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La alta Edad Media. Europa 400-1000.

Rosamund Mckiterricj 1 LA POLTICA Rosamund McKitterick

1.1 Introduccin. La poltica de la alta Edad Media, a juicio de la autora, rara vez se ha estudiado en su conjunto, si no que ms bien se han estudiado regiones por separado, y desde una perspectiva franco-cntrica. En este captulo va a intentar analizar las estructuras de control poltico y de poder, y as podr determinar qu aspectos, referentes a la poltica, tenan las distintas regiones. Aspectos importantes a tener en cuenta antes de iniciar este estudio: 1. El contexto de transformacin desde el mundo romano. 2. Poltica de expansiones, hasta zonas que no haban pertenecido al mundo romano. 3. Los territorios fronterizos eran zonas de intercambio de bienes e informacin. Adems, mantenan a su vez relaciones independientes con pueblos ms all. 1.2 Las antiguas estructuras polticas romanas El inicio de la alta Edad Media mantiene las complicadas estructuras administrativas romanas reflejadas en el Notitia Dignitatum. Esto es un imperio dividido en provincias, administradas por un gobernador con responsabilidades en finanzas, justicia y administracin. Dentro de estas provincias, vicarius supervisaban las distintas dicesis, que a su vez se agrupaban en cuatro grandes prefecturas, bajo el control del prefecto pretoriano. Todos estos oficiales, amparados y ayudados por una jerarqua de burcratas. En el marco de tan complicada estructura, la corrupcin exista. 1.3 Los primeros reinos medievales en Europa. Ya se ha comentado la supervivencia de los antiguos sistemas de gobierno romanos en los territorios occidentales del imperio, al mando de un lder brbaro apoyado por oficiales romanos. Este sistema se complementaba con la direccin militar de bandas guerreras. En los territorios orientales se hizo un esfuerzo, sobre todo a partir del siglo VII, para adoptar el sistema romano a la nueva situacin. Fuera de las fronteras del imperio, cada pueblo tena sus propios mtodos, aunque algunos los testimonios que nos han llegado rezuman influencia de la Antigedad clsica y cristiana, por ejemplo en el caso de Irlanda. Respecto a el tipo de poblacin de estos territorios, se trataba de gente oriunda del lugar, guarniciones militares y emigrantes de otras zonas del imperio. En resumen, aunque los sistemas de gobierno e instituciones romanas perduraron, se dej a los primeros estados brbaros que se las arreglaran por si solos. El sistema por el que los mandos polticos e instituciones surgieron en los siglos V y VI son, a menudo, ms que oscuros: sola tratarse de lderes locales, con riquezas y poder armado. 1.4 El rey El rey es la cabeza de la administracin de todas las formas de gobierno, lder del ejrcito, encargado de velar por la paz y la justicia y legislador. En particular a partir de los gobernantes carolingios, su poder real vena de Dios, y era el rey por tanto responsable del bienestar y salvacin de su pueblo: formas correctas de culto, devocin, enseanza y educacin en la fe cristiana Las pruebas documentales que nos han llegado, y que nos permiten comprender cuales eran sus funciones, son los cdigos de leyes que promulgaban y ciertas historias sobre ellos. As sabemos, por tanto, que acompaando a la capacidad de buen juicio, la habilidad tctica y una serie de habilidades de carcter, en el monarca se esperaba encontrar seguridad, la sensacin de estar en buenas manos. 1.5 La reina. El papel de la reina en estos reinos an no cuenta con un amplio consenso, y parece que variaba considerablemente en funcin si la monarqua se heredaba o no. En general parece que la reina era la encargada de los asuntos domsticos de la casa real, esto incluye

la corte, y para ello contaba con oficiales a su cargo y manejaba dinero. Tambin parece que actuaron como mediadoras, agentes de paz, mecenas extendiendose esto a la esfera del clero y a ciertos aspectos culturales. En cualquier caso, su situacin de proximidad con el monarca les haca ms o menos poderosas en funcin de su carcter. Llama la atencin por otro lado la cantidad de reinas regentes por sus hijos demasiado jvenes e incluso nietos. 1.6 Poder y responsabilidad: el consenso. El consenso y la proximidad al gobernante, en concreto en el contexto franco, ha sido en ocasiones considerado un rasgo heredado de Roma, siendo en realidad un elemento original de estos reinos de la alta Edad Media , que puede analizarse segn la relacin entre gobernante y nobleza. El monarca dependa de sus actitudes personales, talento y recursos, y una mala gestin de los mismos poda suponer la cada de un individuo o dinasta. A tener tambin muy en cuenta las relaciones de lealtad, que era algo que se ganaba o retena, pero tambin compraba. 1.7 La corte y la proximidad del rey Ostentar un ttulo nobiliario, y estar cerca del rey eran privilegios importantes: estatus, proteccin real, apoyo en actos privados y beneficios materiales. Con todo, era un arma peligrosa, ya que caer en sospecha de deslealtad poda traer la muerte, el destierro poltico o la perdida de todo bien material. El rey deba ser capaz de mantener la lealtad de la masa noble e imponer su real voluntad en estos: no eran extraas las guerras civiles Los reyes del siglo X tuvieron ms problemas para imponer su control poltico sobre sus extensiones, con lo que eran un foco menor de inters por parte de la aristocracia. Al contrario que en los reinos pequeos, como Castilla o Inglaterra. 1.8 Oficiales y asambleas. Es importante no categorizar a los oficiales, miembros de la corte y estructuras de gobierno de una manera demasiado estricta. Bajo los primeros gobernantes brbaros, laicos y clrigos se ocupaban por igual de los asuntos pblicos, an cuando cada no tena sus propias reas de responsabilidad. Con los carolingios, la versatilidad de los oficiales pblicos es ms que evidente. Adems, se puede postular la existencia de un grupo de oficiales responsables de la administracin con notarios trabajando para ellos en la mayora de reinos: preparaban documentos oficiales, de herencia romana. Es sorprendente el elevado nmero de documentos escritos que se expeda en las cortes reales, lo que muestra el elevado grado de alfabetizacin en estas sociedad. Como consecuencia de la expansin carolingia, el rey afianz su control sobre los terrenos de dos maneras: 1. Una red de condes que actuaban como agentes en las localidades. 2. Los missi dominici desde finales del VIII. Estos eran parejas a cargo de un rea determinada, el missaticum, formadas por un obispo y un conde. Sus tareas eran arbitraje y control en asuntos oficiales y reparto de justicia. En el resto de reinos brbaros se adoptaron medidas similares, aunque los mtodos particulares variaban considerablemente. La corte real estaba donde el rey estaba, y en concreto en los primeros tiempos, los reyes eran nmadas. Esto obligaba a los desplazamientos a un elevado nmero de personas, y a tener previstos una serie de elementos necesarios para que esto funcionase. Los abades y abades solan acoger al rey y su corte Las asambleas eran el principal medio de gobierno y de toma de decisiones, reuniones pblicas de laicos y clrigos, a nivel central y local. Tanto el orden del da como las decisiones adoptadas se presentaban en capitularios, actas conciliares y cartas de folio nico, que nos dan evidencia ahora de la cantidad de asuntos tratados. 1.9 El derecho. La continuidad con el mundo romano es muy evidente en el contexto del derecho y de las materias legales, como un proceso de adaptacin de ste a los nuevos tiempos. En concreto, el Codigo Teodosiano

escrito en latn en el 438, del que se editaron diversos compendios, como el Breviario de Alarico o Lex Romana Visigothorum. En Oriente se emple ms el Corpus iuris civilis de Justiniano de 534. Adems, se empleaban unos textos muy conocidos, llamados errneamente leges brbaras, escritas en latn y basadas principalmente en el derecho romano aunque con algunos elementos no romanos. Por otro lado est el derecho cannigo, que contena leyes bblicas y regulaciones aprobadas en concilios, decisiones papales y elementos de derecho romano que se ocupaba de estos temas. Fueron muy importantes los esfuerzos papales por imponer uniformidad. Se hacen referencia constantes, en los textos legales que nos han llegado, al derecho escrito, con lo que debi actuar como fuente de referencia y gua. Existi probablemente un proceso constante de adaptacin del derecho de los libros a los nuevos tiempos. Tambin hay evidencias que muestran que los particulares coleccionaban tratados de derecho, que la profesin de abogados fue creciente en los siglos XI y XII, y en definitiva, que las personas se aferraban a sus derechos e imponan demandas por su tierra y patrimonio. 1.10Los recursos y aspectos prcticos del gobierno: las finanzas y el ejrcito. Aunque se mantuvo un sistema de tributos, el verdadero premio al servicio y la lealtad eran tierras, no dinero. Y esto se mantuvo, al menos, hasta el 1250: un rey o magnate reparta tierras para garantizarse lealtades, pero eso restaba sus futuras posibilidades en nuevos repartos. Esto llevaba asociado consigo una importante descentralizacin del poder. En el Imperio Romano se haba llevado un sistema de tributos complicado, que serva para cubrir gastos publico, mantenimiento de puentes y caminos, ejrcito. En Oriente el Estado conserv el inters en la acuacin de monedas. Pero en Occidente, aunque se mantuvieron las estructuras administrativas y el sistema de recaudacin de tributos, la remuneracin por los servicios se fue haciendo cada vez ms en forma de tierras. La carga de impuesto indirectos, sin embargo, aument a lo largo de toda la Edad Media. Un aspecto interesante a este respecto es el de la concesin de inmunidades, que permita a un particular, sus posesiones y dependientes estar exento de obligaciones tributarias total. Paradjicamente, era una demostracin del poder real. Mayoritariamente se concedan a instituciones eclesisticas. Esto llev al desbaratamiento del sistema de tributos de las tierra. Entre las inmunidades, el gasto pblico y el del ejercito se lleg a un grado de organizacin logstica sin precedentes en toda Europa occidental desde el siglo V. Respecto al ejercito, en contraste con el pequeo ejrcito bizantino, el ejrcito se organiz en principio mediante el reclutamiento de todos los hombres libres. Ms tarde, con Carlomagno, slo aquellos hombres en posesin de una pequea cantidad de tierra. Otros hombres podan combinar recursos para equipar a un hombre combatiente, o para pagar los impuestos sustitutorios. El medio principal de pago era el denarius, que facilit mucho los intercambios a nivel local. SE tendi al monometalismo, primero el oro, cada vez ms aleado, y finalmente la plata. Al final, cada gobernante produjo monedas distintivas, y el grado de control de las casas de acuacin varo significativamente entre reinos. Abundantes decretos controlaban la moneda, y castigaban la adulteracin, la acuacin falsa, el abuso y el negarse a aceptar dinero til. Se puede hablar en tiempo carolingios de una nica moneda en toda Europa Occidental, ya que los francos no permitieron el paso de moneda extranjera. El dinero circul rpidamente, propiciado por el comercio, y esto permita pagar los tributos rpidamente, aunque hay constancias de que en algunos casos an se pagaban con grano, ganado o vino. 1.11La ideologa poltica. La imagen del rey se rode, progresivamente, de un aura de autoridad divina y de un simbolismo muy cargado. Incluso en las liturgias se realizaban ciertos rituales dedicados al monarca, o ste haca incluir oraciones conmemorativas a su familia en las habituales de los monasterios. En resumen de todo este captulo: existen mucho contrastes y variaciones en las manifestaciones de control poltico por Europa en la Edad Media, pero tambin similitudes, como la concepcin del reino como una unidad territorial y sociolgica, el poder del gobernante cristiano. 2 LA SOCIEDAD Chris Wickham

2.1 Introduccin. El campesinado constitua el 95% aproximadamente de esta sociedad, pero corre el riesgo de ser

completamente excluido de los estudios, ya que la documentacin sobre l es muy escasa. Este captulo los tratar, as como a las aristocracias con posesiones de tierras. Y ser har referido a tres sociedades europeas por separado: la postromana occidental, la an romana oriental y las no romanas del norte. 2.2 Las aristocracias romanas El punto de partida es el mundo romano tardo, todava estable en el ao 400. En ella, los aristcratas se dividan en cuatro grupos: 1- Familias senatoriales, 2- elite gubernamental (procedan o llegaban a formar parte de las familias senatoriales), 3- familias de los concejales de las ciudades (curiales), 4- el ejrcito, cuyos lderes eran los mximos representantes de la escena poltica. Dos aspectos son destacables: el primero, que la mayora de personas que ocupaban cargos de reponsabilidad eran civiles, no militares. En ellos se valoraba la cultura, el buen gusto, la educacin. Los aristcratas romanos deban saber a Virgilio de memoria, a Homero en Oriente. En este ambiente, los militares que haban ascendido por mrito propio de familias pobres eran el blanco de las burlas de la elite cultural, por su latn imperfecto e ignorancia de Virgilio. En segundo lugar, estaba asociado ntimamente la condicin aristocrtica con el ocupar un cargo imperial: no haba cargos para todos, as que una buena alternativa era unirse a la Iglesia. De esta manera, obispos y curiales tenan el gobierno de las ciudades. Tambin es importante resaltar el carcter tremendamente urbano de estas sociedades, que hacan de la ciudad el centro de su actividad, reservando sus villas en el campo para los periodos de descanso. Entre ellos, se consideraba mucho el comportarse como un ciudadano. 2.3 Primeras lites occidentales medievales. Se va a comparar la elite de las sociedades postromanas occidentales para observar las diferencias, en el perodo del 500 al 750 en la Galia franca, la Espaa visigoda y la Italia lombarda. En estas sociedades, la condicin de ser nobilis vena determinada por lo siguiente: 1. Riqueza (tierras): nobilitas y riqueza eran sinnimos en muchas zonas. 2. Cargo militar: Estas aristocracias eran, en esencia, militares, y como tales se comportaban: alianzas, lealtades, pero tambin asesinato por venganza, mucha violencia. 3. Ascendencia: antiguas familias aristcratas romanas, que mantuvieron sus estatus, debido a su riqueza o a su linaje, pues podan infundir respeto. 4. Proximidad al rey y 5. patrones de comportamiento tpicos de la aristocrtica: los aristcratas deban comportarse como se esperaba de ellos, es decir, haciendo ostentacin de su riqueza en trajes y joyas, participando en grandes banquetes y festejos reales, en las caceras Adems, se traslada la vida al campo, y es slo en Italia donde las ciudades mantienen su antiguo papel de residencia de la aristocracia. De todas maneras, no quedan demasiados testimonios de villas rurales, ni en arqueologa ni en fuentes literarias. As pues, la situacin es completamente distinta a la de las sociedades romanas. Esto haba cambiado porque el Estado lo haba hecho. En ambas la base de la sociedad aristocrtica era la tierra, pero difieren en la forma de poder poltico e identidad cultural: el sistema romano, basado en su poltica tributaria, garantizaba la estabilidad del estatus, privilegio y ttulos. En el sistema de la alta Edad Media la base econmica no era el tributo, si no la tierra. Eso descentraliz la poltica, y el poder local fue ganando protagonismo. Respecto al funcionamiento poltico, se realizaba en grandes reuniones publicas, tanto a nivel central como local. Esta prctica tena fuertes componentes romanos. La situacin de la mujer no era de excesivo protagonismo, pero se prestaba mucha atencin a los matrimonios, ya que eso extenda la identidad del clan. El mximo poder que una mujer poda alcanzar era como abadesa de un convento, que haban alguno de ellos llegado a ser focos religiosos semiautnomos para grupos familiares bastante amplios. Tambin contaban con cierto poder las esposas y madres de los reyes, especialmente si actuaban de regentes, aunque segn parece en estos casos el poder de la reina era a menudo disputado y con poco autonoma y firmeza. Estos modelos fueron cambiados por los carolingios, al menos en algunos aspectos. 2.4 Bizancio y los rabes. El Imperio Romano sigui en Oriente ms all del siglo V, y de hecho, en el siglo VI Constantinopla era la capital ms grande de toda Europa. En el siglo VI se perdi el habla latina. A lo largo de los siglos

V y VI lo explicado en el apartado 2.2 era an vlido para Bizancio, con pequeos matices. La crisis lleg en el siglo VII. Esto ocurri porque entraron en colisin la aristocracia culta, griega y urbana con la nueva lite militar establecida en las zonas fronterizas, y la situacin de mutuo enfrentamiento con la que se encontraron los turcos al invadirlos en la dcada de 1060. Si se compara con Occidente, hay similitudes, como la descentralizacin del poder, la inseguridad militar y las nuevas formas de estado, en detrimento de las estructuras aristocrticas civiles. As, hacia el 700 dominaban Oriente y Occidente las lites militares con tierras, pocos vinculos con el pasado y valores similares. Esto produjo modelos anlogos de desarrollo social. Existen muchas diferencias entre Oriente y Occidente, y en esencia, se basan en la pervivencia oriental del sistema tributario y un centro poltico ms poderoso. En algunas zonas ex bizantinas, como Egipto y Siria, los sistemas romanos se mantuvieron ms aun que en Bizancio. En la pennsula Ibrica, con las invasiones musulmanas, estos se reimpusieron Aunque la mayora de documentos sobre esta poca se han perdido, en algo se pareca a Bizancio, y era la coexistencia de una lite cultural y poltica en la gran capital, Crdoba, y una lite militar en zonas fronterizas. 2.5 Inglaterra y Noruega. Las sociedades del norte del imperio franco eran tremendamente heterogneas en parte debido a sus orgenes independientes, y aunque compartan algunos rasgos, basarse en ellos para su estudio sera demasiado simplista, con lo que el autor ha preferido centrarse en dos casos: Inglaterra y Noruega. Como rasgos comunes, tenemos la coexistencia de determinadas elites guerreras consagradas a la lucha a pequea escala y los campesinos libres. La formacin de la aristocracia en Inglaterra est bien documentada gracias a las fuentes literarias y arqueolgicas el siglo VI se funcionaba a base de pequeas unidades autnomas esparcidas pro la isla. A finales de ese siglo se empieza a destacar un grupo con mayor poder econmico, y progresivamente se van consolidando formas de poder mayores, como Wessex o Northumbria en el siglo VII: contaba con una aristocracia. En el primero, gracias a se puede afirmar que se trataba de la provincia romana en la que se produjo una total y completa ruptura social y poltica. Respecto a Escandinavia, la rigidez de las estructuras sociales era mucho menor, donde tardaron bastante en establecerse las jerarquas. En Noruega y su colonia Islandia, que se independiz en el siglo X, no es posible decir si haba una aristocracia definida. En ellas los campesinos se reunan en asambleas publicas, things. A partir del siglo IX los gobernantes regionales y reyes buscaron establecer su hegemona sobre ellas, pero fue un proceso lento e intermitente, apenas completado cuatro siglos ms tarde. Respecto a la sociedad noruega, si algo la caracteriza es la violencia y el clima de desconfianza. Las negociaciones se caracterizaban por su crudeza, pero en una sociedad falta de un poder fijo, este era negociable. Las distinciones de estatus eran relativamente fluidas, salvo la diferencia entre libres y esclavos. En resumen, los noruegos estaban muy lejos en sus estructuras del mundo civil romano. Y mucho ms los islandeses, que no tenan una monarqua. 2.6 El campesinado. Las sociedades campesinas estn mucho menos documentadas que las aristocrticas, y lo estn sobre cuestiones externas, mediatizadas por los que las documentaron. Adems, no pueden ser descritas como un conjunto, ni divisibles en grupos: eran mltiples, as como sus prcticas socio-econmicas, enormemente influidas por su entorno natural. As pues, se van a analizar tres casos, que son los mejor documentados: 1- Los colonos del monasterio de Saint-Germn-des-Prs, en los suburbios de Paris. 2- Lucca en Italia. 3- monasterio de Redon. En el primer caso, el monasterio posea enormes extensiones de tierra (obsequios reales o aristcratas) en los que trabajaban autnticos pueblos de colonos bajo las directrices monacales (hasta en cuestiones como la manera de cortar las tejas para hacer el tejado, alimentar los pollos o tejer las ropas). La sociedad campesina era arrendataria, y las divisiones sociales se establecen en funcin de libres (ingenuus) y no libres (servus). Al margen, los tipos de arrendamientos en cada uno dan lugar a un elevado nmero de combinaciones. Estos estados no eran inamovibles, ya que los matrimonios mixtos existan y aportaban libertad a los hijos. Este tipo de sociedades campesinas se debieron dar en las regiones del noroeste de Francia y en algunas de Inglaterra. El caso de Lucca en Italia, y en muchos otros lugares de Renania, Francia central y meridional y

Espaa septentrional. Aqu se observa que los pueblos estaban conformados por distintos dueos de la tierra, ya fueran propietarios ausentes con tierras cultivadas por colonos como propietarios asentados en el pueblo pequeos aristcratas o cultivadores de subsistencia. Las posesiones podan ser concentradas en el pueblo o dispersas. En estos casos los pueblos tenan un papel ms activo como unidad micropoltica, aunque las identidades rurales eran a menudo inciertas. Los focos polticos rurales eran las iglesias, y sus sacerdotes a su vez dueos de tierras cedidas por donaciones. Respecto al monasterio de Redon, en la Bretaa oriental, el modelo es distinto. En sus cartas se habla de una sociedad campesina con capacidad de toma de decisiones: menos dueos locales acomodados, asentamientos ms nucleados: estos dueos tenan cierta autoridad local, como presidentes de cortes o asambleas aunque muy poco coercitivo. Los territorios del pueblo, plebes, se gestionaban por estos lugareos libres, que gestionaban las transacciones de tierras y juzgaban casos judiciales en las cortes del pueblo. Las diferencias en estas comunidades estn planteadas, pero hay tambin similitudes: cultivadores de subsistencia, vivan en comunidades geogrficamente definidas a las que estaban fuertemente vinculados y tenan que negociar con los seores de las tierras. stos les protegan. Por ltimo, se van a analizar cuatro aspectos de estas comunidades: 1. Exista una jerarqua campesina, basada en la diferencia entre hombres libre y no libres. Los libres tenan responsabilidades militares. 2. Aunque en ocasiones los pueblos no siempre eran colectividades coherentes, existan como conceptos y a veces con cierta fuerza organizativa, con cortes locales. 3. Estructura de las familias nuclear: padres e hijos. Los recursos disponibles no daban para mayores familias. Las mujeres estaban limitadas al mbito domstico, y excepto en pocos lugares, jams podan contar con un periodo de independencia legar, ni heredar. 4. Campesinos y seores. Estos ltimos, a menudo peligrosos. Exista toda una gradacin social desde el campesino libre al aristcrata, que poda ascenderse pero con dificultades, pero que situaba a toda la sociedad libre bajo las mismas obligaciones legales. 3 LA ECONOMA Jean-Pierre Devroey

3.1 Las interpretaciones tradicionales. La esclavitud se mantuvo hasta finales del siglo X en Europa, como ciudadanos no libres. La economa de esta sociedad era cerrada y autosuficiente, sin necesidad real de dinero o comercio: economa domstica. Se ha referido este perodo como de ruralizacin de la economa. 3.2 Hechos y cuestiones clave. En los siglos IV al VI la poblacin sufri un xodo, abandonando los pueblos, por distintas causas en cada zona: pestes, excesivas cargas tributarias sobre la tierra, guerras.. La salud en general de la poblacin era muy pobre, sufran carencias vitamnicas graves y el clima y paisaje eran muy duros, caracterizados por un enfriamiento global. A partir del VII la poblacin empez a crecer, con la consecuente expansin de tierras de cultivo. El declive de las villas romanas fue gradual, pero se conformaron nuevas formas de agrupamiento llamadas mansos. 3.3 El despertar del siglo VIII. A partir del siglo VIII aument la temperatura global, y se produjo una disminucin significativa de la malnutricin. Aunque hay registradas un total de 64 perodos de hambrunas entre los siglos VIII y X, la realidad es que la poblacin creci. La prctica de asignar parcelas a colonos la acusada movilidad campesina hizo posible la intensificacin de la agricultura, dado lugar a un paisaje europeo claramente separado en dos tipos de reas: las densamente pobladas durante un largo periodo de tiempo, y las de escasa poblacin y tal vez, slo habitadas de forma temporal. 3.4 La antigua ciudad. En el estado romano haba una red de dos mil ciudades, que sustentaban una economa mundial por los tributos sobre la tierra. Cada ciudad tena foro, teatro, baos, anfiteatro y posteriormente, catedral. El ejrcito permanente alcanzaba hasta 650.000 hombres y el comercio era pujante.

3.5 Justiniano y Carlomagno. Existe una diferencia importante entre el desarrollo de las ciudades en el Imperio Bizantino y el Occidental. En el primero, el 100% de las ciudades se mantuvieron como en tiempos del Imperio Romano. En el segundo, decayeron por lo menos en un tercio: fracaso de las estructuras urbanas y ruralizacin. 3.6 La ciudad occidental. Las ciudades occidentales, en su mayora, carecen de una historia continua. En el mundo franco, el poder no se mostraba en la ciudad sino en la asamblea primaveral. Pero ni sta ni el palacio se relacionan con la idea de una localizacin permanente. Despus del ao 400, el cristianismo reuna comunidades humanas en torno a un obispo, hasta tal punto que la ausencia de este poda suponer la muerte de una ciudad. Arquitectnicamente hablando, es un periodo baldo a excepcin de la construccin de iglesias, abadas y algn palacio. El comercio se activ con la creacin de nuevas rutas y nuevos asentamientos en lugares portuarios, o wiks, de cuya existencia se aprovecharon los reyes, reclamando derechos de aduana y como lugar de intercambio de divisas. Las actividades comerciales tambin se concentraron en las ferias anuales. El papel de artesanos est insuficientemente documentado, pero en algunos casos, como la produccin textil, parece limitada al mbito familiar. 3.7 La villa romana. La evolucin del campo debe considerarse a largo plazo. El cambio fue de la explotacin al arriendo, de manera que aldeas de campesinos libres se ponan bajo la proteccin de un poderoso, que adems consegua tierras a expensas de vecinos menos dinmicos o importantes. El beneficio no se obtena del cultivo de la tierra, sino de extraer una renta de un grupo de trabajadores. 3.8 Las transformaciones rurales, 400-1000. En ganadera, a partir del siglo V las especies de animales, excepto los caballos, fueron reemplazadas por otras de raza ms pequea: oveja, cerdo, vacuno. Esto se puede considerar como una indicacin del predominio del latifundio. Respecto a la agricultura, tres especies eran las estrella (cebada, espelta y trigo) alrededor del ao 400, que progresivamente fueron incorporando avena (adecuada para tierras pobres y climas duros) y centeno, que se extendieron espectacularmente en el siglo X. En Italia est documentada una dieta ms rica y variada, que inclua productos de caza, pesca y fruta. 3.9 La evolucin de los latifundios. Los elementos del latifundio clsico empiezan a aparecer con el siglo VIII. Esto se observa en la aparicin de nuevos trminos: mansus y riga. El mansus supona un vnculo muy fuerte entre habitantes, vivienda y tierras. La riga, o trabajo a destajo, supona la distribucin de tierra cultivable en pequeas bandas, propiedad de mansos diferentes, cultivadas cada ao por la misma familia. Apareci alrededor del ao 600. Durante el siglo VIII los hombres podan ser libres o serviles, y haba algn tipo de diferencia en los tributos o servicios entre ellos. Estos eran iguales en el siglo IX. 3.10La sociedad rural y el Estado. En Bizancio el modo de cultivo ms extendido eran los minifundios de los colonos, que con tal de que pagaran sus tributos no deban rendir cuentas a nadie. Con la reaparicin del latifundio, los magnates actuaron como intermediarios en la recaudacin de tributos, pero esto no afecto a la situacin de los campesinos. Otro aspecto de las obligaciones campesinas era el transporte del genero. Los excedentes se reunan y eran distribuidos a los lugares centrales, esto es, abadas, palacios etc. para comercio o para los servicios del Estado, sobretodo en referencia al ejrcito.

3.11El problema del crecimiento rural. No puede decirse, como conclusin, que el crecimiento demogrfico en la alta Edad Media estuviera asociado a una forma de organizacin agraria especfica, aunque la reduccin de obligaciones pblicas y privadas supuso un aumento de la prosperidad. En ningn caso se trata de un proceso rpido o revolucionario. 3.12El ao 1000 y despus. 3.13 El largo y lento desarrollo de las economas europeas occidentales. En muchas ocasiones se ha considerado el siglo X como final o principio de un periodo. Los restos arqueolgicos o las fuentes escritas en el siglo XI son poco frecuentes, y respecto a las segundas, de difcil interpretacin. En Flandes en el IX se produce lo que podra empezar a considerarse en nacimiento de la ciudad medieval, aunque no en sentido estricto. Se intensificaron los intercambios, de todo tipo, con otras zonas: comercio, migracin, saqueo, guerras Se intensific la agricultura, hubo excedentes, y propici que en las ciudades se concentraran, con lo que se poda all agrupar trabajadores o artesanos, en especial en Flandes la industrializacin textil. Las nuevas elites tuvieron un papel importante, pues controlaban las finanzas y el comercio, hasta las revueltas sociales del siglo XIV. En resumen, hubo un proceso extendido de expansin econmica alrededor del ao 1000, en ningn caso continuo, progresivo y sincrnico, aunque no hay estudios demasiado detallados. 4 LA RELIGIN Mayke de Jong

4.1 <<El cristianismo verdadero>> El cristianismo de la alta Edad Media tiene mala fama, pues se considera una desviacin de lo autentico para convertirse en una herramienta de control sobre el pueblo. Se busca constantemente el cristianismo verdadero, el de valores cristianos eternos que no considera los cambios. 4.2 Las nuevas cristiandades. En el ao 312, justo antes de la batalla que le iba a dar la corona del imperio, Constantino y todo su ejercito tuvieron una visin divina. Como ganaron la batalla, se convirtieron en masa al cristianismo. Este ejemplo se emple como modelo a seguir las conversiones brbaras. En lugar de una decisin individual, sola ser una cuestin debatida y sopesada en grupo. Si a esta historia se le aade una esposa ya cristiana que insta al marido, un acto de meditacin por parte de ste, un solicitar una prueba del cielo y que esta se manifieste en la victoria en la batalla, se juntan los rasgos caractersticos de las historias que se contaban de conversiones brbaras. Esto mantena intacto el honor y la libertad del gobernante y su pueblo, que se bautizan voluntariamente. Este tipo de conversiones supusieron la aparicin de un nuevo pueblo cristiano, gens. La identidad politica era definida por los limites religiosos. Cuando los visigodos fueron obligados a convertirse, a cambio de poder quedarse en territorio imperial, abrazaron la doctrina entonces dominante arriana. Fue condenada posteriormente como hereja, pero estaba extendida entre stos y pueblos germnicos, con lo que la lite gobernante era arriana, y el pueblo cristiano verdadero. Abandonaron esta hereja a ms tardar a mediados del siglo VII. Inglaterra, con menos arraigo de la cultura romana mantuvo sus gobernantes inicialmente paganos, aunque existian pequeos grupos de cristianos, como la misma reina franca Berta, mujer de Etelberto de Kent, que se traslad con su corte cristiana que inclua un obispo. La conversin de Inglaterra fue el proyecto personal del papa Gregorio el Magno, que envi a su misionero San Agustn a Kent. En Irlanda, que nunca fue parte del Imperio, la cristianizacin supuso un vinculo importante con el mundo romano. La naturaleza monstica del cristianismo ingls, con abades que ejercan gran autoridad religiosa y secular, mostraban que la vida monacal se haba integrado en el poder poltico. El cristianismo irlands fomentaba el peregrinaje, lo que condujo a una elevada cantidad de monjes irlandeses en movimiento, ofreciendo sus servicios como eruditos o misioneros. Incluso evangelizaron en Inglaterra, con lo que se recibieron dos tipos de misiones, cada una de un tipo de cristianismo que comenzaba a divergir, sobretodo en costumbres litrgicas. Cuando la situacin se hizo insostenible, la tradicin romana venci.

Respecto a Roma, los obispos llevaban aos afirmando ser los sucesores directos de Pedro y lderes de la Iglesia universal. El papado viva de rentas antiguas, promoviendo una intensa actividad de peregrinaje y de su gloria pasada. En ms de una ocasin, sin el apoyo de los sucesivos emperadores no habra salido adelante, entre otras por las acusaciones de corrupcin y escndalo. En el Imperio Carolingio la divisin entre poder poltico y religioso pareca clara en la forma, pero en realidad Carlomagno actuaba como mximo responsable ante Dios de los pecados de su pueblo, como muestra el hecho de que fuera ste quien presidiera, entre otros, el Concilio de Frankfurt. En Bizancio, tras la humillante prdida de Siria, Palestina y Egipto el pueblo se plante qu haba hecho para ofender a Dios, y la respuesta fue la idolatra a las imgenes. El Emperador Len III dict un decreto iconoclasta que acab con todas menos con la cruz. Una vez ms, el conflicto sobre cmo ser un verdadero cristiano. 4.3 Los otros esquivos: judios, herticos y paganos. La identidad cristiana se defini por contraste con las otras identidades, enemigos del pueblo cristiano que, sin suponer realmente una amenaza, proporcionaban coherencia y unidad. Los judos eran poqusimos, y excepto en zona visigoda no hay evidencia de una persecucin hacia ellos, ms bien de cierta proteccin real como buenos comerciantes. Respecto a los herejes, eran sorprendentemente raros en comparacin con lo que ocurri en la baja Edad Media, y pocas veces dejaron huella en los escritos. Si as lo hicieron, su predicacin heree no tuvo demasiada trascendencia. Solan proceder de crculos eruditos. Respecto al paganismo, se tachaba como tal a cualquier manifestacin religiosa que no fuera catlica, y fueron descritas por gente cristiana que intentaba mostrar la equivocacin de esos planteamientos paganos. Solan ser de carcter animista, y fcilmente integrales en los ritos cristianos. 4.4 Las esferas sagradas y las estrategias de distincin. Los cristianos enseguida vieron en el mercadeo de restos mortales de santos unas posibilidades ilimitadas de control sobre el pueblo. Se integr el peregrinaje en la vida del Imperio cristiano, se editaron libros con vidas de santos y se aprovecharon del fervor popular en propio beneficio. El control sobre las vidas de los santos estaba en manos de los obispos, y poco a poco, tambin de los reyes. Adems, estos consideraban que la estabilidad de sus reinos dependa de la oracin de las comunidades monsticas, de manera que les dotaron de inmunidades para alejarlos de las necesidades terrenales y que pudieran tener ms tiempo y tranquilidad para consagrarse a sus oraciones. Tanto es as que los gobernantes llegaron a intervenir en la organizacin interna de los monasterios, en contemplacin principalmente de la llamada Regla de San Benito. Esto afect tambin al tipo de liturgia: ya no era una conmemoracin de la muerte y resurreccin de Cristo, era una peticin concreta, un acto celebrado con un propsito determinado: buenas cosechas, victoria en la batalla En particular destacan las peticiones y las misas para una corta estancia en el purgatorio. De sacerdotes y monjes se esperaba un determinado comportamiento, puro en esencia y en celibato, y se dedicaron muchos esfuerzos para conseguirlo. Aristcratas y reyes envidiaban el modo de vida monacal, y all se retiraban en tiempos difciles, o en espera de la muerte. 4.5 Legados en constante evolucin. A mediados del siglo XI, la reforma gregoriana afect profundamente a las iglesias y reinos de Occidente, con consecuencias polticas como la Controversia de la Investidura: nuevos lmites entre lo secular y lo sagrado, siendo este ltimo competencia exclusiva del clero. Fueron cambios en la creencia y prctica religiosa muy lentos, pero las estructuras e ideas ms antiguas permanecieron intactas. El tradicional papel real de proteger monasterios fue asumido por otros aristcratas. El panorama en Occidente del siglo X era completamente religioso, con espectaculares conversiones de poderosos que renunciaban al mundo y se encerraban para los restos. Aunque el mundo secular y el monacal eran igual de jerrquicos, igual de intrincados, y el poder corra entre unos y otros de manera muy dependiente. 5 LA CULTURA Ian Wood

5.1 Introduccin. La cultura en la Europa occidental y del Mediterrneo en el ao 400 era, al menos para la lite, romana e imperial. Para un porcentaje bastante pequeo de la poblacin del ao 1000 la cultura era romana e

imperial. Entre ambos aos la historia cultural es compleja, ero se puede dividir en cinco periodos, o secciones cronolgicas, que se corresponden con los cinco captulos de este libro. 5.2 El ltimo siglo del Imperio Romano occidental. Con los cambios polticos y sociales que rodearon la llegada de brbaros a los terrenos del Imperio Romano afectaron a la cultura, en distinta manera. Por ejemplo, en Italia Honorio traslad la capital a Rvena, La corte se traslad tambin, con lo que la ciudad gan en arquitectura, aparecieron estatuas, retratos imperiales expuestos en plazas pblicas Esta cultura de corte se refleja tambin en los testimonios escritos, como los prembulos de las leyes o la literatura panegrica de la corte. La educacin para la lite era en retrica y gramtica. La primera preparaba al estudiante para ser un alto funcionario, dominador del arte de la persuasin: un senador culto tena que estar instruido. La cultura literaria haba permanecido excepcionalmente imperturbable por la cristianizacin del Imperio Romano, aunque la Biblia era el libro bsico de estudio. Aunque los idiomas oficiales literarios eran el latn y el griego, existan otros en las provincias, como el copto o el sirio, que aparecen con frecuencia en contextos religiosos marginales, asociados a ascetas o herejes. As pues, el ejrcito no fue el nico foco de introduccin de una cultura distinta de la tradicional romana. 5.3 Los estados sucesores y la tradicin imperial. La mayora de los estados en los que se establecieron los brbaros se intent continuar de alguna manera la tradicin imperial, o al menos imitarla. Por ejemplo, los ostrogodos que se establecieron en Italia, al ser arrianos no tuvieron ms remedio que crear nuevas iglesias en imitacin de las del pasado romano. Tambin intentaron mantener las instituciones gubernamentales, como los visigodos, francos y burgundios. Los reyes brbaros, en su mayora, saban leer y escribir. Ms dbiles eran las reminiscencias culturales romanas en Inglaterra, dado que la romanizacin haba sido ms leve. La corte papal se supo aprovechar del pasado imperial de Roma, y comenz un proceso de edificacin de iglesias, en algunos casos empleando lugares de relevancia civil en tiempos romanos, como la antigua cmara del Senado se transform en la iglesia de San Adriano. Tambin reivindic santas sepulturas, como la de los apstoles Pedro y Pablo. Con todo esto, el papado se anexion la ciudad y su pasado imperial. A lo largo del siglo V la mayora de escuelas urbanas de retrica y gramtica haban fracasado, ya que no eran necesarios oradores en las nuevas instituciones, y no se poda mantener una serie de maestros en estas artes. La oratoria sobrevivi slo en las homilas de los clrigos, pues aunque la educacin continuo todava en alguna casa real, se asoci con la Iglesia. Los escritores de la poca eran todos clrigos o monjes, y sus obras de contenido espiritual. Tambin surgieron de las filas monacales lo que se podra llamar, aunque no en sentido estricto, historiadores, como Gildas, Beda el Honorable, Isidoro de Sevilla o Jordanes. Estos se limitaban a escribir sobre temas regionales o pueblos particulares, y actuaban de manera individual. Las historias de pueblos germnicos fueron escritas tambin desde el punto de vista romano y latino, y como sus costumbres se mezclaron con las cristianas, no es posible vislumbrar demasiado sobre sus religiones previas paganas. Sobre el debate sobre lo que es y no es germnico, hay dos ideas que estn claras: 1- los pobladores germnicos tuvieron un impacto lingstico en las regiones donde se establecieron, de distinta magnitud segn en qu zonas, y 2- al pertenecer stos a sociedades guerreras produjeron una movilizacin social que acab con la separacin imperial entre lo civil y lo militar. En algunas regiones esto parece ser que motiv un retorno a las tradiciones prerromanas. En una zona que nunca fue romana, Irlanda, se produjo un movimiento de cristianismo celta en el siglo VI, que iba a afectar la vida continental. Este cristianismo era intensamente asceta, se abog por la prctica de la penitencia y se manifest, entre otras, en la peregrinacin por Cristo. As, muchos monjes marcharon al continente a predicar los evangelios. Esto hizo, por ejemplo, Columbano de Leinster, que se estableci primero en zona franca y luego en Italia, lugares donde fund sendos monasterios de elevada influencia en los reyes merovingios, adems de una profunda cristianizacin del campo. En Inglaterra se produjo un movimiento cristianizador hacia el continente. Beda el Honorable habla de esto en algunos de sus numerosos textos escritos, que adems ofrecen una interesante visin de la complejidad cultural de este periodo. As pues, las Islas Britnicas y la zona septentrional de Francia mostraban una viveza cultural que no se daba en las zonas del sur; no quiere decir que no la hubiera, pero era de tradicin romana, y volva a esta constantemente.

5.4 Espaa despus del ao 711 Los visigodos fueron derrotados en el ao 711 por un ejrcito bereber y musulmn. La capital se estableci en Crdoba, que se embelleci y pas por una poca de esplendor. Se tiene poca informacin escrita de esta poca, tanto de musulmanes como de los cristianos que como tales se mantuvieron. Se sabe que el cristianismo se permiti, como muestra el hecho de que siguieran celebrando concilios o que hubiera monasterios en los alrededores de Crdoba. Se conoce tambin la existencia de un movimiento mrtir que irrumpi en la capital en el 850, y que da la impresin de una hostilidad entre musulmanes y cristianos. Superficial, puesto que muchos cristianos desaprobaron el movimiento. De todas maneras, quedan sin resolver muchas cuestiones, como la explicacin, por ejemplo, de la rpida conversin al Islam si la religin cristiana no estaba amenazada. Donde si que exista un movimiento anti-musulmn evidente fue en el reino cristiano de Asturias. En concreto, en la obra de Beato de Libana, que sin mencionar el Islam como tal habla de la evangelizacin cristiana de Santiago Apstol, el matamoros. Menos sutiles son unos textos de la corte de Alfonso III que profetizan la expulsin de los musulmanes en el ao 883. Ms abundante que su produccin literaria fue su arquitectura. La capital estaba establecida en Oviedo, donde se construyeron muchos edificios religiosos. El rey Ramiro I, adems, creo otro grupo de edificios reales en el valle del Monte Naranco. 5.5 Renacimiento carolingio. El periodo carolingio supuso un restablecimiento de una cultura dominante de corte que en muchos aspectos era una reinterpretacin de la cultura del Imperio Romano cristiano. Algunos aspectos interesantes de este renacimiento carolingio son los siguientes: 1. Erudicin carolingia en la produccin de libros de escritura elegante, conocida como carolina minscula. Estos libros eran de contenido religioso, como Biblias o tratados teolgicos. Adems, se preservaron y copiaron multitud de obras clsicas latinas y alguna griega. Desde mediados del siglo VIII se considera tambin importante la escritura histrica, generalmente empleada como propaganda carolingia, como los Annales Mettenses Priores. 2. Asimismo, aparecieron algunos libros de contenido no estrictamente religiosos, como la Admonitio Generalis del 789 escrita por Carlomagno, dirigido a todos los funcionarios del reino. Inclua normas para ellos y de conducta cristiana, adems de instrucciones muy claras sobre lo que luego seria la base de la cultura carolingia: buena gramtica, buen latn y buenos libros de texto. 3. En un intento de unificar la prctica de la liturgia se edit una copia del misal romano conocido como sacramentarium Gregorianum o Hadrianum. Ni se consigui esto, ni imponer una regla monstica en funcin de una versin de la Regla de San Benito. 4. Sobre la crisis en Bizancio entre iconoclastia e iconodulia, la corte carolingia edit una obra teolgica, Libri Carolini, donde se expone la teora al respecto: se condenaron ambas, como en el Concilio de Frankfurt del 794. 5. Tambin se experimento un renacimiento de otras formas literarias, como la poesa en la corte. 6. En la arquitectura, se vuelve a la antigedad romana. En la corte papal las iglesias fueron decoradas con mosaicos que rememoraban el siglo VI. 7. En otras zonas de Italia fuera de Roma tambin hubo importantes avances culturales, como el trabajo del estuco o la importante tradicin de pintura al fresco en Italia. 8. La lengua estaba en constante evolucin, pues ya se empezaban a configurar las lenguas romances derivadas del latn. En los pases nrdicos o germanos, la separacin entre el latn culto y el hablado, junto con la necesidad de cristianizar en territorios de habla no latina fue provocando un progresivo alejamiento de ste. Surgen los primeros textos en lenguas vernculas. 5.6 El siglo X El impacto de los vikingos en los lugares donde establecieron, como en los nuevos reinos en Inglaterra e Irlanda puede verse en sus manifestaciones culturales: monumentos funerarios Tambin estas incursiones llevaron a Escandinavia material anglosajn y carolingio. En Inglaterra slo resista a su ataque el reino de Wessex, que aument su observancia religiosa pues se pensaba que eso ayudara a resistir a los vikingos. Con la reunificacin anglosajona del rey Alfredo se produjo una reforma monacal, que lleg a tener un papel muy importante en la cultura inglesa. Este movimiento de reforma monacal tuvo mucha influencia en el renacimiento otoniano. Estos eran una familia sajona, que con la coronacin de Otn I como emperador iniciaron una Renovatio romana,

que aunque fracas estrepitosamente tuvo importantes consecuencias culturales: entre ellas, destacan la enorme produccin de manuscritos ricamente decorados, y sobretodo, las innovaciones en la msica, con la creacin de nuevas formas musicales, teora de la msica, empleo ms amplio de instrumentos musicales A pesar de todo, les falt la profundidad de su homlogo carolingio. Ambos crearon la impresin de una cultura dominante, determinada por Roma y la Biblia, y proporcionaron momentos de coherencia a un mundo de variedad cultural enorme. 6 EUROPA Y EL ANCHO MUNDO Jonathan shepard

6.1 Un Imperio sin lmites? Dentro de los lmites del Imperio, el mundo poda concebirse como girando en torno a dos ciudades, Roma y Constantinopla, todava en el siglo V. Los lmites exteriores no estaban tan definidos, aunque se trataba de regiones de cuidades fortificadas e instalaciones militares, que controlaban el comercio e intentaban disuadir de las agresiones. En las fronteras con Oriente Medio haba un rico comercio, debido entre otras a la Ruta de la Seda, que supona un fluido intercambio de productos. El mundo persa y el romano, rivales en muchos aspectos, compartan el gusto esttico y cultural, por lo que parecen evidenciar los restos arqueolgicos, por ejemplo, un casco de diseo snsido hallado en Sutton Hoo, Inglaterra. Tanto es as que Justiniano y Chosroes I, en el 562 firman un tratado que regula el comercio en ciertos puntos geogrficos con el fin de recaudar mejor los portes y controlar las comunidades religiosas que atravesaban las fronteras: los cristianos eran admitidos en Persia siempre que no intentasen ms conversiones. La Ruta de la Seda se llen de cristianos nestorianos El conflict entre Persia y Bizancio estall en el 603, que produjo un desbaratamiento de esto explicado. Cierto comercio se mantuvo, pero en mucha menor medida. El Islam empez a causar estragos, el Imperio retrocedi visiblemente. 6.2 El Mediterrneo como barrera para los viajes Oriente-Occidente. Al perderse los tres patriarcados orientales, Alejandra, Jerusaln y Antioqua, el intercambio se vio disminuido: se perdieron las carreteras trazadas por los romanos, o se volvieron peligrosas. Los cristianos orientales desplazados a otros puntos, donde se fundaron conventos (Roma pas de cero a ocho monasterios griegos entre el VIII y principios del VIII. Algunos llegaron a tener un papel de cierta relevancia, apreciados por su erudicin y ascetismo. La controversia iconoclasta, sin ser un obstculo infranqueable entre el papado y el Imperio, supuso una separacin de la religiosidad oriental. 6.3 Experiencias extracorporales en Oriente y en Occidente. Los relatos de viajes de ida y vuelta al otro mundo, de experiencias extracorporales de almas llenaron huecos que la teologa dejaba imprecisos, ofrecan informacin esencial y eran al fin y al cabo una forma d autoayuda, a partir de una iniciativa de Gregorio el Magno. Todo esto activ el valor de las oraciones y misas por los muertos, reforz el papel del clero como mediador y la fascinacin por Tierra Santa. Estos sensacionalismos tenan sus raices en las preocupaciones del clero en el seno de una sociedad insegura y fragmentada, que encamin la fe en oriente de manera distinta a en Occidente: la fe estaba en manos imperiales. 6.4 La poltica de supervivencia del Imperio Oriental La alerta constante ante las amenazas del este, y la afluencia de brbaros hizo que cobrasen inters militar estos pueblos, de los que se adoptaron algunas costumbres. 6.5 Los relatos bizantinos sobre los brbaros: el foco se estrecha. La lite bizantina no estaba dispuesta a dignificar a los pueblos brbaros con relatos que hablasen de ellos en griego de alto estilo, lo que explica la escasez de dichos relatos despus del siglo VI. Era rechazada toda idea que pareciese de origen pagano, incluso la creencia antigua de que la tierra era redonda u otras maneras de explicar el mundo conocido provenientes de la tradicin clsica. As pues, aunque se sabe que ciertos diplomticos instruidos entraron en contacto, por ejemplo, con eruditos del mundo rabe, e incluso criticando en sus escritos aspectos del mundo imperial, como Prisco de Pario, no se hizo ningn tipo de eco de ellos, excepto por el emperador y sus asesores, que se interesaban por los pueblos brbaros, generalmente desde un punto de vista militar, pero en cualquier caso consideraban interesante conocer a estos pueblos y saber cmo podan beneficiarse de ellos.

6.6 Los cristianos al otro lado del mar: el punto de vista del obispo Liudprando. EL obispo Ludprande de Cremona, en su Antapodosis, habla de una cooperacin entre los poderes cristianos del Mediterrneo, entre los que el emperador bizantino es una figura distante pero poderosa. Tambin aporta detalles sobre su visita al palacio y destaca la piedad de los griegos, detalles que sirven para mantener informados al obispo espaol al que est dedicada la obra, y miembros de la lite romana. Tambin habla de las dificultades de acceder a Bizancio por mar. Narra tambin, con detalle, los mtodos griegos y lo que ocurra en palacio. 6.7 Opiniones desde los lmites: Orosio, Isidoro, Beda. Orosio, en sus Historias contra los paganos de principios del V buscaba mostrar la mano y obra de Dios en los sucesos actuales. Describe con cierto detalle ciudades, islas y provincias del Mediterrneo. Tambin es destacable su carcter ambivalente: aunque el cristianismo trae grandes beneficios, los desastres terrenales eran medidas correctivas que llevaran a los hombres ms cerca de la salvacin. Isidoro de Sevilla mezcla en sus obras conceptos clsicos y bblicos mezclados con el saber popular, elementos de la vida cotidiana y en conjunto, eran un intento de suministrar informacin, corregir errores y contestar preguntas. Tambin categorizaba nuevos elementos desde un punto de vista cristiano. El abundante trabajo de Beda en Venerable, entre otros aspectos trata el de cmo los brbaros llegaron a formar parte de la sociedad anglosajona, convirtindose al cristianismo 6.8 Viajar y convertir. Beda, entre otros, habla en sus escritos de la tarea de convertir a los brbaros, a viajar y realizar labor apostlica. Esta idea de peregrinaje conversor estaba muy arraigada en los pueblos celtas. El papado era un foco de fascinacin hacia aquellos cuyo cristianismo era relativamente reciente, aunque no hay demasiadas evidencias de que tuviesen mucha consideracin por las zonas fuera de los ejes tradicionales del mundo mediterrneo. 6.9 El mbito de Carlomagno. Carlomagno tena consideradisimas a Roma y Constantinopla, y de su fascinacin han quedado resots arqueolgicos, as como constancias de que, por ejemplo, a su corte la designase como nueva Roma. Se efectuaron varios intentos para describir el mundo, basndose entre otros en los ya comentados Isidoro y Beda, as como clsicos. Tambin haba interes por conocer las costumbres de los pueblos fronterizos. Con todo, no haba un centro cultural en particular. 6.10Los lmites del Imperio y Otn III. La llegada de hngaros supuso un dique en la corriente del cristianismo franco hacia el este. Las diferencias entre Oriente y Occidente se agudizan. Otn venci a los hngaros, fund un monasterio en Magdeburbo y empez a ser reconocido por tales proezas en la corte papal,bizantina y omeya en Espaa. Otn tambin cay en compararse con los seores del pasado y con hitos imperiales, y fue coronado rey en Aquisgrn en el ao 936y emperador en Roma unos aos despus. Intent un matrimonio para su hijo con una heredera bizantina, que al final fue una sobrina del emperador oriental. Una princesa rusa pidi a Oton una ayuda misionera, y aunque result un desastre, la lite rusa adopt el cristianismo en el 988. Era asombrosa la combinacin que llev Otn de dominio de Roma con labores misioneras.

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