sentido. En las Conferencias Internacionales de la ONU de El Cairo (1994) y de Pekn (1995) se convirti en uno de los principales promotores de estos "nuevos derechos". La Carta Global de la Sanidad, preparada por la Organizacin Mundial de la Salud, tambin los menciona. Para esta mentalidad, existe la familia heterosexual, clsica, pero tambin est la familia homosexual... Se da el caso de madres "de alquiler", o de madres biolgicas que trabajan para parejas que no pueden tener hijos. Surgen as casos imposibles de resolver legalmente: Quin es la madre? Quines son los padres? De este modo, el uso ambiguo del trmino familia podra llevar a la desaparicin de los derechos econmicos, sociales y culturales de las familias tradicionales. -- Zenit: En un reciente encuentro de sexlogos celebrado en Berln, la profesora Judith Mackay de Hong Kong, que trabaja en la Organizacin Mundial de la Salud (OMS) dijo que en el futuro: "Tan slo algunos obstinados, ultraconservadores guiarn las resistencias de retaguardia: las religiones aceptarn en todo el mundo la pldora y los dems anticonceptivos, admitirn homosexuales y lesbianas como sacerdotes, combatirn juntos en la ONU contra la discriminacin sexual. Quien quiera tener descendientes podr

escoger nios a la medida en cuanto al coeficiente intelectual o al color del pelo. El 'cybersex' provocar la crisis entre las parejas: el erotismo virtual ser la primera causa de divorcios. Nadie se sentir hombre o mujer para toda la vida, los papeles desaparecern". Segn la experta de la OMS esto es progreso, usted, qu opina? -- Michel Schooyans: Una corriente feminista muy activa ha desarrollado la ideologa del "gender" (gnero). Distingue las diferencias biolgicas (sexo) de los papeles atribuidos por la sociedad al hombre y a la mujer (de aqu viene el trmino gnero). Segn esta ideologa, las diferencias entre gneros humanos no son naturales, sino que ms bien aparecen en el curso de la historia y son creadas por la sociedad. Se trata, por tanto, de diferencias culturales. Segn esta ideologa, es necesario abolir totalmente toda distincin entre hombres y mujeres. Trminos como matrimonio, familia, madre, tienen que ser eliminados, pues no corresponden a ninguna de las realidades admitidas por esta ideologa, es ms, evocan situaciones histricas superadas que la ideologa debe denunciar y destruir. Como primera consecuencia, si se eliminan las diferencias entre el hombre y la mujer, la masculinidad y la femineidad propias del ser humano dejan de tener sentido. Para el individuo, el cuerpo se convierte de este modo en un simple instrumento para disfrutar de todo tipo de placer: homosexualidad, placeres egostas... Aunque esto implique el aborto... Est claro que nos encontramos ante un proyecto que pretende trastornar los modelos culturales. No se trata slo de aadir nuevos derechos, se trata de algo mucho ms profundo: reinterpretar radicalmente los derechos que ya haban sido reconocidos.

El sacramento del matrimonio come renuncia al egosmo, audacia de la procreacin, educacin de los hijos

Una huella del camino de santidad y de conversin

"Sed perfectos como vuestro Padre del cielo es perfecto". Al escuchar semejante discurso, los discpulos de Jess habrn sido los primeros que se sintieron desconcertados. En efecto, Jess no presenta la perfeccin como un consejo, sino como un precepto dirigido a todos sin excepcin. La perfeccin no est reservada a una casta privilegiada, a una "elite" predestinada que se distinguira de la masa de los pecadores. Una vez pasada la sorpresa inicial, los que escuchaban a Jess habrn estado contentsimos. Todos, ninguno excluido se descubren llamados a la santidad. Todos

estn llamados a hacer brillar la imagen de Dios-amor que ha impreso su sigilo indeleble en cada hombre y en cada mujer.

Por tanto,. estamos invitados a "florecer all donde hemos sido plantados", en el ejercicio de nuestra profesin, en las alegras y en las penas, en la propia condicin de vida. En efecto, los caminos de la perfeccin son diversos, y Jess mismo lo reconoce cuando llama a algunos de sus discpulos a consagrarse totalmente al servicio del Reino, y cuando eleva el matrimonio a la dignidad de sacramento.

Al elevar la institucin natural del matrimonio a la dignidad de un sacramento, el Seor traza el camino de conversin, de santidad y de perfeccin que propone a la inmensa mayora de los hombres y de las mujeres. En efecto, Dios sabe que no es bueno que el hombre est solo. l ha hecho nuestro corazn a imagen del suyo: es decir, capaz de amar, de progresar en el amor, capaz de purificar el amor. El matrimonio aparece de este modo como una realidad dinmica, extendida a toda la duracin de la vida de los cnyuges. Para ellos, la vida conyugal es un desafo perpetuo. El esposo se confronta siempre con las limitaciones de su esposa, y ella con las debilidades de su esposo. Los esposos se encuentran por tanto siempre en una situacin paradjica. Deben amar mucho para poder perdonar, y deben estar dispuestos a perdonar todo si quieren amar verdaderamente. El matrimonio cristiano representa por tanto un camino en el sentido de que constituye un desarraigo de todo lo que es "viejo" en el corazn del hombre y de la mujer. Representa un desarraigo del replegarse sobre s mismos y de la bsqueda del placer egosta que son venenos para el amor. No hay amor sin paciencia, sin abnegacin, sin desarraigo diario, sin una vigilante atencin a lo que puede herir al otro, o, al contrario, que puede darle alegra y felicidad.

Esta tensin, jams relajada, hacia el ms grande amor del cnyuge abre a la audacia de la procreacin. Procrear, es decir aceptar cooperar, por poder, en la obra creadora de Dios. El Seor de la vida cuenta sobre la generosidad del hombre y de la mujer, a fin de que su amor resplandezca con una nueva criatura que se inserta en el proyecto de amor de la pareja que ha elegido la vida y se predispone al proyecto comn de educacin del hijo. La procreacin humana comprende en efecto, la formacin, en todos los niveles, del nuevo ser humano. En la familia, la educacin es brindada por el padre y por la madre, es decir pro la pareja en cuanto tal.

A partir del nacimiento el nio es acogido en su diferencia, y, progresivamente, l mismo reconoce y acoge a los dems en su diferencia.

Por tanto, la familia no es slo la clula bsica de cada sociedad democrtica, sino tambin, segn la hermosa expresin de la antigedad cristiana, ecclesiola, una

pequea iglesia, la ms pequea comunidad cristiana en la que nacen a la plenitud de la vida los que, maana, sern testigos del Evangelio y de la Vida.

Las tasas demogrficas siguen bajando

Se ha confirmado una vez ms que el mito de la "explosin demogrfica" ha sido ampliamente desmentido. El Fondo de Poblacin de las Naciones Unidas (FNUAP) ha tenido que posponer la fecha en la cual tena prevista la celebracin simblica de la llegada a la cifra mundial de seis mil millones de personas. El ao pasado haba fijado esta fecha para el 16 de junio de 1999. Pero, segn inform el nmero de enero de la revista "Population Today", el FNUAP se ha visto obligado a retrasar esta celebracin para el 12 de octubre de este ao. Ya el ao pasado la ONU haba rebajado sus proyecciones de poblacin para el ao 2050. Si comparamos las previsiones de 1996 y las de 1998 para el 2050, se puede apreciar un descenso de 458 millones. No se excluye que en los prximos aos las proyecciones se rebajen an ms, como ha sucedido tantas veces en la ltima dcada. Mientras tanto, en Italia, los peridicos siguen publicando reacciones al artculo del "Wall Street Journal" sobre el estado de la familia y la poblacin, tema que ya analizamos la semana pasada. Los comentaristas hablan de un futuro "apocalptico" para Italia en caso de que no cambien las cosa. En un artculo del martes 26 de enero, "La Repubblica" cit algunos datos del demgrafo italiano Massimo Livi Bacci. Segn ese experto, si no hay un cambio sustancial en el futuro inmediato, dentro de treinta aos la poblacin italiana disminuir en seis millones de personas. Adems, habr un aumento de la poblacin de los mayores de sesenta aos de cinco millones y una disminucin de los que tienen menos de sesenta aos de once millones. Si la situacin se prolonga durante cuarenta aos, la poblacin se reducir a la mitad de su nivel actual.

La ONU y el caso a la verdad

En junio se llevar a cabo en Nueva York una importante reunin de las Naciones Unidas para conmemorar la Conferencia de Pekin, en 1995, sobre la mujer. En septiembre, se realizar una Asamblea general de las Naciones Unidas, llamada Asamblea del Milenio. En las discusiones preparatorias a esas dos reuniones se nota la presencia del miedo obsesivo de la diferencia y de la disidencia. Lo que tiende a imponerse es el imperio del consenso y lo que Tocqueville llamaba la tirana de la mayora.

El contagio mimtico

Uno de los temas centrales de las dos reuniones ser la cuestin de los llamados "nuevos derechos" del hombre, entre los cuales se intenta, desde hace aos, incluir al aborto. Ahora bien: la tendencia a propagar "nuevos derechos" humanos revela que tanto en la ONU como en el IPPF y en diversos parlamentos nacionales, se explota lo que el filsofo francs Ren Girard llama el "mecanismo del contagio mimtico", eso es la tendencia a imitar la violencia a la cual ceden los otros. Los "nuevos derechos" deben moldear las costumbres, los "valores" que inspiran las conductas. Los "nuevos valores", resultando de procedimientos consensuales, despiertan el deseo de imitacin, inducen las conductas mimticas. Todos acaban, o deberan acabar, imitando el comportamiento definido por los "nuevos derechos" e por los "nuevos valores". Los medias se encargan de propagar esta tendencia imitativa al conjunto de la sociedad. Cuando se examina ms precisamente la cuestin de los "nuevos derechos" humanos, se nota que el deseo de imitar a los otros se manifiesta en el contagio fulgurante con que se divulga el no-respeto por la vida humana. La transgresin provocadora de algunos desencadena la aceleracin de la conducta imitativa. Los pioneros del aborto ilegal son imitados, festejados, elogiados por su "valenta"; el aborto pasa a ser despenalizado, despus legalizado; finalmente debera tornarse en un "nuevo derecho" humano, universalmente admitido. Este contagio imitativo o mimtico es, hoy en da, la mayor seal de los tiempos que interpela a los cristianos y a los hombres de buena voluntad. El derecho fundamental del ser humano a la vida y a la integridad fsica acaba siendo cada vez mas frgil. Este derecho est siendo arruinado por un consenso imitativo galopante que quiere presentar e imponer el aborto, los nuevos modelos de unin, la eutanasia como "nuevos derechos" humanos.

El inocente culpable
El caso dramtico del aborto (50 millones al ao en el mundo; 54 mil en 98 en Espaa, o sea 8% mas que en 97, segn el Ministerio de la Salud, febrero 2000) que, en el mbito de la ONU se intenta empujar, con insistencia y desde aos, como "nuevo derecho" humano, es mucho ms que un ejemplo ilustrativo entre muchos otros. En realidad, el aborto es el caso principal que ilustra la tendencia imitativa hacia la violencia erigida como derecho, y hacia el don de la muerte como expresin de la libertad soberana. De hecho, en el caso del aborto, el inocente absoluto es declarado culpable. l es el mal de la contracepcin fracasada; el obstculo a la carrera y al confort; es el obstculo inadmisible que se opone a mi

libertad; es el freno al enriquecimiento y al desarrollo. A la inocencia total debe corresponder la violencia absoluta. El inocente merece ser linchado. Por consiguiente, debe ser designado como vctima, como chivo expiatorio, inclusive como vctima culpable, y debe ser tratado como tal, con la violencia que lo har callar y desaparecer. Lo mismo se dice de los pobres del Tercer Mundo que se esterilizan, de los enfermos terminales a los cuales se aplica la eutanasia, de los mendigos y de los nios de la calle que se fusilan. El lenguaje popular refleja bien esta tendencia a la imitacin, este contagio mimtico: dicen que el aborto, la esterilizacin de los pobres, la eutanasia "entraron en las costumbres". La tarea ms noble, y fundamental, que se impone hoy en da a todos nosotros consiste en la defensa unnime e incondicional de la vida humana en todos la estadios y etapas de la vida. Esto requiere compromisos individuales y polticos. Debemos denunciar estas negaciones del derecho fundamental a la vida y a la integridad fsica que clama a los cielos. En caso que no lo hagamos, luego seremos mobilizados para ser artesanos de la muerte. La democracia, a la edificacin de la cual somos invitados a colaborar, empez el da en que El Inocente grit su inocencia, en que este grito fue odo. Esto ocurri en Viernes Santo, se repiti frecuentemente en la historia, en particular el da 13 de mayo de 1981: "Por qu me hicieron esto?" pregunt Juan Pablo II momentos despus de su atentado. Tal es el grito de la Vctima Inocente, que el contagio mimtico deseara de presentar como culpable. "Cuantas veces hicisteis eso a uno de mis hermanos pequeos a m me lo hicisteis" (Mt 25, 40). Tal es la Carta Magna del cristiano comprometido con la vida. Hoy en da, debemos rehusar la tendencia a imitar la violencia que intenta legitimarse a travs de los "nuevos derechos", rechazar la violencia mimtica, el linchar a las vctimas inocentes. Todos los recursos que utilizamos en nuestra accin apenas tienen sentido en la medida en que sean aplicados a la defensa sin temor de la vida en todas sus fases. Es lo que hicieron muchos santos a lo largo de los siglos. Hicieron esto simplemente siguiendo el ejemplo de Cristo, que devolvi su dignidad a todas las vctimas inocentes. Conforme al Buen Samaritano, es a estas vctimas a quienes debemos dar la prioridad. Es para ellas y con ellas que debemos construir una sociedad de comunin y de solidaridad.

Los derechos negociados?

Hasta cierto punto la Carta de San Francisco (1945), pero sobre todo la Declaracin Universal de los Derechos humanos de 1948 constataron que la gran causa de la II guerra mundial y del totalitarismo contemporneo fue el desprecio del hombre y de sus derechos inalienables. Por eso, la Declaracin proclama, esto es, reconoce que todos los individuos humanos sin excepcin tienen la misma dignidad y los mismos derechos: a la vida, a la libertad de expresin, de asociacin, de religin, de fundar una familia, etc. Es sobre esas bases que la ONU se compromete a incentivar la paz interior y exterior de las naciones, el desarrollo y la solidaridad. Esa finalidad deber ser alcanzada a travs de medidas polticas y jurdicas progresivas, adaptadas a cada situacin nacional, mas convergiendo hacia la promocin y la proteccin universal de estos derechos humanos fundamentales. Consecuencia de una evolucin pocas veces notada, la ONU de hoy elabor, patrocina y quiere aclimatar una concepcin de los derechos humanos profundamente diferente de la de 1948. En 1948, la ONU constataba la igual dignidad de todos los hombres, y desvendaba, declaraba sus derechos. Para la ONU del ao 2000, los derechos humanos son el producto de un consenso, de una negociacin perpetua. Para la ONU de hoy, ya no es posible alcanzar juntos la verdad sobre al hombre y su valor. Una verdad sobre el valor del hombre est fuera de nuestro alcance. Debemos contentarnos con una posicin agnstica. Los valores expresan la frecuencia de elecciones, de las preferencias. Entonces, frente a esta imposibilidad de inclinarnos frente a una verdad que se nos impone por si sola, debemos encontrar una nueva concepcin de los valores. Estos resultarn de decisiones tomadas por consenso, al cabo de un proceso de discusin entre personas que no tienen medios para llegar a una verdad sobre el hombre, ni a normas morales objetivas. Por ejemplo, la norma tradicional "No matars" ya no se impone ms. El derecho a la vida ser modulado, esto es relativizado, de acuerdo con las situaciones particulares y con la sensibilidad de aquellos que participan en el proceso de decisin. Es lo que pasa por ejemplo en los comits de tica. Conviene subrayar que la primera decisin a ser tomada por consenso concierne la regla de la mayora. Se decide, detrs de un "velo de ignorancia", que si no se puede llegar a una decisin por consenso, se impondr la decisin de la mayora. Es a travs de este procedimiento consensual, que la ONU se esfuerza en introducir nuevos derechos humanos. Estos ya no se imponen por su valor intrnseco, por la fuerza de la verdad. Se imponen por la voluntad de quienes adhieren al consenso, eso es, finalmente, por la fuerza de la mayora.

Algunos otros ejemplos famosos ilustran lo que acabamos de explicar. Entre los "nuevos derechos" preconizados por la ONU figuran los "derechos reproductivos". Nuevos derechos seran los nuevos modelos de uniones: homosexuales, lesbianas, as como la eutanasia, el aborto, la emancipacin sexual de los adolescentes, etc. Centremos una vez ms nuestra atencin al caso del aborto. Las primeras leyes despenalizaban el aborto, lo autorizaban bajo algunas condiciones. La ley francesa de 1975 introduca una derogacin, abra una excepcin al principio general segn el cual la ley protege la vida humana desde la concepcin hasta la muerte natural. Hoy en da un esfuerzo enorme est siendo realizado para que el aborto sea admitido como un nuevo derecho humano. Programas de accin aprobados dicen por consenso al cabo de conferencias de la ONU, pactos y convenciones internacionales son invocados para intentar propagar este y otros as llamados "nuevos derechos" y para debilitar las legislaciones nacionales, o bien para intimidar a los jueces. De esta manera la soberana de las naciones se encuentra cada vez mas amenazada y reducida. Si los "nuevos derechos" humanos fuesen aceptados "por consenso", los que se opondran a los mismos seran denunciados como opuestos a los derechos humanos e intimados a comparecer, para ser juzgados y condenados, frente a las jurisdicciones especialmente instituidas para estos "crmenes". Quien se opondra, por ejemplo al aborto, sea un particular, sea una institucin (como la Iglesia), podra ser condenado por oponerse al aborto, o a la legalizacin de las uniones homosexuales, o a la eutanasia, etc.

La ONU contra la Iglesia

Esta situacin explica la actual campaa de ataques contra la presencia del Observador de la Santa Sede en la ONU, en Nueva York. La Santa Sede no pide dinero a la ONU, no le debe favores. Entonces hay que presionarla de otra manera, primero para intimidar a las naciones que apoyan las posiciones de la Santa Sede en el recinto de la ONU. Segundo para que la Santa Sede se calle, pues su posicin no se funda de modo alguno sobre un consenso cualquier, o sobre la voz de la mayora; se funda, si, sobre la verdad. Una verdad que era reconocida y proclamada por la ONU del 48, pero que la ONU del ao 2000 est abandonando para dejar espacio a la voluntad de los ms fuertes. La presencia cristiana incomoda a la ONU del ao 2000, porque en materia antropolgica, esta ONU rechaz toda y cualquier referencia a la verdad. Hoy en da, apoyada por pases valientes, la Santa Sede cuestiona el consenso en el recinto de la ONU. A esta le gustara llevar

la comunidad mundial a votar y ratificar el derecho al aborto y los dems "nuevos derechos" humanos. Sin embargo, salta a los ojos que la Iglesia no puede admitir que se rechace toda referencia a la verdad, como si el hombre fuera incapaz, e incluso le fuera prohibido, declarar algo de verdadero sobre s mismo. Ya que la Iglesia, as como la tradicin poltica y jurdica pre-cristiana, considera que el hombre es l valor por excelencia que se impone al hombre, presiones teleguiadas y financiadas por el laicismo, quieren echar a la Iglesia y a los cristianos fuera de la comunidad mundial. Quieren que, gracias al mecanismo del contagio imitativo, triunfe el agnosticismo intolerante y la violencia.

Un totalitarismo laicista con los das contados

Pero a esa ONU, nosotros decimos solamente: Cuidado! Estn instalando una nueva religin totalmente secularizada y paganizada; Estn instalando un magisterio que pretende producir e imponer un Pensamiento Unico; Estn montando nuevos tribunales inquisitoriales para perseguir a los que son considerados "polticamente incorrectos". Estn atropellando y destruyendo todos los focos que resisten a sus pretensiones y planos de accin: la persona, la familia, la Nacin y el Estado, las religiones. Estn instalando un nuevo totalitarismo: desprogramando a los hombres, alienndolos de la verdad relativa a su propia dignidad, y reprogramndolos a partir de principios mentirosos rotulados de "nuevos derechos" humanos. Estn instalando una nueva Internacional a la vez socialista y liberal:

al servicio de la mundializacin, que debilita y destruye los Estados; al servicio de la globalizacin, que, a travs de una competencia despiadada, elimina a los mas dbiles.

Pero como todo sistema que tiende hacia el totalitarismo, l de una cierta ONU sufre con un vicio incurable: carece de verdad. Esta ONU se niega reconocer la dignidad humana, la familia, la sociedad civil, las Naciones, el Estado. Esta ONU quiere modelizar la humanidad total.

Mas va a ocurrir con esta ONU lo que ocurri con todos los regmenes funestos del ltimo siglo. Sus das estn contados porque su edificio est construido en la arena. Sus das estn contados porque estn divididos como ya est dividido el reino de Satans. Sus das estn contados porque no respetan a los seres humanos ms vulnerables. Sus das estn contados porque se funda en una estructura de pecado. La ONU, que tantos hombres de buena voluntad comporta entre sus oficiales, que tantas cosas buenas hizo y sigue haciendo, necesita urgentemente un examen de conciencia y un audit, una evaluacin; porque el mal y la mentira que propagan algunas de sus principales agencias, apoyadas por el IPPF y otras organizaciones nogubernamentales, acaba con la credibilidad del conjunto y corroe la legitimidad de la institucin.

Una pantalla para los fracasos

Adems, los "nuevos derechos" preconizados por la ONU no pueden servir de pantalla para esconder otros fracasos vergonzosos: en la educacin, en los cuidados bsicos de salud, en la lucha contra la pobreza. Hay que dar cuentas por 50 aos de xitos limitados en estos campos. Hay que dar cuentas por tantos fracasos en proteger o restablecer la paz. Nosotros tambin tenemos memoria. Fracasos, por ejemplo, en Bosnia, en Somalia, en Angola, en Cambodgia, en Tibet, a Kaboul, en Rwanda, en Kosovo, en Timor, en Chechenia. Con qu autoridad, entonces hablar de "nuevos derechos" humanos que son "derechos" a dar la muerte y a destruir la familia?

La conversin a la verdad
A esta ONU, nosotros catlicos, le decimos que su desprecio por la persona humana, por las familias, por las minoras, por las naciones, la desacredita. Convierta-se a la verdad! A la verdad del hombre, de su dignidad, de su integridad fsica y espiritual; A la verdad del valor de la mujer, que por su ndole propia hace prevalecer la ternura sobre la fuerza;

A la verdad de la familia, que es monogmica y heterosexual, donde se vive la plenitud del amor humano, donde se acoje la vida, donde se forma primordialmente la personalidad del nuevo ser humano. A la verdad de la sociedad civil que se funda tanto sobre la sociabilidad del ser humano como sobre los valores reconocidos libremente y no impuestos de fuera. A la verdad de la sociedad poltica libremente escogida por los ciudadanos, y autnoma tanto en su organizacin como en sus leyes. A la verdad de la subsidiaridad que limita el poder de intervencin de los Estados, y a fortiori de las organizaciones internacionales, para estimular la creatividad responsable de las organizaciones intermediarias y de los particulares. Mientras la ONU no haga esta conversin, apenas podr contar con nuestro apoyo para las decisiones en plena armona con la dignidad del ser humano. Y con nuestra resistencia en los casos contrarios. Por haber abandonado sus referencias fundadoras el edificio de la ONU hoy en da est fisurado y el peligro de su implosin no escapa al observador atento. La ONU que rechaza solapadamente los valores declarados en 1948 no tiene futuro. Para salvarse, la ONU precisa de la verdad, la que estaba declarada en 1948 y que justifica su existencia y legitima su misin. La ONU necesita de la verdad que ofrece la Iglesia sobre el hombre, su origen divino, su destino que es la felicidad definitiva. La ONU necesita de los cristianos, que estn dispuestos a mobilizar su inmenso potencial mundial para apoyar instituciones que respeten y promuevan a la dignidad del hombre.

Digo ms: La ONU precisa de la Iglesia y de los cristianos porque ella necesita liberarse de la mentira y de la violencia. Basta de sofocar la verdad! Basta de despreciar la familia! Basta de interferir en la intimidad de los matrimonios para "administrar" su poder inalienable de transmitir la vida!

Basta de atropellar los seres humanos mas dbiles! Basta de limitar la soberana de las naciones! Basta de instalar una globalizacin que controlar toda la economa mundial! Basta de la construccin insidiosa de un gobierno mundial escapando al control de los hombres y de los Estados! Basta de querer imponer a la humanidad un sistema de domesticacin ideolgica a travs del control de los medias! Basta de querer dominar el mundo valindose de una concepcin perversa del derecho! * ** Hace ms de cinco siglos, se realiz aqu en Granada la reconquista ms famosa de la historia. Obviamente este evento sigue suscitando interpretaciones y comentarios bastante diversos. En todo, una enseanza merece ser destacada: cuando los cristianos rezan y se organizan para la accin, Dios est a su lado y hace milagros. Lo que Dios hizo en 1492, l est dispuesto a rehacerlo hoy, desde aqu en Granada. No slo para la unificacin de un reino temporal sino para la unificacin de la familia humana. Una unificacin que apenas se puede realizar si los hombres aceptan libremente la verdad que les ensea su inteligencia, su corazn y, en nuestro caso, su fe. De aqu, sin duda va a salir esta Nueva Reconquista, la reconquista de la verdad, la reconquista de la capacidad de amar. Parafraseando a Isabel la Catlica, vamos a recuperar uno tras otro los granos de esta Granada: la verdad, la dignidad del hombre y los valores que la componen. Pero este doble tesoro, el de la verdad y el del amor, no podemos esconderlo. Y me complace recordar que nos encontramos aqu muy cerca de otro lugar de proyeccin histrica humanstica y cristiana. Al igual que Cristbal Coln, que sali de Huelva para plantar la Cruz en el Nuevo Continente, nosotros tambin saldremos de nuestro Congreso con la misin de llevar al mundo todo, sin miedo y sin reservas, el Evangelio de la vida. Nuestro congreso est llamando a ser reconocido como un evento proftico.

Seora de las Angustias, protgenos con tu manto y consiga tu llanto el amparo del Seor! Madre de Jess y Madre Nuestra, danos la valenta de ser, hoy y hasta nuestra muerte, misioneros fieles del nico Seor, Maestro de la Vida y Vencedor de la Muerte! Las trampas de la globalizacin Entrevista de Michel Schooyans por Carlos Neuenschwander

1. Por qu la biotica y la vida son temas de actualidad?

Lo primero que hay que sealar es que hoy en da ha habido un cambio radical en el contexto en que se plantean los problemas de biotica. El punto central sigue siendo el respeto de la vida humana. Pero lo que sucede es que cuando nos referimos a la problemtica de hace unos 25 aos, el problema se planteaba en trminos de derogacin. As, por ejemplo, la ley francesa que legaliz el aborto en 1975 lo admita como una excepcin. Era una derogacin al principio general sembrado a guisa de prembulo, en el articulo 1 de la ley. Segn este principio general, la ley protege a todos los seres humanos desde el inicio de la vida. Entonces el aborto era una excepcin prevista por la ley. En ingls se dira "release", en alemn "Freigabe". Es como un permiso. Esa era la problemtica de hace 25 aos. Hoy la problemtica se ha deteriorado radicalmente desde que en los ambientes de la ONU se requiere, con insistencia cada vez mayor, que el aborto sea proclamado como un "nuevo derecho" humano. Ya no se trata de una derogacin, de un permiso, de una excepcin, de un gesto que se tolera mas del cual se sabe en realidad que no es bueno. Ahora se trata de un "nuevo derecho", que, por cierto, no es el nico, desde que tambin se promueve el "derecho" a la homosexualidad, a la esterilizacin, a la eutanasia, etc. De modo que la gran "novedad" es que ahora disponer de la vida de un ser humano en su pequeez, en su inocencia, puede ser presentado como un "nuevo derecho" humano. La gran preocupacin, a pocas semanas de la reunin Beijing+5 en Nueva York y a pocas semanas de la Asamblea del Milenio en setiembre, es que el aborto sea all proclamado como un "nuevo derecho". Esto significara una revolucin funesta, fatal, desastrosa en la historia de los derechos humanos.

2. Podra explicarnos porque la Santa Sede se opone a estos supuestos "derechos" que promueve la ONU?

Desde hace unos cuarenta aos, a travs de algunas de sus agencias especializadas, la ONU lanz un programa internacional de control de la natalidad, ntidamente maltusiano. Entre estas agencias, figuran, por ejemplo, el FNUAP (Fondo de las Naciones Unidas para la Poblacin); la OMS (Organizacin Mundial de la Salud); el Banco Mundial, el PNUD (Programa de las Naciones para el Desarrollo), y varias otras, incluso ONG como el IPPF. El punto focal de este programa es que, a travs de su plan de accin, la ONU quiere proponer el control de la natalidad como una meta o condicin previa segn ella para el desarrollo de los pueblos. Esta postura merece algunas consideraciones. Lo primero en lo que hay que ser enftico es que cientficamente nunca ha sido demostrado que exista una relacin entre el efectivo de la poblacin de un pas y el desarrollo. Hay pases poco poblados que son desarrollados, como Australia, y otros poco poblados que son subdesarrollados, como es el caso de los pases de frica Central. Inversamente hay pases muy poblados que son desarrollados, como Holanda, que tiene ms de 400 personas por kilmetro cuadrado, y hay pases muy poblados y subdesarrollados como el Bengladesh. Quiere decir que no hay relacin entre las dos cosas; depende de cada caso. Pero la ONU se comporta como si hubiera una relacin determinante entre las dos cosas y dice a los pases: "Controlen su poblacin y van a desarrollarse". Pero los pases pobres lo que necesitan son remedios, escuelas, saneamiento de las aguas, hospitales, etc. Recursos que realmente favorezcan su desarrollo y no un control de la poblacin. La Iglesia no puede y no quiere aprobar, y mucho menos promover, una poltica de desarrollo basada en una mentira cientfica; en una hiptesis que nunca fue demostrada, es decir la ideologa maltusiana. Pero hay otro motivo por el que la Iglesia no puede admitir las posturas de la ONU. Resulta obvio que es poco simptico y poco admisible decir: "Los ricos debemos contener el crecimiento de las poblaciones pobres". Por lo tanto, se busca utilizar un lenguaje mentiroso, ideolgico: el lenguaje de los derechos humanos: "Ustedes los pobres tienen derecho a la contracepcin, al aborto, a la eutanasia. Estos son los "nuevos derechos" humanos. Nosotros, los ricos, queremos ayudarlos a ejercer este derecho nuevo y vamos a ayudarlos a desarrollarse mandndoles mtodos anticonceptivos, dispositivos intrauterinos y aparatos para realizar abortos con equipos especializados...". La Iglesia no puede admitir este tipo de poltica. Quisiera mencionar aqu una cosa que muchas veces no est siendo muy bien explicada al pblico: adems de las consideraciones de tica privada, personal, la Iglesia se opone a estas campaas y prcticas por motivos de tica social, poltica. La Iglesia no puede permitir una explotacin de los pobres y mucho menos una especie de colonizacin

mental donde se dicta a los pobres lo que deben hacer o querer para su supuesto desarrollo.

3. Por lo tanto la Iglesia se opone porque defiende la dignidad de cada persona...

Exactamente, y en nuestra sociedad, en el contexto actual, esta cuestin de la dignidad de todo ser humano merece ser especialmente destacada. Cuando vemos los primeros aos del pontificado de Juan Pablo II, vemos que el gran problema era entonces la negacin de la dignidad de todos los seres humanos por parte del sistema comunista. Para ste, el hombre era apenas una rueda en la mquina productiva, en el Estado lder del Internacionalismo. El hombre era un instrumento al servicio del Partido y lo que vala en l era su capacidad de servir la Causa del Partido. Felizmente este rgimen ha cado. Gracias al impulso decisivo del Papa Juan Pablo II, conseguimos revelar la mentira de esa ideologa; pero actualmente en el contexto de la ideologa neoliberal encontramos una situacin a primera vista muy diferente mas que en realidad es muy parecida. En el sistema neoliberal, lo que importa es que el hombre produzca, que sea un consumidor; el hombre vale lo que hace y lo que consume. La dignidad humana no es honrada en ninguno de los dos casos. La Iglesia no puede admitir una visin totalmente utilitarista del hombre, que se sita perfectamente en la lnea del liberalismo puro y duro de Adam Smith del S. xviii, que pasa por Malthus, por Bentham y que contina siendo muy peligroso en la actualidad. Como Jess, no podemos adherirnos sin discernimiento cuidadoso a las verdades que estn de moda y que dominan una poca. Y en este sentido, pienso que debemos redescubrir algunas frases del Evangelio donde Jess aparece como una seal de contradiccin. Los cristianos hoy debemos ser aquellos que proclaman que disponer de la vida del inocente es una cosa escandalosa; que eso trastorna el corazn humano y trastorna tambin la razn humana. El cristiano es aquel que no puede admitir la colonizacin ideolgica por la que se considera como bueno lo que es malo y como verdadero lo que es falso.

4. No se puede alcanzar la verdad a travs de la mayora?

La crisis que estamos viviendo es realmente una crisis de valores, es la crisis de la Verdad. Por eso considero que, adems de varias otras encclicas, una de las ms importantes del pontificado de Juan Pablo II

es la Encclica Veritatis Splendor. Este documento toca la cuestin del relativismo: la verdad no puede resultar de un voto de la mayora. La regla de la mayora es una simple regla de funcionamiento prctico de una sociedad, pero no es una regla que puede proporcionar la verdad. Antes que se utilice esta regla de la mayora, hay que reconocer, constatar ciertos valores fundamentales. Es a partir de estas constataciones, de las "declaraciones", que la regla de la mayora podr funcionar al servicio de los valores reconocidos. Es justamente lo que no hace la sociedad actual porque hace depender los valores de un voto.

5. Cmo se vincula el tema de la globalizacin con estos desafos?

Cuando en la actualidad se habla de "globalizacin" en realidad se est tocando dos temas. El de la "mundializacin" y el de la "globalizacin" propiamente dicho. Yo quisiera distinguirlos aunque estn muy ligados entre s pues me parece que la distincin ayuda a comprender con ms profundidad este fenmeno de dos facetas. Ambos temas tienen en comn el hecho de que el mundo se hace ms pequeo y que las comunicaciones son ms fciles. Significan tambin que hay intercambios de todo tipo, cada vez ms intensos y numerosos. Es un hecho que, en si, es neutro y incluso bueno. Pero cuando uno habla de "mundializacin" en general se insina que estamos caminando hacia un gobierno mundial, hacia una sociedad soada por algunos autores o polticos famosos. Podra mencionar a unos de ellos: Zbigniew Brzezinski, consejero de varios presidentes de los Estados Unidos; Willy Brandt, que fue canciller de Alemania; o Jan Tinbergen, un holands que gan el Premio Nobel de Economa en 1969. Ellos desarrollaron esta idea de la mundializacin. Con diversos matices, para ellos la poca de las naciones soberanas ya pas. Conviene que poco a poco la ONU se torne en un gobierno mundial y que sus agencias se transformen en los ministerios de este gobierno. Esto es una cosa peligrosa, porque as como en los pases hay regiones con caractersticas variadas y organizaciones de distintos tipos, as tambin las naciones tienen su identidad. Hay que respetar la diversidad de la familia humana, de las personas, de las comunas, de las provincias, de los pases. No vamos a querer una especie de capa impuesta a todo el universo bajo el gobierno de un centro nico de poder, de decisin. Adems, esta "mundializacin" merece una atencin mayor an porque como ya lo comentamos las ideologas muchas veces sobreviven a los regmenes en los que se encarnaron. En concreto, en esta "mundializacin" veo una nueva tentativa de instaurar la famosa "Internacional" soada por los marxistas del siglo XIX. Los marxistas

del siglo pasado (Lenin, Stalin, Mao Tse Tung, Castro, etc.) no consiguieron imponerla. Pero hoy da, con los ataques a las personas, a las familias, a los Estados, observamos una reviviscencia preocupante del internacionalismo de inspiracin marxista, y esto podra llevar a una situacin desastrosa. La "globalizacin" es un poco la misma cosa, pero en la perspectiva de ideologa liberal. El mundo es visto como un inmenso mercado que debemos integrar. El problema se da cuando a travs del control de las cosas, de las materias primas, de las industrias, etc. se llega al control de los hombres. Este es el peligro de la globalizacin: al controlar, a travs de un centro de decisin mundial, todo el sistema econmico, desde la materia prima hasta la produccin ms sofisticada, se acaba controlando toda la comunidad humana, incluso la produccin de la ciencia y de las tcnicas. Esto abre una perspectiva terrible porque en una sociedad que se globaliza bajo la inspiracin del liberalismo desmedido, son necesariamente los ms "vivos", los ms poderosos econmica, tcnica y cientficamente los que van a explotar a los pequeos. Y se va caminando en este proceso hacia una jerarquizacin de la humanidad donde habrn hombres que, en la mejor de las hiptesis, sern capaces de extraer minerales, producir plantas, etc., encima de los cuales habrn otros capaces de hacer una primera transformacin industrial. Pero los mas dotados y astutos van a ser aquellos que aplican una plusvala muy alta a productos naturales. Se podra llegar a un sistema que paralice la movilidad entre las naciones y al interior de las naciones fijando, petrificando, por as decirlo, a los pobres en su situacin de pobreza, imposibilitando la salida de la pobreza y "legitimando" la explotacin de los ms pobres bajo el rtulo del mercado o de la libre circulacin de los bienes.

6. Cmo explica la asociacin de ciertas teologas con el feminismo, la ecologa u otras agendas relacionadas a las polticas de la ONU, y con el problema de la globalizacin en los trminos en que los ha descrito ahora?
La cuestin del feminismo, o la cuestin del gnero, se tornaron cruciales y ambas son motivo de muchas preocupaciones. Desde la conferencia de Beijing en el 95, estos temas aparecen en todas las reuniones de la ONU. Se trata de una reinterpretacin de la lucha de clases. Marx tena un colaborador, Engels, el cual dio una interpretacin de la lucha de clases distinta de la de Marx. Para Marx la lucha de clases opone el capitalista y el proletario; pero para Engels es primordialmente la lucha que opone al hombre y a la mujer en el matrimonio monogmico. Conviene, por consiguiente, acabar con el matrimonio monogmico, y liberar a la mujer de los cargos de la familia,

de la maternidad, del marido, etc. para que pueda dedicarse a la produccin en la sociedad industrial. Esta temtica reaparece hoy. Se dice que los papeles del hombre y de la mujer son el producto de una historia, de una cultura. Los dos tienen papeles que son intercambiables. Las diferencias genitales entre el hombre y la mujer no tienen significado real, tanto es que cada uno puede escoger su sexo. Entonces las feministas actuales desarrollan mucho esta temtica para decir que las mujeres deberan librarse del peso de la maternidad, de la familia, del marido, etc. a fin de afirmar su libertad. El matrimonio, la unin sexual monogmica y heterosexual, serian apenas uno de los casos de unin sexual. En realidad habra muchos otros tipos de unin: homosexuales, lesbianas, familias monoparentales, travestismo, etc. Habra varios "modelos" de uniones y uno, entre muchos otros, sera la unin heterosexual monogmica. El matrimonio as pierde su carcter especfico y nico. Podemos ver ya una afirmacin provocadora de este tipo de mentalidad en el PACS (Pacto de asociacin civil y de solidaridad), que fue aprobado en Francia. En realidad, es una manera de rebajar al matrimonio, aprovechando todas las ventajas civiles del matrimonio pero sin ninguno de sus apremios o obligaciones. Este tipo de feminismo es espantoso porque justamente diluye la identidad y especificidad femenina. As mismo, esta ideologa del gnero tiene adeptos incluso dentro en la Iglesia. Conocen-se algunos casos de religiosas que militan en esta lnea. Infelizmente, estas mujeres no se dan cuenta que son "inocentes tiles". No perciben que se trata de una ideologa desarrollada en el ambiente de la ONU, que en realidad desprecia a la mujer, la destruye y adems destruye lo ms bonito que la mujer tiene: su capacidad de hacer que las relaciones de amor prevalezcan sobre las relaciones de fuerza. De hecho, desde la noche de los tiempos, las mujeres tuvieron el cuidado de proteger su ventaja comparativa fantstico: transmitir y proteger la vida con amor. Este es el privilegio de la mujer; el privilegio de la bondad, de la maternidad, de la ternura, de la belleza. Mentalmente reprogramadas por la ideologa del gnero, las feministas radicales se alienan de la ventaja comparativa inherente a su identidad. Estas mujeres se auto-deprecian; a veces llegan a descuidar de su hermosura; se auto-destruyen y acaban favoreciendo la homosexualidad.

7. Esta ideologa feminista del gnero tiene una relacin con la ecologa?
El tema de la ecologa tambin es muy importante; es tpico del New Age y rechaza totalmente el antropocentrismo cristiano y de la tradicin occidental. De acuerdo con esta tradicin, el hombre emerge del mundo

ambiente; es un ser creado, encarnado, pero tiene un estatuto especfico, una capacidad de raciocinio, una voluntad libre. Es imagen de Dios, lo que las otras criaturas no son. Al hombre fue confiada la tierra para que sea buen administrador de la creacin gracias a su trabajo, a su inteligencia, a su sociabilidad. Pero de acuerdo con la ideologa del ecologismo radical, somos una partcula en el universo, un mero producto de la evolucin, un ser efmero. As como aparecimos, vamos a desaparecer definitivamente y a reintegrar este mundo ambiente del que salimos. Lo que se est poniendo aqu en cuestin es el estatuto nico del hombre en el mundo y en la historia. El hombre es interpretado desde una perspectiva monstica, pantestica. En este caso, la nica tica que se impone al hombre es inmanentista y fatalista: si somos una partcula en el medio ambiente, debemos conformarnos a esta situacin, y si esta lo exige, vamos a sacrificar hombres a la supervivencia del medio ambiente. Es la temtica del "desarrollo sostenivel" ya desarrollada en Ro de Janeiro en 1992 en la reunin "Cumbre de la Tierra". Pero es una ideologa que sigue desarrollndose y que somete al hombre al medio ambiente. La tica aparece como una sumisin a la madre Gaia, la tierra endiosada. Con este tipo de determinismo tico, el hombre debe admitir su situacin de mortalidad definitiva e integral. No hay otra perspectiva de una vida fuera de la vida que conocemos en la tierra. Estamos encerrados en este mundo que nos oprime y debemos aceptar lo que dicen y piensan los que supuestamente entienden este medio ambiente. Por eso hay bromistas como Jack Cousteau, que, junto con varios idelogos de este tipo, recomiendan la eliminacin de 3 o 4 millones de habitantes de la tierra, justamente para que no haya "contaminacin", porque el hombre es el mayor "contaminador" y predador. Mas solo locos pueden querer construir una sociedad humana basndose en una antropologa suicidara. ORACIN DE LA FUTURA MAM

Padre que ests en los cielos,

He aqu que llevo en mi seno a un nio pequeito, dbil y vulnerable, que ya ha transformado todo mi cuerpo y todo mi corazn

Gracias por habrmelo confiado.

Gracias por permitirme acogerlo Como Mara acogi a Jess en el da de la Anunciacin. Gracias por permitirme acogerlo Como mi madre me acogi cuando descubri mi presencia en lo ms ntimo de s misma.

Padre que nos amas, estoy maravillada ante esta vida tan secreta y palpitante, tan frgil y llena de promesas. Gracias por haberme dado los ojos del corazn que me permiten desde ahora ver a mi hijo, cuando todava no es visible.

Padre lleno de ternura, aydame a hacer cada da lo que puedo hacer para que este pequeito sea feliz. Te pido, Padre de toda gracia, poder transmitir a este hijo toda la fe, toda la esperanza, todo el amor que llevo en mi corazn.

Por ltimo, con mi hijo, que antes que nada es tuyo, te pido, Padre, mantenernos bajo tu proteccin ahora y siempre. Amn. P. Michel Schooyans

Libro Biotica y Poblacin: La eleccin de la vida Presentacin

El problema mayor del siglo XIX, en los planos moral, social, econmico y poltico, fue la miseria inmerecida de la clase obrera, al que hay que agregar la explotacin colonial. El problema mayor de nuestro tiempo, en los mismos planos es an ms grave que el del siglo XIX. Se trata el desprecio inmerecido del cual la vida humana es vctima en todo el mundo. Este problema ha sido claramente planteado desde la primera mitad del siglo XX. Pero su extrema gravedad se manifiesta sobre todo desde que asistimos a una campaa mundial que tiene como objetivo no slo cortar las fuentes de la vida a travs de la trivializacin de la esterilizacin, sino tambin legalizar el aborto, y tal vez, dentro de poco, la eutanasia. Esta legalizacin del aborto es presentada como la nica solucin satisfactoria en toda una serie de casos dolorosos o dramticos. Sin embargo, como la experiencia lo confirma, esta liberalizacin provoca problemas ms numerosos y ms complejos que los que pretende resolver. Entre otros, los acontecimientos que han tenido lugar en la regin de Chiapas, en el sur de Mxico, desde el comienzo del ao de 1994, deberan hacer caer las anteojeras ms opacas. Estos acontecimientos tienen su causa profunda en la injusticia y las desigualdades de la cual toman conciencia los indios de la regin de San Cristbal de las Casas. Y si las mismas causas pueden producir los mismos efectos, hay que apresurarse en prevenir semejantes llamaradas remediando las injusticias y las desigualdades. Las campaas de esterilizacin y de aborto manifiestan en quienes las patrocinan el rechazo a remediar unas y otras. Cuando las vctimas estn conscientes de dichas injusticias y desigualdades, la rebelda se extender como reguero de plvora y nada podr yugular la violencia. Por otro lado, nos impresiona ver cmo la administracin del Presidente Clinton se preocupa, despus del derrumbe del bloque sovitico, en prevenir la emergencia de un nuevo enemigo actual o simplemente potencial. El hundimiento demogrfico que afecta a toda la Europa occidental -y al que el aborto liberalizado no es evidentemente ajenotiene de dnde satisfacer los apetitos imperiales de la metrpoli de allende el Atlntico. Los nios por nacer en Europa estn sometidos a

un programa de destruccin incluso antes de que puedan emerger como enemigos potenciales de una Amrica obsesionada por su seguridad y su expansin. Proponemos aqu un argumentario destinado especialmente a todos aqullos que necesitan un instrumento prctico con miras a los debates en los que participan. Vamos, pues, a examinar aqu, en trminos simples, algunos de los argumentos que son a menudo expuestos en las discusiones a propsito del respeto a la vida. Estas discusiones remiten a preguntas fundamentales de biotica, pero sern consideradas a la luz de los fenmenos demogrficos actuales. Este examen nos llevar mucho ms all de la discusin acerca de la liberalizacin del aborto.

1 Introduccion
En materia de aborto, los cristianos quieren imponer su moral a los dems?
Los cristianos no tienen el monopolio de la defensa de la vida humana. El respeto de toda vida humana es un precepto fundamental de moral universal proclamado en todas las grandes civilizaciones, y es la trama de toda sociedad democrtica. Si ese derecho a la vida no es respetado y protegido, todos los dems derechos estn amenazados. El ejercicio de la libertad requiere el respeto del derecho a la vida. En Blgica, por ejemplo, la ley de 1867, que reprima el aborto, fue votada bajo un gobierno liberal homogneo; los cristianos se encontraban en ese momento en la oposicin.

Se tienen datos sobre el nmero de abortos en el mundo?

Los datos a este respecto son ms numerosos actualmente que hace veinte aos, pero deben ser considerados con reservas. Esto obedece, para empezar, a la dificultad en colectarlos. Adems, segn las tesis por demostrar, estos datos son inflados o disminuidos. De cualquier modo son hasta cierto punto inverificables.

Segn los datos de la Organizacin Mundial de la Salud (1990), habra actualmente entre 40 y 60 millones de abortos por ao en el mundo. Incluso, si estas cifras son poco seguras (o fiables) deben hacer reflexionar. Cuarenta millones es el nmero aproximado de los muertos de la Segunda Guerra Mundial. Cuarenta millones de abortos por ao es una hecatombe sin precedente en la historia. Es a la vez un desastre demogrfico y un desastre moral.

2 el nio no nacido
El nio no nacido es un ser humano?
Incluso las leyes que liberalizan el aborto empiezan por proclamar el carcter humano del ser que, no obstante, ellas mismas autorizan a matar en ciertos casos. El articulo 1 de la ley Veil-Pelletier de Francia es de una incoherencia tpica a este respecto: La ley garantiza el respeto de todo ser humano desde el inicio de la vida. No se podr atentar a este principio ms que en caso de necesidad segn las condiciones definidas por la presente ley. Este procedimiento es a veces llamado tctica de la derogacin: se enuncia un principio indiscutible para de inmediato enumerar condiciones o circunstancias en que la ley define que no se aplique. Este procedimiento se encuentra regularmente en los proyectos y propuestas de ley concernientes a la eutanasia. En el caso del nio concebido, es precisamente porque es un ser humano por lo que quiere impedrsele nacer. Se sabe que el ser que se anuncia ser pronto un beb, despus un adolescente y un adulto. Es porque promete ser un beb, un adolescente, un adulto por lo que se le suprime.

Por qu ciertos partidarios del aborto han puesto en duda el carcter humano del nio no nacido?
Los hombres han puesto en duda el carcter humano de ciertos seres cada vez que han buscado argumentos para explotar a sus semejantes o para exterminarlos. En la Antigedad, los esclavos estaban considerados como cosas y los brbaros como hombres de segunda categora. En el siglo XVI algunos conquistadores vean en los indios a "bestias con apariencia humana". Los nazis consideraban que ciertos hombres eran "no hombres", Unmenshen. A estas clasificaciones arbitrarias, dictadas por los amos,

correspondan discriminaciones reales y stas, a su vez, "legitimaban" la explotacin o la exterminacin.

Los progresos de la biologa permiten poner en duda el carcter humano del nio antes de su nacimiento?
En medicina veterinaria nadie se pregunta si un embrin de perro est animado por una vida felina, ovina o bovina. El producto de la procreacin humana es un ser humano. El carcter humano del embrin, resultado del encuentro de un hombre y una mujer, ha sido puesto en discusin solo por aqullos que queran fabricarse premisas para "justificar" el aborto o los experimentos sobre embriones. Por otro lado es significativo y revelador que algunos partidarios de la "probeta" se digan moralmente preocupados por la suerte de embriones que permanecen in vitro y no trasplantados in vivo.

Se justifica el aborto cuando el nio que se espera no es deseado?

a) No se dispone de ningn criterio para decir si un nio deseado ser feliz o si un nio no deseado ser mal querido o desdichado. No faltan nios imprevistos que son bien queridos; hay nios deseados que son desdichados. Los verdugos de nios desean tener hijos. Ms an, hay que hacer notar que, incluso si ha sido deseado, el nio que sobreviene hace siempre correr un riesgo, e incluso innumerables riesgos, a sus padres y a la sociedad. Tampoco hay que olvidar que un nio deseado antes de su nacimiento puede ser percibido como indeseable una vez que ha nacido, ya sea a causa de su evolucin (delincuencia por ejemplo), ya sea a causa de la evolucin de sus padres (desavenencia por ejemplo). Se impone, pues, una educacin para la acogida de la vida. b) Agreguemos adems que en algunos meses de embarazo la sicologa de la madre pasa casi siempre de la contrariedad a la aceptacin y de la aceptacin al amor. El deseo de un hijo no termina en el estadio en que toma forma al inicio del embarazo; este deseo progresa, madura. Probablemente no todos nosotros fuimos deseados; sin embargo, estamos seguros de haber sido acogidos. Por otro lado, la estructura natural de acogida, para el nio, es la pareja unida, en la cual dos seres humanos constituyen una familia, es decir, forman un proyecto que comprende duracin, fidelidad, confianza, para

enfrentar juntos lo imprevisto. Debe desarrollarse un clima favorable a la acogida en la sociedad actual, en la que a menudo se disuade a la pareja de proyectar y de procrear, o incluso se culpabiliza a quienes tienen hijos.

No es acaso el hijo deseado el fruto de la paternidad responsable?

La nica paternidad digna del hombre es la paternidad responsable. Eso nadie lo niega. Se impone, pues, cierta planificacin a todas las parejas. Pero, qu significa esta planificacin? Se trata de dominar totalmente la fecundidad por todas los medios: anticoncepcin radical, aborto de recuperacin, esterilizacin, eutanasia de nios minusvlidos? De hecho, si se admite que pueden eliminarse todos los indeseables, la sociedad humana se destruye. Si no se admite la presencia de los dems con sus diferencias, la vida en sociedad se vuelve infernal, segn la definicin de Sartre: El infierno son los otros. (Huis clos).

Frente a las tcnicas de procreacin medicalmente asistida, no es acaso normal que los padres exijan un nio de calidad perfecta?
Es la misma lgica que lleva a acoger al nio slo si es deseado y a querer a un nio solo si es de calidad perfecta. En los dos casos, el nio no es querido por si mismo; solo es querido en la medida en que satisface el deseo de la pareja. Si no es deseado, el anuncio de su llegada se opone el deseo de la pareja. Si no es perfecto, el nio anunciado no responde a la expectativa de la pareja. En los dos casos, la vida del nio queda en suspenso: su vida y su muerte quedan a la entera discrecin de quienes lo deseen.

De qu manera el deseo de un nio de buena calidad conduce al aborto?

Cuando se plantea como principio que un ser puede ser admitido a la existencia porque es objeto de deseo, se plantea necesariamente que un ser puede ser privado de la existencia porque no es objeto de deseo. El nio no deseado puede ser eliminado solo porque no es deseado. El nio no conforme con la calidad que se requiere puede tambin ser eliminado solo porque no presenta tal calidad.

Esto es lo que explica por qu las indicaciones del aborto tienden a diversificarse y a multiplicarse. La multiplicacin de las indicaciones eugensicas u ortogensicas de aborto son el corolario de una visin que reduce al nio a un objeto de deseo.

Nos hemos vuelto sensibles a la calidad de la vida. Muchos nios concebidos sern desdichados y no tendrn una vida de calidad. El aborto previene este problema y lo resuelve.
a) Puede tenerse alguna razn al pensar que el contexto en el que vivir no es favorable a la felicidad de tal nio por nacer. Ante esta interrogacin uno puede preguntarse cual es la solucin ms humana: suprimirlo o esforzarse por crearle mejores condiciones de existencia? b) La proposicin examinada parte del presupuesto siguiente: la vida slo vale la pena de ser vivida a partir de cierto umbral de calidad. Es evidente que estamos aqu en el campo del subjetivo integral. Qu es esta calidad de vida? y en dnde se sita dicho umbral? Estaremos de acuerdo en que lo que hace la felicidad de uno no es la felicidad del otro, y que Pedro logra sonrer ah en donde Pablo piensa en el suicidio. c) Si es legitimo matar a un ser humano porque corre el riesgo de ser tan pobre que su vida no valdra la pena de ser vivida, entonces es legtimo matar a todos los que, desde ahora, mueren de hambre. Evidentemente, nadie se atrevera a sostener esta consecuencia que, no obstante, es rigurosa. El vicio del razonamiento aparece as con toda claridad: la solucin de la pobreza no es suprimir al pobre sino compartir con l. d) Nuestra sociedad nunca ha sido tan rica. Bastara una poltica bien pensada, bien aplicada y bien controlada de ayuda a la maternidad para que todo nio al nacer disponga materialmente de lo ms indispensable para asegurarle una existencia digna.

En nombre del derecho a la calidad de la vida, no se debe negar la vida a un ser destinado al sufrimiento o a una malformacin?
La mayor amenaza que pesa sobre la salud es la de perder la vida. No hay que identificar la vida humana y la calidad de la vida humana. Estas dos nociones no se encuentran sobre el mismo plano, as como no se encuentran sobre el mismo plano la democracia y las cualidades (o

los defectos) de la democracia. Se esta en rgimen democrtico o se est, por ejemplo, en rgimen totalitario. El hecho de que se est en rgimen democrtico no impide que este rgimen tenga defectos. Hay que combatir estos defectos, pero la peor manera de combatirlos sera destruir la democracia. De igual modo, si un nio es minusvlido o un anciano achacoso, de todas maneras viven una existencia humana. Su enfermedad no trae consigo ninguna modificacin intrnseca a este dato bsico. Ello significa que los derechos del hombre son inherentes al ser humano porque vive una existencia humana. Este carcter est claramente inscrito en su cuerpo: la existencia humana lleva una dimensin corporal que le es esencial. Hablar de las cualidades fsicas o sicolgicas de este hombre no tiene sentido ms que en referencia a esta existencia. En referencia a significa que se hable de cualidades slo en relacin a una existencia real, dependiente de sta.

Cuando el nio esperado padece una malformacin, no sera mejor recurrir al aborto para ahorrarle una vida indigna del hombre?
a) Ante un minusvlido, cul es la solucin mas humana: suprimirlo o ayudarlo a llevar la mejor existencia posible tomando en cuenta sus capacidades? Si la madre y/o la familia no se sienten capaces de asumir esta situacin, debe la sociedad llevarlos a una solucin desesperada, dejndolos cargar solos el peso o por el contrario intentar ayudarlos? b) Lo que es trgico es que en ciertos medios el nio es rebajado a objeto de consumo: se le quiere para darse gusto. Es como una video grabadora o un coche: si aquello gusta, se le toma; si no, se aborta. El nio que padece malformacin es, sin embargo miembro en pleno derecho de la especie humana; merece vivir como todo ser humano. Si se le elimina por razn de su malformacin, se eliminar a aqullos que no tienen el color de piel o el sexo esperados. En pocas palabras, no es el nio minusvlido quien no es deseado; es su malformacin. c) Tomemos el ejemplo de los mongoles. Con qu derecho se decide que sern desdichados? Si interrogamos a sus padres, la aplastante mayora de ellos dice que estos nios son felices: que pasan al lado de lo que suele ser un problema para la gente normal. Ms an, la mayor parte de estos padres se dicen felices de su hijo, que casi siempre es tomado por los hermanos y hermanas a su cargo. Se ha visto incluso a mongoles ser la causa del acercamiento de parejas tambaleantes.

Se ha visto tambin a un nio reducido a vida vegetativa transformar totalmente la vida de sus padres, quienes, acogindolo de todo corazn, se prodigan actualmente para que ningn nio sea rechazado... d) Esta pregunta se une tambin a las anteriores en el sentido en que podemos interrogarnos por lo que hace que una existencia sea digna del hombre. En efecto, hay casos trgicos y vidas a las cuales, segn la visin humana, es difcil encontrar un sentido. Pero, no es acaso demasiada presuncin declarar que slo porque no lo vemos, dicho sentido no existe? Acaso esto no revela una opcin intelectual y moral que no puede justificarse racionalmente hasta el final? Por otro lado, dnde se pondr el umbral a partir del cual la existencia es indigna del hombre? En Francia se aconsej a una mujer abortar porque el nio que portaba corra el riesgo de ser estril!

El diagnstico prenatal permite detectar a los mongoles. Ante este progreso de la ciencia, se tiene derecho a dejar vivir a un nio que ser una cruz para sus padres y cuya vida no alcanzar jams su plenitud?
Conocen ustedes al clebre bajo Ruggero Raimundi? El 23 de noviembre de 1989 contaba una cosa sorprendente en la radioscopia de Jacques Chancel. Fuera del teatro, Raimundi no canta nunca. Slo hace une excepcin: canta para su cuarto hijo, Rodrigo, que naci con un cromosoma de ms. Ahora bien, este pequeo mongol fue aceptado, acogido, por los Raimundi - pap, mam y los tres hermanos mayores. "Para mi esposa y para m, ahora Rodrigo es un regalo de Dios. Un don del cielo. El nos permiti descubrir profundidades del alma que ni sospechbamos en nosotros[...] Tesoros que en las circunstancias normales de la vida no 'vemos' porque pasamos al lado". Y con su sensibilidad de artista, Raimundi agregaba: Todava ahora, mucha gente, cuando oye la palabra mongol piensa que hay que rechazarlos, no dejarlos nacer o recluirlos en hospitales, en lugares especiales. Creo que es un error espantoso. A los nios mongoles hay que mantenerlos en el ambiente familiar. Hay que amarlos, envolverlos de afecto. El amor que ustedes les dan, ellos se los devuelven al cntuplo, infinitamente! Ustedes no pueden imaginar mi felicidad cuando regreso con Rodrigo y canto para l. Es indescriptible. Rodrigo es extraordinariamente afectuoso. Sin duda porque se siente aceptado tal como es....

3. La mujer: esposa y madre La mujer no es duea de su cuerpo?

Salvo en las regiones en donde subsiste la esclavitud, ningn ser humano puede convertirse en propiedad de otro, objeto del derecho de otro. Ahora bien, el nio no nacido no es un rgano de su madre; es un ser nico, distinto, con su individualidad gentica propia. Este ser nico seguir una evolucin original, sin solucin de continuidad. La mujer no puede disponer de la existencia de este ser de la manera en que lo haca con sus hijos el pater familias romano en un momento dado. De esto se desprende una cuestin previa por aclarar: hay que saber a qu sociedad se desea llegar, qu sociedad se quiere promover. Se desea una sociedad que acoja a todo ser humano, desde que su presencia es percibida?, o bien una sociedad que restaure el privilegio de los amos e incluso su prerrogativa de disponer de la vida de los dems? Este ltimo tipo de sociedad reposara sobre bases muy diferentes a las que inspiran a las sociedades democrticas; se admitira en ellas que no todos los seres humanos son de igual modo respetables.

Una vez que la mujer ha optado por el aborto, hay que respetar la decisin que ha tomado?
Si tengo ante m a alguien que viene a decirme que quiere suicidarse, puedo adoptar dos actitudes. La primera consistir en ayudarlo a ejecutar su decisin. La segunda consistir en intentar comprender los problemas que llevan a este hombre al suicidio y ayudarlo a resolverlos, es decir, disuadirlo del suicidio. Lo mismo ocurre ante el deseo de abortar. Estaremos de acuerdo en reconocer que el suicidio y el aborto as como la eutanasia- tienen esto en comn: que son siempre un fracaso. Ahora bien, nos esforzamos por evitar el fracaso.

El derecho de abortar, el derecho para las mujeres de disponer libremente de su cuerpo no es acaso una reivindicacin esencial del feminismo?
El colmo del machismo es que los hombres se apoderen de la inteligencia y de la voluntad de las mujeres llevndolas a convertirse en objeto de consumo sexual. a) Este mismo machismo, interiorizado por las mujeres, las inclina por otro lado a desear su hormonizacin, su mutilacin, incluso su desmaternizacin es decir, la neutralizacin de su inclinacin materna. De hecho, en ciertos medios ocurre lo mismo con la esterilizacin, como en varios pases de Africa o del Medio Oriente, con

la amputacin: las mujeres que son esterilizadas acaban por sealar con el dedo a las que no lo estn! b) Bajo la presin del movimiento neo-malthusiano, las mujeres del siglo XX han renunciado a la ventaja comparativa que tenan desde el umbral de los tiempos en relacin con los hombres. En efecto, desde que el mundo es mundo, las mujeres guardaban el secreto de la fecundidad. En el curso del presente siglo, han consentido en renunciar a este privilegio y en alienarse. Comparten con los hombres la conducta de su fecundidad o abandonan a stos el cuidado de dominarla.

Una ley que castiga el aborto es odiosa para la mujer y desconoce sus derechos.
Las leyes que reprimen el aborto no ponen en duda de ningn modo los derechos de la mujer, sino que ponen de relieve el derecho a la vida del nio concebido, derecho que se le escamotea en la actualidad. Lo que afirman estas leyes es que nadie puede disponer de la vida de un inocente. Ponen simplemente en obra el principio general caracterstico de toda sociedad democrtica: la igualdad de derecho de todos los seres humanos en lo que respecta a la vida. Entonces, el carcter penal de estas leyes no es ms que la consecuencia de un derecho anterior, inalienable, del nio no nacido. Es la violacin de este derecho lo que llama y justifica una sancin penal.

Entonces la democracia solo es posible mediante un mnimo de moralidad poltica?

En toda sociedad, la gente debe saber lo que favorece la vida juntos y lo que la obstaculiza. La deshonestidad obstaculiza la vida en sociedad, al igual que la violacin. Sucede lo mismo con respecto al asesinato, sobre todo cuando la vctima no puede defenderse. La ley no puede impedir la transgresin pero la sanciona; debe sancionarla. En una sociedad democrtica, puede haber circunstancias atenuantes o agravantes para el asesinato o la violacin, pero nadie tiene el derecho de violar, ni el de matar a un inocente. El aborto no puede ser considerado como un derecho de la mujer. No es porque la ley dice que la violacin y el asesinato son crmenes o delitos por lo que estas acciones odiosas se convierten en crmenes o delitos. Es precisamente porque estas acciones son odiosas por lo que la ley las castiga.

La liberalizacin del aborto debe ser considerada como una etapa importante en la larga marcha de las mujeres hacia su liberacin?

a) Con los nios no nacidos, las grandes vctimas del aborto son las mujeres, heridas en el cuerpo y en el alma; los grandes beneficiarios de los abortos son los hombres y todos los que obtienen un provecho financiero o de otro tipo de esas operaciones. La reivindicacin del aborto liberalizado e incluso libre; sin ms, saca dramticamente a la luz las tendencias falocrticas de nuestra sociedad. b) Esta reivindicacin muestra una vez ms que algunas mujeres pueden hacerse cmplices objetivos de los hombres que se las ingenian para explotarlas. Es, en efecto, por una espantosa paradoja por lo que las mujeres se asocian a esta reivindicacin. En efecto, son los hombres quienes, insidiosamente, anteponen pretendidos derechos de la mujer mientras que ellos tienen en la mira mantener sobre ella insensible dominacin.

La dignidad de la mujer es ms respetada cuando se le reconoce el derecho de abortar?

La liberalizacin del aborto marca una regresin grave en la bsqueda paciente de las mujeres para hacer reconocer su dignidad. Gracias a esta liberalizacin: - los hombres crean condiciones que les permiten disponer a su conveniencia, en cualquier momento, de cualquier mujer; - se descargan desde el principio de toda responsabilidad hacia el nio que hayan podido engendrar; - se eximen de promover medidas que mejoren la situacin de la mujer en la sociedad; - las mujeres se convierten en objetos explotables a quienes, a veces, se les ofrece la esterilizacin -o se les impone- como prima; - se exacerba en ellas un conflicto, avivado desde hace mucho por los medios de comunicacin, entre trabajo, consumo, entretenimiento y maternidad.

La liberalizacin del aborto concierne a ciertas categoras particulares de mujeres?

Algunos estudios realizados en Francia y en Inglaterra muestran que son sobre todo las mujeres solas y las adolescentes quienes recurren al aborto.

a) En Inglaterra, en 1978, 65% de las mujeres que abortaron eran solteras, viudas, divorciadas o separadas. Este fenmeno no es proprio de Inglaterra; tambin se encuentra en Francia. b) La experiencia muestra, en particular, cuntos estragos causa la liberalizacin del aborto entre las adolescentes expuestas sin defensa, desde la aurora de su vida de mujer, a todas las explotaciones, a las degradaciones y a las humillaciones. En 1978, en Inglaterra 2.6% de las mujeres que abortaron tenan menos de 16 aos. c) La reflexin sobre la liberalizacin del aborto revela as no slo la vulnerabilidad extrema del nio sino, an ms, la vulnerabilidad extrema de la mujer en la sociedad. Por va de consecuencia, aparece la necesidad imperiosa de no desligar, en las discusiones, la promocin integral de la mujer y la proteccin del nio por nacer.

El aborto no proporciona, a pesar de todo, cierto alivio al desamparo de las mujeres?

Dejando a un lado el caso aterrador de mujeres que consideran al nio como un obstculo a su carrera, a sus vacaciones o a sus placeres, las futuras madres desamparadas esperan que se les ayude y no que se mate a sus hijos. Por otro lado, no es suprimiendo al nio por nacer como se modifica la situacin de angustia de la mujer. La mayora de las mujeres que se practican un aborto son mujeres solas. Una encuesta en Inglaterra revela que 65% de las mujeres que abortaron legalmente eran solteras. El aborto resuelve el problema de su soledad? Acaso no lo agrava a largo plazo? Hay que darse cuenta de que el aborto liberalizado descarga a la sociedad de la ayuda que debera brindar a la mujer en dificultad. Sumida en su drama, ella soportar sola el desgarramiento de su cuerpo y de su alma; se le despide an ms lastimada a su soledad, ya que - para no hablar de remordimientos- existe de algn modo la angustia "corta", que inclina a considerar el aborto y la angustia "larga" que repercute despus del aborto. De aqu se desprenden las medidas a tomar, previamente a cualquier otra consideracin, con miras a ayudar a las mujeres en dificultad y asegurarles, en caso de embarazo, un "acompaamiento" discreto, eficaz y caluroso. De este modo podrn llevarlo a trmino en las mejores condiciones posibles, con la perspectiva de confiar su hijo a padres adoptivos, si lo desean. En resumen, uno de los dramas del mundo actual es que hay demasiados nios sin padres y demasiados padres sin hijos.

Cuando el desamparo de la mujer es extremo, el aborto no puede ser considerado como un mal menor?
a) La moral comn y el buen sentido tienen como mxima que entre dos males inevitables hay que escoger el menor, y que el fin no justifica los medios, es decir, que no se puede hacer un mal para conseguir un bien. Esta mxima tan simple se aplica ciertamente aqu. No se puede matar a un nio con la esperanza de que, de este modo, mejore la situacin de su madre o la de la sociedad. b) El argumento segn el cual habra conflicto de valores tampoco se aplica. La vida es, en efecto, el primero de los bienes, el primero de los valores, que condiciona el acceso a todos los dems. El derecho a la vida del nio pasa antes que todos los derechos que tiene su madre en relacin con los otros valores.

Qu hacer cuando la vida de la madre y/o la del nio estn en peligro?

Aqu se trata de un problema que felizmente se ha vuelto rarsimo en la prctica: las preguntas sobre el tema son, sin embargo, frecuentes. A qu principios podemos referirnos? a) Una buena intencin no es suficiente para cambiar el valor moral de un acto. De manera ms simple: El fin no justifica los medios. Por lo tanto, no se puede ejecutar a un inocente con la mira de salvar a la patria. Salvar a la patria es un fin bueno, pero este fin bueno no justifica que se ejecute a un inocente. Las circunstancias no bastan para cambiar el valor moral de un acto. Pueden nada ms atenuar o agravar la responsabilidad del que lo realiza. b) El principio de solucin a esta pregunta es simple: uno no escoge entre la vida de la madre o la del nio. No se puede sacrificar una vida inocente a otra. Sin embargo, haciendo todo lo que se puede para salvar la vida de la madre y preservar la vida del nio, ste puede perecer a consecuencia de la intervencin. Lo que queremos por encima de todo es salvar a los dos, pero haciendo todo lo que es humanamente posible puede ser que se llegue a una consecuencia no deseada: que el nio muera. c) Querer provocar, incluso indirectamente, la muerte de un inocente nunca podr ser lcito, inclusive con un objetivo bueno, salvar a la madre, por ejemplo. Sin embargo, puede ser que una accin, inclusive buena -como curar a la madre de un cncer- pueda traer una consecuencia desastrosa, no querida ni deseada: en este caso, la muerte del nio que lleva la madre.

d) En resumen, puede suceder que, tratando de salvar a alguien, hagamos una vctima. Estamos en una situacin similar a cuando buscamos a las vctimas de un derrumbe. Lo que queremos hacer es salvar primero todo lo que pueda ser salvado. Cuando se realiza un acto que tiene un doble efecto, uno positivo y uno negativo, no queremos nunca el efecto negativo: nos resignamos, no lo deseamos; lo toleramos.

Promover a la mujer en la sociedad incluye, pues, prevenir el aborto?

Es la mujer quien, antes que nadie, reconoce en su carne la presencia de un nuevo ser humano. Es ella quien, antes que nadie, es invitada a acogerlo libremente. Es ella quien, antes que nadie, propone tambin a los dems acogerlo. Promover la dignidad de la mujer es, pues, tambin revalorizar el papel irremplazable de la madre en la sociedad. En vez de culpabilizar a aqullas que tienen hijos o de prorrumpir en discusiones bizantinas sobre la existencia o la no existencia del instinto materno, se deben crear condiciones en que las mujeres tengan realmente la posibilidad de ser madres, incluso si no quieren o no pueden renunciar a su profesin.

4. La violacin Se justifica el aborto en caso de violacin?

Se remedia una injusticia grave cometiendo una injusticia an ms grave? La mujer violada debe ser mejor defendida por el poder judicial, quien debe disuadir a los candidatos a violadores. Por otra parte, el aborto induce un comportamiento poco respetuoso hacia la mujer y de ah conduce a trivializar la violacin.

Ante el nmero de violaciones, la posibilidad de abortar es una seguridad para la mujer?

En 1990, hubo cien mil violaciones en los Estados Unidos; esto representa el 6% de aumento en relacin con el ao pasado, y 12 violaciones por hora... La liberalizacin del aborto crea una mentalidad de violencia en la que el ms fuerte tiene el derecho para s, y en la que

el ms dbil no puede defenderse del ms fuerte. Dicha liberalizacin lleva as a trivializar la violacin; es por eso por lo que, de manera general, esta liberalizacin tiende inevitablemente a exponer an ms a las mujeres al dominio de los hombres, principales beneficiarios de estas legislaciones. Podemos citar la historia de una joven llegada a Blgica sin grandes recursos. Antes de dejar su pas natal haba sido violada; se encontr encinta y decidi conservar al nio. El violador sigue haciendo de las suyas. Ahora bien, aos despus, esta mujer encontr al hombre de su vida; se cas, su esposo reconoci al nio como propio y desde entonces esta feliz pareja tuvo varios hijos.

No se ha visto acaso que una de las causas frecuentes del aborto es que el padre no quiere asumir sus responsabilidades hacia el nio?
Este hecho pone de relieve cierta cobarda masculina y la complacencia discriminatoria de la ley con respecto a los hombres. Adems, una de las causas frecuentes del aborto es que el padre no quiere asumir sus responsabilidades con respecto al nio. Es sta una razn para incitar a las mujeres a abortar? La ley, que debe proteger al nio, debe igualmente proteger a su madre y a toda mujer. Las mujeres en dificultad no esperan que les supriman a su hijo, sino que se les ayude. Con nuestra actitud de acogida podemos contribuir para lograr que toda maternidad sea fuente de gran alegra.

Situaciones excepcionales, como el sida en Africa o las violaciones en ex Yugoslavia, no justifican medidas excepcionales?
Ocurre ms o menos igual en materia de violacin que en materia de sida. La lucha contra el sida, con su publicidad de todos por el preservativo, sirve a una causa diferente a la de la salud. El enfermo de sida es considerado menos como persona que necesita ser atendida que como un ser de quien los dems se sirven para librar otro tipo de batalla. Lo que est en juego en esta batalla es el desenfreno masivo de una juventud de quien se abusa fsica y sicolgicamente; es la transformacin del mundo en un inmenso lupanar. Igualmente para la violacin, tal y como se vio recientemente con ocasin de las violaciones cometidas en la antigua Yugoslavia, la lucha contra la violacin sirve a otra causa muy diferente a la de las mujeres violadas. Las vctimas son consideradas menos como personas que

deben ser ayudadas que como seres de quienes se sirven para forzar la trivializacin del aborto. En los dos casos, se hace valer no queda ms remedio: aqu, hay situacin de angustia; all, situacin de urgencia. La libertad -se dice- ya no tiene lugar: hay que inclinarse ante los porcentajes y ante las situaciones. Estas son tan apremiantes que sbitamente todo se vuelve permitido.

5. Eutanasia Cmo es posible que la legalizacin del aborto abra la va a la legalizacin de la eutanasia?
La concepcin de la vida en que se inspiran los partidarios de la eutanasia es fundamentalmente la misma que la de los partidarios del aborto. Ambos consideran que mi vida y la de los dems no tiene sentido sino en el placer, el inters o la utilidad. Si el otro representa un obstculo para mi goce, si no me es til, puedo suprimirlo; si el otro no puede vivir una vida de placer, su vida puede ser suprimida. Esto ltimo muestra que existe un lazo real entre el eugenismo llamado hoy en da eufemistamente ortogenismo- y la eutanasia: trtese de un nio o de un enfermo, su existencia slo es admisible en la medida en que no moleste o produzca placer. Se ve aqu que una sociedad hedonista, es decir, que maximiza la bsqueda del placer, degenera fatalmente en una sociedad de violencia y de muerte.

Algunos afirman que se pasa fcilmente del aborto a la eutanasia. No se trata, a pesar de todo, de problemas muy distintos?
a) Hay que constatar un hecho: en los pases donde el aborto ha sido legalizado surgen rpidamente proyectos o propuestas de ley tendentes a autorizar la eutanasia. Adems, entre los que militan por la eutanasia se encuentran gentes que han militado por el aborto. b) Es sabido que para legalizar el aborto se ha empezado siempre por infringir la ley y desafiar a los jueces, todo ello con el fin de cambiar la ley. La tctica del hecho consumado se encuentra a propsito de la eutanasia: la practican para enseguida legalizarla. Este proceso de

legalizacin sigue un esquema a toda prueba. Primero tmidamente expresadas, combatidas, perdidas de vista, estas propuestas se repiten con implacable insistencia; poco a poco, ablandan a la opinin pblica y ponen fin a las reticencias del legislador. A menudo acaban por "triunfar" gracias a la "tctica de la derogacin". c) La historia contempornea nos muestra tambin que los partidarios de la eutanasia han utilizado a veces otro recorrido para llegar a sus fines. La Alemania nazi, por ejemplo, haba reglamentado el aborto; lo facilitaba para las razas declaradas impuras y se opona a l para la raza aria. Pero fue sobre todo la esterilizacin a gran escala la que prepar a la gente para aceptar la eutanasia.

Cmo fue arrastrada la sociedad alemana a organizar la exterminacin en masa?

La ideologa nazi fue preparada en Alemania por tericos que exaltaban la superioridad de la raza aria. Esta supuesta superioridad, esencialmente de orden biolgico, hace de la raza presentada como la ms fuerte una raza de seores. Esta raza "superior", con el "superhombre" que la caracteriza, est, en moral, ms all del bien y del mal. Tenemos que vrnosla aqu con un vitalismo irracional cuyo corolario inevitable es el nihilismo y la fascinacin por la muerte. La sociedad por entero est organizada en funcin de la proteccin de la pureza de la raza amenazada siempre de degeneracin por los dbiles. Es a partir de ah como la Alemania hitleriana organiz, segn criterios discriminatorios, la esterilizacin, el aborto, la eutanasia, la "solucin final".

No reforzaron algunos factores econmicos la influencia perversa de este vitalismo irracional?

Despus de la Primera Guerra Mundial, Hindenburg instaur en Alemania una economa forzada, estrictamente reglamentada. La aplicacin de esta reglamentacin fue confiada a una red de burcratas omnipresentes. Es particularmente por esta va como el mariscal abri el camino a Hitler -cuyo pensamiento estaba, por otro lado, lleno de vitalismo irracional. Nombrado canciller por Hindenburg en 1933, Hitler tena a su disposicin el aparato burocrtico creado para regentear la economa y, aprovechando la organizacin que controlaba la vida econmica, no tuvo ningn problema para controlar a toda la sociedad.

6. El cuerpo disponible Nuestro derecho tendera a acoger una concepcin del cuerpo considerndolo como una cosa?
Histricamente hablando, nuestro derecho franque una etapa decisiva cuando empez a considerar que la persona humana era una unidad infranqueable, indivisible, y que por consiguiente, el cuerpo humano es indisponible. Esta indisponibilidad significa que el cuerpo no puede ser objeto de una convencin, de una transaccin, de una venta, de una instrumentalizacin. La conciencia de la indisponibilidad del cuerpo ha alimentado los movimientos que militan por la abolicin de la esclavitud. Se considera adems a justo ttulo que sera un contrasentido reglamentar la esclavitud. Es tambin la conciencia de la indisponibilidad del cuerpo la que se encuentra en los orgenes de la impugnacin de la trata de blancas. Es incluso esta conciencia la que desde el siglo XIX se encuentra en la fuente de las reivindicaciones obreras para mejores condiciones de trabajo: el obrero no es una mquina. Es esta misma conciencia de la indisponibilidad del cuerpo la que es particularmente afirmada en ciertos movimientos feministas partiendo de tajo el mito de la mujerobjeto. Sin embargo, es tal distincin entre el mundo de los hombres y el de las cosas la que algunos vuelven a cuestionar actualmente. Este cuestionamiento es el precio fatal de la concepcin estrecha de la libertad, que reduce el cuerpo a un objeto de placer. Dicho cuestionamiento resulta tambin de las prcticas de que se enorgullece la razn tcnica. En efecto, algunas de estas prcticas tratan, aunque parezca imposible, como objetos, no slo a los tejidos y rganos del cuerpo, sino a los cuerpos mismos.

Pueden citarse ejemplos que muestren que el cuerpo es tratado como un objeto?
Cuatro ejemplos bastan para ilustrar las prcticas que van en contra de la indisponibilidad del cuerpo. Primero, la probeta, donde el embrin puede ser dado, vendido, sometido a experimentos, destruido1. Adems de la probeta, tenemos tambin al beb donador: un nio es concebido para poder tomar de su

cuerpo clulas que sern injertadas en otro cuerpo. Adems de los bebs donadores, conocemos tambin a las madres portadoras, dnde la mujer se compromete a poner su cuerpo a la disposicin de un arrendador y a entregar, vencido el plazo, otro cuerpo, aqul del cual ella habr sido portadora, - todo esto mediante ciertas condiciones contractuales relativas tanto a los cuerpos como a las cosas. En cuanto al aborto, consiste tambin en disponer discrecionalmente de un cuerpo tal y como se dispone de un objeto cualquiera. Evidentemente, el principio de la indisponibilidad del cuerpo humano es en la actualidad seriamente atacado, tericamente y en la prctica. ________________________________________________ 1. Sobre este problema, ver Michel Schooyans, Matrise de la vie, domination des hommes, Col. Le Sycomore, Paris, Ed. Lethielleux, 1986, especialmente pp. 53-100.

Cules son las consecuencias que resultan del cuestionamiento de la indisponibilidad del cuerpo?
En la medida en que este principio es discutido, incluso rechazado, el camino queda abierto a nuevas formas de esclavitud. El nio es considerado como un bien sobre el cual se tiene incluso derecho de vida y de muerte. El pobre puede ser canibalizado, es decir, considerado como un vivero de injertos; sus rganos frescos son objeto de mercado. A cambio de cierto precio, el pobre se separa de un rgano de su cuerpo; lo aliena; se le aliena; es alienado. Se asiste, en fin, incluso a una incautacin de la poblacin humana. Demasiados cuerpos daan los equilibrios ecolgicos y hay que limitar su nmero para impedir que, siendo excesivos, los hombres deterioren el medio ambiente. Se asegura aun que hay que respetar las leyes de la economa, y evitar que los hombres, siendo tan numerosos, perturben el buen funcionamiento del mercado. En pocas palabras, se ha instrumentado toda una dinmica; ya que estas cosas que son los cuerpos no son personas, se puede disponer de ellas, tanto antes como despus del nacimiento. La gestin de la riqueza humana debe obedecer a las mismas reglas que presiden la gestin de los dems bienes materiales.

La liberalizacin del aborto es la consecuencia de una nueva percepcin del cuerpo humano?
Una concepcin estrecha de la libertad abre necesariamente la va a una concepcin empobrecida del cuerpo. A pesar de las apariencias, asistimos actualmente a su desvalorizacin. Esta es perfectamente perceptible en el fenmeno de la canibalizacin: se considera que el cuerpo humano es una reserva de rganos que se pueden tomar como injertos. Una vez desconectado de la persona, el cuerpo se vuelve un lugar de la amoralidad. La corporeidad ya no se percibe como la dimensin de la personalidad mediante la cual el hombre est situado en el mundo y en el tiempo, gracias a la cual entra en relacin interpersonal con otros sujetos. Esto es particularmente visible en el comportamiento sexual. El cuerpo es reducido a objeto de placer individual. La relacin sexual se trivializa porque se despersonaliza y se vuelve simple fuente de placer. Ahora bien, como esta relacin se despersonaliza, la pareja se vuelve intercambiable. Lo que cuenta es el goce y la variedad de los placeres. La razn individual que los calcula y compara, tambin es convocada para perfeccionar las tcnicas ms adecuadas para su satisfaccin. Incluso el nio es percibido segn una aritmtica de los placeres. Es a la vez percibido como cuerpo que estorba, de quien al aborto dar cuenta, o como objeto que proporciona placer a la pareja, o incluso como medio de placer de uno de los dos.

No hay el riesgo de llegar muy pronto a considerar que el cuerpo es una cosa entre otras?
Una concepcin despersonalizante del cuerpo conduce forzosamente a una explotacin comercial del mismo. La explotacin, directa o indirecta, del placer sexual individual se ha convertido en poderoso estimulante de la actividad econmica, cientfica, tecnolgica. Prueba de ello son la anticoncepcin y el aborto, protegidos celosamente por grupos de presin especializados e incluso por la mafia. Segn el Fondo de las Naciones Unidas para la Poblacin, el perfeccionamiento, antes de la comercializacin, de un nuevo producto requiere una inversin del orden de 200 millones de dlares; esto da una idea de los intereses que estn en juego. Ello aclara tambin las razones por las cuales conviene ampliar al mximo el mercado de la anticoncepcin y de la contragestin. Todos

los clientes potenciales estn lejos de haberse convertido en consumidores efectivos, y el paso de la primera a la segunda categora se facilitar por la promocin de una moral hedonista, la relajacin de las costumbres, la pornografa, la iniciacin al libertinaje con el pretexto de una educacin sexual. A su vez, esta divulgacin va a contribuir a la divulgacin precoz de enfermedades sexualmente transmisibles. Ahora bien, si stas procuran a las compaas farmacuticas una clientela extensa y sin defensa, crean tambin dramas terribles para los individuos y las familias. Adems, pesan gravemente en el presupuesto de toda la sociedad. De esta manera, la juventud es llevada a la depravacin por firmas de un cinismo rayando en la demencia, y tanto la investigacin cientfica como la seguridad social quedan desprovistas frente a la amplitud del problema. Es, pues, fundamentalmente la misma lgica que, partiendo de una concepcin restrictiva de la libertad humana, llega a considerar que se puede disponer del cuerpo de la misma manera como se dispone de una cosa. El cuerpo es objeto de alienacin. Se olvida una verdad elemental, a saber, que es muy poco decir que tenemos un cuerpo, sino que se debe decir tambin que somos un cuerpo. Ciertamente, no toda la antropologa est expresada en esta frmula, pero en ella se afirma algo esencial.

No hubo reticencias por parte de las compaas farmacuticas ante las investigaciones sobre productos anticonceptivos?
En un libro publicado en 1979, Carl Djerassi explica cmo algunos movimientos organizados por los consumidores de productos anticonceptivos amenazaban con desanimar a la compaas que fabrican esos productos1. Estas mismas compaas amenazaban tambin con protestar ante las investigaciones que buscaban perfeccionar nuevas preparaciones anticonceptivas. El anlisis de este autor es todava ms interesante al mostrar que la intervencin de los poderes pblicos se volva indispensable si se quera rodear el callejn creado por las reticencias de las compaas privadas. Con insistencia inusitada se invocaron entonces los problemas demogrficos y se tomaron de ah argumentos para pretender que los poderes pblicos deban intervenir. El establishment anticonceptivo deba encontrar el by-pass gracias a la compaa Roussel-Uclaf, que sac provecho del apoyo del gobierno socialista francs para el perfeccionamiento de la pldora abortiva RU 486, apadrinada igualmente por la OMS.

Esta alianza entre los poderes pblicos y la clebre multinacional germano-francesa sac provecho de la experiencia de los desengaos sufridos por compaas farmacuticas norteamericanas. Muestra cunto pueden ser tomadas en serio las amenazas de boicot que pesan sobre las compaas privadas que producen drogas anticonceptivas. ____________________________________________ 1. Cfr Carl Djerassi, The Politics of Contraception, New York y Londres, Ed. W.W. Norton, 1979.

7. La legislacin La ley refleja las costumbres; ahora bien, el aborto entr en las costumbres; entonces, debe ser legalizado.
Lo que es especialmente cierto, en estas materias, es que las costumbres siguen a la ley: "Modificndola, afirma Simone Veil, pueden ustedes modificar todo el modelo pattern del comportamiento humano1. Los mejores observadores estn de acuerdo en reconocer que en Francia muchas mujeres que se practicaron abortos habran encontrado otra solucin, de no existir la ley que liberaliza el aborto. Un Estado democrtico reconoce los derechos de sus miembros a la vida, a la seguridad, a la libertad, a la seguridad de sus bienes. No se arroga la prerrogativa de declarar quin, entre los inocentes, tiene el derecho de vivir o quin puede ser conducido a la muerte. Tampoco se arroga el derecho de definir quin tiene el derecho de robar, de violar o de matar. El Estado que actuara de este modo perdera su calidad democrtica, ya que integrar las infracciones toleradas en el enunciado de la ley slo podra favorecer la multiplicacin de esas mismas infracciones, en detrimento de las personas y de los bienes. Sin embargo, es tal la fragilidad de la democracia, que ella misma puede darse leyes por medio de las cuales ponga su propia existencia en peligro. Aventurarse en esta va puede conducir muy lejos, ya que ah donde se admite la eliminacin de los nios no nacidos, se admitir pronto -ya se admite- la de los recin nacidos declarados anormales, de los enfermos incurables, de los viejos: todos a cargo de la sociedad. __________________________________________ 1. Times, 3 de marzo de 1975.

Las leyes que liberalizan el aborto no tienen por lo menos la ventaja de limitar el nmero de aquellos?
a) Lo que es grave es el hecho de que haya abortos, con o sin ley, y sea cual fuere el nmero. Las leyes que liberalizan el aborto agravan esta situacin, ya que la gente espera espontneamente que la ley responda a una exigencia de justicia que no est en oposicin con un principio de moral fundamental, como es el respeto que se debe a la vida. Adems, las leyes que liberalizan el aborto incitan al aborto lo anticipan, lo trivializan, lo hacen entrar en las costumbres b) An ms, estas leyes son las ms funestas de toda la historia de la humanidad, por lo menos por dos razones: 1. Crean un espacio jurdico para el crimen. 2. Corrompen a la juventud hacindola incapaz de distinguir el bien del mal y destruyendo en ella el sentido de la justicia ms elemental.

En la democracia, es la mayora quien decide; el parlamento puede entonces cambiar la ley.

Es inexacto que la democracia se defina esencialmente por la aplicacin mecnica y ciega de la regla de la mayora. En 1931, en Italia, cerca del 99% de los profesores de universidad hicieron juramento de fidelidad a Mussolini, y Hitler fue consagrado por va parlamentaria. Es igualmente inexacto pretender que la democracia es una sociedad en la que cualquiera puede hacer lo que quiere, y dnde la libertad puede ir hasta la licencia. Los esclavos en sus celdas tenan una libertad sexual total. Lo que caracteriza a la democracia es anterior al uso de la regla de la mayora, sobre cuya base funciona un rgimen de este tipo. Sin embargo, la democracia no se caracteriza antes que nada por un modo de funcionamiento de las sociedades. En el sentido moderno del trmino, la democracia se define esencialmente por un consenso fundamental de todo el cuerpo social, que sostiene el derecho de todo hombre a vivir, y a vivir con dignidad. Es, antes que nada, este derecho el que debe ser promovido y protegido. Por consiguiente, es la necesidad de esta proteccin lo que justifica al legislador para reprimir los actos

de los individuos que se arrogan el derecho de disponer de la vida, de la libertad o de los bienes de los dems. Cuando el consenso en relacin con este derecho fundamental es roto, se corre el riesgo de regresar a los privilegios, a las injusticias y a las crueldades de los siglos de hierro y se da libre paso a la barbarie. La mayor ilusin de los occidentales es pensar que como ellos maduraron todas las formas contemporneas de barbarie, estn definitivamente vacunados contra su regreso triunfal. En resumen, no se puede asegurar la proteccin legal a los que matan y privar de esta proteccin a los que son inocentes vctimas de stos mismos.

Para protegerse, una sociedad no puede dejar de lado ciertas prohibiciones?

Hay que notar que, muchas veces, una prohibicin no es ms que la vertiente negativa de una voluntad positiva de proteger un valor o a individuos ms dbiles. La prohibicin de robar es el reverso de la voluntad de proteger el bien ajeno. En toda sociedad, hay que saber identificar las transgresiones, sin lo cual se regresa a la jungla. Es necesario que haya prohibiciones, barreras, y que sean conocidas. Se deben encender las luces preventivas. Siendo los hombres lo que son, estas prohibiciones sern con toda certeza infringidas, pero sabremos que vamos contra un bien, que transgredimos ese bien. Lo que es perverso en la liberalizacin y la despenalizacin del aborto es que la ley positiva suprime las barreras. Ms grave an: la transgresin es presentada como un derecho, incluso un bien legtimo. De esto se deriva que categoras enteras de individuos humanos se substraen a la proteccin de la ley. Es esto un buen augurio para la sociedad futura?

La ley no es aplicada. El Estado de derecho no es burlado?

Para que haya Estado de derecho en un pas no basta con que exista una legislacin cualquiera y que sea aplicada. En tiempos de los griegos, la ley como tal no bastaba. Ellos queran la eunoma: la ley deba ser buena. Ocurre que el derecho da su aval a la tirana y legaliza el despotismo. Que China tenga sus leyes y que estas leyes sean aplicadas no significa

que los chinos vivan en un Estado de derecho. Hay Estado de derecho cuando la ley est al servicio de la justicia para todos y no para el grupo ms fuerte o el ms numeroso. Si espero que la ley proteja mi vida y mi libertad, tambin debe proteger la vida y la libertad de los dems, especialmente de los ms dbiles.

En algunos pases se denuncia un vaco jurdico. Este vaco no es inadmisible?

Ah donde existe an una ley que reprime el aborto, ciertos magistrados, a veces como resultado de presiones, dudan en aplicarla. Hay, pues, ah un vaco judicial - ya que la ley no entra en vigor aunque existe. Este vaco judicial trae dos consecuencias. Por un lado, priva al nio no nacido de la proteccin legal a la que tiene derecho; por otro lado, desprotege a las mujeres ante la impunidad acostumbrada de los hombres y ante todos aqullos que tienen inters en incitarlas a abortar.

Dado que hay abortos, no sera mejor legalizarlos y hacer de ellos un acto mdico para que se hagan en buenas condiciones?
Un acto medico no se define por el uso de instrumentos, de medicamentos, de instalaciones hospitalarias, ni por la aplicacin de conocimientos o de tcnicas, ni siquiera por el diploma universitario de quien lo realiza. El acto mdico se define por una finalidad: salvar la vida, mejorar la salud. Aquel que sin ser mdico da respiracin artificial a un ahogado practica un acto mdico. El mdico que colabora en la tortura no ejecuta un acto mdico. Que el verdugo sea relevado por el mdico no basta para dar a un suplicio la calidad de acto mdico. De igual modo, que el aborto sea realizado por un mdico y que las tcnicas para abortar se hayan perfeccionado no basta para hacer del aborto un acto mdico. Desde la maza hasta la bomba de neutrones, los hombres no han dejado de hacer progresos en el arte de matar a sus semejantes en buenas condiciones. En 1941, los mdicos de Auschwitz se felicitaban de haber humanizado la exterminacin en sus campos: haban reemplazado el xido de carbono por un gas a base de cianuro. Las violaciones y los asesinatos se realizan siempre en malas condiciones (por lo menos para sus vctimas). Piensan acaso organizar centros donde las violaciones y los asesinatos se haran en buenas condiciones (para sus autores), bajo supervisin mdica?

Se puede reprochar al legislador el definir las condiciones que deben cumplirse para que el aborto sea autorizado?
Liberalizar el aborto es siempre, por el hecho mismo, reglamentar la estocada. Para realizar la faena que ha decidido hacer, el legislador debe contemplar perfectamente las modalidades de ese ceremonial fnebre. La definicin de estas modalidades no podra ocultar la decisin, siempre anterior, de proceder a la ejecucin de un ser inocente. Sera, pues, absurdo imaginar que, por un efecto de retroaccin, la reglamentacin del aborto legitima al aborto mismo.

El hecho es que hay abortos clandestinos. Entonces, no es mejor legalizarlos para disminuir su nmero?
a) Es cierto que el nmero de abortos clandestinos ha sido inflado para causar miedo y para hacer cambiar la ley. Cmo se sabe? - Hay declaraciones de mdicos que han practicado abortos; B. Nathanson, por ejemplo, estima que el nmero de abortos clandestinos en Estados Unidos ha sido considerablemente exagerado. - Por la constatacin del efecto de la ley sobre las tasas de natalidad, que caen despus de la legalizacin. b) La experiencia francesa - al lado de la de otros pases donde el aborto ha sido liberalizado - muestra que la ley Veil-Pelletier no hizo desaparecer los abortos pdicamente llamados no censados. Segn algunas estimaciones, dichos abortos seran aproximadamente tan numerosos como los abortos censados. Es decir, que su nmero no ha disminuido. La instalacin de una mentalidad abortiva incita inevitablemente a las mujeres a practicarse abortos por motivos y en momentos no previstos por la ley, por lo tanto, clandestinos y en malas condiciones. Esto se comprende fcilmente, ya que en democracia prohibir no tiene sentido si no se prev la sancin. Una despenalizacin contribuye inevitablemente a crear una mentalidad abortiva que multiplica el nmero de abortos legales y clandestinos. De este modo, en la antigua Unin Sovitica se haba llegado a veces a situaciones en que haba ms abortos que nacimientos.

Los jueces no tienen el poder de hacer respetar una ley que liberalice el aborto?
Como lo muestra la experiencia, la aplicacin de las leyes que liberalizan el aborto es prcticamente incontrolable; con mayor razn es necesario mantener la legislacin preventiva, disuasiva e incluso represiva. - Preventiva, ya que hay que prevenir una agresin irreparable contra una vida humana expuesta a ser eliminada por los ms fuertes. - Disuasiva, ya que hay que disuadir a la madre de tomar la decisin de abortar, ofrecindole soluciones alternativas, eficaces y calurosas. - Represiva, ya que en una sociedad democrtica todo ataque a la libertad del prjimo, y con mayor razn a su vida, debe ser sancionado, tomando en cuenta eventualmente las circunstancias atenuantes o agravantes.

No hay una diferencia entre despenalizar el aborto, es decir, hacerlo caer fuera del cdigo penal y liberalizarlo, es decir, hacerlo ms libre, ms fcil?
Entre la despenalizacin del aborto y su liberalizacin, la distincin es muy precaria. Despenalizar significa que el aborto escapa a la sancin penal, lo que no significa forzosamente que sea permitido. Casos anlogos, de orden menor ciertamente, son bien conocidos: no se castiga el robo de un pan cometido por un miserable hambriento; sin embargo, no se le considera permitido. Pero en una sociedad democrtica, donde, por decir as, todo lo que no es prohibido es permitido, despenalizar el aborto significa declararlo fuera de castigo, lo que equivale en la prctica a autorizarlo, a liberalizarlo, es decir, se hace de l un derecho inherente a las libertades individuales. Despenalizar el aborto significa aceptarlo, reconocerle derecho de ciudadana; es legalizarlo, es decir, cubrirlo de la autoridad de la ley. Es, pues, privar al nio no nacido de toda la proteccin legal relacionada con su existencia misma -proteccin cuya penalizacin no es ms que la consecuencia lgica. Puede verse que el objetivo deseado es la liberalizacin: hacer fcil el acceso al aborto. El medio empleado es la despenalizacin: promulgar una ley que autorice el aborto.

En los debates sobre la legalizacin del aborto, algunos han solicitado a veces al Estado desculpabilizarlo. Qu significa este trmino ?
No contentos con ver al Estado legalizar el aborto, algunos esperan que lo desculpabilice, es decir que le quite toda connotacin que evoque una culpa. a) La palabra misma que utilizan revela que perciben confusamente que el Estado, tal como es concebido en nuestra civilizacin, desborda la misin que le es impartida cuando liberaliza el aborto. No dudan entonces en pedir a ese mismo Estado una intervencin tal que implica no slo el aumento de sus atribuciones, sino un profundo cambio en su naturaleza misma. El Estado a quien se le pide decir lo que est bien y lo que est mal, decir quin puede vivir y quin puede ser eliminado, es un Estado que es orillado por sus propios ciudadanos hacia una desviacin totalitaria. La censura toca aqu no slo la expresin de la verdad, sino la verdad misma b) Se instaura as una nueva lengua de madera. Es el triunfo del discurso ideolgico al que deben plegarse la realidad y las conductas. Este discurso puede eventualmente no creerse, pero se acta segn este discurso. Esta lengua de madera provoca una perversin de la razn y de la conciencia moral que trae, a su vez, la destruccin del sentido de la justicia.

8. Los actores: mdicos y magistrados La prctica del aborto no va a modificar la imagen de la medicina?
La legalizacin y la medicalizacin del aborto inician un cambio radical en la concepcin del mdico y de la medicina. El mdico que invoca la legalizacin del aborto puede tener la impresin de servir a su paciente practicndoselo. Es, sin embargo, lcito interrogarse a propsito de su actitud.

Este mdico sigue estando incondicionalmente al servicio de la vida desde su origen? No ejerce su arte al servicio de las conveniencias de los ms fuertes? No sacrifica a los intereses de estos ltimos la existencia del ms dbil?

El mdico no corre el riesgo de ejercer su arte al capricho de las conveniencias del Estado o de grupos dominantes? No se convierte acaso en un mercenario, preocupado, no de proteger la vida y la salud, sino de servir a un patrn, no a un enfermo? Se sabe que existen hoy en da mdicos que esterilizan, practican abortos (lo que equivale a infligir terribles torturas al feto para llevarlo a la muerte), o practican la eutanasia activa (presentada a veces como suicidio asistido). Nos hallamos ante un cambio cualitativo esencial en la relacin mdico-paciente. An ms, estudios publicados recientemente muestran que ciertos mdicos proyectan asociarse al poder, intervenir en l e incluso asegurar una gestin nacionalizada de la vida. Quien cubrir los gastos de esta tecnocracia mdica? Las naciones llamadas desarrolladas? El Tercer Mundo? Los pobres?

De ah la necesidad para cada mdico de dar a conocer sin ambigedad su posicin ante el respeto a la vida y ante el poder poltico, as como la necesidad para los mdicos, servidores incondicionales de la vida, de organizarse a nivel internacional. Hacerse conocer es indispensable para ser creble.

Se puede prever un desdoblamiento de la personalidad en los mdicos?

R.J. Lifton, uno de los mejores especialistas contemporneos de la medicina nazi, cita a este propsito al Dr. Miklos Nyiszli, mdico prisionero de Auschwitz: De todos los criminales y asesinos, el ms peligroso es el asesino mdico. Y agrega: El mdico es peligroso, lo vemos ahora, por su facultad de desdoblarse, de tal modo que confiere poderes especiales a su yo asesino, mientras que sigue invocando su pureza mdica.

No se debe temer una ingerencia de la moral en el mbito cientfico?

La actividad cientfica es un comportamiento tpicamente humano; por esta razn, como todo comportamiento humano est subordinada a normas morales. Al igual que todo hombre, el sabio es un ser moralmente responsable. Hay que denunciar el mito de la autonoma de la ciencia llevada hasta la amoralidad cientfica. Si no, se llega a una situacin en la que, o bien, el sabio saca argumento de su saber y de su saber hacer para imponerse a los dems, o bien se pone a sueldo de jefes polticos que se sirven de ellos. El gobierno de los hombres no podra volver a una tecnocracia mdica.

Cmo puede el mdico ser conducido a subordinar los intereses de los individuos a los intereses de la sociedad?
Se observa una tendencia creciente a politizar la actividad mdica. Qu significa aqu politizar? El mdico es presentado como aqul que conoce las leyes del orden y del progreso de la existencia humana en su dimensin biolgica. Es por esto, se dice, por lo que debe contribuir a la emergencia de un hombre nuevo que mejorar a la humanidad genrica, es decir, a la especie. Sobre la base de estas premisas, el mdico es llevado progresivamente a ponerse al servicio del cuerpo social; ya no est al servicio de individuos. Estos son evaluados en funcin de su utilidad o de su nocividad en el cuerpo social, que es lo nico que importa. Habra categoras de seres humanos -definidos, por ejemplo, segn criterios raciales, mdicos, econmicos, etc.- que representaran una amenaza de degeneracin para el conjunto de la especie.

La prctica del aborto no va a modificar la imagen de los magistrados?

La legalizacin y la medicalizacin del aborto anuncian un cambio radical en la concepcin de la magistratura y del juez.

La experiencia muestra que en los pases donde el aborto ha sido liberalizado, los jueces no tienen prcticamente la posibilidad de hacer respetar la ley. Lo que es mucho ms grave an es que la mayor parte de las legislaciones que liberalizan el aborto transfieren al mdico la competencia del juez. Estamos en presencia de un nuevo caso de alienacin: el juez es de este modo despojado de su funcin primordial: hacer respetar la vida humana, antes de hacer respetar los bienes. De esto resulta que en adelante los jueces estn mejor equipados para hacer respetar la propiedad que para hacer respetar la vida de ciertas categoras de seres humanos. Estn incluso mejor equipados para proteger la vida de un criminal que para proteger la de un inocente! Si los jueces son alienados, es decir, privados de su competencia para hacer respetar al nio no nacido, estarn igualmente desprovistos cuando se trate de hacer respetar la vida de los ancianos, de los enfermos incurables, de los molestos, etc.

En qu forma la actitud del juez que se abstiene de dar curso a las diligencias puede tener repercusiones sobre la sociedad poltica?
La actitud de un juez que se abstiene de reprimir el aborto siempre es invocada para hacer presin sobre el legislador. Este se inclina entonces a sustituir al juez en la apreciacin de las circunstancias. Por otro lado, el legislador no se detiene en tan buen camino: llega a pedir al ejecutivo que sugiera a los magistrados que se suspendan las diligencias. De este modo la legislacin sobre el aborto demuestra cun real es el peligro de confusin de poderes.

La legislacin que liberalizara el aborto amenazara la separacin de los poderes y, por ende, a la calidad democrtica de nuestras sociedades?
El voto de leyes que liberalizan el aborto ha trado consigo un proceso que hace precaria la separacin de poderes. Dicha separacin es uno de los criterios esenciales de la calidad democrtica de una sociedad. Esta separacin recibe, en el derecho occidental, una luz particular proveniente de la distincin entre derechos del hombre y ley positiva. El legislador se esfuerza por elaborar leyes justas, es decir, respetuosas de los derechos inalienables del hombre. Enuncia normas jurdicas, formula derechos y deberes, estipula penas que sancionan la desobediencia. La actividad del legislador se sita, pues, a un nivel de generalidad que confiere a la ley un carcter transpersonal. Su papel no es hacer aplicar la ley. Hacer aplicar la ley es el papel del juez. Toca al poder judicial apreciar la responsabilidad subjetiva de quienes son acusados de infracciones objetivas a la ley. El juez no negar la realidad del crimen, pero, en la aplicacin de la pena, tomar en cuenta las circunstancias atenuantes o agravantes. El legislador que legislara en funcin de los intereses de particulares individuos, grupos, camarillas- dara muestras de parcialidad, de injusticia, de arbitrariedad, de abuso de poder. Pero el juez que se limitara a una aplicacin mecnica y ciega de la ley llegara, tambin l, a lo arbitrario y a la injusticia.

Vemos, pues, el riesgo que la legislacin sobre el respeto a la vida hace correr a la separacin de poderes. Si se legislara en funcin de los intereses de una potencia extranjera, el legislador se convertira en culpable de alta traicin. Abusa de su poder en el momento en que sobrepasa los lmites de su competencia. Cuando el legislador procede de este modo, el juez es rebajado al rango de ejecutor de las determinaciones ms o menos arbitrarias del poder legislativo. Es menester decir que este peligro se exacerba cuando la ley es la emanacin directa de la voluntad del poder ejecutivo. La ley, y con ella la magistratura, arriesgan entonces a convertirse en apndices de la administracin.

9. El punto de vista poltico Cmo definir la dimensin poltica del aborto?

La liberalizacin del aborto cuestiona la regla de oro, es decir, el principio que presupone toda democracia: No hagas a los dems lo que no quieras que hagan contigo. Esta prescripcin no es ms que la formulacin negativa del principio del respeto absoluto que debemos a los dems. Toda derogacin de este principio resquebraja el fundamento mismo de la democracia. La igualdad primordial entre los hombres es la igualdad de todos ante el derecho sujeto a ste.

Sin embargo, no hay ninguna posibilidad de excepcin a esta regla?

Hay que darnos cuenta de que cuando se planea un aborto, se planea suprimir una vida humana. Este punto ya no es discutido, ni siquiera por la mayora de los partidarios del aborto. La cuestin ltima es la de saber si existe una razn que permita dar la muerte a un inocente. Se podra argumentar, por ejemplo, que tenemos el derecho de suprimir a todos aqullos cuya vida, segn nosotros, sera indigna de ser vivida. Es as como Karl Binding, un jurista alemn, fabric, a principios de siglo, un derecho que legitimaba la supresin de aqullos cuya vida no era digna de ser vivida: enfermos, viejos, minusvlidos, pudindose alargar la lista, cosa que se hizo en esa poca.

Para una sociedad democrtica, acaso no es esencial favorecer al mximo la libertad de los individuos?

La voluntad de liberalizar el aborto se explica por una concepcin muy reducida de la libertad que tienen muchos de nuestros contemporneos. Esta concepcin es tan desmedida que ya no deja lugar a la idea de igualdad entre los hombres ni, por consiguiente, a la idea de deber. a) Segn esta concepcin, la libertad consiste, para cada individuo, en hacer todo lo que se le antoje, en ajustar su conducta a lo que le place. La conciencia individual produce cada momento la norma moral que le conviene en tales circunstancias. Esta concepcin de la libertad viene a considerar que, en su comportamiento, los hombres no tienen que referirse a un bien que deberan de buscar, o a un mal que deberan de evitar. Cada quien define a su gusto tanto el bien como el mal. Es por eso por lo que en su encclica Veritatis Splendor, Juan Pablo II recuerda que es la verdad la que debe orientar a la libertad y no al revs, y que la verdad no es una creacin de la libertad. b) Es la razn por la que en una sociedad muy marcada por el individualismo de cada uno, todo, y no importa qu, se vuelve negociable, del aborto a la eutanasia, pasando por todas las formas de discriminacin. Ya no se busca, juntos, el bien; ya no hay un esfuerzo convergente hacia la justicia. La idea misma de bien comn est desprovista de sentido: slo hay bien particular. En la sociedad, ya slo hay lugar para compromisos. Debemos intercambiar nuestros puntos de vista con fair-play, con una tolerancia total ante lo que cada quien considera, actualmente, como bueno o malo. Para evitar al mximo los inconvenientes de la vida con otros individuos para no hundirse en la anarqua hay, pues, que armonizar los intereses particulares. Todas las opiniones son igualmente respetables, pero eso no impide que, por razones de utilidad o de inters, haya que atenerse a una moral puramente procedural. Es el triunfo de los comits de tica, en los que se procede a tontas y a locas, sin referencia a principios morales normativos que se imponen universalmente. De donde el llamado a la tirana de la mayora y a la tctica de la derogacin. En este ltimo caso en particular, se transfieren al derecho los procedimientos de la casustica: al igual que sta corrompe a la moral, la tctica de la derogacin pervierte al derecho. Se rechaza de entrada toda referencia a los principios generales del derecho para acomodarlo a los placeres e interese de aqullos con los que se desea quedar bien. Es el regreso triunfal de la sofstica. Lo que est prohibido aqu y ahora podr ser permitido ah y maana, ya que lo nico que importa en todo tiempo y en todo lugar es molestar lo menos posible a los individuos, y para ellos, ser molestados lo mnimo. c) Ya no hay, pues, espacio para una moral que se impondra a todos y que formara la trama de la comunidad humana. En efecto, con tal concepcin de la libertad, todo es relativizado. La idea misma de una Declaracin Universal de los Derechos del Hombre carece de sentido. Ya no hay ms que individuos, y la exaltacin paroxstica de la libertad de

cada uno garantiza un porvenir de divisiones exacerbadas entre los hombres. d) En su mayora, las democracias occidentales estn decayendo porque, en vez de orientarse a partir de valores -como la verdad, la justicia, la solidaridad- se refieren a consensos provenientes de determinaciones puramente procedurales. Nacionales o internacionales, las asambleas polticas se volvieron por as decir comits de tica ampliados, donde los ms fuertes se esfuerzan en imponer un consenso de acuerdo con sus conveniencias. e) Es por tanto imposible crear una sociedad ms justa, ms humana, ah donde, para llegar a esa meta, se rehusa reconocer a todos los hombres los mismos derechos fundamentales. f) En pocas palabras, esta concepcin ultraindividualista de la libertad se vuelve contra la libertad. Con esta concepcin, la dimensin poltica de la existencia humana es totalmente rechazada y se cae en la anarqua. Esta es a la vez ausencia de principios; por lo tanto, de autoridad legtima, y por ello, de un gobierno que vele por el bien comn.

Acaso tolerancia no significa que todas las opiniones son respetables, incluyendo las de quienes pregonan el aborto y la eutanasia?
a) Todas las sociedades democrticas que emergieron desde la poca moderna hacen referencia a la universalidad de los derechos del hombre. Es sobre esta referencia fundadora donde vienen a injertarse las diversas prescripciones positivas que tienden a garantizar estos derechos. El derecho a la vida, a la libertad, a la propiedad, son objeto de disposiciones legales variables, pero son siempre estos derechos fundamentales los protegidos. Hay en ello, pues, tanto pluralismo como tolerancia: se ejerce siempre en el marco del respeto de los derechos fundamentales del hombre. En este sentido, se entiende lo que es la tolerancia civil: no es ms que el reconocimiento y el respeto de las personas. En este sentido tambin el Estado moderno es civilmente tolerante y pluralista. b) Es a esta tolerancia civil a la que hacen fracasar los que derogan, por va legal, el derecho fundamental a la vida debido a todo ser humano, y que se arrogan, en consecuencia, el "derecho" de disponer de la existencia de los nios no nacidos y de los seres declarados "intiles". c) Vemos entonces que por curiosa paradoja la tolerancia civil es hoy da criticada en nombre de la tolerancia doctrinal o del pluralismo doctrinal. En efecto, en virtud de estos ltimos, slo hay tica "procedural", ya que todas las opiniones son "igualmente respetables". Entonces, si triunfa la

opinin segn la cual "tal categora de seres humanos no es digna de vivir", los seres humanos catalogados bajo esta rbrica - ella misma define a la mayora - podrn ser eliminados legalmente. d) Esta concepcin de la tolerancia doctrinal o del pluralismo doctrinal seala as, en una sociedad determinada, el destierro de la tolerancia civil en nombre de la tolerancia doctrinal.

Por qu tiene el Estado que jugar un papel a propsito del aborto?

La calidad de un Estado se mide primero por la estima en la que tiene a la vida humana. Cuando los hombres entran en sociedad poltica, esperan que el Estado proteja, no slo los bienes y la libertad, sino antes que nada, la vida. La liberalizacin del aborto va a contracorriente de esta dinmica. Esta liberalizacin significa no slo que se rechaza a seres humanos la proteccin de la ley, sino que trae consigo adems la destruccin de las solidaridades naturales, incluso antes de que puedan alcanzar su pleno desarrollo. A cierto plazo, este proceso es destructor de la familia y de la trama social. Las campaas para la liberalizacin del aborto tenan ya como objetivo reconocido por algunos destruir al nio porque es el ser ms dbil de la cadena familiar. En ultimo anlisis, lo que est en juego en muchos debates sobre la biotica es la precipitacin de este proceso de destruccin de la familia. Francia, pas pionero en la legalizacin del aborto, corre el riesgo de empaar an ms su imagen en el plano internacional, haciendo de la destruccin de la familia la prioridad de un cierto mesianismo republicano. Esta forma de galicanismo laico slo puede llevar a la destruccin de la trama social, es decir, al infierno.

El hecho de tomarla en contra de la vida de inocentes sera revelador de una perversin del poder?
El poder totalitario tiene esto de particular: no admite ningn lmite que proceda de Dios, ni cualquier control que venga de los hombres sobre los que se ejerce. Este poder utiliza todos los medios de que dispone para afianzarse y para extenderse. Ahora bien, el poder debera ser un servicio: est al servicio del bien comn y ordenado a la proteccin de todos los hombres, empezando por los ms dbiles. Todos los grandes movimientos sociales que se han desarrollado desde el siglo XIX han impugnado los abusos de poder cometidos por los ms fuertes contra los ms dbiles.

El signo ms notorio que manifiesta que un poder, de origen legtimo, deriva hacia el totalitarismo, es que ese poder ataca a los inocentes. Cuando esta dinmica es puesta en marcha, el poder se degrada en pura potencia y es desprovisto de toda legitimidad. Tal poder es abusivo; debe ser denunciado y combatido, hace de la resistencia activa un deber.

Si la amenaza del totalitarismo fuera real, no sera percibida por todos y no levantara una protesta general?
La historia contempornea nos ensea que el totalitarismo se instala tanto por la fuerza como por la astucia. En este ultimo caso, su instalacin se hace en el ms estricto respeto de la celebre tctica de salami: se acaba por obtener del adversario, rebanada tras rebanada, lo que no cedera nunca si se le pidiera en bloque. La tctica de salami est, pues, muy prxima de la tctica de la derogacin: se roe el respeto debido a un principio, encargando a la ley multiplicar y trivializar los casos en los que el derecho positivo justifica que se haga una excepcin. Se consiente en derogar. El mal comienza ah donde se promulga una ley inicua y se consuma ah donde tal ley es invocada para asesinar seres sin defensa. Por otro lado, en ese momento el proceso puede recomenzar, y el catlogo de seres asesinables puede alistar a nuevas vctimas. Ahora bien, si algunos han sido condenados por haber obedecido leyes inicuas, a menudo se olvida que otros han sido condenados por haber intervenido a un nivel ms alto, es decir, por haber promulgado esas leyes inicuas y haberlas vuelto ejecutorias. De ah que, cuando se ha llegado a pedir al Estado que diga cules son los inocentes que se pueden eliminar, que la ley lo autoriza y que un ministro ordena los medios para ocuparse de ello, ya es demasiado tarde para preguntarse si an se vive en la democracia.

10.Hacia el ultranazismo? Seria el aborto un mtodo moderno de discriminacin?

La historia abunda en ejemplos de discriminaciones. Tambin nos ensea que la impugnacin de estas discriminaciones y los privilegios

que las acompaan, han sido uno de los motores que mueven hacia sociedades ms democrticas. Ahora bien, discriminar es siempre invocar razones mediante las cuales se destina a seres humanos a la servidumbre o a la muerte. A veces, discriminar es substituir una debilidad objetiva por una debilidad legal. El rgimen nazi discrimin a los judos, a los gitanos, a los no hombres. En Nuremberg se llam a esto crimen contra la humanidad; desde entonces, la memoria de los hombres ha sido aligerada de esos recuerdos molestos. Otros regmenes han discriminado a los contestatarios o a los opositores envindolos, por ejemplo, a asilos psiquitricos. Actualmente, se discrimina no slo a los nios -incluso a los adultosaquejados de malformaciones o incapacidades graves, sino tambin a los pobres. La liberalizacin del aborto legaliza una discriminacin nueva: aqulla de la que pueden ser impunemente vctimas seres humanos que se encuentran en un estado extremo de debilidad y de dependencia.

La ideologa en que se inspiran los partidarios del aborto no es diferente de la ideologa nazi?
Existen a la vez diferencias de expresin y una profunda comunidad de inspiracin. Las justificaciones explcitas son presentadas con diferente envoltura, pero las prcticas a las que llevan son finalmente las mismas. Que se invoque que alguien sea judo, gitano, minusvlido, nio no nacido, adulto incurable o no deseado para eliminarlo, los motivos invocados difieren, pero el horror es el mismo. Importa que las ideologas sean diferentes si las prcticas son las mismas?

No hay que conceder, sin embargo, que si las prcticas son las mismas, las ideologas difieren?
Las ideologas forjadas para legitimar el nazismo y el aborto no recurren a la misma formulacin pero tienen en comn que legitiman discriminaciones completamente arbitrarias entre los seres humanos. De ah los puntos comunes a los idelogos del genocidio y a los partidarios del aborto: en los dos casos, el otro no es reconocido como ser humano; en los dos casos, la vctima es inocente; la gran diferencia es que los abortistas matan cuanto antes.

A esto hay que agregar que, si nos atenemos a las estadsticas de la OMS, las vctimas anuales del aborto son incomparablemente ms numerosas que las vctimas del genocidio ejecutadas por los nazis.

Qu lazo une a los idelogos de la discriminacin y a los ingenieros biomdicos?

a) Los idelogos de la discriminacin cocinan seudomorales en las cuales explican a ingenieros mdicos complacientes que estn justificados para eliminar a seres que no respondan a las normas impuestas por la ideologa. Estos idelogos precisan que los ingenieros biomdicos estn autorizados a operar selecciones implacables por el bien de ciertos individuos de tal raza, de la sociedad o de la especie, segn el caso. As, despus de haberse afanado por hacer fracasar una segregacin fundada sobre las clases sociales, nuestro siglo se apresura actualmente a instaurar una nueva segregacin fundada sobre clases genticas. b) Los idelogos de la discriminacin aportan entonces, una seudolegitimacin a mltiples abusos de poder. El abuso del poder econmico, poltico, judicial, religioso, es despreciable, pero lo es an ms el abuso del poder mdico. Sin embargo, el peor de todos es el abuso del poder intelectual y espiritual, porque hiere al hombre en su inteligencia, que lo hace ms semejante a Dios. Los tecncratas del nuevo orden mundial estn acostumbrados a estas formas de abuso de poder.

No se encuentran aqu, invocados para provecho de la sociedad, criterios anlogos a los que son invocados para provecho de las parejas?
Los argumentos invocados por las mujeres, o por las parejas, en favor del aborto se fundan sobre el inters, la utilidad, el derecho al placer sin riesgo. La eficacia debe ser total cuando se trata de evitar este mal que es la procreacin - consecuencia eventual de este bien que es el placer. Los ms fuertes pueden, pues, otorgar el derecho a su conveniencia y legitimar el aborto. a)Los intereses de la sociedad humana son definidos por los ms fuertes, concretamente por los que triunfan y/o se imponen. Los que no

triunfan son un obstculo para la felicidad de los que triunfan; amenazan incluso su seguridad. Desde ah, segn los ricos, nuestra seguridad es el fundamento de nuestro derecho y estamos justificados para defendernos contra las amenazas que vienen de los ms pobres, quienes por su sola masa numrica constituyen un peligro para nosotros. Hay, pues, que reducir su proliferacin por todos los medios, ya que no son solventes en el mercado mundial. b) Es un procedimiento anlogo el que se desarroll en beneficio, si as se le puede llamar, de la sociedad. Esto se verific desde 1926, en la URSS, donde el aborto fue legalizado para que la poblacin pudiera ser totalmente sometida a la exigencia de planificacin imperativa impuesta por el Estado. La URSS fue de este modo el primer pas en legalizar el aborto por razones de Estado. c) Concluiremos constatando que, al revs de lo que ellos piensan, los ricos son una amenaza para los pobres.

El rechazo de todo riesgo precipita entonces despiadadamente hacia una espiral de la eficacia pura?
Intolerable para los compaeros sexuales, el riesgo es igualmente intolerable para la sociedad. Por eso es que, partiendo de la anticoncepcin, la lgica de la eficacia conduce primero al aborto y enseguida al eugenismo, para finalmente desembocar en la eutanasia. Una idea comn subyace aqu en estas diferentes prcticas: cuando se plantea que una vida humana no responde a ciertas normas de calidad y que no vale la pena ser vivida, esta vida -se concluye- puede ser suprimida por los medios ms eficaces de que se dispone.

Se puede hablar, a propsito del aborto, de crmenes imprescriptibles contra la humanidad?

Despus de la Segunda Guerra Mundial, una vez que se conoci mejor la dimensin de las atrocidades nazis, fueron denunciados los crmenes contra la humanidad. Al lado de crmenes de guerra y crmenes contra la paz, es sobre todo de este captulo del que se valieron el proceso de Nuremberg. A estos crmenes se agregan los asesinatos, la exterminacin en masa, el genocidio, la tortura, el arresto arbitrario, etc. Desde la Convencin adoptada el 20 de noviembre de 1968 por la Asamblea General de las Naciones Unidas, estos crmenes contra la humanidad son

considerados como imprescriptibles. Son precisamente imprescriptibles porque deben ser siempre condenados en nombre de una ley inscrita en el corazn del hombre y anterior a toda legislacin positiva. Es, al contrario, esta ley positiva la que debe ser sometida a la sancin de la ley inscrita en el corazn del hombre. Lo que fue subrayado en Nuremberg, es que los crmenes nazis contra la humanidad no pueden ser prescritos porque fueron cometidos en nombre de leyes inicuas. Estas leyes eran inicuas porque no respetaban los derechos inalienables de todo ser humano. La Declaracin Universal de los Derechos del Hombre de 1948 sacar la leccin tanto de esta guerra como de este proceso. Explicitar, declarar las razones de fondo por las que haba - y siempre hay- que luchar contra el nazismo, condenar sus crmenes y prevenir su reviviscencia. La liberalizacin del aborto pone entonces nuevamente en discusin los principios mismos sobre los que se fund la condenacin del nazismo.

Es imaginable que se olvide aprovechar las lecciones, tan evidentes, que se desprenden de la experiencia nazi?
Los hombres tienen una capacidad prodigiosa para ocultar el pasado, incluso el ms reciente, aunque lo hayan sufrido en carne propia. Se practica la damnatio memoriae: la memoria es condenada, ya que el pasado se percibe como peligroso, porque su conocimiento permitira juzgar el presente. De este modo difcilmente nos damos cuenta de que es bajo el pretexto de obedecer a las leyes del III Reich y a rdenes superiores como algunos mdicos y otros verdugos nazis ejecutaron a masas de inocentes. Tampoco nos damos cuenta de que lo que nos salv del nazismo fue que algunos resistentes desobedecieron algunas leyes porque eran inicuas. Constatemos tambin que, por un macabro retorno de la historia, algunos de los que sobrevivieron a los horrores nazis gracias a esos resistentes, se ocupan actualmente en restaurar leyes inicuas completamente parecidas a las que sus libertadores haban rehusado obedecer, precisamente para salvarlos. Ahora bien, como estos hechos de la historia contempornea estn ocultos, evidentemente tambin se oculta que la historia puede repetirse, o, si lo prefieren, prolongarse. Es, en efecto, en nombre de leyes ya no impuestas por un tirano, sino votadas por parlamentarios, como se ejecuta a inocentes.

La fidelidad a la memoria de las vctimas basta para vacunarnos contra una nueva barbarie?
a) Entre los que se ocupan de hacer aprobar leyes injustas en nombre de las cuales se ejecuta a seres sin defensa, figuran quienes reprochan con toda razn- a los verdugos nazis el haber obedecido a leyes criminales. Ayer, es decir en Nuremberg, los acusados se protegan tras la ley injusta para intentar disculpar sus crmenes: hoy se pide al legislador que aporte a crmenes parecidos la proteccin de la ley. b) Lo de menos sera que nadie invoque el sacrificio de los inocentes de ayer para considerarse hoy autorizado a introducir el principio de nuevas discriminaciones legales entre los seres humanos. El sacrificio de los mrtires de los totalitarismos antiguos es una cosa sagrada. Nadie puede protegerse detrs de la memoria de estos muertos para pretender inmunizarse contra los desvos totalitarios actuales. c) Quisiramos que ninguno de los que sufrieron la barbarie nazi rechace, ni en teora ni en la prctica, los argumentos, an en vigor, que han invocado -en favor de ellos y contra sus verdugos- aqullos que han declarado, ms all de toda distincin, que todos los hombres tienen la misma dignidad, el mismo derecho a la vida y a la libertad.

Cmo explicar esta inconsecuencia que lleva a legalizar hoy, prcticas condenadas ayer, por ser ilegtimas?
La inconsecuencia analizada anteriormente es dramtica, ya que revela que, en ciertos medios, no se ha percibido la malicia profunda del nazismo. Es la razn por la cual se abre ampliamente la puerta al ultranazismo. Queremos decir con esto, el nazismo llevado a su estadio supremo, mundializado e inscrito en las prcticas, las leyes, las instituciones e incluso la tica. a) No se ha entendido que esta malicia no resida primero en el rgimen que caracteriza al nazismo, sino en la naturaleza profunda del mismo. No se ha visto que la esencia del nazismo es su naturaleza totalitaria, es decir, su voluntad de destruir al yo, tanto fsico como psicolgico. El nazismo est obsesionado por la voluntad de infligir la muerte. b) A pesar de las ruidosas denegaciones de los que las animan, las corrientes que, despus de haber hecho legalizar el aborto, se ocupan actualmente de legalizar la eutanasia, se inscriben objetivamente en esta tradicin, consumando al mismo tiempo tambin su perversin, es decir, yendo ms all del nazismo. En efecto, infligir la muerte no es

simplemente un derecho que la sociedad puede ejercer sobre aqullos para quienes, segn ella, la vida es indigna de ser vivida. Es tambin un derecho, del que la misma sociedad debe garantizar la ejecucin para los que desean morir con dignidad, bajo pretexto de que su vida es indigna de ser vivida. A la consideracin del derecho de la sociedad a infligir la muerte a los seres cuya vida es indigna de ser vivida, tpica del nazismo, se aade entonces esta, tpica del liberalismo, del derecho del individuo a morir con dignidad. c) Pero en los dos casos citados y ms all de enmascaramientos ideolgicos, el acto de infligir la muerte est cubierto por la ley y su ejecucin est confiada al personal mdico. d)Por esta mismas razones, cuando el Estado concede a los padres el derecho de matar a sus hijos, acaba pronto por conceder a los hijos el derecho de matar a sus padres. As, en estos diferentes casos la ley est llamada a legitimar la medicalizacin del asesinato. e) Esta alianza totalitaria entre la mentira y la violencia ha sido implacablemente denunciada por Andr Frossard: El mentiroso sabe que miente, el criminal oculta o niega su crimen y los sistemas polticos ms diablicamente injuriosos para la especie humana se creen con el deber de dar la apariencia de la justicia a sus ignominias y de remedar el derecho cada vez que lo violan1. __________________________________________ 1. Ver Andr Frossard, Dfense du Pape, Paris, Ed. Fayard, 1993, p. 48.

La evocacin del pasado puede ser molesta para algunos. Pero para los que perfeccionan, fabrican y distribuyen preparaciones abortivas, acaso no es igualmente molesto constatar la eficacia de sus productos?
a) Es de todos sabido que los hombres se valen de justificaciones aparentemente coherentes dictando sus conductas, mientras que dudan en mirar de frente las motivaciones profundas que las inspiran. Este tipo de comportamiento es bien conocido de los psiclogos, que hablan a este respecto de racionalizacin de una conducta: los

hombres pueden, ms o menos voluntariamente, ocultarse u ocultar a los ojos de los dems los verdaderos motivos que animan su comportamiento. b) Es lo que se produce a veces en algunos propagadores del aborto qumico. Si las circunstancias se lo permiten, no insisten demasiado en las virtudes esencialmente abortivas de sus preparaciones. Por el contrario ponen de manifiesto su eficacia -real o supuesta- en caso de cncer del seno, de endometritis, de tumor cerebral, de enfermedad de Alzheimer, de depresin, etc. c) Lo constatamos: esta racionalizacin recuerda la damnatio memoriae, la condenacin de la memoria. Aqu se oculta un pasado comprometedor, ah se ocultan motivaciones actuales molestas. Estos dos procesos se entrelazan a menudo para reforzar el efecto de ocultacin.

A pesar de todo, no es acaso poco creble que aquellos que perfeccionaron y comercializaron mtodos muy eficientes de aborto qumico sean totalmente insensibles a las lecciones del pasado?
El fenmeno de la damnatio memoriae, la condenacin de la memoria, es caracterstico de todos los grupos que tienen mala conciencia. a) Se borra primero el pasado porque se tiene vergenza de l; antiguas potencias imperiales secuestran an archivos relativos a sus conquistas; algunas colonias que obtuvieron su independencia desde hace tiempo, han destruido la casi totalidad de los documentos relativos a la esclavitud. Pero se borra tambin el pasado porque se tiene miedo de l, por el hecho de que puede aclarar el presente y permitir juzgarlo. Este miedo es particularmente frecuente en sociedades con fuerte connotacin totalitaria. Mao Tse-tung purg la historia de la cultura china porque los chinos de la China comunista habran encontrado en ella mucha materia que les permitira desmitificar la ideologa del Gran Timonel. El conocimiento del pasado y su evocacin son reprimidos porque permiten el acceso a una alarmante toma de conciencia. La reactivacin de la memoria, por recuerdo de la historia, es entonces percibida como fuera de lugar, incluso impertinente, porque puede desenmascarar brutalmente las certezas mentirosas de la mala conciencia. b) En el caso que nos ocupa, esta reactivacin podra por ejemplo, venir a cuestionarse si no se estuviera efectuando un nuevo genocidio. Este

genocidio ya no tendra como vctimas a aqullas sealadas por el nazismo histrico; actualmente el blanco sera la inmensa multitud de pobres. El doctor Baulieu, observador tan perspicaz como directamente implicado, afirma que de acuerdo con la Organizacin Mundial de la Salud, la firma Hoechst decidi que a los pases del Tercer Mundo, que representan a los verdaderos, los grandes mercados, la pldora [RU 486] se vendera a un precio muy bajo o cedida en forma completamente gratuita. c) En el caso del laboratorio Hoechst que, con Roussel-Uclaf, produce la RU 486, el temor de esta representacin del pasado fue finamente analizado por el mismo Dr. Baulieu. En una entrevista a la revista italiana L'Expresso, haca notar: Fueron precisamente los dirigentes de la filial americana de Hoechst quienes infectaron la opinin de la casa madre de Alemania. Hilger, su presidente, a pesar de ser un catlico bvaro, nunca ha estado contra la pldora [RU 486]. Sin embargo, actualmente tiene miedo y sus temores son alimentados tambin por ciertos viejos fantasmas del pasado. La firma Hoechst naci despus de la guerra, del desmantelamiento de la sociedad IG-Farben, el gigante industrial que, entre otros, haba producido el gas para los campos de exterminio nazis. Hilger est aterrorizado ante la idea de que grupos anti-aborto desencadenen una campaa para acusar a Hoechst de seguir matando como en tiempos de Hitler.1 Si se comprende, sin duda alguna, este terror, se comprenden menos, por el contrario, los bloqueos que limitan la percepcin del mismo al presidente de la firma. ________________________________________________ 1. Ver el expediente de Carlo Gallucci sobre "La pillola maldetta", en L'Expresso (Roma), 20 de octubre de 1991, pp. 156-165, especialmente p. 163.

No es acaso molesto sugerir un paralelo entre los verdugos del rgimen nazi y los abortistas de hoy?
La gente imagina a menudo que el nazi ordinario era un individuo feroz y sanguinario. Este tipo de nazi ciertamente existi, y algunos individuos innobles rivalizaron en el refinamiento de la humillacin, de la tortura y de la muerte infligidas. Pero el nazi ordinario no era generalmente un ser brutal y cruel; en su mayora, los nazis eran gente aparentemente sin historia, como la mayora de la gente de hoy. Simplemente haban entrado tranquilamente en el Sistema. De concesin en concesin, de cobarda en cobarda, y por inters, se

convirtieron en celosos funcionarios del rgimen. Ejecutando rdenes, cumplan - segn ellos - su deber. El mayor peligro que la liberalizacin del aborto transmite actualmente a nuestras sociedades no hay que buscarlo primero en los actos de individuos notoriamente cnicos y carentes de compasin. Dicho peligro se encuentra en la falta generalizada de valor frente a la trivialidad del mal.

11. Los aspectos demogrficos

Qu podemos decir actualmente sobre la poblacin mundial?

a) En junio de 1994 la poblacin mundial fue estimada en 5.609.000.000 de habitantes. b) Despus de mantenerse estable a 1.7% por ao desde 1975, se espera que el crecimiento de la poblacin mundial bajar a 1.6% por ao durante el perodo 1995-2000. Esta tasa de 1.6 sera la ms baja desde el fin de la Segunda Guerra Mundial. Mas all del 2000, se espera que el crecimiento de la poblacin mundial declinar regularmente hasta 1.0% el perodo 2020-2025.1 c) El fenmeno del crecimiento espectacular de la poblacin se ha desplegado a un ritmo acelerado en los pases del sur en el siglo XX. Sin embargo, ese ritmo ha empezado a bajar, porque la fecundidad mundial disminuye a una velocidad no despreciable en los pases del Tercer Mundo: 6.1 nios por mujer en 1962; cerca de 3.8 nios por mujer en 19902. Casi en todas partes los ndices sintticos de fecundidad estn a la baja. __________________________________________________ 1. World Population Monitoring, 1993, (Draft), publicado el 23 de febrero de 1994 con la referencia ESA/P/W.121 por la Population Division de las Naciones Unidas [New York]. La cita aparece en la p. 67. 2. Grard-Franois Dumont, "Rvolutions dmographiques", en Le spectacle du monde (Paris), n. 361, abril de 1992, p. 80 s. 3.

Por lo menos una quinta parte de los hombres viven en situacin de extrema

pobreza, en condiciones infrahumanas, indignas del hombre. Por el bien de esta gente y de su familia, no sera mejor impedirles tener ms hijos?
a) Los malthusianos afirman que hay una disparidad entre la progresin geomtrica de la poblacin y la progresin aritmtica de los recursos alimenticios. Los neomalthusianos combinan esta tesis con la del derecho al placer sexual individual sin riesgo de procreacin. Las tesis neomalthusianas - que presentan la anticoncepcin, la esterilizacin, el aborto, etc. como nuevos derechos del hombre - son con mucha frecuencia utilizadas como seuelo para enmascarar las motivaciones malthusianas de los que consideran que el control estricto de la poblacin es un deber tan urgente como imperioso. Estas tesis entrecruzadas son difundidas en el mundo entero por aqullos que sacan de ellas un provecho. b) La pobreza no es una fatalidad, ni el hambre. Los excedentes alimenticios, por ejemplo, nunca fueron ms importantes. Lo mismo ocurre con la esperanza de vida al nacer, que nunca fue tan elevada en el mundo. Sin embargo, hay graves problemas de reparticin, no slo en lo relacionado con los recursos alimenticios, sino tambin, por ejemplo, con los conocimientos relacionados con la agricultura, la salud, la higiene, la regulacin natural de los nacimientos, sin contar la corrupcin, etc. Lo que esperan los pobres es que se les ayude a salir de su miseria, que no se les deje hundirse despus de haberles obsequiado abortos y esterilizaciones. c) La esterilizacin en masa de los pobres, tal como se practica actualmente, va a tener consecuencias terribles. Una vez que sean viejos, estos pobres seguirn siendo tan pobres, pero ya no tendrn hijos con quienes contar. Sern abandonados, y la violencia ejercida por la sociedad acelerar su muerte, tal y como ya se hace morir a los nios de la calle, y nadie quiere hacerse cargo de ellos. d) Presentadas hoy con nueva envoltura, las tesis de Malthus tornronse cada vez ms un instrumento de ensueo para todos los reaccionarios opuestos a cualquier reforma social. Hoy da, los malthusianos intoxican a la opinin internacional, hacindole tragar la idea de que la pobreza no tiene su causa ni en las injusticias sociales, ni en los fracasos econmicos, ni en la incompetencia poltica, ni tampoco en las aberraciones ideolgicas. Segn ellos, la pobreza tiene su fuente en la proliferacin vertiginosa de los mismos pobres. Es evidente que, en la medida en que esta

tesis - a pesar de ser falsa - resulta inculcada y recibida como evidencia fulgurante por la opinin pblica, las verdaderas demandas relativas a la justicia y al desarrollo podrn ser ignoradas y la explotacin de los pobres podr continuar sin escrpulos. e) Actualmente, Malthus se ha tornado en la bandera de cuantos obstaculizan la justicia social -tanto entre los hombres como entre las naciones, la fraternidad universal, la igualdad, la libertad para todos, el respeto por los ms dbiles, los ms pobres, los minusvlidos, los enfermos, etc. Para los malthusianos contemporneos, los pobres, los dbiles, los negros, los indios, etc. son despreciables; la igualdad de todos los hombres, el derecho de todos a la libertad, el acceso de todos a los bienes materiales, intelectuales, espirituales son otros tantos objetivos inadmisibles y que conviene combatir. Cuidar de los pobres, promover la igual dignidad de todos los hombres trastorna, segn ellos, el equilibrio querido por la naturaleza, la cual selecciona a los mejores y elimina a los ms dbiles. Total, las ideas malthusianas inspiran las versiones contemporneas de la moral naturalista y nietzscheana de los seores. En ese sentido, esas ideas son completamente incompatibles con el cristianismo.

Por lo menos una quinta parte de los hombres viven en situacin de extrema pobreza, en condiciones infrahumanas, indignas del hombre. Por el bien de esta gente y de su familia, no sera mejor impedirles tener ms hijos?
a) Los malthusianos afirman que hay una disparidad entre la progresin geomtrica de la poblacin y la progresin aritmtica de los recursos alimenticios. Los neomalthusianos combinan esta tesis con la del derecho al placer sexual individual sin riesgo de procreacin. Las tesis neomalthusianas - que presentan la anticoncepcin, la esterilizacin, el aborto, etc. como nuevos derechos del hombre - son con mucha frecuencia utilizadas como seuelo para enmascarar las motivaciones malthusianas de los que consideran que el control estricto de la poblacin es un deber tan urgente como imperioso. Estas tesis entrecruzadas son difundidas en el mundo entero por aqullos que sacan de ellas un provecho.

b) La pobreza no es una fatalidad, ni el hambre. Los excedentes alimenticios, por ejemplo, nunca fueron ms importantes. Lo mismo ocurre con la esperanza de vida al nacer, que nunca fue tan elevada en el mundo. Sin embargo, hay graves problemas de reparticin, no slo en lo relacionado con los recursos alimenticios, sino tambin, por ejemplo, con los conocimientos relacionados con la agricultura, la salud, la higiene, la regulacin natural de los nacimientos, sin contar la corrupcin, etc. Lo que esperan los pobres es que se les ayude a salir de su miseria, que no se les deje hundirse despus de haberles obsequiado abortos y esterilizaciones. c) La esterilizacin en masa de los pobres, tal como se practica actualmente, va a tener consecuencias terribles. Una vez que sean viejos, estos pobres seguirn siendo tan pobres, pero ya no tendrn hijos con quienes contar. Sern abandonados, y la violencia ejercida por la sociedad acelerar su muerte, tal y como ya se hace morir a los nios de la calle, y nadie quiere hacerse cargo de ellos. d) Presentadas hoy con nueva envoltura, las tesis de Malthus tornronse cada vez ms un instrumento de ensueo para todos los reaccionarios opuestos a cualquier reforma social. Hoy da, los malthusianos intoxican a la opinin internacional, hacindole tragar la idea de que la pobreza no tiene su causa ni en las injusticias sociales, ni en los fracasos econmicos, ni en la incompetencia poltica, ni tampoco en las aberraciones ideolgicas. Segn ellos, la pobreza tiene su fuente en la proliferacin vertiginosa de los mismos pobres. Es evidente que, en la medida en que esta tesis - a pesar de ser falsa - resulta inculcada y recibida como evidencia fulgurante por la opinin pblica, las verdaderas demandas relativas a la justicia y al desarrollo podrn ser ignoradas y la explotacin de los pobres podr continuar sin escrpulos. e) Actualmente, Malthus se ha tornado en la bandera de cuantos obstaculizan la justicia social -tanto entre los hombres como entre las naciones, la fraternidad universal, la igualdad, la libertad para todos, el respeto por los ms dbiles, los ms pobres, los minusvlidos, los enfermos, etc. Para los malthusianos contemporneos, los pobres, los dbiles, los negros, los indios, etc. son despreciables; la igualdad de todos los hombres, el derecho de todos a la libertad, el acceso de todos a los bienes materiales, intelectuales, espirituales son otros tantos objetivos inadmisibles y que conviene combatir. Cuidar de los pobres, promover la igual dignidad de todos los hombres trastorna, segn ellos, el equilibrio querido por la naturaleza, la cual selecciona a los mejores y elimina a los ms dbiles. Total, las ideas malthusianas inspiran las versiones contemporneas de la moral naturalista y nietzscheana de los seores. En ese sentido, esas ideas son completamente incompatibles con el cristianismo.

Facilitar a los pobres el acceso al aborto y a la esterilizacin, no es contribuir a su felicidad?

Los ricos parecen disponer de un misterioso artefacto llamado eudmetro, que permitira medir la felicidad; su apreciacin est basada de hecho en estadsticas relativas al ingreso. A partir de ah los ricos estiman que la vida de los pobres no tiene sentido porque slo cuentan con un ingreso dbil; entonces - dicen ellos - hay que impedir a los pobres tener hijos. La vida de los pobres valdra la pena si tuvieran acceso al placer y a la riqueza que les ofrece dicho placer. Se les recomienda entonces el aborto y la esterilizacin, hacindoles creer que sern menos pobres y que, como recompensa, tendrn acceso al placer An ms, lo mismo vale tanto para las naciones como para los individuos: no hay peor humillacin para una nacin que la esterilizacin masiva de sus ciudadanos. Esta mutilacin viene desgraciada y frecuentemente acompaada de una mentira, ya que se ofrece, con la excusa de una ayuda a los pases pobres, lo que en las metrpolis se impone a veces como castigo a los condenados por crmenes sexuales.

No pesa sobre la humanidad la terrible amenaza de la "explosin demogrfica del Tercer Mundo?
Esta idea se remonta hasta las ideas malthusianas. Como dijo Malthus (1766-1834), la poblacin crece segn una progresin geomtrica y los recursos alimenticios segn una progresin aritmtica. Esta teora vuelve a aparecer ahora bajo una forma ligeramente modificada: la gente es pobre porque es numerosa. Esta afirmacin es difundida por los medios de comunicacin, que se ingenian en imponer como una evidencia cegadora que ser numerosos es ser pobres. Ahora bien, no hay que decir que la gente es pobre porque es muy numerosa, sino que es muy numerosa porque es pobre. Reducir enrgicamente la natalidad para poner fin a la pobreza es tomar el problema al revs. El exceso de poblacin se mide siempre con relacin a una situacin precisa, concreta, variable. La pobreza se evala siempre a partir de la capacidad que tiene el hombre para hacer frente a su medio ambiente: una nacin es pobre porque no sabe alimentar a su poblacin. En este sentido, es la pobreza lo que causa la sobrepoblacin y no a la inversa; la sobrepoblacin siempre est relacionada con una situacin dada. Ahora bien, esta situacin puede ser modificada por la intervencin del

hombre, a condicin de que haya voluntad moral y poltica. Hay casos en los que la gente est tan desprovista material, intelectual y moralmente que no tiene la posibilidad de cultivar convenientemente, y que de hecho es, en esta situacin modificable, demasiado numerosa. Pero justamente el hombre puede cambiar estas situaciones por medio de la organizacin, la enseanza y los equipos. Esto no significa que las cuestiones demogrficas no deben ser tomadas en cuenta: aqu hay descenso, all hay crecimiento. Los poderes pblicos deben, pues, encargarse de este problema. Sin embargo, tanto aqu como en todos lados, hay que respetar el principio de subsidiaridad, base de toda democracia1. La intervencin de los poderes pblicos debe hacerse con absoluto respeto de los derechos fundamentales del hombre, ya que no puede hacerse por cualquier medio ni a cualquier precio. _______________________________________ 1. Segn el principio de subsidiaridad, los poderes pblicos deben ayudar a los individuos y a los cuerpos intermedios, entre ellos a la familia, a tomar iniciativas de su competencia, y no sustituirlos.

Algunos se atreven a hablar de una bomba demogrfica lista para estallar.

A los ojos de los idelogos de la seguridad demogrfica, ser numeroso es ser pobre. Pero la bomba del tercer milenio es la pobreza de los pases del Tercer Mundo, no los pobres. Tanto aqu como en todos lados no hay que cometer errores en el diagnstico ni confundir el efecto con la causa. a) No se suprimen las causas de la pobreza al esterilizar a los pobres como tampoco se remedia la enfermedad y las causas de mortalidad aplicando la eutanasia a los enfermos. Para poner remedio a las causas de la pobreza es urgentsimo que todos los nios que nazcan reciban una educacin que les permita, al llegar a ser adultos, hacer frente a sus necesidades, y hay que ayudarlos a lograrlo. b) Sera muy difcil encontrar ejemplos histricos de un desarrollo que fuera el resultado de una cada de la natalidad. c) En Brasil, de 1960 a 1990 la tasa de fecundidad general, es decir, el nmero anual de nacimientos relacionado con el nmero de mujeres en edad de procrear, pas de 6.3 a 3.13; la tasa de crecimiento

demogrfico pas de 2.89% a 1.8%. Puede decirse que esto haya hecho disminuir la pobreza al mismo tiempo?

El temor al progreso del Tercer Mundo apunta a ciertos pases en particular?

a) El informe del National Security Council, llamado tambin informe Kissinger (http://www.population-security.org/28-APP2.html, http://www.africa2000.com/SNDX/nssm200all.html, http://www.seprin.com/informes/nssm200.htm), explica que los pases en desarrollo deben ser los primeros objetivos de las campanas antinatalistas: Se deber insistir prioritariamente en los pases en desarrollo, que son los ms grandes y que crecen con mayor rapidez, y donde el desequilibro entre el nmero creciente de habitantes y el desarrollo potencial trae consigo los ms serios riesgos de inestabilidad, de inquietud y de tensiones internacionales. Estos pases son: India, Bangladesh, Pakistn, Nigeria, Mxico, Indonesia, Brasil, Filipinas, Tailandia, Egipto, Turqua, Etiopa y Colombia.1 b) Por ms importante que sea este informe, no es nico en su estilo; otros numerosos documentos confirman la constancia de la determinacin manifestada por las autoridades norteamericanas. __________________________________________ 1. El documento NSSM 200, conocido bajo el nombre de informe Kissinger, tiene por ttulo Implications of Worldwide Population Growth for U.S. Security and Overseas Interests. Fue elaborado en 1974 a peticin de Henry Kissinger, entonces Secretario de Estado, y fue dado a conocer quince aos ms tarde. - Este mismo reporte dio pie a un excelente expediente sobre La Dmographie, aparecido en Le Temps de l'Eglise (Paris), n. 8, abril 1993, pp. 28-43.

Por parte de Europa cmo se plantean los problemas demogrficos?

Para asegurar la renovacin de las generaciones en los pases desarrollados, es necesario que el ndice de fecundidad sea de 2.1 nios por mujer. Se calcula este ndice por un ao determinado aadiendo los cocientes de fecundidad por edad. Esto merece ser explicado. Se relaciona el nmero de nios nacidos en un ao determinado con el nmero de mujeres entre 15 y 49 aos de edad al 1

de enero del ao en cuestin y se aaden estos cocientes parciales. Por ejemplo, para una regin determinada, se relaciona el nmero de nios nacidos en 1990 con el nmero de mujeres que tengan 15 aos al 1 de enero de 1990; se obtiene entonces un cociente parcial, llamado tambin cociente de fecundidad por edad o bien tasa de fecundidad parcial. Se repite el mismo clculo, siempre para los nios nacidos en 1990, pero nacidos de mujeres que tenan 16 aos el 1 de enero de 1990, y de este modo hasta llegar a 49 aos. Se hace la suma de estos cocientes de fecundidad por edad para un ao determinado y se obtiene as el ndice sinttico de fecundidad para ese ao. Prcticamente en toda Europa, este ndice de fecundidad est claramente por abajo del umbral necesario para la renovacin de las generaciones. Para la Comunidad Europea, los datos publicados por Eurostat muestran un ndice de fecundidad de 2.61 en 1960, que ha bajado a 1.51 en 1991. Slo Irlanda, con un ndice de 2.10, asegura la renovacin de las generaciones. Tambien segn Eurostat (1993), el ltimo ndice de fecundidad disponible es de 1.82 para el Reino Unido; 1.62 para Blgica; 1.33 para Alemania; 1.33 para Espaa; 1.26 para Italia. Para Francia, Eurostat (1993) daba 1.78, cifra de 1990. Pero un estudio ms reciente de L'INSEE, presentado en Le Monde del 10 de febrero de 1994, anuncia 1.65 en 1993. La cada es todava ms espectacular en los pases de Europa oriental: El nmero de nios por mujer se hundi literalmente en Alemania del este: de casi 1.6 a mediados de 1990 a 0.82 en 1992. Rusia ha cado en dos aos de 1.9 a 1.56 [...]. La Polonia catlica [...] volvi a 1.95 nios por mujer, como Eslovaquia [...]. En Rusia, desde el final de 1991, el nmero total de fallecimientos sobrepasa inclusive el de los nacimientos. Hasta los aos 1965-1970, el ndice sinttico de fecundidad era casi en todos lados superior a 2.1. A titulo de comparacin, sealamos que este ndice, que declina casi en todos los continentes desde 1965 se estima en 3.3 para el conjunto del mundo y en 3.7 para el Tercer Mundo.

Cmo lleg Europa a semejante colapso demogrfico?

Las causas de este fenmeno demogrfico son evidentemente complejas. En todo caso hay una que merece ser subrayada. Para hacer aceptar la anticoncepcin, el aborto y la esterilizacin en el Tercer Mundo, Europa deba "dar el ejemplo" en su casa. El discurso que Europa diriga a los pases pobres no hubiera sido creble si ella misma no hubiera comenzado a adoptar y a legalizar estas prcticas. Desde 1973, el agrnomo Ren Dumont escriba: "Medidas limitativas autoritarias de la natalidad van [...] a ser cada vez ms necesarias, pero slo sern

aceptables si empiezan por los pases ricos y por la educacin de los dems".1 El ejemplo europeo provoc efectos de imitacin en el Tercer Mundo, pero sobre todo tuvo un "efecto de boomerang" en la misma Europa. Es una nueva versin de la historia del cazador cazado: Europa fue y sigue siendo la primera vctima de las practicas "anti-vida" que quera exportar al Tercer Mundo para asegurar su control. _______________________________________ 1. Ren Dumont, L'utopie ou la mort, Paris, Ed. du Seuil, 1973, pp. 49 s. (subrayado en el texto).

Los Estados Unidos no sufren tambin un desplome demogrfico comparable al de Europa?

A pesar de las apariencias desde el punto de vista demogrfico, la situacin de los Estados Unidos es diferente a la de Europa. Para empezar, el ndice sinttico de fecundidad es de 2.0, sensiblemente superior al de la Comunidad Europea, donde slo es del 1.51; es adems bien conocido que esta fecundidad difiere segn los grupos tnicos. Por ejemplo, es ms elevada entre los negros o los grupos de origen latinoamericano que entre los WASP, es decir, los blancos, anglosajones y protestantes. Notemos tambin que la pirmide de edades es aqu ms equilibrada y la proporcin de jvenes ms elevada que en Europa. Tambin hay que hacer notar que los movimientos en favor de la vida humana son mucho ms activos y estn mejor organizados en los Estados Unidos que en Europa. Su influencia en los medios de comunicacin es muy importante; las voces de sus miembros tienen peso cuando hay escrutinios; han demostrado en diferentes ocasiones el temible uso del boicot que puede hacerse contra las compaas farmacuticas. Presidentes recientes, como los seores Reagan y Bush, han tenido que contar con ellos.

La implosin demogrfica de Europa sera preocupante para los Estados Unidos?

La diversidad de cuestiones demogrficas, segn se trate del Tercer Mundo o de Europa, encuentra su reflejo en la ambigedad de las relaciones entre Europa y los Estados Unidos.

a) Los Estados Unidos y el mundo anglosajn en general han sido pioneros en el campo de la anticoncepcin, de la esterilizacin y del aborto. Las grandes tesis malthusianas y neomalthusianas siguen siendo ampliamente divulgadas a partir de centros que tienen su base en los Estados Unidos o en Inglaterra. Estos pases han hecho compartir con Europa su obsesin de la seguridad demogrfica frente al Tercer Mundo, cuya expansin es temida por ellos. Esta comunidad de intereses empuja a Europa y a los Estados Unidos a hacer frente comn para reducir el brote demogrfico del Tercer Mundo y no dudan en recurrir a la palanca de las instituciones internacionales para alcanzar este objetivo. Buscan incluso en el nuevo antagonismo Norte-Sur los cimientos de una cohesin que ya no les asegura el extinto antagonismo Este-Oeste. b) Sin embargo, ms all de esta comunidad de intereses, es cada vez ms notorio que los Estados Unidos, obsesionados como estn por su seguridad, quieren prevenir la emergencia de un nuevo rival, sea quien sea.1 El Tercer Mundo en general es, a largo plazo, un rival potencial de quien hay que controlar la emergencia. Evoquemos rpidamente dos ejemplos.

China, primero, que se beneficia con una ayuda cuya amplitud y eficacia fueron recientemente denunciadas; esa ayuda proviene no solamente de los Estados Unidos sino tambin -muy significativamente- del Japn, que tiene miedo de la emergencia de un rival poderoso. Enseguida Mxico: pas en desarrollo al ritmo de las metrpolis, debe ser vigilado ms de cerca; lo es al estar integrado a un mercado libre que reagrupa a los Estados de Amrica del Norte.

Preocupante de otro modo, sin embargo, es la afirmacin de la potencia europea, con la organizacin de la unidad europea. c) Podemos entonces preguntarnos si Europa no est destruyendo ella misma su capacidad de intervencin en favor del desarrollo del Tercer Mundo. Consintiendo en su descenso demogrfico, Europa deja los flancos abiertos a los Estados Unidos. No obstante, hubiera podido ofrecer una solucin alternativa de asociacin si no se hubiera dejado atrapar ella misma. d) Ni que decir, pues, que, considerando las cosas desde este punto de vista, los Estados Unidos tienen todas las razones del mundo para alegrarse por el desplome demogrfico de Europa. Por las mismas razones, pueden sentirse plenamente satisfechos de su envejecimiento, ya que ste traer inevitablemente problemas cuando sean

cuestionadas las polticas de ayuda social de enfermedad, de incapacidad y de jubilacin. Bajo la influencia de lderes de opinin, quiz pagados, la Comunidad Europea, estupefacta, se apresur a inyectar la ideologa neomalthusiana del derecho al placer, de origen principalmente anglosajn. Pero el inters de los Estados Unidos es que Europa, cediendo a los comportamientos malthusianos, reduzca estrictamente ella misma el crecimiento de su propia poblacin. Los Estados Unidos deben, pues, rerse para sus adentros viendo el apresuramiento con que los europeos interiorizan estas tesis que divulgan donde quiera. Como ejemplo de colonizacin ideolgica nunca se ha hecho algo mejor. e) El momento llega para Europa y el Tercer Mundo de recordar la sentencia memorable que se atribuye a Disraeli: El Imperio Britnico no tiene enemigos permanentes ni amigos permanentes. Slo tiene intereses permanentes. ________________________________________ 1. Este cuidado de Prevent the Re-Emergence of a New Rival aparece en un memorandum de 46 pginas preparado por el Secretariado de la Defensa. Este memorandum fue presentado por el New York Times del 8 de marzo de 1992 y resumido por Barton Gelleman en el Washington Post del 11 de marzo de 1992, bajo el ttulo "Keeping the U.S. First. Pentagon Would Preclude a Rival Superpower".

Por qu, si la situacin demogrfica de Europa es tan grave, son tan pocos los polticos que se preocupan por ella?
La falta de atencin que la mayora de los polticos europeos manifiesta ante los problemas demogrficos es en efecto sorprendente, y esto ocurre por diferentes razones. Primero que nada, la mayora de los polticos considera los problemas del respeto a la vida humana no en funcin del bien comn sino en funcin de su electorado. Si predominara en ellos la preocupacin por el bien comn, daran prioridad al largo plazo, situando los problemas demogrficos en el justo lugar que les corresponde. Pero los polticos son generalmente ms sensibles al corto y mediano plazo, y privilegian entonces su propio bien: su reeleccin, y el bien particular de los electores, a quienes quieren complacer en vista de la prxima campaa. Incluso los polticos cristianos, que tendran razones especficas para preocuparse por estas cuestiones, ponen de manifiesto a menudo su

desidia en estas materias. Los parlamentos nacionales y europeos han dado de ello mil ejemplos. En particular es completamente escandaloso que polticos cristianos hayan firmado al calce de leyes que reglamentan el aborto. Por ltimo, no habra que perder de vista que la ignorancia cultivada es la forma superior de servidumbre voluntaria, aunque hay que reconocer que dicha servidumbre encuentra rivales temibles en la mala fe, la corrupcin y la falta de valenta.

Cmo se presenta el problema del aborto en un pas como Japn, donde ha sido trivializado?
El aborto es en efecto comnmente practicado en Japn y se estima que se practican medio milln cada ao. Sin embargo, hay que hacer notar que esta trivializacin no apaga el sentimiento de culpabilidad en aqullas que recurren a l. Existen incluso cementerios de nios no nacidos, donde unas estatuillas representan a las pequeas vctimas del aborto. Japn -donde pocas mujeres trabajan- se plantea actualmente graves cuestiones a propsito de su demografa. Su ndice de fecundidad es de 1.5 y el envejecimiento de la poblacin se acenta. Hasta el momento, Japn ha previsto o le ha dado la vuelta a su decadencia demogrfica implantando ciertas industrias en el extranjero. Pero los dirigentes nipones se dan cuenta de que la expansin de Japn corre el riesgo de ser hipotecada debido a dificultades previsibles, a causa de su dinmica demogrfica. Por eso es que Japn tom recientemente medidas estrictas para impedir que las mujeres recurran a la anticoncepcin. Por eso mismo, Tokio intenta llamar a Japn a emigrantes japoneses o a hijos de emigrantes japoneses. Este reflujo migratorio tiene por objetivo contribuir a resolver el problema de la falta de mano de obra en el Imperio del Sol Naciente.

Se tiene una idea de las consecuencias del desplome de la fecundidad en los pases desarrollados?
Estas consecuencias son mltiples y algunas de ellas ya son previsibles. De manera general, un desequilibrio demogrfico entre el Norte y el Sur no podra ser visto como tranquilizador para el porvenir de la sociedad

humana. El derrumbe demogrfico del Norte traera ciertamente un decaimiento general en la vitalidad del conjunto de la humanidad. Sin embargo, dos consecuencias merecen ser desprendidas, ya que se relacionan con el porvenir de Europa y en particular de Europa occidental. a) La primera es que el derrumbe demogrfico de Europa va a traer consigo poblaciones extra-europeas en sus tendencias migratorias, a pesar de la ayuda que intenta fijarlas en sus pases de origen. Esto es particularmente cierto en lo que concierne a las relaciones entre Europa y el Magreb. Mientras que en Europa la fuerza de trabajo se contrae, la poblacin magreb, ms joven y ms fecunda, ejercer una presin cada vez mayor sobre Europa, en particular la Europa latina. Esta poblacin ser, ya sea subempleada en su regin de origen, ya sea reclutada en los circuitos de produccin europeos. En los dos casos el manejo de los problemas amenaza con ser mucho ms delicado, ya que la experiencia recientemente pasada muestra que Europa no se mostr muy solcita en favorecer la integracin de los trabajadores magrebes que ya se encuentran establecidos en su territorio. b) La segunda consecuencia es con mucho la ms grave; tambin es la menos fcilmente perceptible por todos. Esta consecuencia, sobre la que Pierre Chaunu insisti a menudo, es la extenuacin de la tradicin cultural y cientfica. En efecto, el hombre es, a fin de cuentas, el solo y nico vector de cultura y de saber. La cultura, la ciencia, la moral y la religin solo se transmiten con la intervencin de los hombres que las enriquecen sin cesar. La memoria de la humanidad es una memoria viva, es decir, creativa e inventiva. Los documentos escritos, los monumentos diversos son realidades muertas si no hay nadie ah que los interrogue, dialogue con ellos y los enriquezca. El mayor riesgo que corre Europa es que, a falta de hombres, la cultura se marchite. En ausencia de numeroso intercambios estimulados por una poblacin numerosa y densa, la cultura y la ciencia corren un doble riesgo mortal: el del estancamiento repetitivo primero, y enseguida el del naufragio. Por ltimo, si Europa se hunde demogrficamente hablando, su naufragio petrificar al Tercer Mundo en el subdesarrollo y lo colocar bajo la tutela discrecional de los Estados Unidos.

Por su nmero, no se han convertido los hombres en un perjuicio para el medio ambiente?
Es claro que el hombre tiene una extraordinaria capacidad para destruir el medio ambiente.

a) Si todos los hombres consumieran tanto y tan anrquicamente como los habitantes de los pases ricos, el planeta sera rpidamente asado. b) El incendio de los pozos petroleros, en la regin del Golfo, ha probado que esta capacidad destructora puede llegar a la demencia. A plazos, lo que ocurre en la Amazonia no es menos preocupante. c) Efectos tan desastrosos, aunque en mnima escala, se producen en donde los recursos naturales son explotados segn mtodos arcaicos, ineficaces, perjudiciales al medio ambiente. Por el contrario: a) Los progresos de la agronoma, por ejemplo, prueban felizmente que el hombre tiene tambin una sorprendente capacidad para tratar correctamente al medio ambiente y a los recursos naturales. Considerando incluso la misma confesin de la FAO, los problemas de alimentacin son ms problemas de ndole poltica o moral que problemas tcnicos. b) Por aadidura, es la educacin y el enriquecimiento de la poblacin lo que permite una regulacin de los nacimientos y no a la inversa. c) En fin, respetar el ecosistema es primero respetar el corazn del medio ambiente, es decir, al ser humano. Cmo respetar a un elefante o a un beb foca si no se respeta incluso la carne de su propia carne? Lo que ocurre muy a menudo es que movidos por el apetito desenfrenado del lucro, la gente destruye los equilibrios naturales; luego, con raro cinismo, declara que hay muchos seres humanos en el planeta y que esta sobrepoblacin contamina el ecosistema. Se saquea la Amazonia y luego se dice que hay mucha gente en Brasil.

12. Las organizaciones internacionales A menudo se evoca una campaa proveniente de gente rica y poderosa que se ocupa de limitar la poblacin mundial pobre con el fin de no ser obligada a compartir sus riquezas. No es sta una visin un tanto sombra de la sociedad y del porvenir del mundo?

Basta leer publicaciones especializadas, accesibles al pblico en general, para darse cuenta de los medios enormes desplegados por los pases ricos para contener, es decir, reducir, la poblacin pobre1. Algunas publicaciones del mismo origen exponen igualmente, con claridad despiadada, la escandalosa concentracin de riquezas. Sin embargo, se asegura que el Sur hace pesar una amenaza sobre el Norte. Sin negar la complejidad de los problemas, se puede decir que la ayuda al Sur es a menudo condicionada por la aceptacin de campaas antinatalitas, cultural y moralmente ofensivas. Algunos proponen incluso que el Tercer Mundo acepte el control de su poblacin a cambio de una renegociacin de su deuda. Los ricos ponen decididamente ms ardor en luchar contra los pobres que contra la pobreza misma. ___________________________________ 1. Ver por ejemplo Inventory of population Projects in Developing Countries Around the World. 1990/91, publicado por el United Nations Population Fund, New York, 1992.

Cmo es posible que semejantes publicaciones sean tan mal conocidas?

Lo que es consternador es que la gente -incluyendo los polticos- es a menudo descuidada cuando se trata de informarse y de criticar la informacin. Esto no le impide, sin embargo, pronunciarse y decidir a propsito de materias delicadas que ni siquiera se toma la molestia de estudiar.

Se puede establecer la existencia de esta campaa citando algunos hechos?

Un primer hecho nos es porporcionado por el Fondo de las Naciones Unidas para la Poblacin en su reporte de 1991. Este reporte recomienda la amplia divulgacin de los mtodos anticonceptivos qumicos, mecnicos o quirrgicos. El RU 486 no se menciona explcitamente, pero se hace alusin a l cuando se evocan las nuevas corrientes de la anticoncepcin post-coito. Se precisa que los obstculos jurdicos que se oponen a la divulgacin de estos mtodos deben hacerse a un lado. El segundo hecho nos viene de la Organizacin Mundial de la Salud. En un reporte de 1992, esta institucin especializada de la ONU explica por qu y cmo apadrina investigaciones sobre la reproduccin humana1. Sobresale claramente de este reporte que la OMS protege con su

autoridad y apoya con sus recursos el perfeccionamiento de drogas de gran divulgacin destinadas a controlar la poblacin de los pases pobres. Entre estas drogas figuran preparaciones capaces de provocar un aborto precoz. Aunque estas instituciones se defiendan, patrocinan completamente la prctica del aborto y lo relacionan con los mtodos de reduccin de la natalidad. ______________________________________________ 1. Ver Reproductive Health: a Key to a Brighter Future. Biennial Report 1990-1991. Special 20th Anniversary Issue, Genve, World Health Organization, 1992.

En este marco aparece la pldora abortiva RU 486?

Confesin misma del Dr. Baulieu, a quien se atribuye la preparacin del RU 486, esta pldora abortiva fue perfeccionada con el apoyo de la Organizacin Mundial de la Salud1. La OMS hace referencia a este tipo de preparacin cuando habla de anticoncepcin post-coito. El mismo Dr. Baulieu explica adems, con tarjeta de apoyo, que una de las grandes justificaciones del programa de investigaciones que condujo al RU 486 es la contencin, es decir la reduccin de la poblacin pobre del Tercer Mundo. _______________________________________ 1. Sobre este producto, ver Janice G. Raymond, Renate Klein, Lynette J. Dumble, RU 486. Misconceptions, Myths and Morals, Cambridge MA, Institute on Women and Technology, IWT, 1991.

Significara esto que instituciones especializadas de la ONU, y tal vez la misma ONU, estaran implicadas en campaas antinatalistas en los pases pobres?
La gran preocupacin que aparece actualmente en estas instituciones internacionales es la organizacin de un mercado mundial. En el

mercado planetario, con el que algunos suean, el hombre ya no es simplemente productor y consumidor; es un producto como cualquier otro. El hombre es producto segn criterios de utilidad, de inters, de placer, de solvencia. En publicaciones recientes de sus instituciones especializadas, la ONU as como el Banco Mundial - da una atencin cada vez mayor al desarrollo de ese mercado planetario. Es segn las conveniencias de este mercado que el hombre es admitido o no a la existencia y a la transmisin de la vida. Slo es verdaderamente hombre el individuo solvente, capaz de consumir y de producir.

Cuesta creer que una institucin tan prestigiosa como la ONU d su aval a polticas de contencin demogrfica que incluyen la prctica del aborto?
Desde la Carta de San Francisco (1945), se sabe que la ONU es una organizacin interestatal compuesta de Estados soberanos. Ahora bien, en materia demogrfica y mdica, las instituciones especializadas de la ONU se comportan cada vez mas como si la ONU fuera una organizacin supraestatal, es decir, con autoridad sobre los Estados soberanos que son miembros de ella. Cuidndose bien de teorizar, la ONU est practicando una nueva versin de la doctrina de la soberana limitada. Abandona poco a poco su papel de rgano de dialogo y de concertacin para transformarse en rgano directivo, que tiende a limitar la soberana de sus Estados miembros. Se trata aqu de un abuso de poder caracterizado. Por medio de la poltica demogrfica que discuten, sugieren y ponen en obra, las instituciones especializadas de la ONU inducen una mutacin en la naturaleza misma de esta organizacin. Tienden a hacer de la ONU una autoridad supranacional al servicio de un gran mercado mundial, de un nuevo orden mundial. Indices convergentes e inquietantes hacen creer que la ONU, con sus agencias especializadas, se est transformando en una inmensa mquina manipulada por los Estados ms ricos del mundo, empezando por los Estados Unidos, para estructurar y ejercer en su provecho un gobierno mundial.

A quin beneficia esta mutacin?

Este proyecto beneficia primeramente a todos los ricos del mundo entero: los ricos de los pases desarrollados y los de los pases del Tercer Mundo. Millonarios de todos los pases, unos! Estos ricos del mundo entero tienen intereses particulares en virtud de los cuales pueden darse tensiones entre ellos. Pero tienen sobre todo intereses comunes que defender; por eso es que se organizan en una especie de nueva nomenklatura, para hacer un frente comn ante el peligro que representan, a sus ojos, los pobres de todas partes. Entonces, al trmino de una confusin trgica, en vez de combatir la pobreza -lo que exigira algunos sacrificios de su parte- combaten a los pobres.

Esta mutacin beneficia a ciertas naciones en particular?

El informe del National Security Council (http://www.populationsecurity.org/28-APP2.html http://www.africa2000.com/SNDX/nssm200all.html http://www.seprin.com/informes/nsmm200.htm) preparado en 1974 bajo la direccin de Henry Kissinger ofrece sobre este punto luces inquietantes. Mantenido en secreto hasta 1989, este reporte considera indispensable para la seguridad de los Estados Unidos poner en obra una poltica de control demogrfico en los pases del Tercer Mundo. Al lado de la pldora y de la esterilizacin, se hace igualmente mencin del aborto. El informe hace notar adems sutilmente que Los Estados Unidos pueden minimizar la sospecha de ceder a una motivacin imperialista, que se encontrara detrs del apoyo que dan a las actividades poblacionales. Para ello hay que repetir frecuentemente que la posicin norteamericana se desprende de una doble preocupacin, a saber: a) el derecho de cada pareja a determinar libremente y de manera responsable el nmero de hijos y el espaciamiento entre ellos, as como el acceso a la informacin, a la educacin y a los medios para actuar as, y b) el desarrollo fundamental, social y econmico de pases pobres, en los que el rpido crecimiento es a la vez una causa que contribuye a, y es la consecuencia de una pobreza difundida.1 __________________________________________ 1. Nuestra cita se encuentra en la P. 115 del informe. Ver igualmente, en ese mismo informe, las pp. 22, 101, 117, etc.

El informe Kissinger habla del aborto?

a) Se lee particularmente en este informe (http://www.populationsecurity.org/28-APP2.html http://www.africa2000.com/SNDX/nssm200all.html http://www.seprin.com/informes/nsmm200.htm): Aunque las agencias que participan en este estudio no tengan recomendaciones especificas que proponer en relacin con el aborto, se considera que las siguientes cuestiones son importantes y que deben ser consideradas en el contexto de una estrategia global de la poblacin. Aborto 1. Prcticas mundiales del aborto Ciertos hechos relacionados con el aborto deben ser apreciados:

Ningn pas ha reducido el crecimiento de su poblacin sin recurrir al aborto.1 Se estima que treinta millones de embarazos son interrumpidos anualmente recurriendo al aborto a travs del mundo. [...] (Sigue una breve tipologa de las legislaciones). Las leyes sobre el aborto en muchos pases no son aplicadas estrictamente [...] La falta de personal mdico y de instalaciones o actitudes conservadoras entre los mdicos y los administradores de hospitales pueden eficazmente disminuir el acceso al aborto, especialmente para las mujeres econmica o socialmente desprotegidas [..].

2. La legislacin de los Estados Unidos y sus polticas relativas al aborto El programa de la AID (Agenda Norteamericana para el Desarrollo Internacional). La parte predominante del programa de asistencia de la AID fue concentrada sobre los mtodos de anticoncepcin o de previsin. Sin embargo, la AID reconoci que, en las condiciones de los pases en desarrollo, los mtodos de previsin no slo son a menudo difciles de obtener, sino que frecuentemente fracasan a causa de la ignorancia, falta de preparacin, mal uso o falta de uso. A causa de estas ltimas condiciones, un creciente nmero de mujeres, en el mundo en desarrollo, ha recurrido al aborto, habitualmente en condiciones peligrosas, a menudo fatales. En realidad, el aborto legal o ilegal se ha convertido ahora en el mtodo ms difundido de control de la fertilidad utilizado en el mundo actual. Desde que en el mundo en desarrollo la prctica cada vez ms difundida del aborto es a menudo realizada en condiciones precarias, la AID se esforz, por medio de investigaciones, en reducir los

riesgos de salud y otras complicaciones causadas por las formas ilegales y precarias de aborto. Un resultado fue el desarrollo del Kit de Regulacin Menstrual, que es un medio simple, poco costoso, seguro y eficaz de control de la fecundidad, fcil de utilizar en las condiciones de los pases subdesarrollados. [A continuacin tenemos algunas de las consideraciones relacionadas con las restricciones, alegadas por la administracin norteamericana de la poca a la utilizacin de los fondos de la AID en relacin con el aborto. Estas consideraciones terminan de la manera siguiente:] Los fondos de la AID pueden seguir siendo utilizados para las investigaciones relacionadas con el aborto en vista de que el Congreso decidi especficamente no incluir la investigacin entre las actividades prohibidas. Un efecto mayor de la enmienda y de la determinacin poltica es que la AID ya no estar implicada en el desarrollo ulterior o en la promocin del Kit de Regulacin Menstrual. Sin embargo, otros donadores u otras organizaciones podrn interesarse en promover con sus propios fondos la difusin de este prometedor mtodo de control de la fecundidad []2. b) Esta determinacin de los Estados Unidos ha sido confirmada en 1993 y expresada con mucho ms claridad por Timothy E. Wirth, representante de los Estados Unidos: El Presidente Clinton est profundamente comprometido en poner a la poblacin en el primer rango de las prioridades internacionales americanas [...]. El Gobierno de los Estados Unidos cree que la Conferencia de El Cairo (5-13 de septiembre de 1994) faltar a sus deberes si no desarrolla lneas de conducta que conciernan al aborto. Nuestra proposicin consiste en apoyar la eleccin reproductora, que comprende tambin el acceso al aborto seguro. _________________________ 1. Sobre este punto ver Stephen D. Mumford y Elton Kessel, "Role of Abortion in Control of Global Population Growth", en Clinics in Obstetrics and Gynaecology, t. 13, marzo 1986, pp. 19-31. 2. Estas citas se extrajeron de las pp. 182-184 del informe.

Habra alguna relacin entre la poltica demogrfica de los Estados Unidos y la mutacin que se observa en la naturaleza de la ONU?

Constatamos primero que la mayora de las recomendaciones que se encuentran en el informe 1991 del FNUAP aparecen desde 1974 en el documento establecido bajo la direccin de H. Kissinger (http://www.population-security.org/28-APP2.html http://www.africa2000.com/SNDX/nssm200all.html http://www.seprin.com/informes/nsmm200.htm). Sabemos tambin que la Agencia Norteamericana para el Desarrollo Internacional (USAID) ayud a organismos privados y pblicos a realizar eficazmente programas de planificacin familiar. De ah a pensar que el gobierno de los Estados Unidos utilizara estos diversos organismos para poner en obra su programa de reduccin demogrfica, no hay ms que un paso, que algunos ya han franqueado.1 Algunos van todava ms lejos: por qu, se preguntan, los Estados Unidos no utilizaran de igual modo, con el mismo objetivo, otros organismos -tales como el Banco Mundial, el Fondo de las Naciones Unidas para la Poblacin, la Organizacin Mundial de la Salud, y la misma ONU- para desarrollar su poltica en este campo? __________________________________ 1. Ver, por ejemplo, en el informe Kissinger, las pp. 113 s., 150, 159, 164-166.

Cmo explicar que las democracias occidentales hagan causa comn con los Estados Unidos para reducir el crecimiento demogrfico del Tercer Mundo?
Tal y como lo revelan los documentos publicados por las instituciones especializadas de la ONU, las democracias occidentales hacen ampliamente causa comn con los Estados Unidos en el establecimiento de un programa mundial de contencin de la natalidad en el Tercer Mundo Estas democracias se manifiestan con ello como aliados objetivos de un proyecto imperial del que los Estados Unidos se reservan el domino ltimo. Esta alianza objetiva se explica sin duda en parte por el hecho de que muchos dirigentes de las democracias europeas ignoran, si no la existencia, por lo menos el significado y la dimensin de estas campaas.

Pero esta alianza se explica tambin por el hecho de que los ricos del mundo entero - incluyendo los burgueses del Tercer Mundo consideran parte de su inters el hacer frente comn para reducir juntos la amenaza que representan los pobres para su seguridad. Entonces, estos ricos consideran que su seguridad es el fundamento de su derecho, y no retroceden ante ningn medio para proteger la ciudadela de egosmo en la que se guarnecen.

La actitud de esos ricos es compartida por todos los ciudadanos de los Estados Unidos y de las democracias occidentales?
En los Estados Unidos, incluso ms que en Europa, los movimientos por el respeto a la vida humana son cada vez ms activos y se organizan cada vez mejor. Gracias a ellos se opera una concientizacin anloga a la que se observ en el siglo XIX a propsito de la cuestin social. En ese momento, una minora de ciudadanos fue sensibilizada a la miseria inmerecida de la clase obrera. Actualmente, un nmero cada vez mayor de ciudadanos, y por ende de polticos, se sensibiliza al desprecio inmerecido del que la vida humana es vctima en todo el mundo. Tanto en el plano nacional como mundial, estos grupos concientizados se organizan y articulan sus acciones. Su eficacia crece de manera temible sobre diferentes planos. En el plano econmico, estos grupos ensearon a las grandes firmas farmacuticas que producen drogas abortivas y/o esterilizantes que el arma del boicot era de tomar en serio. En el plano poltico estos mismos grupos llevaron a los ltimos presidentes de los Estados Unidos a cortar las subvenciones gubernamentales destinadas a financiar campaas de aborto en el Tercer Mundo, y a nombrar en la Suprema Corte jueces conocidos por su determinacin de poner el derecho al servicio de la vida de los inocentes. El Presidente Clinton, quien en esos puntos ha roto con sus predecesores, deber cada vez ms tener en cuenta a esos grupos.

Para las naciones occidentales, no hay cierta incoherencia al exportar productos abortivos y seguir hacindose pasar por campeones de la democracia y del desarrollo?
Habra que pedir que las naciones occidentales, tan prontas en erigirse como modelo para el mundo entero, expliquen de una buena vez la

manera en que logran conciliar la doble misin que se arrogan: por un lado, la de erigirse en heraldos de los derechos del hombre en todas partes y para todos en el mundo y, por otro lado, la de medicalizar a beneficio del establishment, los problemas polticos, econmicos y sociales, ofreciendo a este mismo establishment el arma absoluta contra los indeseables. Esta ambigedad hipoteca a los ojos del mundo la credibilidad de las naciones en cuestin. Con qu derecho, por ejemplo, un Estado que sufraga los gastos de una pldora abortiva podra jactarse de ser el parangn de la democracia, incluso el faro, para los pases del Tercer Mundo? Cmo un Estado que sufraga los gastos de distribucin de este producto (o de otros similares) podra ser tomado en serio cuando pretende arrepentirse al recuerdo de sus antiguos errores?

En el fondo, quines son los verdaderos responsables y los verdaderos instauradores del totalitarismo contemporneo?
Esta pregunta crucial debe en efecto ser planteada. Podemos por ejemplo francamente interrogarnos sobre la buena fe de ciertos gobiernos occidentales que ponen a la disposicin de dirigentes chinos armas anti-vida de las que, como todos sabemos a ciencia cierta, por razn misma del rgimen comunista, Pekn har uso coercitivo y generalizado1. Cmo dudar que estos gobiernos estn sumergidos en el totalitarismo y que las manos de sus responsables estn manchadas de sangre? Ms todava, cmo dudar que estos mismos gobiernos sean adems capaces de censurar las organizaciones internacionales y de servirse de ellas para imponer su concepcin muy particular del nuevo orden econmico mundial? ________________________________________________ 1. El caso de China fue estudiado por uno de los mejores especialistas mundiales de la demografa de ese pas, John S. Aird, Foreign Assistance to Coercive Family Planning in China. Response to Recent Population Policy in China [by Terence Hull], (Camberra), 1992.

En resumidas cuentas, si ninguna accin por la vida humana es emprendida a nivel

mundial, lo que se perfila es una nueva guerra?

Durante dcadas el mundo ha estado dividido en dos bloques, y hemos visto enfrentarse al Este y al Oeste. Este bibloquismo no ha muerto sino que ha sido relegado actualmente a un segundo plano; ha sido suplantado por un enfrentamiento Norte-Sur, una guerra de los ricos contra los pobres. En esta guerra actualmente en curso, se usan armas, encabezadas por las armas biomdicas, cuya puesta en obra ha sido justificada por una lectura partidaria de los datos demogrficos. Estas armas nuevas deben aportar la solucin final a la amenaza de los pobres, aunque no a la existencia de la pobreza. Por eso, cuando la contracepcin no da los resultados esperados, se prefieren la esterilizacin y el aborto. Ocurre aqu como ocurre con las parejas en busca de placer: los medios que tienden a impedir la procreacin deben ser de una eficacia sin falla. Por eso es que la esterilizacin y el aborto se inscriben inevitablemente en la lgica de esta guerra nueva y silenciosa. Resulta que, para terminar con la calamidad del aborto, hay que abandonar la anticoncepcin y promover los mtodos naturales que favorecen la paternidad responsable.

No es excesivo hablar de guerra a propsito del aborto?

Las guerras tradicionales matan a los hombres con miras a conquistar territorios, adquirir diferentes ventajas, proteger sus intereses, asegurar el libre trnsito, alcanzar recursos, etc. Con la liberalizacin del aborto, suprimir al nio no nacido es presentado como la condicin para que otros hombres vivan y sean felices. Se mata y se hace decir a la ley que es justo matar, porque de este modo se hace prevalecer su derecho. Aqu el hombre es percibido como el obstculo por excelencia para la felicidad del hombre. Por eso esta guerra es ms despiadada que cualquier otra, y por lo tanto ms homicida. Es la guerra ms grande de la historia y la ms injusta. De qu manera la sociedad humana podra salir indemne de semejante carnicera?

13. Prevencin, represin, adopcin

No hay ni siquiera un punto sobre el cual partidarios y adversarios del aborto estn de acuerdo?
Todos estn de acuerdo en decir que el aborto es siempre un fracaso, casi como el suicido. Ante un acto conocido de antemano como un fracaso, dos actitudes se perfilan: por un lado, podemos resignarnos a este fracaso, tomar su partido e incluso reglamentarlo; por otro lado, podemos estimular la accin convergente de los hombres de buena voluntad para prevenirlo. El aborto, en efecto, no tiene nada de fatal: es evitable.

En vez de reprimir el aborto, no sera mejor prevenirlo?

Es obvio que hay que crear condiciones que permitan a todas las madres conservar al nio que esperan, en el mejor clima posible. Es lo que el legislador se ha esforzado en lograr desde hace algunos aos, organizando cuidados de salud, consultas prenatales, servicios de alojamiento, educacin apropiada, subsidios familiares, etc. Sin embargo, incluso las leyes que se presentan como represivas porque castigan el aborto tienen finalmente el mismo objetivo: prevenirlo ofreciendo una proteccin jurdica al nio no nacido. Una comparacin con la seguridad en las carreteras es ilustrativa. Los poderes pblicos tienen razn en organizar campaas de prevencin de accidentes y estas campaas afortunadamente dan frutos. Pero estas medidas preventivas no dispensan a los malos choferes de ser perseguidos por poner en peligro la vida de terceros.

Las legislaciones que liberalizan el aborto no tienen acaso un papel preventivo?

Cmo negar que es indispensable crear condiciones que disuadan a las madres de recurrir al aborto? Sin embargo, las legislaciones que liberalizan el aborto son, por su misma naturaleza, incitativas. Las anteriores tenan una funcin ampliamente preventiva: la amenaza de la sancin penal tena un efecto disuasivo real. Es reconfortante constatar hoy da que las medidas positivas se traducen en un acompaamiento caluroso; la acogida, la adopcin, una fiscalidad apropiada contribuyen a prevenir el aborto. Tenemos, sin embargo, que constatar que del papel preventivo, las leyes que liberalizan el aborto no conservan ms que una entrevista,

puramente formal, si no inexistente. Se sabe lo que ocurre entonces: se da cita para practicar el aborto.

Es, pues, necesario mantener la represin contra el aborto?

El nio no nacido tiene necesidad de una proteccin jurdica eficaz y es por esta proteccin por la que trabajan particularmente algunos polticos y juristas. Es necesario que el derecho de todo ser humano a la vida sea garantizado por la ley y que la falta de respecto a este derecho sea castigada. Hay, pues, que dejar vivir y castigar severamente a aqullos que impiden a los dems vivir. No obstante, si la disuasin es necesaria e indispensable, tambin es insuficiente. El problema no es castigar el aborto sino ayudar a las mujeres en apuros; incluso crear condiciones tales que la espera de un nio sea lo menos posible motivo de angustia. No hay, pues, que confundir los objetivos: disuadir y ayudar. Alguien reprochaba un da a la Madre Teresa de Calcuta no escolarizar lo suficiente a los nios de quienes ella se ocupa. "Yo les doy de comer, respondi; a usted le toca hacer el resto. Dar de comer, permitir vivir: es la tarea primordial, que no dispensa a los dems. El problema no es entonces solamente ayudar a ciertos nios a escapar del aborto, sino crear una sociedad en donde todos los nios puedan ser acogidos. Hay que castigar a los malos choferes, pero hay que prevenir los accidentes de carretera.

La adopcin ofrece una alternativa al aborto?

a) Si una madre no se siente capaz de amar y hacer feliz a su hijo, hay tantas y tantas parejas y mujeres que lloran por adoptar un nio, amarlo y harcelo feliz. b) Muchas parejas lamentan no poder tener hijos y desean adoptar alguno. Por otro lado, muchas mujeres renunciaran al aborto si estuvieran mejor informadas de las posibilidades de ceder a su hijo, desde su nacimiento, a una familia que lo reconocera y lo amara como si fuera suyo. Facilitar los trmites para hacer adoptar y para adoptar contribuira entonces a prevenir al aborto, como contribuira a hacerlo la creacin de una mentalidad acogedora para todos los nios abandonados, sea cual fuere su origen.

14. La Iglesia y la natalidad Qu dice la Iglesia a propsito del aborto?

Es necesario primero que los cristianos se acuerden de la regla de oro, que, por otro lado, es atestiguada en todas las grandes tradiciones morales de la humanidad1, as como por varios de los ms grandes filsofos2. Esta regla de oro es reafirmada, retomada y llevada a su perfeccin en el Evangelio: No hagas a los dems lo que no quisieras que te hagan.3 Es necesario tambin que recuerden que, segn la Escritura, los asesinos no entrarn en el Reino de Dios.4 Es necesario, por ltimo, que sepan que el aborto no es una falta entre otras al respeto debido a la vida humana, sino que por razn de la fragilidad extrema de la vctima, es un crimen abominable.5 ____________________________________________ 1. La "regla de oro" se encuentra, por ejemplo, en las tradiciones juda, hind, budista, confucianista, islmica, etc. 2. En filosofa, la "regla de oro" se encuentra en el corazn de la tica de Kant (1724-1804). Ver, por ejemplo, la Fundamentacin de la metafsica de las costumbres (1785), especialmente la IIa Seccin. 3. Ver por ejemplo Mt 7, 12; 22, 39. 4. Cfr. Gn 4, 10; Ex 20, 13; Dt 5, 17; Sab 2, 24; Rom 1, 29-32; 1 Tm 1, 9; Jn 8, 39-44; 1 P 4, 15; 1 Jn 3, 12-15; Ap 21, 8; 22, 15. Ver Gaudium et Spes 27. 5. Cfr. Gaudium et Spes 51; Canon 1398.

Sobre el respeto a la vida humana y en particular sobre el respeto al nio no nacido, acaso no muchos cristianos estn en abierto desacuerdo con la Iglesia?
El respeto de la vida humana es fundamental en la definicin de la identidad cristiana1. Reconocer el valor infinito de todo individuo humano es esencial a toda moral cristiana, sea cual fuere la formulacin. Reconocer este valor es la condicin para entrar en la moral cristiana. No se trata de una eleccin que pudiera dejarse a la discrecin de cada quien, al interior de la tica cristiana. Esta verdad,

objetivamente fundada, es, por decir as, el prtico de toda la moral cristiana. _______________________________________ 1. Esta tesis ha sido magistralmente resaltada por Jean-Marie Hennaux, en Le droit de l'homme la vie, de la conception la naissance, Bruxelles, Ed. de l'Institut d'tudes Thologiques, 1993.

No existe el riesgo de que se reproche a los cristianos de ahora una falta de valor tan lamentable como la que se reproch a algunos cristianos de ayer?
Llegara el da -y tal vez no tarde mucho- en que se reprochar su silencio o su ceguera a ciertos cristianos, convertidos en aliados objetivos, o incluso cmplices activos, de quienes declararon la guerra a los ms dbiles. Para ellos, el juicio de la historia ser ms severo que para los condenados de Nuremberg o para los cristianos a quienes el acre humo de Dachau no lleg a la garganta - precisamente porque a nadie, en adelante, se excusa de ignorar que hubo Nuremberg y que hubo Dachau.

La Iglesia catlica debera tomar en cuenta la evolucin de las costumbres y adaptar a ella su concepcin del pecado.
Si la Iglesia perdona los pecados, no por ello los autoriza. Cristo le deleg el poder de perdonar a los pecadores arrepentidos, no de negar la existencia del pecado. Gracias a Dios, pecadores que reconocen su pecado siempre los ha habido y ellos marcan la historia de la Iglesia. El elemento nuevo que ha hecho aparecer el debate sobre el aborto es que ahora se niega el pecado; se niega la transgresin de la ley de la moral natural, primero, y adems de la ley divina: declarando bien lo que est mal, el hombre usurpa el lugar de Dios y se sustituye a El. No slo se niega a ver y a reconocer el mal que hace, sino que ese mal lo declara bien para l. El perdn que Dios propone al hombre carece entonces de objeto. De este modo, cegndose a s mismo sobre su propia falta, el hombre se cierra a la salvacin que Dios le ofrece. Es tal vez esto el pecado contra el Espritu.

Por qu la Iglesia rechaza la anticoncepcin?

Es importante distinguir siempre cuidadosamente los problemas. La anticoncepcin artificial tiene por objetivo prevenir un embarazo; el aborto tiene por objetivo destruir a un nio concebido. La Iglesia pide a las parejas no disociar sexualidad y procreacin, porque sostiene que la relacin conyugal es un acto humano, irreductible a un comportamiento puramente instintivo. Ms precisamente, la Iglesia no aprueba los medios de contracepcin artificial, porque de manera general alejan a la sexualidad de uno de sus fines ms esenciales. Sin embargo, al mismo tiempo la Iglesia estimula a los cristianos a crecer en la prctica de su libertad y responsabilidad. Sexualidad, libertad y responsabilidad estn, pues, englobadas en una visin integrada del hombre. Reconozcmoslo: las demandas de la Iglesia en estos campos son exigentes, como lo es todo el Evangelio.

No hay que distinguir cuidadosamente la anticoncepcin hormonal de la esterilizacin?

a) Antes que nada, no hay que perder de vista que muchos productos anticonceptivos son igualmente antinidatorios, es decir abortivos. Una vez recordado esto, hay que constatar que la mayor parte de los mtodos anticonceptivos clsicos tienen en principio un efecto temporal, mientras que la esterilizacin se pretende definitiva, siendo las tcnicas de reversibilidad, como es sabido, muy aleatorias. b) Pero es precisamente el carcter temporal y provisional de la anticoncepcin lo que crea un problema particular. El mecanismo psicolgico que interviene aqu es bien conocido de quienes estn atentos al comportamiento humano; la anticoncepcin separa la procreacin y el placer, pero, segn ellos, de ningn modo es para rechazar definitivamente la transmisin de la vida, sino con el fin de posponerla eventualmente para ms tarde. El placer est ah, con su potencialidad generadora, pero esta potencialidad est suspendida y, psicolgicamente hablando, la procreacin es diferida o aplazada. c) Una cosa es que los esposos recurran a medios honestos para posponer un nacimiento cuando circunstancias particulares justifican esta decisin; es incluso, si llega el caso, una manera para ellos de ejercer la paternidad responsable. Pero instalarse en una actitud habitual de aplazamiento de la procreacin es cosa completamente distinta. Tal actitud no est exenta de riesgos, ya que cada uno sabe por experiencia que posponer una accin puede a veces significar no

actuar del todo. Sabemos, por ejemplo, lo que ocurre con ciertos fumadores que afirman desear dejar de fumar; si aplazan incesantemente su decisin, acaban por nunca renunciar al tabaco. El ejemplo de los estudiantes universitarios es todava ms elocuente: algunos llegan a aplazar sin cesar su decisin de ponerse a trabajar para el examen y terminan por arrancar demasiado tarde. d) En materia de anticoncepcin, intervienen mecanismos psicolgicos anlogos. Jvenes parejas disocian placer y procreacin, afirmando que es para diferir esta ltima. Ahora bien, a medida que el tiempo pasa, estas parejas ven instaurarse en ellas una perplejidad creciente: No nos hemos vuelto demasiado viejos para tener hijos? Y, tan pronto como la mujer se acerca a los 35 aos, otra consideracin la confirma en su perplejidad psicolgica; se le explica que a su edad crece el riesgo de traer al mundo a un nio anormal. De este modo se ve contrado el perodo de fecundidad efectivo de las parejas que practican la anticoncepcin. Mientras que la fecundidad de la mujer se extiende naturalmente de 15 a 49 aos aproximadamente, el perodo de fecundidad de las parejas que recurren a la anticoncepcin se reduce a algunos aos y a veces desaparece totalmente. Es, pues, evidente que la trivializacin de la anticoncepcin es una de las principales causas del hundimiento demogrfico de los pases llamados desarrollados.

Quien dice paternidad responsable dice anticoncepcin. Ahora bien, la Iglesia se opone a la anticoncepcin.
La transmisin de la vida asocia al hombre y a la mujer en la accin creadora de Dios. Es un acto de amor porque prolonga el acto de amor establecido por un Dios que es todo Amor y por ello totalmente libre. A los ojos de la Iglesia, la sexualidad humana es menos instintiva de como lo hace pensar la moral hedonista. Pertenece al campo de la libertad y de la responsabilidad humana; no puede ser delegada a tcnicos ni abandonada a tcnicas.

La Iglesia obliga a la gente a recurrir al aborto porque se opone a la anticoncepcin.

La corriente neomalthusiana ha inculcado en la opinin pblica la idea segn la cual la anticoncepcin era lo mismo que la procreacin responsable o que la limitacin de los nacimientos. Esta identificacin procede de un escandaloso abuso de lenguaje.

a) La Iglesia considera que la paternidad y la maternidad responsables estn inscritas en el designio de Dios. La Iglesia es partidaria de ellas y por eso es que alienta el uso de mtodos naturales de regulacin de los nacimientos. Pero la Iglesia rechaza el recurso a la anticoncepcin artificial. Por qu? Primero, porque -sin considerar aqu los problemas demogrficos- esta anticoncepcin se practica siempre en perjuicio de un miembro de la pareja: muy a menudo de la mujer (ejemplo: hormonizacin, dispositivo, esterilizacin; a veces del hombre, ejemplo: vasectoma). Inclusive se puede constatar a este propsito que, en la Comunidad Europea, las vacas estn mejor protegidas contra la hormonizacin de lo que estn las mujeres. En seguida, la anticoncepcin artificial excluye la verdadera libertad del campo de la sexualidad humana. Ahora bien, la sexualidad humana no es puramente instintiva; es responsable y dominable. b) La voluntad de los esposos para evitar la procreacin por medio de la anticoncepcin artificial, y con mucho mayor razn por medio de la esterilizacin, reposa sobre un discurso implcito fcil de reconstruir. Todo ocurre como si el esposo dijera a su esposa, por lo general principal implicada: Querida, yo te amo, pero no como t eres, es decir, fecunda. Te amo a condicin de que seas infecunda, incluso estril. Tienes que moldearte a mi antojo para que pueda tomarte cuando yo quiera. Es precisamente contra este tipo de discurso por lo que algunas mujeres empiezan a sublevarse.1 c) Ms brevemente, la Iglesia recomienda a las parejas respetar el lazo esencial entre sexualidad y amor. Este lazo implica duracin, es decir, compromiso y fidelidad. La procreacin se inscribe en el marco de ese proyecto concertado de vida conyugal. Lo que a muchos les cuesta trabajo entender es que la Iglesia quiere salvar la libertad como dimensin constitutiva de la existencia humana. Esta libertad no podra ser reducida a la ausencia de obligaciones fsicas o morales; no es abandono a los empujes egostas del instinto desenfrenado. Esta libertad es capacidad de consentir en valores (como el bien o la justicia) que la razn puede descubrir; es tambin capacidad de abrirse al otro, es decir, de amarlo. Lo menos que podramos hacer es reconocer que la posicin de la Iglesia es coherente y que toma en serio la libertad y la responsabilidad del hombre, tanto como la dimensin corporal del amor humano. ____________________________________ 1. Cfr. A.-M. de Vilaine, l. Gavarini, M. Le Coadic (ds), Maternit en mouvement. Les femmes, la reproduction et les hommes de science, Montral, Ed. Saint-Martin, 1986.

El mejor medio para prevenir el aborto, no es una anticoncepcin eficaz?

a) Los partidarios del aborto han sembrado en la opinin pblica la idea segn la cual la prevencin del aborto se identificaba con la anticoncepcin. Ahora bien, el hbito de la anticoncepcin engendra una mentalidad abortiva; si la pldora falla, se recurrir fcilmente al aborto de desquite. Es ste un hecho reconocido y completamente comprensible. La mentalidad anticonceptiva consiste, en efecto, en separar totalmente en las relaciones sexuales humanas el fin unitivo, es decir, la felicidad de los esposos, y el fin procreativo, es decir, la transmisin de la vida. De esto resulta por un lado que la unin fsica es percibida como un bien que se desea y, por otro lado, que la procreacin es un riesgo que hay que evitar, o incluso un mal que se debe hacer a un lado. La separacin total entre la unin sexual y la fecundidad, es decir, la anticoncepcin, es sin embargo presentada como la ms grande victoria de la mujer en busca de liberacin. Ahora bien, debemos darnos cuenta de que la anticoncepcin slo es interesante en la medida en que es totalmente segura. En la mentalidad anticonceptiva, esta separacin debe ser lo ms eficaz y lo ms segura posible. De donde resultan dos consecuencias: primero, la responsabilidad del comportamiento sexual y de sus consecuencias - la transmisin de la vida- es delegada a la tcnica. En seguida, en caso de fracaso anticonceptivo, se recurrir al aborto de desquite. b) Sin embargo, la cosa ms grave que hay que hacer notar ahora es que la anticoncepcin se confunde cada vez ms con el aborto. En efecto, muchas pldoras actuales tienen la capacidad de producir tres efectos distintos.

El primero es anticonceptivo, es decir que previene la fecundacin. El segundo es un efecto de barrera: modificando la composicin del mucus cervical, la substancia anticonceptiva impide a los espermatozoides pasar en el tero y en las trompas para encontrarse con el vulo. El tercero es antinidatorio (o contragestivo), es decir, que provoca un aborto precoz.

Los dos primeros efectos son preventivos: impiden la concepcin de un ser. El tercero es consecutivo; se ejerce a posteriori; destruye al ser concebido. Pero por razones fisiolgicas evidentes uno solo de estos

efectos es producido. Ora la pldora acta a priori; ora acta a posteriori. O bien la concepcin no tuvo lugar, y el efecto es preventivo; o bien la concepcin tuvo lugar, y el efecto es antinidatorio o contragestivo. Sin embargo, sea cual fuere el caso, no hay manera de saber exactamente lo que ocurre. De esto resulta, desde el punto de vista moral, que la mujer, no sabiendo nunca con exactitud en dnde se encuentra, est totalmente despojada de toda responsabilidad moral, tanto en relacin con el hijo que pudo concebir como en relacin con su pareja. La eficacia total unida a la ignorancia total en que se le mantiene seala su total alienacin: es objeto de un proceso qumico determinado y despiadado. c) En conclusin, uno no es lgico consigo cuando afirma que est con la anticoncepcin y contra el aborto, ya que muchas preparaciones presentadas como anticonceptivas son abortivas.

Cules son las consecuencias que trae consigo la disociacin entre sexualidad y procreacin en la unin conyugal?
La disociacin radical entre los dos fines de la unin conyugal trae dos consecuencias. Primero, pone en peligro la existencia misma de la clula familiar, en particular favoreciendo la unin libre antes del matrimonio. En seguida, conduce insensiblemente a un estado de espritu que rechaza la vida y es al mismo tiempo atormentado por la muerte. Como la procreacin es un mal que hay que evitar a toda costa, inevitablemente hay que dar muerte a quien es el obstculo para el nico bien que se busca en el acto conyugal: la unin carnal con el placer que esta ligado a l.

15. La Iglesia y la demografa En qu la anticoncepcin practicada por algunas parejas tiene una dimensin poltica? Acaso no es un asunto puramente privado?
a) Lo que es polticamente preocupante es que la separacin radical entre sexualidad y procreacin permita la intervencin de un tercero por ejemplo, de un mdico, acreditado o no - en la relacin interpersonal ms ntima. El control del comportamiento sexual de los esposos, es decir, la fecundidad, corre el riesgo de ser transferida a una

nueva clase de tecncratas o al Estado. Los ejemplos de China y de Vietnam son desgraciadamente bien conocidos, pero se descuida su reflexin. Se descuida igualmente reflexionar en otros ejemplos asimismo molestos, como el de Brasil.1 b) De este modo nuestra sociedad es testigo de dos nuevas formas de alienacin. Encontramos en ella a muchos nios sin padres y a muchos padres sin hijos. Los nios nacidos fuera del matrimonio, de la misma madre pero de padres diferentes, son mayoritarios en varios pases de Amrica Latina. Privados del afecto de una familia, se vuelven delincuentes, "dealers" de droga, criminales; se prostituyen. Este es el drama de los nios de la calle. Observaremos a este propsito que si los nios nacidos fuera del matrimonio representan un aspecto significativo de los fenmenos demogrficos en el Tercer Mundo, es urgente trabajar en esos pases para revalorizar a la familia. Pero si no es raro que algunos nios sean alienados de sus padres, es cada vez ms frecuente que los esposos sean despojados de esta consecuencia natural de su comportamiento que es la procreacin. Asistimos aqu al nacimiento de una situacin inversa a la denunciada por Marx. Para l, en efecto, la prole, 1a progenitura, era la nica riqueza del proletariado, aqulla de la que no se le haba privado. Los proletarios descritos por Marx eran alienados del producto de su trabajo, no de sus hijos2. Las parejas del siglo XXI corren el riesgo de verse alienados de su progenitura. ________________________________________ 1. Ver Dlcio da Fonseca Sobrinho, Estado e Populaco. Uma histria de Planejamento familiar no Brasil, Ro de Janeiro, Ed. Rosa dos Tempos et FNUAP, 1993. Sobre la actitud de los EUA y del gobierno militar brasileo, ver pp. 91-100. Nos remitiremos tambin a Carlos Penna Botto, "Exploso demogrfica" en la Revista martima brasileira (Ro de Janeiro), vol. 113, enero-marzo 1993, pp. 103-113. 2. Hannah Arendt ha dedicado varias pginas notables a las relaciones entre trabajo y procreacin en Condition de l'homme moderne [1958], Paris, d. Calmann-Lvy, reimpresin 1988, p. 43.

Con su moral, la Iglesia no tiene una pesada responsabilidad en el crecimiento demogrfico mundial?

a) Antes que nada habra que hacer notar que pases como India o China, donde los problemas demogrficos son -se nos dice- serios y complejos, no se ahogan bajo la influencia de la Iglesia y de la moral cristiana1. Indira Gandhi sufri una derrota electoral estrepitosa en 1977 porque con su hijo Sanjay haba querido imponer a los indios medidas anti-vida, en particular la esterilizacin coercitiva. Los indios se dieron cuenta de que estas medidas eran intolerables por ser inhumanas; no tuvieron necesidad de la Iglesia para hacer este descubrimiento. b) Por otro lado, la Iglesia no niega en absoluto la existencia de cuestiones demogrficas mundiales; dice incluso que deben ser examinadas muy seriamente. Pero lo que afirma sobre todo la Iglesia es que los problemas planteados tanto por el crecimiento como por el colapso demogrficos son de naturaleza primero que nada moral. Para ser ms exactos, su solucin se hace difcil por razn de las estructuras de pecado, que provocan innumerables distorsiones en el proceso de desarrollo. Es esta afirmacin lo que molesta y lo que muchos rechazan. Para la Iglesia, el subdesarrollo y la pobreza tienen su origen en el egosmo, el materialismo, las injusticias, la incompetencia, la pereza, la corrupcin, los desequilibrios en la reparticin de la riqueza, la mala organizacin, etc. Pero la Iglesia agrega de inmediato que estos problemas tienen soluciones y que estas soluciones se llaman: derechos del hombre, respeto, justicia, paz, solidaridad, amor. ________________________________________________ 1. El caso de China fue estudiado por uno de los mejores especialistas mundiales de la demografa de ese pas, John S. Aird, Foreign Assistance to Coercive Family Planning in China. Response to Recent Population Policy in China [by Terence Hull], (Canberra), 1992. http://www.theamericanenterprise.org/taema96a.htm

Por qu muchos rechazan el mensaje de la Iglesia sobre la miseria del Tercer Mundo?
Ante los pobres, los ricos tienen mala conciencia y, segn un proceso clsico, andan en busca de un chivo expiatorio para explicar los disfuncionamientos de la sociedad actual. Consideran entonces que los pobres son responsables de su pobreza. Al mismo tiempo, estos ricos se cierran a todo discurso que los conduzca a ver que una de las principales causas de la miseria se encuentra en la

dureza de su corazn. El drama es que se niegan a cambiar de vida, a convertirse.

La moral conyugal de la Iglesia no es natalista?

La moral conyugal de la Iglesia est fundamentalmente abierta a la acogida de la vida, pero esto no significa que la Iglesia sea natalista a todo precio. En su enseanza constante, la Iglesia recomienda la paternidad responsable. La Iglesia no pide a los cristianos tener el mayor nmero de hijos posible, sino que les pide tener los hijos que puedan razonable y generosamente acoger y educar, en las circunstancias mismas en que la vida los ha puesto.

Segn ciertos especialistas, la posicin de la Iglesia en materia de anticoncepcin y de demografa va a engendrar consecuencias dramticas y en particular hambrunas.
Opinin misma de la FAO y del FNUAP, de quienes conocemos la accin para el control demogrfico. Hay actualmente ms comida de la necesaria para alimentar al planeta. El problema esencial no es ni de orden demogrfico ni de orden agronmico; es de naturaleza moral, poltica y de organizacin. Eso no impide a algunos demgrafos o agrnomos alarmistas postular el permiso de procrear, como el que ya existe en China. Cuando se hace notar que esta idea ya era propuesta por Hitler en Mein Kampf, la gente se pone furiosa; sin embargo, es verdad, y todos haran bien en sacar las conclusiones.

Por qu se instaurara un ''permiso de procrear" en los pases ricos en donde la desnatalidad toma proporciones inquietantes?
La respuesta a esta pregunta es dada con toda la claridad querida por algunos partidarios de la planificacin demogrfica. Qu dicen en sustancia? Primero hay que hacer admitir el aborto y el permiso de vivir en los pases ricos; despus se tomar el ejemplo de estos pases para hacer admitir estas prcticas y generalizarlas en el Tercer Mundo. Adems, por qu un pas que no duda en matar a sus propios nios dudara en matar a los de los otros?

Que a largo plazo estas prcticas sean suicidas para los propios pases ricos, esto no parece preocuparles. Destinadas al Tercer Mundo, estas campaas suicidas acaban por volverse contra los pases ricos que las pusieron en prctica. Este efecto de boomerang repercute en el mismo Tercer Mundo, en donde son las minoras las mejor formadas, y por lo tanto las ms valiosas para estimular el desarrollo, quienes tienen acceso a la panoplia antinatalista.

En dnde se encuentra el origen de la enseanza de la Iglesia sobre la poblacin? Acaso no est en una moral conyugal natalista?
Lo que dice la Iglesia sobre las cuestiones demogrficas se encuentra sobre todo en su enseanza social que, sobre este punto, recibe de la moral conyugal una luz particular.1 Adems, esta moral conyugal esta orientada hacia la paternidad responsable. Sin embargo, muchos no perciben que la moral social cristiana es tan exigente como la moral conyugal de la Iglesia. Ahora bien, lo que dice para empezar la Iglesia en su enseanza social es que no es el hombre quien est hecho para el mercado; es el mercado el que est hecho para el hombre. La vida del hombre no puede estar organizada principalmente, incluso exclusivamente, en funcin de los imperativos del mercado tal como es concebido en la ideologa liberal. La Iglesia agrega que los problemas de desarrollo y de poblacin resultan del egosmo general de aqullos que se niegan a cuestionar su estilo de vida, a convertirse, y de este modo llegan a cuestionar el derecho de los ms desprotegidos a la vida. ________________________________________ 1. La enseanza dada por Juan Pablo II sobre la vida durante los diez primeros aos de su pontificado ha sido objeto de una recopilacin de ms de ochocientas pginas. Ver Giovanni Paolo II, Dieci anni per la vita, editado por Giovanni Caprile y presentado por Carlo Casini, Soc. Coop. "Centro Documentazione e Solidariet", r.l., s.l.n.d. (Roma, 1988). Ver tambin Le droit la vie, Solesmes, Ed. de Solesmes (Coll. L'enseignement des Papes), 1981. La referencia principal, y de importancia histrica, es aqu, evidentemente, la encclica Evangelium Vitae (1995).

Acaso la Iglesia no descuida por completo los problemas demogrficos cuando enuncia sus bellos principios relacionados con el desarrollo?
La Iglesia dice que es inadmisible que, en el estudio del desarrollo, se pone de manifiesto la importancia del factor demogrfico y que se quiera actuar primero sobre ste sin querer cambiar los otros profundamente. Es inadmisible que estemos menos dispuestos a tocar otros parmetros. Qu parmetros, por ejemplo? Los gastos excesivos para armamentos y burocracias pletricas; insuficientes para el fomento de los recursos del territorio, la agricultura, la salud; ridculos para la educacin. Dejamos a un lado cualquier otra consideracin; la guerra del Golfo, por ejemplo, cost mil millones de dlares por da.

En materia de demografa, los moralistas catlicos no son de mala fe? En efecto, dicen que el desarrollo trae consigo la cada de la natalidad, pero ocultan que esta cada de la natalidad es obtenida, en los pases desarrollados, por mtodos que la Iglesia condena.
a) Es cierto que es en gran parte a causa de estos mtodos condenados por la Iglesia por lo que la demografa retrocede en los pases ricos. La mejor prueba de que estas tcnicas son malas, y que la Iglesia tiene el derecho y el deber de condenarlas es justamente que los pases en donde se emplean ms han cado por debajo de las tasas de fecundidad necesarias para el remplazo de las generaciones. En los pases ricos, esta tasa es de 2.1 nios por mujer en edad de procrear. Vemos bien que estos mtodos son malos por los resultados a los que conducen. Si se siguen aplicando como se les aplica, las naciones en donde se utilizan desaparecern a larga escala. De 1960 a 1990, el nmero de nios por mujer en edad de procrear pas de 2.37 a 1.45 en Alemania; de 2.41 a 1.26 en Italia; de 2.57 a 1.60 en Blgica. En Francia pas de 2.56 a 1.62 a pesar de la importancia de la inmigracin, que a su vez plantea diferentes problemas. Exageramos cuando, en ese caso, hablamos de suicidio de un pueblo? Que no se espere, pues, que la Iglesia apruebe estos mtodos! Vale ms tomar nota de los estragos que causan en los pases donde han sido ampliamente utilizados; en conclusin, no son buenos.

b) Por el contrario, es completamente justo decir que en un pas donde no hay por completo ninguna proteccin eficaz de los pobres, la pobreza exacerbada aumenta extraordinariamente el deseo de tener muchos nios, porque es el nico medio de sobrevivir. Todos los que trabajan sobre el terreno saben que los pobres dicen a menudo: "Habr por lo menos uno u otro de mis hijos que me alimentar y me cuidar cuando yo sea viejo". Cmo no darle la razn a la Iglesia? Ella dice que en las sociedades que no protegen a las capas pobres de la poblacin es la pobreza misma la que empuja a la gente a esta conducta de sobrevivencia enclavijada al afecto de un hijo. La razn profunda y por otro lado nica que inspira esta conducta, y que est perfectamente identificada por... Marx, es que el hijo es la nica riqueza del pobre. Tener numerosos hijos es el nico recurso de que disponen los pobres para subsistir en el futuro. Cuando no hay seguridad social, quin va a alimentar a las personas entradas en aos, si no lo hacen sus hijos? Y como estos hijos son ellos mismos vctimas de una tasa de mortalidad muy elevada porque estn mal atendidos y no comen lo suficiente, hay que hacer muchos para sobrevivir. Entonces, es perfectamente lgico decir que cuando se lucha eficazmente contra la pobreza, esta bsqueda de seguridad - que viene de la prole - pierde su razn de ser. Tal situacin nueva disminuye entonces el deseo y la necesidad de tener una descendencia numerosa. c) Los moralistas catlicos no tienen por lo tanto ninguna razn en ocultar una situacin semejante. Deben, al contrario, denunciarla y contribuir a darle un remedio. A quienes le piden aprobar sus mtodos modernos, la Iglesia recomienda: "Constaten ustedes mismos a dnde lleva lo que hacen. Se les ha dicho que estos mtodos son malos; vean: la naturaleza misma les muestra que ustedes se hacen dao y que hacen dao a los dems". d) Sin embargo, la Iglesia nunca ha pretendido sostener que sea fcil obtener una regulacin de los nacimientos, en una poblacin dada, mediante mtodos honestos. A pesar de todo subraya un hecho regularmente ocultado, a saber, que cuando se emplean mtodos deshonestos e inhumanos, se va a la catstrofe. Ya sea que no funcione, o bien que se mate a alguien. Se acabara, pues, por preguntarse si el reproche de hipocresa no debe ser enviado en otra direccin.

No es ilusorio imaginar que los mtodos naturales puedan ser ampliamente difundidos y utilizados?

Para la Iglesia, el aprendizaje de los mtodos naturales de control de la natalidad debe formar parte de la educacin de base a la que todo hombre y toda mujer tienen derecho. Es mediante la generalizacin de estos mtodos como se puede esperar llegar a una natalidad equilibrada, con el respeto de la especificidad de la sexualidad humana, de las personas y de las parejas. Los medios fcilmente divulgados hoy por la sociedad de consumo tienen como caracterstica el desencadenar trastornos demogrficos catastrficos y el ser agresivos para los cnyuges que los utilizan. Adems, tal y como lo confirman las prcticas actuales, estos medios fciles exponen la reproduccin humana a una planificacin imperativa que priva a las parejas de toda libertad responsable. Consterna ver que China, contra-ejemplo mayor de los pases en desarrollo y bastin de un totalitarismo revolucionado, sea citada con elogio por algunos anti-conceptores occidentales por la eficacia brbara de sus campaas anti-vida.

Acaso no es ingenuidad -por no llamarla provocacin- por parte de los cristianos el pregonar el recurso a los mtodos naturales?
La situacin mundial, en donde la violencia obra bajo las formas ms diversas, urge a los cristianos a estudiar, afinar y dar a conocer los mtodos naturales de dominio de la fecundidad. Dichos mtodos tienen la inmensa ventaja de ser menos "agresivos" y menos forzados para la mujer; en consecuencia, estos mtodos respetan ms la armona de la pareja adems de que la predisponen a ejercer su libertad responsable en la sociedad poltica y en la vida econmica. Estos mtodos naturales, muy a menudo desconocidos y difamados, han probado adems su capacidad de hacer bajar eficazmente el crecimiento de la poblacin, en los lugares en donde este problema existe. La Madre Teresa recibi de Rajiv Gandhi una de las ms altas distinciones de la India porque en Calcuta haba triunfado, ah en donde los tcnicos de la "anticoncepcin moderna" haban fracasado.

Las discusiones relacionadas con los mtodos naturales nos remiten, pues, a una reflexin de fondo sobre el desarrollo humano?

Si el ideal del desarrollo humano es concebido como la carrera al consumismo y a la facilidad, los mtodos llamados modernos de anticoncepcin van por supuesto en ese sentido. a) No obstante, tal y como lo hemos expuesto, estos mtodos han tenido y tienen como resultado una cada catastrfica de la natalidad y un envejecimiento de la poblacin. Los efectos que resultan de ello ya se hacen sentir en los pases llamados desarrollados, y empiezan a ser perceptibles en ciertos pases del Tercer Mundo. Este hundimiento demogrfico y este envejecimiento crearn necesariamente graves dificultades, particularmente de orden social y econmico, para las prximas generaciones. Exacerbarn adems las tensiones ocasionadas por la emigracin. b) Por el contrario, si el ideal del desarrollo es ms bien considerado como la educacin de personas para la responsabilidad, la fraternidad y la generosidad, entonces el dominio de la fecundidad puede lograrse perfectamente fuera de los mtodos que la Iglesia reprueba. c) Los hombres tienen, pues, la opcin entre mtodos de responsabilidad y medios que violentan. La discusin relativa a los mtodos admitidos o rechazados por la Iglesia nos conduce por tanto a replantear el problema de la calidad del desarrollo humano y nos lleva, por consiguiente, a replantear el problema de la calidad de las relaciones en el seno de la pareja.

Cul es entonces el corazn de la enseanza social de la Iglesia sobre la demografa?

Toda la enseanza social de Juan Pablo II es un llamado a la solidaridad de todos los hombres, tanto en el tiempo como en el espacio. Hay suficientes alimentos, suficientes recursos, suficiente saber, para sacar a los pobres de su miseria; pero es necesario que haya voluntad eficaz de compartir y elevar el nivel de vida de los pobres para que en consecuencia ellos mismos hagan disminuir su fecundidad Adems, a los ojos de la Iglesia, el descenso de la natalidad slo puede hacerse mediante una actitud responsable, cosa que excluye la mentira, la coercin o 1a violencia. Para ella, las cuestiones demogrficas no pueden ser resueltas sino con el respeto de la dignidad de cada ser humano; todo lo que se parece a una polica demogrfica debe ser rechazado con desprecio.

Por qu los idelogos de la seguridad demogrfica le dan una gran atencin a los problemas ecolgicos?
En sus diferentes formulaciones, la ideologa de la seguridad demogrfica retoma, modernizndola, la doctrina bien conocida del espacio vital. Es, entre otras, en nombre del derecho de la raza aria al espacio vital que le era - pretendidamente - indispensable, como el Estado nazi se lanz a guerras con fines expansionistas. a) Cuando los idelogos de la anticoncepcin y de la contragestin conforman sus discursos de puesta en guardia relacionados con el deterioro del medio ambiente y el agotamiento de los recursos naturales, hay motivo para redoblar la vigilancia. Paralelo al discurso de la demografa, el discurso sobre el ecosistema es regularmente llamado al rescate del discurso antinatalista. Amenaza con disimular los mismos mviles y con ser llamado a "legitimar" los mismos programas de reduccin de la poblacin pobre. Como en tiempos de Malthus, se pone en sordina la capacidad que tiene el hombre de aportar "algo ms" a la naturaleza, y se asegura que la "riqueza humana" debe ser estrictamente contenida en los lmites que algunos tecncratas se encargan de definir. b) Los poderosos del mundo entero ponen aqu en obra, a su provecho, la doctrina del espacio vital, que sus precursores invocaban en favor de la raza. Sin embargo, esta invocacin del derecho del espacio vital va aqu ms lejos de como iba a principios de siglo. En efecto, los ricos y los fuertes esperan no slo preservar su bienestar actual sino que hacen valer de alguna manera un derecho preferente sobre todos los recursos naturales, as como sobre los medios que permitan su tratamiento. Sabiendo que los pobres no tendrn la capacidad de aumentar su valor; los ricos se reservan por adelantado su uso. De alguna manera se apoderan del porvenir. Esta concepcin del espacio vital permite en particular a los Estados Unidos reinterpretar la idea que se hacen de su frontera.1 Se entiende aqu como una zona de movimiento constante alcanzada por exploradores que esperan reemplazar a los "indgenas" - a veces matndolos - con el fin de apropiarse del beneficio de los recursos naturales que, segn ellos, "los indgenas son incapaces de explotar convenientemente". Esta frontera deba ser desplazada hacia el sur (como a principios de la Guerra de Secesin) y hacia el oeste; tambin se desplaz hacia el suroeste por la anexin de territorios pertenecientes a Mxico. Pero esta frontera no deja de desplazarse hasta nuestros das, en particular hacia el subcontinente latinoamericano, considerado - desde Monroe - como el "jardn" de los Estados Unidos. Un jardn que no deja de extenderse, bajo control reforzado.

d) Los pases ricos extienden su "derecho preferente", al saber y al savoir-faire. Conservan celosamente para ellos los sectores de vanguardia. Valindose, por ejemplo, del GATT, seleccionan cuidadosamente los conocimientos que estn dispuestos a compartir. Los Estados Unidos se retiraron de la UNESCO cuando se dieron cuenta de que los pases del Tercer Mundo reclamaban un "nuevo orden mundial" de la informacin. Con ellos, los otros pases ricos saben que una poblacin numerosa, si est bien formada, es fuente de desarrollo porque es propicia a los intercambios. Pero cmo olvidar que todos los totalitarismos se ocupan de empobrecer estos intercambios, palizando con esto a los pueblos en el subdesarrollo? e) De este modo aparece la conexin estrecha que existe entre las campaas de control de la vida humana y la mentalidad conservadora. Los poderosos de este mundo consideran que su seguridad es el fundamento de sus derechos. No slo de su derecho a controlar al conjunto de la poblacin mundial, sino a controlar al conjunto de los recursos, incluyendo los intelectuales. Ahora bien, esta obsesin de la seguridad engendra, en los individuos como en las sociedades, una avaricia de un nuevo tipo y una inhibicin de la creatividad. Esta avaricia consiste en invocar la mundializacin de la sociedad humana y del mercado, para sustraer a los pobres la disposicin de sus recursos naturales. Los ricos y los fuertes quieren perpetuar el presente; no hacen ms que previsiones. Inclusive hacen malas previsiones, porque a fuerza de afirmar que un nio "cuesta", no toman en cuenta que normalmente llegar un da en que "traer" provecho. Al igual que todos los avaros, los ricos imaginan el porvenir como la consolidacin de su bienestar actual. Se niegan a hacer la menor prospectiva, ya que sta los llevara a cuestionar generosamente las prcticas actuales en nombre de un mundo ms justo, ms solidario que quisiramos ver surgir maana. ________________________________________ 1. Cfr. Peter Bauer, The Development Frontier, Harvard University Press, 1991.

16. Resumen y conclusiones La despenalizacin del aborto, con su consiguiente liberalizacin prctica, amenaza pues, seriamente a nuestra sociedad?

La filsofa Simone Weil (1909-1943) escriba a Bernanos: "Cuando las autoridades temporales y espirituales han puesto una categora de seres humanos fuera de aqullos cuya vida tiene un precio, no hay nada ms natural para el hombre que matar. Cuando se sabe que es posible matar sin arriesgarse el castigo o a la censura, se mata; o por lo menos se rodea de sonrisas alentadoras a quienes matan. Si por casualidad al principio se siente algo de repugnancia, uno se calla y muy pronto se le ahoga, por miedo a carecer de virilidad.1 ___________________________________________________ 1. Citado, con muchos otros textos igualmente interesantes, por Jacques Verhaegen en la rica recopilacin que organiz sobre la Licit en droit positif et rfrences lgales aux valeurs, Bruxelles, Ed. Bruylant, 1982. Los excerpta se encuentran pp. 158-167; nuestra cita se encuentra p. 166.

No seramos nosotros testigos de la ejecucin de un programa de ingeniera social?

Los medios de que se dispone actualmente para destruir la vida humana o para secar sus fuentes son incomparablemente ms eficaces que aqullos de que disponen los regmenes totalitarios nazi y comunista. Llegar muy pronto el da en que se impondr a todos con el resplandor de los hechos lo que para muchos ya es una evidencia, a saber, que los destrozos hechos actualmente por las organizaciones que atacan a la vida humana sobrepasan con mucho a los que hicieron Hitler y Stalin juntos. Eso es completamente normal, ya que nos las vemos actualmente con verdaderos empresarios que ejecutan un programar de ingeniera social cuyo objeto es el de programar cientficamente la destruccin de futuros-eventuales-enemigos.

Con seis mil millones de habitantes, no habremos alcanzado los lmites de la capacidad portadora de la Tierra?
a) Como la superpoblacin, la capacidad portadora de la Tierra es una nocin totalmente relativa. Los lmites de la capacidad portadora de la Tierra son indefinibles porque son, estrictamente hablando, indefinidos: es imposible determinarlos.

Por qu es imposible determinarlos? Porque simplemente (y felizmente) es imposible asignar lmite alguno a la capacidad de intervencin del hombre en el mundo. Sin forzar de ninguna manera la paradoja, podemos decir con el economista Sheldon Richman que, a fin de cuentas, no hay recursos naturales (http://www.cato.org/testimony/ct-ps720.html http://www.cato.org/dailys/11-11-96.html).1 b) Los indios de Texas han vivido durante siglos encima de yacimientos de petrleo, no sabiendo como explotarlos. Mientras que estaba simplemente ah, el petrleo no era ms que una cosa. Se volvi un recurso natural slo a partir del momento en que los hombres se interesaron e hicieron de l una fuente de energa y la base de innumerables productos qumicos. El titanio descubierto a finales del siglo XVIII, se convirti en un recurso natural a partir de 1947, cuando su ligereza, su dureza y su resistencia a la corrosin empezaron a ser explotados en la industria aerospacial y submarina, y ms tarde en la ciruga. De todos los elementos qumicos que se encuentran sobre la Tierra, ste es uno de los ms abundantes: est en novena posicin; lo que ha hecho de l un recurso natural es el genio del hombre. El slice fue descubierto a finales del siglo XVIII. Despus del oxgeno, es el elemento ms abundante sobre la Tierra; se presenta particularmente en forma de arena. Utilizado tradicionalmente para la cermica, despus tambin en metalurgia. Sin embargo, slo apenas hace algunas dcadas est en la base de la revolucin electrnica. Ms recientemente an, con la forma de fibras pticas, revolucion los mtodos de diagnstico mdico as como los de las telecomunicaciones. Algunos especialistas motoristas se esfuerzan en perfeccionar a punto motores de aviones que consuman menos. Cuando producen un motor que consume 30% de kerozn menos que el mismo motor de la generacin precedente, tales especialistas estn aumentando las reservas de petrleo. El viento es utilizado desde hace siglos por los holandeses, primero para desecar los polders (es decir, los territorios conquistados al mar), para moler el trigo y en fin para producir electricidad. Las investigaciones en agronoma y en zootecnia no cesan de progresar. En los pases del Tercer Mundo, slo los que practican la agricultura y la ganadera de una manera arcaica continan administrando la tierra como si los hombres fueran un rebao y como si el rendimiento de la tierra estuviera condenado a permanecer lo que siempre ha sido.

c) Japn, an considerado pas subdesarrollado en los aos 50, entendi muy pronto que el recurso primordial y nico con el que dispona es el hombre. Por eso es que hace y contina haciendo un esfuerzo ejemplar en la educacin y la formacin profesional de su juventud. d) Como conclusin, podemos decir que el recurso principal e incluso nico del hombre es su inteligencia y su voluntad libre, por las cuales se manifiesta lo ms explcitamente su semejanza con Dios. Gracias a estos dones eminentes, el hombre tiene la capacidad de mejorar constantemente su relacin con la naturaleza, de traer a los elementos de sta una plusvala, un aumento de valor; de transformar materiales en bienes, de organizar la sociedad. Es hacer injuria a su dignidad si se le presenta como un consumidor predispuesto a destruir el medio ambiente, o como un ave de rapia, programada para defender su espacio vital. ________________________________________ 1. Cfr. Sheldon Richman, "Population is no Threat to Progress", en Freedom Daily (Washington), julio de 1993, pp. 18-23.

En definitiva, hay que renunciar a hablar de superpoblacin?

Un amigo americano con quien discutamos esta pregunta lleg a una simple conclusin que merece ser compartida.1 a) Qu es la superpoblacin? Es el desequilibro entre el nmero de hombres y el volumen de bienes disponibles. Qu es la pobreza? Es el desequilibro entre el nmero de hombres y el volumen de bienes disponibles. Las palabras superpoblacin y pobreza tienen un significado idntico cada vez que son utilizadas para describir la misma situacin social. Se les aplica sin embargo, juicios muy diferentes. En realidad, la palabra superpoblacin se ha vuelto un trmino despectivo para sealar la pobreza. b) Cuando evocamos la situacin de los pases pobres, nos inclinamos a ayudarlos a producir ms bienes y a distribuirlos mejor. Lo que se preconiza es el desarrollo educativo y econmico, as como la justicia social. Cuando se habla de estos mismos pases en trminos de superpoblacin, la solucin que se propone - es lo que se osa llamar ayuda - consiste en esterilizar a la gente y en hacer abortar a las madres porque esos hombres y mujeres son presentados como la causa

de los problemas sociales que sufren. Esto dispensa del hecho de cuestionar sus condiciones de vida. c) Cuando decimos pobre gente, nuestro corazn se conmueve; nos sublevamos contra las situaciones de injusticia que hacen vctimas a estos pobres; nos movilizamos y queremos expresar nuestra solidaridad. Cuando hablamos de superpoblacin, los ricos sienten amenazada su seguridad. La preocupacin elemental de justicia se derrite como nieve bajo el sol. En vez de expresar nuestra solidaridad, nos persuadimos (mediante cierta dosis de mala fe) y persuadimos a estos desdichados (cogindolos en la trampa sobre su capacidad de juicio) de que es por su bien y el de la sociedad humana por lo que deben aceptar la anticoncepcin organizada, la esterilizacin en masa y el aborto. En realidad, ms preocupados por su seguridad que por la solidaridad, los ricos invocan la superpoblacin para justificar la coercin ejercida sobre los pobres. ____________________________________ 1. Cfr. Michael Schwartz, "Overpopulation and the War on the Poor", expuesto en la Third International Conference on the Family of the Americas Foundation in Caracas, Venezuela, octubre de 1985; texto pro manuscripto.

Es la cultura de la muerte una caracterstica de nuestro siglo?

a) En el curso del siglo XX se difundieron ideologias que consideraban que la razn se encarnaba en el Estado, en la raza superior y en el Partido. El Estado, por ejemplo, tenia razn de exigir una sumisin total de los individuos y era razonable para los individuos someterse totalmente al Estado, que los trascenda. Presentados como elementos que encarnan la Razn, el Estado, la Raza o el Partido, eran llevados a decir quin poda vivir y quin poda morir: el estado, la Raza o el Partido eran maestros de la vida y de la muerte. Los esbirros del rgimen nazi enarbolaban - por ejemplo- una cabeza de muerto sobre sus uniformes; era un procedimiento de su programa. El rgimen, del que eran a la vez instrumentos y expresiones, esperaba de ellos que despreciaran su vida ponindola incondicionalmente a disposicin del Estado y que despreciaran de la misma manera la vida ajena. Las ideologas totalitarias que sacralizan al Estado, a la Raza o al Partido tenan en comn el hecho de ensear a los individuos a

liberarse de toda atadura material, intelectual y de toda referencia moral. Estaban ms all del bien y del mal, y el servicio del Estado, de la Raza o del Partido requera del individuo que estuviese dispuesto a vaciarse de s mismo hasta la muerte. Exponer mi vida a la muerte e infligir la muerte a los otros era as la expresin paroxstica de la libertad suprema al servicio de la Causa: la del Estado, la de la Raza o la del Partido. De estas ideologas y de la ideologa neoliberal, de la cual vamos a hablar, Hegel (1770-1831) es a la vez una fuente y un elemento clave de interpretacin.1 b) En sus expresiones paroxsticas actuales, la corriente neoliberal slo puede entenderse cuando est encuadrada en el cortejo fnebre de las ideologas totalitarias que han desfilado durante el siglo XX. En efecto, para esta nueva corriente ideolgica, la afirmacin por excelencia de la libertad soberana del individuo se encuentra en el consumo desenfrenado, es decir, en la posibilidad de gastar, lo que significa destruir sin dar cuentas a nadie. Consumir es una manera de liberarse de todo procedimiento material, de toda referencia moral o jurdica. Es una manera de afirmar la soberana del yo. Ahora bien, como lo hemos visto, esta afirmacin de la soberana del yo lleva al individuo a querer disponer de la vida ajena. Yo dispongo de la vida del nio, o del minusvlido, o del anciano enfermo, o del pobre, si ellas me son intiles. Por el contrario, producir nios si las cajas de la seguridad social pueden vaciarse en el momento que llegue mi jubilacin. Admitir la existencia de los pobres si con bajos salarios me permiten consumir y gastar, es decir, afirmarme como dueo. c) Llegamos poco a poco al lmite posible de esta evolucin. Es lo que atestigua el deslizamiento de la desviacin agresiva, anteriormente mencionada, a la desviacin suicida (personal o colectiva), observada en la sociedad occidental rica. Esta quiere afirmar su libertad suprema de dos maneras complementarias: quemar su pasado, volviendo imposible la transmisin-tradicin de su patrimonio por falta de hombres que lo reciban; quemar su porvenir, rehusando poblarlo y sacrificndolo totalmente al presente. Los individuos caractersticos de esta sociedad rompen sus solidaridades naturales, sincrnicas (entre individuos o sociedades contemporneos) y diacrnicas (entre individuos o sociedades unidos por generaciones), por el motivo de que slo responden de ellos mismos, de su vida o de su propia muerte. Se dan entonces instituciones y derechos otorgados con la afirmacin de lo que consideran como la expresin soberana de su libertad: dar y hasta darse la muerte. Georges Bataille, quien en este punto sobrepasa a Sade, resume perfectamente este nihilismo: La vida era la bsqueda del placer, y este

placer era proporcional a la destruccin de la vida. Dicho de otra manera, la vida llegaba al ms alto grado de intensidad en una negacin de su principio.2 d) Es, pues, por la misma cultura de la muerte como se explican no slo los regmenes lgubres que nuestro siglo ha conocido, sino tambin la obstinacin en legalizar el aborto y la eutanasia y la trivializacin de la esterilizacin en masa. La expansin del sida encuentra ah una de sus explicaciones ms profundas y evidentes. La raz comn de todas estas manifestaciones de la cultura de la muerte es el nihilismo, el cual se fundamenta en la rebelin contra la idea de que somos seres finitos. Los hombres dan la muerte e incluso se dan la muerte, porque creen que el deseo de un ms all, grabado en la punta de su alma, no puede ser colmado. Entonces creen liberarse de ese deseo a travs del placer supremo que buscan en la muerte. Ahora bien, la muerte as concebida es en realidad la expresin suprema de la desesperacin. Segn la nueva ideologa liberal, es en fin de cuentas esa desesperacin que hay que hacer compartir por los pobres si se quiere dominarlos. Habra en el mundo, y especialmente para los cristianos, tarea ms exaltaste y alegre que la que consiste en mostrar por qu hay que preferir la opcin de la vida?3 _____________________________________________ 1. Para entender la influencia de Hegel sobre esas ideologas, ver Alexandre Kojeve, Introduction la lecture de Hegel, Paris, Ed. Gallimard, 1968, especialmente pp. 529-575; ver en particular p. 540. 2. Georges Bataille, L'rotisme, Paris, Ed. de Minuit, 1957, IIa parte, II y III. Citado en Jeanne Parain-Vial, Tendances nouvelles de la philosophie, Paris, Ed. du Centurion, 1978, pp. 128 s. 3. Cfr. Deuteronomio 30, 15-20.

En vez de inscribirse en la "cultura de la muerte", las manipulaciones genticas no estaran orientadas al servicio de la vida?
a) Varios proyectos o proposiciones de ley son actualmente discutidos en lo que concierne a las manipulaciones genticas. Una cosa llama la atencin en estas discusiones: se hace una vez ms una llamada a la tctica de la derogacin; se discute sobre las condiciones en las cuales el embrin escapar a la proteccin que la ley pretende asegurarle.

En lo que concierne a los principios, estas discusiones no difieren de las que han precedido a la legalizacin del aborto. Atestiguan, sin embargo, y de manera an ms clara, la fascinacin que ejerce hoy la cultura de la muerte. El derecho del ser humano a la vida desde sus comienzos ms secretos es cada vez ms dependiente de una decisin procedural o procedimental, esto es, tomada por los hombres de laboratorios dispuestos a considerar como moral toda manipulacin posible. La fascinacin de la muerte aparece aqu en todos sus aspectos. Desde su estado embrionario, se considera que el individuo humano no tiene ninguna dignidad en s mismo, no se impone al respecto. Esta negacin del reconocimiento se opera primero en el plano prctico y despus en el teorco, ya que los prcticos facultativos - ayudados por moralistas y juristas - se apresuran a fabricar legitimaciones tericas. Desde sus orgenes ms ocultos, la vida del ser humano est en suspenso; el embrin es totalmente disponible. Como lo hizo notar el profesor Jrme Lejeune, el embrin es tratado como un producto del cuerpo humano; est puesto en el mismo plano que el vulo o los espermatozoides, cuando en realidad ya es un ser humano nuevamente producido. El porvenir de este ser es hipottico en el sentido fuerte de la palabra: la eventualidad de su porvenir est totalmente subordinada a la calidad que ser reconocida o no a dicho embrin o a la utilidad que el mismo presentar. b) Este doble criterio - calidad-utilidad - es una de las mayores expresiones de la moral del seor, es decir del dueo frente a su esclavo. El dueo estima que porque es capaz de suscitar la vida, est autorizado a dar la muerte. Esta moral de seor, que proviene de fuentes hegelianas, considera que la expresin suprema de la libertad del ser finito que es el hombre consiste en desplegar un dominio lo ms total posible sobre la vida y sobre la muerte. Este dominio seorial de la vida se expresa en diversas manifestaciones. En primer lugar, conduce a un canibalismo celular, que es una condicin previsible a la reconstruccin, por el manipulador, de un ser que sea la encarnacin de un proyecto suyo. Da lugar enseguida a un canibalismo histolgico que - en la espera de otros usos -, recurre a los tejidos cerebrales de nios abortados, que se injertarn, por ejemplo, a pacientes que padecen de la enfermedad de Parkinson. Este dominio da an lugar a un canibalismo acadmico o cientfico, en el sentido de que el ser humano ser manipulado, triturado, sacrificado en el Altar de la Investigacin Cientfica, puesta bajo la seal de una Libertad Acadmica totalmente eximida de toda referencia moral y sin necesidad de dar cuentas a nadie. En fin, da lugar a un eugenismo tecnificado, en comparacin con el cual los eugenismos atestiguados por la historia reciente no son ms que balbuceos irrisorios. Las hazaas enloquecedoras de este eugenismo abren a los practicantes del ultranazismo el horizonte de una segregacin cientfica

implacable. En efecto, la tipologa de la seleccin y de la discriminacin est completamente a la discrecin de los manipuladores. Total, el hombre se arroga el derecho de ser la fuente de las reglas morales; pretende, adems, afirmarse como maestro de su propia existencia.

Podemos prever las consecuencias de estas manipulaciones y de las legislaciones que aspiran a "legitimar" a las mismas?
Al menos dos consecuencias terribles son el precio previsible de estas manipulaciones y de las justificaciones que las acompaan. a) La primera es que la corporacin mdica en su conjunto est cada vez ms sometida a presiones que transforman insidiosamente a los mdicos en artesanos de la muerte. Obra de muerte es lo que hacen ya innumerables gineclogos que practican el aborto y participan en campaas de anticoncepcin; es lo que hacen ya los cirujanos que esterilizan; es lo que hacen ya los mdicos generales, los anestesistas, los cancerlogos que practican la eutanasia. Obra de muerte, en la que estn cada vez ms implicados los genetistas manipuladores. En resumen, la cultura de la muerte est haciendo caer a una porcin apreciable de la corporacin mdica en el campo de los enemigos de la vida. Si el mundo mdico -y con l las enfermeras y todos los agentes de los servicios de salud- no reacciona y se deja llevar por una espiral hechizadora, toda la corporacin estar afectada de sospecha; el capital ms precioso de la profesin -la confianza- estar definitivamente arruinado. Esa sospecha, por lo dems, ya es perceptible en la resistencia creciente encontrada por los mdicos cuando procuran donadores de rganos para trasplantes. Privados de toda proteccin moral y legal eficaz, los ms dbiles de los seres humanos -abarcando todas las categoras- lo sern tambin de toda ayuda mdica fiable. De donde la necesidad y la urgencia de un nuevo juramento hipocrtico, desprovisto de toda ambigedad. b) La segunda consecuencia es, sin embargo, la ms dramtica de todas la que uno se puede imaginar. Porque estn casi siempre apoyadas por la cultura de la muerte, las manipulaciones genticas y las leyes que las avalan desembocan no solamente en la destruccin de la vida, sino tambin en la destruccin del amor y de la familia. Reanudamos aqu una tradicin antifamiliar que remonta a Federico Engels. La lgica de estas manipulaciones es, en efecto, muy simple, y su carcter seorial va a aparecer una vez ms. La motivacin profunda de donde emana la voluntad manipuladora puede expresarse en estos trminos: Soy bastante fuerte, bastante potente para no tener necesidad del prjimo a fin de ser yo mismo. No tengo, pues, ninguna razn de descubrirme pobre ante los ojos ajenos y menos an ante mis propios ojos. Por qu

entonces me arriesgara a la aventura de amar o ser amado? Todo el amor verdadero que yo sentira ante el prjimo o que se lo expresara sera la marca insoportable de mi debilidad y de mi pobreza, el signo supremo de mi finitud -que por cierto deseo precisamente rehuzarlo y negarlo. Por lo tanto, ya que me di el poder, dispongo a mi capricho del otro o bien lo moldeo a mi conveniencia segn los criterios de calidad que me convienen, en funcin de la utilidad que yo defino. De esta manera aparece el encadenamiento con el cual la cultura de la muerte golpea a la sociedad humana. Ante este desafo sin ningn precedente en la historia, hay slo una respuesta: acoger alegremente la experiencia cotidiana de nuestra pobreza, pues si esta es acogida, se vuelve el punto de anclaje de nuestra esperanza. Paradjicamente, es con esta condicin que podemos amar y abrirnos al amor, acoger y ser acogidos. Es a este precio que, podremos volver a descubrir lo que parece asustar a muchos de nuestros contemporneos: la ternura. Total, en vez de adoptar la cultura de la muerte, porqu no arriesgarse con la cultura de la vida?

Adems de las razones que ya fueron enunciadas, hay razones particulares que empujen a los cristianos a promover el respeto a la vida?
La moral cristiana se suscribe sin reserva a la regla de oro de la moral universal: No hagas a los dems lo que no quieras que hagan contigo. Adems, el cristiano no se pregunta quin es digno de ser su prjimo; se pregunta cmo puede hacerse el prjimo de los dems. En fin, el cristiano cree que las fuerzas del mal actan en el mundo, y que es para salvar de ellas a todos los hombres por lo que Jess vino al mundo. Por su violencia, las campaas por el aborto y la eutanasia estn dirigidas y llegan al hombre, aunque estn igualmente dirigidas a Dios. Impotentes para destruir a Dios, las fuerzas del mal quieren destruir al hombre que es su viva imagen desde el principio hasta el fin de su vida. Para el cristiano, todos los hombres han recibido la existencia del mismo Dios y es por eso que son hermanos. En consecuencia todo hombre debe ser no slo respetado sino amado, porque l expresa algo de la belleza y de la bondad de Dios y porque est destinado a la vida eterna.

Finalmente, La vida humana podra ser un signo de esperanza para todos los hombres?
Dejamos a Hannah Arendt, una de las ms grandes filsofas polticas de nuestro tiempo, el cuidado de responder a esta ltima pregunta. El milagro que salva al mundo, el campo de los asuntos humanos, de la ruina normal, natural, es finalmente el hecho de la natalidad, en el cual se arraiga ontolgicamente la facultad de actuar. En otros trminos: es el nacimiento de hombres nuevos, el hecho que empiecen de nuevo, la accin de que son capaces por derecho de nacimiento. Slo la experiencia total de esta capacidad puede otorgar a los asuntos humanos la fe y la esperanza, estas dos caractersticas esenciales de la existencia que la antigedad griega desconoci por completo, descartando la fe jurada en donde vea una virtud rarisima y despreciable, y clasificando la esperanza entre las ilusiones perniciosas de la caja de Pandora. Son esta esperanza y esta fe en el mundo las que encontraron sin duda su expresin la ms sucinta, la ms gloriosa en la pequea frase de los Evangelios anunciando su buena nueva: Un nio nos ha nacido. ________________________________________ 1. Hannah Arendt, Condition de l'homme moderne, 1958, Paris, Ed. Calmann-Lvy, reimpresin 1988, p. 314.