DOCUMENTOS

HISTORIA SOCIAL Y FILOSOFA DE LA HISTORIA *

Pierre Vtor

Cuando nuestro amigo Bdarida me pidi, hace algn tiempo, participar en estas discusiones, rae hizo notar que versara sobre la objetividad en.la historia-, viejo problema que me ha preocupado por mucho tiempo y que no quisiera ms que volverlo a pensar con us tedes. El ttulo finalmente adoptado para mi ponencia: "Historia social y filosofa de la historia", me incomodara ms por su excesiva amplitud,si no pensara que en realidad se trata slo de una diferente formulacin del mismo problema. Imagino, en efecto y si m equivoco ustedes tendrn la gen tileza de decrmelo*^ que cuando preguntaron al seor cannigo Aubert: "Qu relaciones percibe usted entre la fe religiosa y la investigacin en la historia de las religiones?*', ustedes quisieron formular la siguiente pregunta paralela la de un historiador marxistar "Qu'relaciones percibe usted entre su profesin de historiador de las sociedades y su filosofa de la historia?" (o bien, si me refiero al tema ms general de miestfc debate, "y su ideologa"?). Este terrena es tan claro que me sito en l voluntariamente, pero no deduzcan que acepto el paralelismo en todos sus trminos. S
* El prsente texto, indito hasta ahora en espaol, es una "intervencin hecha por Fierre Vilar en un coloquio dedicado a examinar la relacin entre La historia y el Asori<?dor, celebrado darante los das 22 y 23 de febrero de 1964, bajo los auspicios del Centro de Intelectuales Catlicos. La presente versin fue tomada de la revista francesa a Pense Nm. 118, diciembre de 1964. Traduccin directa de Eugenia Cabrera Murillo. especial para Dialctica.

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que numerosas y notables mentalidades, entre las que ms respeto (y tambin entre las que respeto un poco menos, en el sentido de que su sinceridad es menos evidente) se dicen no-marxistas, anti-marxistas, "marxianos" o se establecen como "m'arxlogos", slo porque la desinencia de la palabra marxismo califica, a su modo de ver, una doctrina, que sera en el lmite una religin, de la cual Marx sera por lo menos el profeta y en el lmite Dios, ya que tambin se utilizan palabras de teologa y catecismo. Confieso que a veces me divierte ver como las palabras de fe} de teologa, hoy da (y muy legtimamente) cargadas de respeto y cnsideracin, encuentran, cuando se las aplica al marxismo, un tono de condenacin implcita, de desdn, o al menos de irona eme les reserv hace poco la poca del positivismo y del cientificismo triunfantes. Un joven historiador, a quien estimo por la apasionada sinceridad de su vocacin, me atribuy recientemente, en un artculo demasiado elogioso, una "fe juvenil" dentro del marxismo. El trmino "juvenil" siempre es bienvenido; pero el trmino "fe", cuando viene de un creyente, no puede ser ms que una palabra de simpata fraterna!. Si mezcla, a pesar de todo, una gentil irona, quiere decir que el que habla de "fe marxista" bien sabe y es aqu donde quiero llegar que el marxista (que en este caso sera yo) se atrihuye una actitud cientfica. S exagera? Este es l objeto mismo del examen de conciencia que ustedes me pidieron y lo abordare enseguida. Podra decirles que no he sentido en mi experiencia personal el marxismo como fe. Pero las definiciones sern necesarias y de todas maneras no ser una demostracin, sino un testimonio. Espero, en cambio, proporcionarles algunos argumentos vlidos por s mismos, afirmando, justamente en tanto que historiador social, que el marxis mo no es una filosofa de la historia. Sin embargo, es una filosofa. Quiero decir que no es una nega cin metafsica de la metafsica. No es positivismo. No reserva un lugar sistemtico a lo no cognoscible. Para el marxismo no hay de inexplicable ms que lo que an no fea sido explicado. El hombre y el espritu no le parecen como datos sino como resultados, como con quistas continuas. Esto est a la vez muy cerca y muy lejos del entusiasmo racionalista del siglo xvm. Sera legtimo o discutible el hecho, de aceptar esta dpble he rencia y considerarla como condicin de libertad frente a toda mito loga como la condicin de adecuacin del espritu al mundo y d una ciencia que har intil toda filosofa.-Pero esto ro es lo que ustedes preguntan, porque cuando preguntaron: "Se puede ser cre yente e historiador de las religiones?", no quisieron decir: "Se 148

puede ser creyente e historiador de sociedades?", sinoi "Se puede ser historiador social y tenier una filosofa de la historia?" Generalmente se atribuye una "filosofa de la historia" a aque llos que creen que la historia tiene un sentido. Sabemos que se ha hablado mucho en estos ltimos aos del "sentido de la historia", ms entre aquellos que no estn satisfechos del sentido que la his toria parece tomar, que entre los que la vean avanzar con simpata. Concibo, sin embargo, que pesa una sospecha sobre el historiador que pretende conocer el sentido de la historia de antemano. Pero en fin, ya que por definicin se ocupa del pasado, piensen ustedes que el historiador dispone de "defensas". Pues cuando dice, "la historia ya en este sentido..." kt historia ya ha ido. Buscar el por qu ciertamente presenta riesgos, no buscarlo significa renunciar a pensar. Siempre me pregunto por lo que pueden hacer dentro de su profesin los historiadores que no creen que la historia tiene un sentido, Consagran su vida a una materia impensable? Es cierto que el positivismo y despus un neo-positivismo sub jetivo (por cierto ms desarrollado entre los filsofos que entre los historiadores) han admitido que la profesin de historiador consiste en buscar lo que ha sucedido sin preguntarse por qu ha pasado as, y a destacar sin cesar la infinita variedad de cosas humanas, a fin de demostrar que en su dominio la necesidad no existe. Admito la dificultad de alcanzar los puntos de necesidad en los procesos de la historia humana, admito la fragilidad de nuestra no cin de causa, admito que en todo momento un mismo problema histrico puede presentar varias soluciones. Pero si el hecho pasado que se ha de. establecer para que una vez establecido se convierta en el dato- se estima, de antemano, rebelde a mi anlisis, si la esperanza de reconstruir su mecanismo se me prohibe y si llamo a esta barrera que se me opone azar o libertad, entonces renuncio al trabajo cientfico. Por lo tanto, colec cionar los sucesos a lo sumo como retratos, describir instituciones narrar, pero no intentar comprender, puesto que si trato de com prender es que supongo qu la historia tiene un sentido. Este postu lado no es "filosofa de la historia", es la condicin de una ciencia histrica.] La cntita epistemolgica que tenga por tarea el demoler este postulado no llega a disimular que en realidad est afirmando una filosofa de la historia y se agota en probar a la vez que no hay ms historia que la del historiador, y que el oficio de historiador tiene como primera obligacin separarse de la historia. Pero des pus de algunos aos, el historiador prueba el movimiento al ca minar; 49

Adems, el aparato cientfico se apodera cada vez ms de las disciplinas que conciernen al hombre. Por qu no conceder al his toriador aquello que se le otorga al socilogo o al economista? Por qu los socilogos y los economistas, en el fondo, todava consideran a la historia como el dominio de lo particular, de lo accidental, de lo circunstancial, en suma, como el residuo de las estructuras y de las regularidades de las que ellos creen ocuparse? Dnde encontrarn una informacin lo suficientemente amplia la sociologa y la econo ma no puramente tericas, si no es en la historia? Estoy lejos de negar la utilidad, el inters de una bsqueda de las estructuras ms generales, de los ritmos ms repetidos, pero la historia es el cambio de ritmo, el cambio de estructuras y la bsqueda de explicacin de estos cambios... Marx se dio cuenta de esto tanto como nosotros y mejor que nos otros. La negacin de Marx por la sociologa alemana y por la historia positivista fue lo que hizo perder a la sociologa cientfica, a la que la historia da forma, un tiempo que ya le es difcil recobrar y es por eso que tiene que redescubrir paso a paso elementos de progreso. Por una parte, se consider a Marx como "filsofo de la his toria" durante el periodo n que fue menos ledo y ms olvidado. Hoy da, nos lo aceptan como filsofo, otros como economista y otros como historiador, pero no se llega a decir suficientemente lo que fue verdaderamente: el primer sabio que propuso una teora general de las sociedades en movimiento. Ahora bien, una "teora general" no es una filosofa, es el marco de una serie de hiptesis sometidas o por someter, a las verificacio nes de la experiencia. La crtica epistemolgica subjerivista objeta esto: 1. Que la historia est muy mal conocida y analizada para soportar una teora, y por eso a pretendida teora "precede a la historia"; 2. Que la historia ignora la experimentacin. Surge hoy otra crtica frente a esta posicin modesta (o falsa mente modesta) que pretende, por el contrario, "aventajar" a Marx en el sentido de que nuestros mtodos de anlisis e informacin son infinitamente mejor utilizados que los suyos. He aqu dos actitudes contradictorias que se han unido ms de una vez. Ni una ni otra me parece justificadas. El historiador en el presente no debe ceder ni a un exceso de humildad ni a un exceso de pretensin. Marx admiti que poda teorizar, no porque estuviera orgulloso 150

de su genio (aunque estaba en su derecho), sino porque conoca sus deudas para con sus predecesores. Declaro que cuando oigo repetir que Marx est "articuado" o "superado", prefiero no pensar en lo que l hubiera respondido (porque era de carcter violento) si hubiera escuchado a alguno de sus contemporneos expresarse as de Sir James Stewart, William Petty o del mismo Aristteles. Marx nunca crey ser el primero en abrir el espritu humano a la investigacin de sus propias leyes. Si lanz las bases de una teora es porque otros haban descubierto ya modesta e ingenuamente la estadstica y la demografa, el clculo de las pro babilidades aplicado a los acontecimientos humanos, la ley del valor, el producto neto, el producto global, el trabajo productivo y el tra bajo improductivo, el trabajo simple y el trabajo complejo: nociones que hoy slo admiramos cuando las redescubrimos orgullosamente bajo algn vocabulario de moda, pero que son nociones de fondo. Tal vez ustedes me objetarn que no se trata de nociones de fondo de Ja historia, sino de la "economa poltica" (como se deca antes) o de la ciencia econmica (como se dice ahora). Es verdad, pero no me contestarn que se trata tambin de nociones de fondo de la historia social. Porque justamente el gran paso que dio Marx es el de haber es tablecido que si la economa poltica existe, si se constituye como ciencia: 1. Es la prueba de una posible objetivacin de lo subjetivo, de una necesidad global capaz de manifestarse a partir de las aparentes li bertades de eleccin individuales; 2. Que si estas libertades de eleccin econmica conducen a cier tas leyes, las libertades de eleccin poltica no deben ser ni ms ni menos necesarias, a cada nivel de lo individual o de lo global. 3. Que lo econmico, lo social y lo poltico estn tan estrecha mente ligados que el verdadero objeto de las ciencias humanas es la historia total. Imaginar que la historia estaba poco avanzada en tiempos de Marx para ofrecer los fundamentos de una teora, es comprender mal lo que Marx entendi como historia. Concibi la historia a nivel macroscpico, al nivel de una vasta realidad, que por lo mismo era fcil de dominar desde el comienzo. La fsica no se lanz desde el principio a investigar las partculas, sino que primero domin, o al menos manej la materia, antes de conocer su estructura ntima. De la misma manera, Marx lanz hiptesis sobre el destino del fen meno capitalista basndose en la teora general de las contradicciones internas del capitalismo. Sugiri experiencias, que han tenido lugar: 1917, U.R.S.S., China y Cuba. Permtanme contarles cmo en la Universidad de Las Villas en 151

Cuba escuch la que creo es la mejor definicin del marxismo (y vern que no se trata de una filosofa ya constituida). El Rector de esta Universidad, al recibir a un grupo de viajeros del que yo for maba parte, dijo ante la sorpresa general (esto fue en 1961): "Nues tra Universidad, en lo sucesivo, pretende ser una universidad marxista-leninista". Un visitante francs que se crea marxista inme diatamente le objet: "Tendrn ustedes, seor Rector, el personal calificado para ensear marxismo?". "Seor! exclam el Rector, para nosotros el problema no es el ensearlo, sino el de aprenderlo haciendo la revolucin, asociando sin cesar la prctica y la teora". Recientemente, en su ltimo libro sobre Marx, Roger Garaudy defi na al marxismo como una metodologa e la iniciativa histrica. Creo que la frmula es buena y se puede conservar. Es vetdad que esto parece alejarnos del simple trabajo del historiador. Marx, historiador nato, nunca quizo preparar una teora para el uso de futuros historiadores, ni esper a que los historiadores de escritorio obtuvieron conclusiones para poder prever e inspirar la transforma cin del mundo. A partir de una visin global y rpida de los modos de transformacin observados en las estructuras pasadas evoluciones y revoluciones obtuvo previsiones y efectu experiencias. Los resul tados pueden alejarse mucho de las primeras hiptesis. Esto es justa mente lo que hace que el marxismo responda a la definicin misma de la ciencia: intentar la experiencia con base en la teora y modi ficar la teora en la medida en que la prctica lo obliga. Las modificaciones mismas que ha experimentado la previsin marxista en el curso de la accin prueban que la teora no se ha fijado. No es menos evidente que "la experiencia histrica", en sus inicios, no pudo modelarse sobre clculos muy sutiles, fue necesario que comenzara a partir de esquemas. Por lo tanto, es posible e incluso cierto que la prctica de los estudias histricos, de la historia del pasado, haya sufrido y todava sufra, en los mismos pases donde se desarrolla la "experiencia his trica", tanto un relativo abandono (por ocuparse del presente), co mo una utilizacin tan estrechamente ligada a la lucha cotidiana que impide a la vez el anlisis histrico de esta lucha y de la crtica marxista de los perodos de construccin. Esto es simplemente una manera de constatar una vez ms que el historiador est dentro de la historia y que existe un significado histrico en todo momento de la historiografa. Nosotros mismos no escapamos a esto; y uno de los aspectos de nuestro trabajo es juzgar a cada instante, en qu medida nuestra propia reflexin (y la de otros historiadores vecinos) obedecen a la inflexin del momento. Sin duda la mejor manera de no escapar (nunca se escapa) a la presin de la historia, sino de dominarla al 152

obedecerla es la de tener plena conciencia de la historia. Despus, hay que esforzarse por pensar la historia tericamente (en lugar de dejarnos llevar por ella empricamente). Me pregunto entonces si las ciencias humanas actuales, que nos proponen diariamente instrumentos de anlisis ms complejos o agudos, i o s ofrecen de hecho un marco de hiptesis y una problemtica mejores que el marxismo, nica teora social cuya experiencia histrica viva pone a prueba ios conceptos, verifica y modifica sin cesar las hiptesis. I Ni imaginemos que el marco terico y la problemtica marxistas son soluciones fciles. No es fcil ser marxista. Pienso que uno trata de serlo, aunque no siempre lo logre. Pero lo que me parece una actitud particularmente fecunda para el historiador es este combate para transportar en el estudio del pasado el choque vivo y creador de la teora y de ha prctica. Dentro de este punto de vista, no voy a proponerles un balance largo, sino slo algunas constataciones, algunos puntos en donde el marxismo parece ayudar y esclarecer mi tarea cotidiana de historiador como teora, como instrumento crtico y como dialctica constritctiva. I. ALGUNAS EVIDENCIAS DE LA TEORA A. La nocin de fuerzas productivas como factor del crecimiento en la historia. Hoy da se exige a todo joven candidato a cualquier escuela tc nica o comercial el haber reflexionado sobre el tema de Ja producti vidad, Existen institutos de la productividad; a productividad es pro greso. Se adopta el estudio de las productividades como tema de congresos de ciencias histricas. Hay personas que estn seriamente persuadidas de que la nocin es una conquista de 'Coln Cark, pero Marx no ignoraba que la nocin, que estaba ya en germen en Aristteles, haba alcanzado claridad desd Willim Petty: saba que en la relacin trabajo vcdor se encuentra todo el secreto de la historia social. Pero no simplific esto, no hizo de la productividad la con dicin suficiente de la transformacin histrica, se limit a hacer de ella la condicin necesaria (cosa que es muy diferente). La hiptesis materialista de Marx tiene un carcter modesto, y por as decirlo negativo; consiste eii la siguiente sugerencia: observen fas fuerzas productivas, es decir, el numero de hombres y de recursos explotados, a la vez, pero sobre todo las tcnicas de produccin, porque slo ellas pueden vencer la tendencia hacia los rendimientos decre cientes en la explotacin de la naturaleza. Si las "fuerzas productivas", 153

as definidas, no se mueven, vern la inmovilizacin de las capaci dades de creacin de la vida humana, las formas mismas de civilizacin. Si, por el contraro, las fuerzas productivas se mueven, entonces todo se pondr en accin. La pasin actual por el problema "subdesarrollo - desarrollo" no es ms que el reconocimiento de esta idea. Creen que se trata de una idea simple y elemental ? Meditemos en la definicin de ia productividad de Marx. Vern cuntas investigaciones exige del historiador econmico y del social: "La cantidad del valor de una mercanca evidentemente permanecer constante si el tiempo necesario para su produccin tambin es constante. Pero si el tiempo vara con cada modificacin de la fuerza productiva del trabajo, que por su parte depende de diversas circunstancias, entre otras de \a habilidad inedia de los trabajadores, del desarrollo de la ciencia y del grado de <su aplicacin tecnolgica, de las combinaciones sociales de la produccin, del alcance y eficacia de los medios de produccin y de condiciones puramente naturales" He subrayado las invitaciones para un programa de estudios. Subrayo, tambin, que Marx introdujo, como ltima indicacin a pro psito de las condiciones naturales, una serie de sugerencias, que precis rpidamente sobre la observacin de las productividades que cambian (en el dominio de las producciones agrcolas dependientes de la meteorologa), lo que incluye todo el problema econmico-so cial de "la desigualdad de cosechas" en el curso de la historia. Esto incluye tambin el problema de la desigual productividad de las mi nas, sobre lo que reposa la historia de los desequilibrios monetarios y los movimientos de los precios. Esto introduce, en fin, ms general mente en el programa del historiador toda la geografa, la de los recursos y la de las distancias. Las otras indicaciones invitan a estu diar la historia de las tcnicas y la historia de las ciencias, sin olvidar que los problemas de implantacin (como dicen los economistas) son tan importantes como los de invencin. En fin, contando entre las "fuerzas productivas" los rasgos positi vos de la organizacin social del trabajo, Marx invita a una sociologia del trabajo, nocin que debe ser ms vasta todava que la "sociologa industrial" porque podemos soar en una sociologa del trabajo del ciervo, esclavo o campesino, de la que slo el historiador nos puede dar cuenta. La primera indicacin sobre la habilidad media de los trabaja dores, implica una investigacin orientada tanto a la eficacia del aprendizaje dentro del cuadro corporativo medieval, como hacia el estudio de la educacin tcnica moderna, uno de los criterios mejor reconocidos de las condiciones actuales del desarrollo. Parece que el programa de Marx en historia econmica y social, no solo no tiene ningn riesgo de ser superado sino que est an muy 154

lejos de satisfacerse. Agreguemos que felizmente Marx es mucho menos materialista que sus crticos, menos mecanicista y fatalista. Cuando plantea la condicin mayor y necesaria del crecimiento la modificacin positiva de la productividad sabe perfectamente que no es suficiente, en el sentido de que es necesario agregar el estudio psicolgico, humano, porque no todos los componentes de esta "productividad" son tcnicos, sino tambin sociales. El factor espritu y e! factor "alma" no se pueden ignorar, es por eso que aparecen dentro de otro ejemplo. Es intil subrayar que al proponer "ejemplos", me resigno a dejar muchos aspectos y matices en la sombra, que como se sabe, es la regla de exposiciones como sta. B. Clases y bicha de clases Dentro del problema de "lucha de clases", tan caractersticamente "marxista". slo considerar una definicin de aparente sutileza que es de hecho una idea fundamental y excepcionalmente fecun da. Esta es la idea de que las clases sociales no se distinguen por sus ganancias y consumo, sino por su situacin dentro del proceso productivo. El aspecto exterior que dan los ricos y los pobres es importante y determina las psicologas, pero no es un motor de cambios y luchas. El problema no es el saber cmo se es rico o pobre, sino el de saber cmo se llega a serlo. Los problemas mayores de la historia social son las acumulaciones y los empobrecimientos. Se llega a ser rico o pobre por la manera en que uno participa en la produccin, den tro de la cual uno se sita en posicin de fuerza o de debilidad. Lo que constituye un hecho social significativo y esclarecedor es el mecanismo de acumulacin, que es el modo de deduccin sobre la produccin. Reflexionemos ahora sobre los recientes progresos de la historia econmico-social; todos se pueden agrupar, creo, alrededor de este cambio de perspectiva: estudiar ms los enriquecimientos y los empo brecimientos en lugar de k s riquezas y las pobrezas; no ya los pobres y los ricos, sino los productores de valor y los acumuladores de plusvala. No debe de creerse que estas nociones se limitan a la sociedad capitalista e industrial. Toda la historia agraria del occidente europeo hasta la revolucin econmica industrial y hasta la revolucin social antifeudal gira en torno a las siguientes nociones marxistas elemen tales: el modo de produccin y las relaciones sociales de produccin. Sealemos slo los grandes hechos que se encuadran perfectamente en este marco: el seoro, la comunidad del pueblo, los modos de propiedad y los regmenes de arrendamiento, los sistemas de im155

puesto y las capacidades d almacenaje, las repercusiones desiguales de las crias meteorolgica sobre los diversos modos de rentas ^estas "leyes de las separaciones sociales" y estos "beneficios ms altos" estn muy bien demostrados por mi maestro Ernest Labruss-^-; y ms generalmente, toda la evolucin del mundo rural, desde la aparicin y liberacin de los ciervos hasta el "gnesis del campesino capitalista" (uno de los captulos-modelo del Capital). Dan verdaderos deseos de sonrer cuando, manejando cotidianamente estas nociones vivientes, se oye a tal o cual filsofo, de los que se cuidan de todo contacto con la investigacin, clasificar a Marx como un "filsofo de la historia", a la manera ^como lo hacan en el siglo XIX y que ahofa la sociologa del siglo XX tiene derecho a considerar como "superado". Por el contrario, para lost .problemas cotidianos que se le plantean al historiador social, Marx aparece realmente como el primer terico de una sociologa histrica, como el primer productor de conceptos de base y de modelos, perfectibles y modificabls, ciertamente, pero que en la actualidad son todava los nicos existentes. C. Correspondencia entre fuerza?, modos y relaciones de produc cin. Quisiera tomar un ejemplo de mi investigacin cientfica^ donde parece verificarse una gran evidencia de la teora, la "ley e corres pondencia" entre fuerzas, modos y relaciones sociales de produccin, que es una ley de las ms inconrprendidas y menos explotadas. Qu se entiende por esto? Simplemente el hecho de que cuando las fuerzas productivas se modifican, los "modos de produccin" (con juntos mucho ms vastos d hbitos y estructuras a Ja vez tcnicas, sociales y psicolgicas) se obligan a cambiar,. Es as que las "relacio1 nes sociales de produccin", es decir, el modo de propiedad y las relaciones entre las clases sociales no pueden sostenerse (si se man tienen por a fuerza detienen el proceso de crecimiento). En mi trabajo sobre la sociedad agraria catalana del siglo XVIII, encontr una aplicacin extraordinariamente clara de esta ley, que puede dar un ejemplo bastante caracterstico de lo que se llama en la historia "experimentacin espontnea". En la Catalua espaola, entre los aos de 1714 y 1808, que es un territorio lo suficientemente amplio como para soportar los ritmos desiguales de evolucin d los elementos, y que sin embargo es bastante reducido para poderse observar, las modificaciones de las fuerzas de produccin se concentran geogrficamente en la costa y en ciertas regiones que se habitan con rapidez. En estas regiones se constatan importantes innovaciones culturales, substituciones de cultivos, en las rotaciones de cultivos y en los sistemas de abono y en las formas de riego. En los sitios donde 156

se producen estas modificaciones se ven cambios rpidos en el con junto ms complejo de los "modos de produccin"; es decir que la estructura misma d las explotaciones que son la servidumbre colec tiva, arrendamientos tradicionales, asociaciones entre la agricultura y la ganadera, circuitos entre la percepcin del diezmo y el man tenimiento de los pobres en las parroquias, el impacto social de las crisis meteorolgicas, todas stas toman un nueva fisonoma. Y final mente el viejo sistema social las "relaciones de produccin" se acaba y tiende a desaparecer, aunque con dificultad. Se pueden seguir al detalle los siguientes acontecimientos; la manera en que la renta seorial que se deduce a la produccin aumenta en lo absoluto y disminuye en lo relativo; cmo una nueva capa social sustrae una parte de esa renta y la emplea con un sentido diferente; cmo penetra el dinero en los circuitos dnde antes no lo haca; cmo se modifica la ndn d.propiedad; y cmo" el campesino pobre s convierte en proletario asalariado, mientras qu el hijo del campesino rico se vuelve burgus. " Lo interesante es comparar lo anterior ci lo que sucede en las regiones donde hay poco aumento de. poblacin, y las tcnicas perma necen sin cambio alguno. Es aqu, en ciertas aldeas de la montaa. donde el hombre reconoce que pertenece al terrateniente como se haca en el siglo XIV; el diezmo verdaderamente remunera las fun ciones eclesisticas; no se distingue entre el uso y la propiedad o entre el bien privado y el comunal; el dinero circula poco y los derechos fiscales del seor feudal y del rey, al menos en lo relativo, pesan cada vez ms. La yuxtaposicin de los dos casos pueblo de montaa y pueblo de zona suburbana descrita por los habitantes mismos en las respuestas que dieron a interrogatorios muy detallados (alrededor de 1789) es lo que llamo la experimentacin verificadora. Pero el caso intermediario es ms interesante todava. En este caso* el proceso est en mrcha^no en su trmino. Es aqu donde los hombres que habitan el lugar, entre los que hay unos que estn dotados de un notable espritu de anlisis, expresan por ellos mismos lo que veii que est sucediendo: las innovaciones tcnicas imposibili tan los mpdos.de produccin tradicionales y modifican la psicologa de las relaciones entre las clases sociales alrededor de la economa. No puede sorprender una verificacin de este gnero porque la formulacin terica de Marx no sali de la nada y se debe en su esencia a una utilizacin inteligente de los textos del siglo XVIII. El profundo conocimiento del paso feudalismo - capitalismo inspir a Marx a hacer su generalizacin y despus sus hiptesis sobre la usura y el cambio necesario de toda relacin social a partir de las nuevas exigencias de cada tcnica. Pero cuando los economistas con temporneos nos proponen como "alternativas a Marx" algunas inter157

pretaciones sumarias del "arranque" de la sociedad moderna donde no se puede encontrar ninguna experiencia seria de historiador, en tonces es legtimo considerar a Marrx como el fundador, todava no superado, de una investigacin metdica en la historia social. II. EL MARXISMO COMO INSTRUMENTO CRITICO Quisiera abordar otro aspecto del mtodo marxista a partir de un incidente doloroso que me hizo darme cuenta de la incomprensin qu pueden tener ciertas personas que estimo bastante, no hacia mi posicin personal (que no es lo importante), sino a un gran proble ma que se plante (que es lo ms grave). Pas en Sevres en 1950. Se haban reunido profesores de historia y filosofa pata ayudarse a reflexionar sobre sus diferentes maneras de pensar y para intercambiar algunas ideas. En esta ocasin Pal Ricour pronunci una admirable conferencia sobre la objetividad de la historia, que ms tarde public en su obra Historia y verdad. Desde ese da me adhera a muchas de las frmulas de Ricoeur sobre la historia, a la que concede como nosotros la posibilidad de una elaboracin d tipo cientfico: "Es objetivo, dice Ricoeur, lo que el pensamiento metdico ha elaborado, ordenado, comprendido y lo que puede hacer comprender. La historia debe agregar una nueva provincia al imperio variado de la objetividad." Ricoeur dijo esto apoyado en su inmensa y excelentemente bien informada cultura; pero se me presentaban dos lagunas: pareca ig norar la oba de Ernest Labrousse y ni siquiera haba nombrado a Marx. Me sorprend porque en este "ordenar", esta "compren sin'*, esta "historia razonada", puede uno ignorar al que propuso los fundamentos y formul las reglas3 sobre todo si se cree que estas reglas son posibles y se desean utilizar? Pregunt sobre esto a Pal Ricouer. Me respondi muy secamente que no le interesaba Marx en tanto que no haba sido un filsofo "crtico". Trat de responder, pero el presidente de la sesin me interrumpi diciendo (ms bien gritando) que no estbamos en Praga y que no podra imponer la dictadura de un pensamiento. No dije ni una palabra. Era la poca de la guerra fra. Desde entonces se ha progresado, pero lo que me apen aqul da no fue la inespe rada brutalidad de un incidente del que no me siento culpable, lo que me apen fue la incomprensin de Ricouer frente a Marx, ya que Pal Ricouer es muy escrupuloso y maravillosamente abierto. Porque es posible que Marx sea un filsofo no crtico, dnde estara enton ces la crtica? Marx fue el primero que exigi de los hombres: cuan do- piensen en algo, primero pregntense por qu la piensan; cuando escuchen algo, pregntense primero quin la dice y por qu la dice. 158

Esta es una singular ampliacin de la famosa crtica interna" del historiador, a la que los hbitos clsicos reducen demasiado a una prueba ingenua de sinceridad, de habilidad, de disimulo y de inters elemental. La crtica marxista del testimonio es otra cosa, es una crtica sociolgica del conocimiento: no hace de las actitudes y del pensamiento un absoluto irreductible y dependiente solamente del individuo. La crtica busca en estas actitudes y pensamientos, no simples razones de inters material (como a veces se cree), sino un fundamento en el espacio social y un fundamento en el momento histrico; fundamentos que no pueden ignorar los anlisis literario y filosfico. La crtica marxista de los textos y la investigacin de textos seriados, que tienen una significacin global para una clase y una poca, tienen una funcin totalmente diferente a la simple "crtica interna" del testimonio. Es el fundamento mismo de una ciencia histrica, de la que uno de sus postulados esenciales debe ser la siguiente frase de Marx: no podemos juzgar una poca bajo la con ciencia que tiene de ella misma. Nosotros tampoco podemos juzgar nos bajo la conciencia que creemos tener. El marxismo exige de cada historiador un perpetuo examen de conciencia, una perpetua crisis de conciencia, conciencia de la que se olvidan los detractores del marxismo. Pal Ricouer insisti en la "revolucin copernicana" de Kant a la que no niego importancia; pero tena deseos de decirle si me hubieran dado tiempo ese da que la verdadera "revolucin coper nicana" que obliga al hombre a no considerarse ms como individuo, en el centro de las cosas, fue hecha por Marx. Roger Garaudy expres esta idea recientemente en su nuevo libro. Me alegr de encontrarlo ah y en las conclusiones de Tolstoy en su libro Guerra y Paz sobre la "revolucin copernicana", cuando estaba reflexionando sobre la sociologa de las guerras. Curiosamente, Tols toy escribi las siguientes lneas el mismo ao de la publicacin del primer libro del Capital: "En el primer caso (el de Coprnico), fue necesario renunciar al sentimiento de inmovilidad en el espacio y admitir un movimiento que los sentidos no perciban. En el pre sente caso, hace falta renunciar a esta libertad de la que tenemos conciencia y reconocer una dependencia que no sentimos." Un mtodo crtico singularmente fecundo para el historiador consiste en admitir, de acuerdo con la "filosofa" de Marx, que la nica manera de conquistar nuestra libertad significa antes que nada saber que no somos libres y en qu sentido no lo somos. Y esto es. primero, para descartar de la historia todas las interpretaciones in genuamente idealistas en las que personajes hierticos hacen cual quier cosa no* importa cuando; y, despus, para que el historiador, en 159

materia de objetividad, combata antes que nada las ilusiones,sobre l mismo. ::-' Porque el marxista, naturalmente, es el ltimo en disputar la siguiente frmula: "El historiador est en la historia"; pues esta es ua de las convicciones ms evidentes para poder criticar sus fuentes y sus predecesores. Slo queda su propia subjetividad, "Presentimos, dice Bicouer, <re existe una buena y una mala subjetividad en el historiador"... Y ilsotros, desde que dijimos "buena" 0 "mala" hieimos una seleccin. Y esta seleccin es libre? La operacin cr tica debe recomenzar. Preferira proponer la siguiente regla: la conciencia de hs ele mentosobjetivos que determinan la subjetividad del historiador debe darle, por el ejercicio de su profesin, la capacidad para penetrar en la subjetividad de hombres pasados, a fin de desembocar en una concepcin objetiva de las relaciones entre lo objetivo y subjetivo^ qu es la etapa suprema d la- unin entre ciencia y- filosofa. La esen cial es pensar qu lo objetivo y lo subjetivo se crean recprocamente, dialcticamente, sin cesar, porque sta es la relacin misma que une materia y espritu. Las conquistas del historiador, hasta aqu, son ya inmensas. Pienso en el siglo XVIII espaol, en el que durante aos se trat de comprender el secreto de las absurdas querellas sobre las "influen cias", el "afrancesamiento", el "no-afrancesamiento" de tal o cual autor privilegiado; cuando por poco que se analicen sus profundida des, se encuentran en l mismo las fuentes espirituales e intelectuales, dentro de las condiciones y contradicciones de la vida, en sus exigen cias e incapacidades. Ver dibujarse, tanto en Espaa como en Fran cia, internacional y no localmente^ el "giro" de 1750"Francia se haba puesto a discutir sobre cereales" no a partir de la fantasa de algn Voltaire, sino a partir de las estructuras nacientes del gran comercio y de la coyuntura de las crisis, no es slo hacer un 'modelo* de las crisis y un 'modelo' de las revueltas ('motn de Esquilache", "Guerra de harina" o Gran Miedo del 89), sino tambin hacer un modelo social, y un modelo intelectual, e incluso un modelo moral. Releamos a los hombres del siglo XIX, Para Michelet, el edicto de Turgot sobre la libertad de los granos es la "Marselesa del trigo", es la grandeza del espritu y la generosidad del corazn. Para los autores espaoles del mismo tiempo, Cplmeiro o Ferrer del Ro, son tambin los reformadores quienes firman decretos pa recidos los que tienen razn (aunque Esquilache no sea Turgot). El pueblo que se subleva no comprende; est en el error, es ig norante y a veces cruel. El mismo Michelet no osa defenderlo. Y a. los pobres curas del pueblo, que lo defienden, se les tacha de fanticos, limitados o mal intencionados; y los aristcratas conspiran. 160

Tal vez es verdad, pero ahora sabemos que se tfataba del ham bre, Nos pondr esto, por sentimiento, del lado del "pueblo"? 0 por en contrario, estaremos del lado de los reformadores burgueses, aunque sean muy frreos, slo porque son inteligentes y van con el progreso? Aqu puede aparecer por fin la objetividad real, al aprehender la razn por la que el pueblo se rebela y la razn (donde las nicas causas no son ni la inteligencia ni la buena vo luntad) por la que los reformadores toman esa posicin. El anlisis objetivo del movimiento de los precios y de los "beneficios ms altos", las contradicciones fundamentales entre clases y las condiciones pasajeras entre categoras, pueden aparecer muy "ma* terialistas" a quienes se irriten por nuestra profusin de cifras; pero estos factores son el nico fundamento para superar las subjetividades de la poca que se estudia y la subjetividad propia. III. EL MARXISMO COMO INSTRUMENTO DIALCTICO Ahora slo que el problema ms difcil, el de la causalidad. En esto! Rieoeur es severo y no le hago ningn reproche. Despus de concederle mucho al historiador en cuanto a sus posibilidades de analisis, le priva de mucha de su confianza. Para l, nosotros somos ingenuos, precrticos, oscilamos entre el determinismo y la prohabilidad. Estoy de acuerdo. Pero despus de todo, no oscila la fsica tam bin entre la probabilidad y el determinismo y entre la nocin "estadstica" y la nocin absoluta> de las "leyes"? No podramos decir que simplemente la probabilidad es la forma por la cual se nos revela el determinismo? El problema se ha planteado entre los economistas: anlisis "alternativo" a la manera de las matem ticas? o anlisis "causal" de manera concreta, donde el factor "exgeno" aparece sin cesar para trastornar el juego? Paia el historiador la seleccin est entre la simple "historia razonada" sin duda l ms razonable todava y una sntesis dialctica que dar cuenta de las "totalizaciones". Sartre, en apoyo de stas, tendera a condenar el anlisis. Pero sus ejemplos se tor nan en verbalismos que evidentemente no salen de un historiador. La recomendacin dialctica d Marx es mucho menos ambiciosa y ms provechosa. Consiste en practicar el anlisis, sin olvidar que la sntesis del todo nunca ser la simple suma de las partes analizadas; en practicar la abstraccin; en utilizar la "teora", tam bin el esquema, pero jams olvidando que lo real es complejo y que siempre es, en cierta medida, particular; en nunca utilizar la nocin de causa mas que en la lucha obstinada contra toda la ten' 161

tacin de unilateralidad, de explicaciones "tpicas", de accin sin interaccin. Quizs sea una concepcin banal de la dialctica, pero es un tipo de banalidad .que puede ensearnos mucho todava, ya que muchas veces existen banalidades fundamentales que no se toman en cuenta* Todava no he encontrado ms que un medio simple y modesto para realizar la conjuncin necesaria entre la induccin y la deduccin, >itre el anlisis y la totalizacin, entre la constatacin de ciclos!y la certeza de pasos progresivos. Este medio es el de considerar todo fenmeno histrico (es decir, todo fenmeno social a punto de cambio) de tres formas su cesivas: considerarlo, primeramentej como signo, para proceder a las constatacienes y a los anlisis; considerarlo, despus, coma re sultado, mirando hacia atrs; y considerarlo, por ltimo, como causa, mirando hacia adelante, Despus de todo, no se prohibe hacer la sntesis. Si se hace al terminar eL anlisis recomendado se evitar toda explicacin uni lateral: ni la demografa, ni la tcnica, ni la ciencia, ni las "pro pensiones a . . . " , ni el ritmo de produccin de la moneda (cito las tentativas sucesivas de explicacin unilateral que han asaltado la historia econmico-social) descubrirn jams el verdadero ritmo de la historia; sino ms bien una combinacin paciente del estudio demogrfico, historia de las tcnicas, historia de las ciencias^ ritmos de moneda, contradicciones y luchas sociales, impulsos espirituales y materiales, que acompaan y subrayan los elementos anteriores, que los ocasionan y por los qu son ocasionados. Esto* no impide reconocer como una cuasi-evidencia (que las fosoias, an las religiosas tratan de integrar actualmente) que el motor de la historia -casi por definicin-*- es la construccin del honibre mismo yfo*e su espritu, por su influencia sobre la na turaleza; es decir, por la producecin, por el trabajo. Pero la tarea del historiador es la de expMcar el paso de este elemental punto de ptertida a las formas ms complejas de sociedades y civilizaciones. Pero esto no impide admita-, <*- Marx y Sartre, que las iniciativas hum^anaa, a pesar del carcter libre y voluntario que puedan tener (y sobre todo que creen tener), se traduzcan en resultantes globa les del "prctico-inerte" que, la mayor parte de las veees, contra dicen la lgica y los deseos elementales de los que son, desde el origen, sus autores voluntarios e inconscientes. Mas el trabajo del historiador no es el de constatar esos juegos de la "Materia" con M mayscula; lo que le interesa es lo que fue creado y lo que se desarroll, prenda de lo que se crear y desarrollar. Ustedes esperaban tal vez que centrara mi exposicin en un problema ms simple; Sus investigaciones histricas estn orien162

tadas por una opcin poltica sobre el futuro, o se siente usted fuera de eso? Esto es tal vez lo que les hubiera gustado que yo tratara. Permtanme decir que esa pregunta est mal planteada. Si se trata de saber en qu medida soy libre frente a hbitos, formaciones, sentimientos y elecciones que la vida y la sociedad misma me han impuesto, les digo que no soy ms libre que cual quier otra persona. Pero aqu, el menos libre sera el que se cre yera tal sin antes haber sido interrogado seriamente. Por otro lado, a veces sucede qu el marxista establece un vnculo (y es sin duda su derecho y a la vez su deber) entre una actitud militante y una actividad global donde se incluye naturalmente su actividad profesional. Esto slo se puede regular por las preferencias y tem peramentos individuales. A decir verdad, dudo que un hombre de temperamento activo alguna vez haya emprendido y pueda continuar efectivamente un trabajo de historiador en el cual son necesarias la paciencia y meditacin solitaria. Ciertamente, este es el caso de Marx y del Lenin del Capitalismo en Rusia, pero la dialctica meditacin-ac cin de estos dos hombres excepcionales, dependi en mucho de la cronologa "circunstancial" de su biografa. En los casos comu nes y corrientes, el hombre de accin hace la historia y si puede asociar verdaderamente, en una creacin recproca, la teora y la prctica, puede ser que no slo escriba para la Historia, con H mayscula, sino tambin para la historia- oficio, para la historiamtodo y para la historia-ciencia. Esto depende de su genio. Sin embargo, el ejemplo recproco es menos verdadero. Es raro que un historiador erudito, de vocacin, pueda conciliar su tarea cotidiana con una accin militante. Esto no implica ninguna re nuncia al deber cvico; lo esencial es no dejar desarrollar ninguna contradiccin entre pensamiento y accin. Por esto, el marxista est bien situado: en este sentido piensa servir al movimiento pro gresivo de la humanidad, en la medida en que l slo piensa his tricamente; y el movimiento de progreso de la humanidad an con sus complejidades, retrocesos, retardos y dificultades es siem pre una leccin de historia para l. En el historiador no existe la contradiccin entre actitud cientfica y compromiso porque su com promiso se encuentra precisamente en la actitud cientfica. El hombre, por el momento, todava no gua al mundo; el mun do llevado por el hombre es una continua conquista. El imperio de la necesidad, de la historia todava "natural" es an inmenso. E incluso en la construccin de un mundo cientfico hay an una can tidad de procesos espontneos en los resultados singulares. Esta es la razn por la que el anlisis, la teora, la prctica de la materia que hace la historia no deben ni pueden cesar. La "rectificacin" 163

es tal vez la tarea ms continua que proponen, tanto la reflexin como la accin, al pensamiento cientfico. Permtanme regresar a la obra Historia y verdad para tomar prestada a Ricouer su conclusin, a pesar de nuestras divergencias: "La historia procede siempre de la rectificacin del orden oficial y pragmtico de su pasado por las sociedades tradicionales. Esta rectificacin no es diferente de la que hace la fsica en relacin con el primer orden de las apariencias en la percepcin y en las cosmologas que quedan como tributarias". Tal es, en efecto, el camino: las cosmologas, las magias y las alquimias y despus las fsicas; las mitologas, los relatos, las crnicas arregladas, y des pus, no de golpe, sino progresivamente, la historia total.

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