Aproximacin histrica Si bien el estrs ha existido siempre no es sino en el siglo pasado que comienza a investigarse convirtindose en objeto del

conocimiento cientfico. As el estudio del estrs solo puede abordarse desde la interdisciplina por ello lo han abordado la Psicologa, la Medicina, la Sociologa , la Filosofa etc. Durante la dcada de 1920 el neurlogo y fisilogo norteamericano Walter B. Cannon descubri que cuando un organismo tiene miedo o se enfrenta a una amenaza su cerebro responde activando el sistema nervioso simptico. El ritmo cardiaco y la respiracin se aceleran, la sangre abandona los estratos superficiales de la piel y se dirige hacia los msculos proveyndoles de una mayor cantidad de oxgeno. Todo esto capacita al organismo a responder a la emergencia bien sea luchando o huyendo de la misma. Cuando este estado de alerta se prolonga se produce una respuesta ms compleja a la cual el Dr. Hans Selye llam el Sndrome de Adaptacin General. Qu es? Podemos definir al estrs como una reaccin fsica y mental del individuo por adaptarse a los cambios. As el hombre en su cotidianeidad se esfuerza por adecuarse a las presiones tanto internas y externas, el hecho es que no siempre lograr una adaptacin positiva es fcil. As podramos pensar que el estrs deviene en una condicin dinmica en donde por un lado se produce en el individuo una reaccin fisiolgica, psicolgica y comportamental que estar o no en relacin a un evento particular de variable naturaleza que puede ser percibido por el, como una restriccin, demanda u oportunidad . Profundizando an ms en la cuestin semntica, la definicin del trmino estrs ha sido muy controvertida desde el momento en que se import para la psicologa por parte del fisilogo canadiense Selye (1956). El estrs ha sido entendido: como reaccin o respuesta del individuo (cambios fisiolgicos, reacciones emocionales, cambios conductuales, etc.) como estmulo (capaz de provocar una reaccin de estrs) como interaccin entre las caractersticas del estmulo y los recursos del individuo. En la actualidad, este ltimo planteamiento, se acepta como el ms completo. As pues, se considera que: ESTRS: se produce como consecuencia de un desequilibrio entre las demandas del ambiente (estresares internos o externos) y los recursos disponibles del sujeto. De tal modo, los elementos a destacar en la interaccin potencialmente estresante son: 1. variables situacionales (por ejemplo, del mbito laboral, condiciones de trabajo, circustancias personales...) 2. variables individuales del sujeto que se enfrenta a la situacin Casi todos estn de acuerdo que el estrs resulta de la interaccin entre el individuo y las circustancias ambientales particulares. Sin embargo, las opiniones difieren sobre la importancia de las caractersticas del individuo frente a la importancia de las condiciones como la causa primera

del estrs. Estas opiniones distintas son importantes porque sugieren maneras diferentes de combatirlo. Segn la corriente de opinin mayoritaria actualmente, las diferencias entre caractersticas personales como la personalidad y el estilo de sobrellevar las dificultades son ms importantes para pronosticar si ciertas condiciones darn lugar a estrs. Es decir que, lo que resulta estresante para una persona podra no suponer un problema para otra. Esta postura lleva a estrategias de prevencin que se concentran en los individuos y las maneras. Esto ha sido sealado por investigadores como Arnold Lazarus que tambin apuntan que la forma en que las personas interpretan un evento supuestamente estresante es ms importante que el evento en s. Por esta razn las teoras sobre el estrs estn siendo modificadas para incluir factores tales como la interpretacin, las creencias y las actitudes. Los psiclogos Suzanne Kobasa y Salvatore Maddi llevaron a cabo un estudio con 200 ejecutivos y ejecutivas de empresa que recientemente haban estado sometidos a altos niveles de estrs. Una buena parte de ellos haba caido vctima de enfermedades relacionadas con el estrs. Sin embargo, otros aparentemente no haban sufrido ningn efecto adverso. Lo que descubrieron Kobasa y Maddi fue que aquellas personas que permanecieron saludables tenan una forma de ver y de manejar los eventos estresantes muy distinta a la de aquellas que enfermaron. Las personas que permanecieron saludables se distinguian por una actitud relajada ante los problemas, en particular estas personas: Le dan la bienvenida a los cambios, sean positivos o negativos. Los perciben como una parte inevitable de la vida y como una oportunidad de crecimiento, no como una amenaza a su seguridad. No ven los reveses y los desastres como "el fin del mundo" o como algo que no tiene remedio. Tienen confianza en su capacidad para resolver los problemas que surjan o controlar el impacto de los mismos. Poseen una amplia red de apoyo. Estn profundamente involucrados con familia, compaeros de trabajo o amistades. Poseen un fuerte sentido de compromiso, dedicacin y direccin en sus vidas. Creen en el valor y la importancia de la labor que llevan a cabo y se perciben a si mismos(as) como personas valiosas. Por consiguiente, el estrs est sumamente ligado a nuestras percepciones y particulares modos de interpretar las situaciones en que nos vemos involucrados. Debido a nuestra propia individualidad, experimentaremos los acontecimientos que ocurran en nuestras vidas de acuerdo con nuestra estructura y composicin internas. Este hecho nos confirma que el estrs es subjetivo, es decir, que depende de la percepcin de cada persona. Por consiguiente, debe ser transitorio, esto es: provisional y, por tanto, se puede eliminar. Es posible entonces aprender a superar el estrs, modificando nuestras actitudes, las pautas que originan nuestra conducta y desarrollando una actitud correcta ante la vida. Nuestra personalidad, forjada desde la niez, los factores medioambientales y emocionales, la interrelacin con los dems y el desconocimiento de uno mismo son causas importantes de estrs. Nuestras creencias y acciones: Pesimismo, deshonestidad e intolerancia. Tambin los errores conceptuales respecto de la vida, la felicidad, la ambicin, el trabajo y el amor. Las exigencias laborales, la exagerada competitividad, la ambicin exacerbada, las crticas personales y ajenas hacia nuestro desempeo, el perfeccionismo, nos provocan a su vez estrs. No somos menos ni malas personas por tener miedo, culpabilidad, desesperacin. Disimular las frustraciones y no dar rienda suelta a nuestros impulsos y emociones o no hallar medios adecuados para descargar y aliviar el estrs hace que muchas veces se utilicen con este fin las bebidas alcohlicas, las drogas o el comer excesivamente con los resultados que todos conocemos. Consecuencias ltimas del estrs

El estrs puede ser definido como el proceso que se inicia ante un conjunto de demandas ambientales que recibe el individuo, a las cules debe dar una respuesta adecuada, poniendo en marcha sus recursos de afrontamiento. Cuando la demanda del ambiente (laboral, social, etc.) es excesiva frente a los recursos de afrontamiento que se poseen, se van a desarrollar una serie de reacciones adaptativas, de movilizacin de recursos, que implican activacin fisiolgica. En la antiguedad el mecanismo del estrs cumpla el propsito de preparar a los seres humanos para responder a estados de emergencia que le representaban una amenaza fsica. La forma de responder a este tipo de emergencia era, por lo general, huyendo o peleando, respuestas para las cuales se requiere una gran cantidad de energa y fuerza muscular. Los cambios hormonales y otras alteraciones fisiolgicas que se producen en estados de estrs van dirigidas a lograr esto. Imaginemos a un primitivo morador de las cavernas que tiene que enfrentarse al impensado ataque de un animal salvaje. El organismo de este caverncola se prepara para responder a la amenaza. Los msculos se tensan, la respiracin se vuelve rpida y poco profunda, el hambre y el deseo sexual se suprimen, el proceso digestivo se detiene, el cerebro se coloca en un estado de alerta mxima y los sentidos se agudizan. Las glndulas adrenales comienzan a lanzar hacia el torrente sanguineo sustancias como adrenalina y cortisol que ayudan a aumentar la produccin de energa y la fuerza muscular. En nuestra moderna sociedad no tenemos que luchar por lo general contra animales salvajes (al menos en el sentido literal del trmino). Sin embargo, nos enfrentamos a situaciones de otro tipo tales como problemas en el trabajo, o el matrimonio, con las mismas estrategias con las que nuestros antepasados se enfrentaban a los animales salvajes. El problema surge a causa de que los cambios acaecidos en la sociedad se han dado en forma tan veloz que no han permitido al proceso evolutivo, que es sumamente lento, adaptarse a los mismos. Si la comparamos con los cientos de miles de aos que el ser humano lleva sobre la tierra veremos que la vida civilizada es una condicin sumamente reciente. Por lo tanto estamos utilizando an mecanismos que fueron desarrollados para lidiar con los peligros que comunmente se presentaban en la vida de las cavernas. En la vida caverncola los estados de emergencia duraban a lo sumo unos pocos minutos. Una vez superada la amenaza, los procesos fisiolgicos volvan a su estado normal. En sociedad el mecanismo del estrs se activa no tanto a causa de peligros momentneos sino a causa de estados emocionales prolongados (como, por ejemplo, una situacin de infelicidad matrimonial) o que se repiten a diario (como, por ejemplo, el tapn para ir y para regresar del trabajo). Los episodios de estrs que duran poco o estn infrecuentes representan poco riesgo. Pero cuando las situaciones estresantes continan no resueltas, se queda el cuerpo en un estado constante de activacin, lo que aumenta la tasa del desgaste a los sistemas biolgicos. Bajo dichas circunstancias, a largo plazo, las hormonas secretadas pueden a causar grandes daos a nuestro organismo. Entre estos daos se incluyen: agitacin, aceleracin de los latidos del corazn que lleva al aumento de flujo sanguneo en las extremidades, sntomas digestivos, aparicin de miedo a alguna situacin determinada, fatiga, destruccin de los msculos, diabetes, hipertensin, lceras, enanismo, impotencia, prdida de deseo sexual, interrupcin de la menstruacin, aumento en la susceptibilidad a enfermedades, y daos a las clulas nerviosas. Algunos estudiosos apuntan que lo ms que impresiona de estos daos es el hecho de que, tomados en conjunto, se parecen mucho a lo que sucede en el proceso de envejecimiento. Durante mucho tiempo los fisilogos han sabido que el estrs puede causar envejecimiento prematuro en animales de laboratorio. Cuando un animal es sometido a condiciones de estrs continuo su cuerpo comienza a sufrir una serie de estragos y al cabo de unos pocos das muere. Al hacerle la autopsia se encuentran numerosos sntomas de deterioro y envejecimiento prematuro. En los seres humanos se produce una situacin similar. Cuando el estrs sobrepasa ciertos lmites se afectan numerosos rganos de nuestro cuerpo al igual que nuestra capacidad mental y el sistema inmunolgico. En situaciones normales las clulas de nuestro organismo emplean alrededor de un 90% de su energa en actividades metablicas dirigidas a la renovacin, reparacin y creacin de nuevos tejidos. Esto es lo que se conoce como metabolismo anablico. Sin embargo en situaciones de estrs esto cambia drsticamente. En lugar de actividades dirigidas a la renovacin, reparacin y creacin de tejidos el organismo se dedica a tratar de enviar cantidades masivas de energa a los msculos. Para lograr esto el cuerpo cambia a lo que se conoce como metabolismo catablico. Las actividades de reparacin y creacin del cuerpo se

paralizan e incluso el organismo comienza a descomponer los tejidos en busca de la energa que tan urgentemente necesita. El estrs incluye adems una serie de emociones negativas (desagradables), de las cules las ms importantes son: la ansiedad, la ira y la depresin. Es pues un estado de tensin fsica, mental y emocional. El estado de tensin generalizada va irradindose adems desde el que la padece, a todo el entorno familiar, laboral y social impidiendo la adaptacin a las diferentes situaciones de la vida y al devenir de los acontecimientos. La psiquis y el cuerpo, van emitiendo gradualmente seales de advertencia que nos muestran la incipiencia del estrs: inquietud, nerviosismo, irritabilidad, dolores de cuello, hombros y parte baja de la espalda, trastornos del sueo, de la presin arterial y alimentarios, dolores sin causas aparentes. El estrs acumulado puede desencadenar incluso arrebatos de ira y conductas violentas. La Comunidad para el desarrollo humano Mucha gente piensa que no sufre de estrs o depresin pero reconoce que padece tensin, temor, ansiedad, desencuentro con los dems y falta de sentido en la vida. El objetivo que plantea La Comunidad, entre otros, es la superacin de todo ello logrando una creciente satisfaccin consigo mismo. Por consiguiente, La Comunidad es una Institucin social y cultural que promueve su accin a travs de reuniones semanales, estudios, cursos, talleres, congresos y jornadas de trabajo a la medida del ser humano comn, a quien se dirige sin discriminaciones, invitndolo a convertirse en protagonista de su propio destino personal y social. Sobre las reuniones semanales Si bien hoy una simplificacin del mtodo empleado, gracias a prcticas filosofase ha logrado la vida humana conconsiderable su sentido y sus se deriva de una compleja y explicaciones tericas sencillas, debemos observar que el mismo posibilidades. que estudia a referencia a No se de la Comunidad, sino que por primera vez a una reunin, comprenda totalmente las propuestas pretende que quien llegue entienda bien el trabajo de eseuna visin ms amplia y una de inmediato obtenga beneficios. Su posterior asistencia le permitir encuentro, lo pueda seguir y experiencia progresivamente enriquecedora. El esquema de y 3. Propuestas personales. Intercambio conjuntola reunin semanal, es el siguiente: 1. Exposicin de un tema formativo; 2. El intercambio conjunto experiencia. se dispone para permite reunin no exceda la hora de trabajo. En caso de la propia a la ampliacin y cambio del punto de vista sobre una viva tiempo que El intercambio tiendela una participacin razonable de los concurrentes, limitada al participacin, o de un se cerrar formalmente numeroso, se interrumpirlibertad a las personas grupoque comunicativo y la reunin. Eso dejar en el intercambio con la recomendacin que que necesiten retirarse. La recomendacin en ideas principales en se desprenden algunas final, consisteque una propuesta relaccionada con lasrelacionadas con que de la experiencia trabajadase esa reunin. Se y que una invitacin a observar las la vida diaria la experiencia analizada eseen pueden vencer trata deestn dificultades propuestas de da. Fuentes doctrinarias y origen de La Comunidad El primer grupo de estudio, se organiza en torno a Silo (pseudnimo de Mario Luis Rodriguez Cobo) en Mendoza (Argentina), hacia marzo de 1966. El grupo pretende dar una respuesta intelectual global, a un mundo en crisis que se verifica en el campo de lo social y personal. La crisis social y personal de la dcada de los 60, exige contestaciones que no estn a la vista y que requieren previos replanteos en los que el prejuicio intelectual debe ser eliminado como primera condicin. Se organizan tres sectores de investigacin: 1.- el de la existencia personal y cotidiana; 2.- el de la actividad social; 3.- el de la metodologa de investigacin.

El grupo hace suya la declaracin de Kant: "Nuestra poca es propia de la crtica a la cual todo ha de someterse. En vano pretendan escapar a ella la religin por santa o la legislacin por majestuosa, pues excitaran entonces motivadas sospechas al impedir el paso de un examen minucioso, racionalmente llevado". No obstante lo anterior, el grupo extiende incluso su desconfianza a la razn acadmica y sus tpicos aceptados. Se coloca en perspectiva histrica la cuestin del mtodo y as surge un primer escrito en el que se desarrolla la mayutica y la lgica nyya; la deduccin y la induccin; el mtodo cartesiano y el dialctico. Finalmente, el grupo se detiene en el mtodo fenomenolgico husserliano, e incidentalmente en la crtica al supuesto mtodo estadstico, afn a ciertas corrientes sociolgicas y psicolgicas en boga. En el conjunto se destacaba algn psiquiatra y jvenes estudiantes de Psicologa, Sociologa y Antropologa. Por aquel entonces, la Sociedad Psicoanaltica haba entrado en una situacin conflictiva que alejaba a sus adherentes ms avanzados. En realidad, era el contexto social y cultural entero el que estaba en crisis en aquel entonces. Nuevas corrientes en el campo de la Psicologa hacan su aparicin y mtodos de conocimiento que en Europa haca ya tiempo estaban dando frutos, en Sudamrica irrumpan novedosamente. Llegaban vientos renovadores mientras uno a uno caan los viejos dolos: no ms tests de Binet, no ms psicodiagnsticos de Rorschach, no ms Ribot, Wundt, Weber y Fechner. La Psicologa experimental se haba convertido en estadstica o en rama de la neurofisiologa. Los gestaltistas haban desembarcado en esas playas tan alejadas del debate psicolgico de altura. Wertheimer, Koffka y Khler, se sintetizaban con el conductismo gracias a Tolman y Kantor. Detrs de todo ello, se entrevea una metodologa gigantesca que, adems, estaba influyendo en el campo de la Lgica, de la Gnoseologa y hasta de la Etica y Esttica. Era el mtodo fenomenolgico husserliano que hacia tiempo haba producido su crtica del psicologismo y trascendia en Heidegger y en la Psicologa de la Existencia. El panten psicoanaltico se derrumbaba tras las crticas de Sartre al esquema del inconciente basndose, precisamente, en la aplicacin de la Fenomenologa. A decir de Fernand-Lucien Mueller, La influencia de la fenomenologa husserliana y de la filosofa de Heidegger, que se deriva de ella, en las ciencias psicolgicas ha sido muy considerable; una influencia, a la vez directa y distinta, de la que no se puede dar, brevemente, nada ms que un vislumbre. La fenomenologa ha dado un singular ments a los promotores de la nueva psicologa que pretendan relegar la filosofa al museo de las antigedades. Son numerosos los autores que pertenecen a esta corriente. Casi todos ellos recibieron la influencia de F. Brentano. Las obras de Jaspers, Merleau-Ponty, Sartre y Binswanger son conocidas universalmente. Como corriente psiquitrica, la Tercera Escuela de Viena de Frankl se inscribe tambin en esta linea. Particularmente, en el seno del grupo se discuti entonces uno de los menos estudiados ensayos sartrianos, su magnfico "Esbozo de una teora de las emociones". Qu tiempos de desorden y qu desproporcin haba en todo! Mientras algunos consultban sobre el mtodo fenomenolgico y los planteos estructuralistas a colegas de los claustros universitarios, ellos respondan con viejas frmulas tomistas... Entre tanto, Vogt, Jacobson y Schultz acaparaban las prcticas del trabajo sobre uno mismo a fuerza de autohipnosis y relajacin, mezclndose a veces con Patanjiali y los orientales en todo tipo de yoga. En ese trrido clima de ideologa y experiencias, Silo era un oasis. El no hablaba en trminos estrictamente psicolgicos.. Reduca todo problema al sufrimiento y sus vas, las formas de exploracin de tales vas y las posibilidades de superacin del sufrimiento. Por aquel entonces, el planteamiento pareca emparentado con alguna forma original de budismo y tambin con algunas enseanzas cristianas y mahometanas. Es por ello que, en un principio, resultaba un tanto "mstico". Con el tiempo el grupo entero empez a comprender que el silosmo trataba, en realidad, los problemas de fondo del ser humano que necesariamente haban sido considerados por los grandes sistemas de experiencia interna, muy a menudo imbricados con la filosofa y las religiones.

Poco a poco, en el grupo se empezaron a valorar temas sin precedentes en la historia de la Psicologa, tales como la funcin de la imagen portadora de cargas; la estructuralidad de la percepcin y la representacin; la importancia de los sentidos internos en la produccin, traduccin y deformacin de impulsos; las caracterizaciones y distinciones entre niveles y estados de conciencia; la accin del ncleo de ensueo en la formacin de conductas; la accin de la protensin en la respuesta diferida y, por supuesto, el indito aporte sobre el espacio y el tiempo de representacin. Y cuando todo aquello fue llevado a la prctica y plasmado no como una terapia, no como un remedio para padecimientos psquicos sino como trabajo de crecimiento personal (y social), todos comprendieroa que se estaba en presencia de una de las mayores enseanzas de nuestro tiempo. El fenmeno social, por otra parte, es estudiado inicialmente por miembros del grupo en dos variables: la poltica y la religiosa. Ambas son ubicadas en perspectiva histrica y se extraen las respuestas dadas a los fenmenos epocales, mediante el desarrollo de la historia de las ideas polticas y la historia de las ideas religiosas. Ese estudio abre importantes interrogantes en torno al comportamiento psquico individual y social. Es as como se organizan estudios y prcticas en esos campos. Slo ms adelante esos trabajos entrarn en su etapa sistemtica. Hacia 1969, el grupo inicial se ha expandido en Argentina y Chile y se est en condiciones de dar conferencias pblicas en las que se comuniquen algunas propuestas adaptadas a las circunstancias del caso. As, el 4 de Mayo de ese ao se hace la primera exposicin sorteando la censura del rgimen militar de Argentina. A partir de ese momento, los siguientes intentos terminan en el tumulto y la crcel. Luego se impondr un rgimen militar en Chile. La persecucin sistemtica en los dos pases iniciales traer como consecuencia, la partida de numerosos miembros a otros puntos de Amrica y Europa, con lo cual el Movimiento comenzar un largo perodo de adaptaciones, marchas y contramarchas. En 1967 se forman los primeros centros de trabajo para profundizar estos estudios. Como producto de la persecucin y la expansin, emergen grupos espontneos inspirados en el inicial, que derivan en todas las direcciones. El Movimiento en formacin, alienta la generacin de esas estructuras espontneas que producen abundante literatura orientadora de la lucha poltica contra los regmenes militares de la poca Posteriormente, se publica "La Mirada Interna" y se intenta dar conferencias en Argentina y Chile. En Argentina (y slo all), se organizar luego la primera experiencia poltica de tipo institucional, con la formacin del Frente Unido de la Juventud que llevar como candidatos en algunos puntos de ese pas, a lderes populares proscriptos. Entre tanto, en Espaa, el trabajo se organiza y comienza a irradiar hacia el resto de Europa. Otro tanto ocurre en Filipinas, considerando a ese punto como base de expansin hacia otros pases del Asia. En Sudamrica el Movimiento trata de legalizarse utilizando distintas asociaciones y siglas que le permitan continuar sus tareas sin mayores hostigamientos. No obstante, varios miembros del Movimiento, en plenos regmenes constitucionales, son encarcelados y asesinados. El Manual del Poder Joven y el Exhordio del Poder Joven (1971) son dos de los escritos contestatarios de ese momento. Se instala en Canarias un aparato de coordinacin a escala internacional en 1974 y all mismo, se abre un centro de trabajo al ao siguiente.

En 1975, en Corf, se monta un centro internacional al que acuden miembros de distintas latitudes. All se sistematizan los estudios de psicologa, dndole a la investigacin un carcter terico y experimental. En el campo de la psicologa individual y de la psicologa social se producen importantes conclusiones que influirn en el planteo y la accin posterior del Movimiento. En 1978 en Canarias se realiza un nuevo encuentro internacional en el que se sientan las premisas de la etapa de cuadros del Movimiento. Comienza un perodo de mayor estabilidad y se coordina la accin general, en una asociacin social y cultural conocida como "La Comunidad (para el desarrollo humano)". La Comunidad se y Cultural, sin fines el lucro, diciembre de 1980, constituyndose como finalmente Asociacin Civil, Social legaliza inscripta porde23 de con Reg. Pers. Jurdica N 07780. En el ao 1984 fue adems reconocida e la Organizacin de las Naciones Unidas (ONU) como Organizacin No Gubernamental (ONG) dedicada al desarrollo de actividades en favor del progreso humano. Los trabajos de psicologa individual se articulan entonces con la publicacin del libro " Autoliberacin ", del Lic. L. Ammann, 1980. Este trabajo es resultado de los aportes del licenciado J. J. Pescio, la licenciada A. Martnez y E. de Casas, en sus estudios sobre catarsis y transferencia; de las experiencias de P. Gudjonsson del S.I. de Nueva York, en tcnicas de relajacin; de la tesis sobre electroencefalografa y niveles de conciencia de la psicloga C. Serfaty del A.T.P. de Caracas; del estudio de P. Deno sobre aplicacin de la expresin corporal en teatro y danza; de la sntesis sobre morfologa simblica, sgnica y alegrica de J. Caballero; de los estudios de simblica aplicada de los arquitectos G. G. Huidobro y J. Swindom; de la notable colaboracin del profesor S. Puledda, sobre autotransferencia y del pulcro trabajo realizado por el Dr. A. Autorino, plasmado en el vocabulario que se acompaa.. En 1981, en una gira de conferencias por Europa y Asia, La Comunidad logra una interesante difusin. Miles de ejemplares de La Mirada Interna y de El Paisaje interno, circulan desde entonces en numerosos idiomas y dialectos. El 10 de abril de 1982 en la Feria Internacional del Libro, en Buenos Aires, Silo da una conferencia en torno a su libro: El Paisaje Interno, en el que comenta algunos puntos de aquella publicacin del ao anterior. El 1 de marzo de 1983 entrega un pequeo opsculo con algunas precisones doctrinarias, titulado: Acerca de lo humano. El 6 de junio de 1986, da una conferencia (en Buenos Aires) sobre La Religiosidad en el Mundo Actual. En esa ocasin los presentadores hacen una sntesis de la doctrina publicndose todo ese material el mismo da. En 1988, se reestructura La Comunidad, modificando la implementacin de sus actividades culturales y priorizando cuatro reas de investigacin: asuntos humanos; asuntos sociales; asuntos metodolgicos y asuntos de sgnica, lenguaje y comunicacin En 1990 La Comunidad entrega para su publicacin: "Antecedentes Histricos del Humanismo", del Dr. Salvatore Puledda. Silo publica "Humanizar la Tierra" , "Experiencias Guiadas" y "Contribuciones al Pensamiento" que contiene los ensayos "Sicologa de la Imagen" y "Discusiones Historiolgicas".