LUMIRE DU THABOR

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Bulletin des Pages Orthodoxes La Transfiguration

Numro 1 Fvrier 2002

Cher visiteur du site web les Pages Orthodoxes La Transfiguration, Nous nous proposons de vous envoyer de temps en temps un petit bulletin qui contiendra des lments tels que Des avis daffichage de nouvelles pages aux site et de la mise jour de certaines pages Des documents liturgiques et spirituels en format Word qui figurent aux Pages Orthodoxes Dautres documents et images (icnes etc.) ayant rapport la tradition orthodoxe qui napparaissent pas aux Pages Orthodoxes Des adresses de sites web dintrt susceptibles d'intresser nos visiteurs.

NOUVELLES PAGES ET SECTIONS DU SITE Depuis le printemps 2001, nous avons ajout au site les sections et les pages suivantes : 29 janvier 2002 - Nouvelle page : Nous rpondons aux questions de nos visiteurs 20 dcembre 2001 - Nouvelles pages : Chapelle Sainte Marie-Madeleine (Amos, Qubec) Aperu de l'histoire de l'Orthodoxie L'glise orthodoxe aujourd'hui 12 novembre 2001 - Nouvelles pages : Saint Nectaire d'gine : crits catchtiques De la joie en Christ par saint Nicolas Cabasilas Le don de la joie par le Pre Lev Gillet La prire pour les autres par le Pre Matta El-Maskne 19 septembre 2001 - Nouvelle section : Pages Mre Marie Skobstov (6 pages) 19 aot 2001 - Nouvelle page : Prire d'intercession 13 juin 2001 - Nouvelle section : Pages du Mariage et de la Vie Chrtienne dans le Monde (10 pages) Nouvelle page : ditions le Sel de la Terre

MOTEUR DE RECHERCHE Les Pages Orthodoxes La Transfiguration sont maintenant dotes dun puissant moteur de recherche qui permet deffectuer une recherche par mot-cl en quelques secondes sur toutes les pages du site. Lindex des mots est mis jour chaque semaine. La formulaire de recherche se trouve la page daccueil : Pages Orthodoxes La Transfiguration. Nous recommandons aussi la

2 consultation de la page Aide la recherche , qui contient des astuces pour la recherche sur internet en gnral. SAINTS ET SAINTET DANS L'GLISE D'ORIENT ET L'GLISE D'OCCIDENT Lglise orthodoxe et lglise catholique romaine partagent les mmes saints pendant la priode de lglise indivise , avant le schisme de 1054. quelques exceptions prs, tous les saints reconnus avant cette date sont honors la fois par lglise dOrient et lglise dOccident. Certains saints occidentaux (par exemple, Genevive de Paris, Denis de Paris, Hilaire de Poitiers, Martin de Tours, Ambroise de Milan etc., ainsi que plusieurs papes) sont fts au calendrier liturgique orthodoxe, mais il y a, bien sr, beaucoup de saints occidentaux davant le Schisme qui ne figurent pas au Synaxaire (livre des vies des saints). Ceci nempche pas que leur saintet soit reconnue implicitement par lglise orthodoxe et leur mmoire peut tre fte selon la pit locale. La reconnaissance des saints canoniss en Occident aprs le schisme est diffrente. Ils ne sont pas fts dans le calendrier de lglise orthodoxe et ils ne peuvent pas tre invoqus dans les prires publiques de lglise. Cependant, rien nempche les fidles de reconnatre les saints occidentaux de faon personnelle ou locale. Certains saints d'Occident aprs le schisme sont mme trs populaires en milieux orthodoxes par exemple saint Franois dAssise et sainte Thrse de Lisieux. Dans cette optique, un fidle peut avoir et vnrer des icnes de saints occidentaux pour lesquels il a une dvotion personnelle et on trouve mme des icnes de saints occidentaux d'aprs le schisme dans certaines chapelles orthodoxes. En fait, les saints de tous les temps et de tous les lieux sont lhritage commun de lglise, de tous les chrtiens, et nous souhaitons quil y aie une reconnaissance formelle de ceci par toutes les glises. C'est dans cet esprit que le Mtropolite Emilianos Timiadis du Patriarcat cumnique de Constantinople a crit une introduction aux offices de type byzantin composs pour les saints de la communaut romaine des carmlites (Denis Guillaume, La gloire du Carmel, Diaconie apostolique). Nous vous envoyons en annexe de ce Bulletin (ici-bas) une copie de ce texte intitul Des 'maintes formes' de la saintet et de leur essentielle unit . SITE WEB ET BULLETIN SAINT SILOUANE L'ATHONITE Les Pages Orthodoxes La Transfiguration, en collaboration avec l'Association Saint Silouane, prsentent plusieurs textes concernant Saint Silouane, un des saints orthodoxes du 20e sicle les plus connus en Occident. L'Association Saint Silouane en Russie a plusieurs sites bien fournis aux URL http://silouan.narod.ru/indexe.html (Saint Silouane) et http://sophrony.narod.ru/indexe.html (Archimandrite Sophrony) (site en russe et en anglais). Entre autre, les sites contiennent des archives remarquables d'icnes de Saint Silouane (page : http://silouan.narod.ru/icons1.htm) et des photos de l'Archimandrite Sophrony. L'Association publie de temps en temps un bulletin qui contient des textes concernant Saint Silouane et l'Archimandrite Sophrony sur internet. MODALITS DU BULLETIN DES PAGES ORTHODOXES Notre Bulletin sera envoy selon le besoin, environ 5 8 fois par an. Notre liste denvoi ne sera communique aucun autre organisme ou personne. Nous utilisons la fonction cci pour lenvoi des Bulletins, ce qui assure que la liste denvoi nest pas expdie chaque destinataire. Si vous ne souhaitez pas recevoir ce Bulletin, prire de nous en avertir et nous enlverons votre nom de notre liste denvoi. Prire galement de nous avertir si vous recevez le Bulletin en double, afin que nous puissions corriger notre liste denvoi.

3 Il nous fera plaisir de recevoir vos commentaires sur les Pages Orthodoxes La Transfiguration, ainsi que vos questions ventuelles et vos suggestions pour lajout de nouveau matriel sur le site. Que le Seigneur vous bnisse. Paul Ladouceur Pages Orthodoxes La Transfiguration Courrier : thabor@megaweb.ca DES MAINTES FORMES DE LA SAINTET ET DE LEUR ESSENTIELLE UNIT par le Mtropolite Emilianos Timiadis Patriarcat Oecumnique de Constantinople Prface du livre par le Pre Denis Guillaume, Les gloires du Carmel, Diaconie Apostolique, Rome, 1990. " Lunit de la foi ne doit pas tre confondue avec son uniformit. " Cest l une vrit quon rpte souvent de nos jours, et ce principe devrait trouver son application galement au niveau de la vie spirituelle et de la saintet. Chacun est un tre part, chaque personne humaine est unique et exceptionnelle. Par suite, chaque saint garde son identit, sa physionomie propre, dans sa recherche de la perfection. Si la communaut des Douze navait quun cur et quune me (Ac 4,32), chaque aptre nanmoins a manifest son attachement au Matre de faon particulire, dans la varit multiforme de la vie en Christ. Et chaque vangliste nous a transmis le message du Verbe avec la nuance qui lui tait propre, sans trahir lessentiel. Nous sommes bien loin du nivellement spirituel que le repli sur soi dune partie de la chrtient pourrait imposer lautre. Si nos glises veulent redevenir " un cur et une me ", des formes diffrentes de saintet ne devraient plus tre conues comme un danger pour la vraie foi, mais comme un enrichissement mutuel, pour la louange universelle de Celui qui est la source de toute saintet. Ces rflexions nous viennent propos de limportant ouvrage dhymnographie que nous offre larchidiacre Denis. Car, en chacun des offices quil a composs, pour le saint dAssise comme pour ceux du Carmel, il a su intgrer les traits caractristiques de ces mes consacres au Christ. Dans un ensemble harmonieux, les hymnes du Pre Denis Guillaume nous invitent monter ensemble vers le mme ciel, de la faon originale que nous suggre momentanment lexprience damour divin particulire tel ou tel saint, et nous inspirent de glorifier Dieu pour le service que " ses " saints ont rendu lglise universelle, au-del des frontires de leur glise dorigine. Car, en dfinitive, cest dans le mme cadre que la saintet authentique a t vcue, en Orient comme en Occident : un cadre asctique fait doubli de soi, dabngation, dhumilit, de renoncement au monde pour une conscration totale au Christ, une marche continue vers la transfiguration personnelle, vers la " thosis " ou divinisation de ltre humain. Oui, le saint est tel, objectivement, quelle que soit lglise locale dont il tait membre sur la terre. Paralllement, on trouve dans nos glises, toutes les poques, mme aprs leur sparation, ces tres tonnants que sont les saints : tres inhabituels, hors srie, tres au comportement trange, quon pourrait qualifier d" idiorythmiques ", cest--dire vivant leur rythme propre, qui nest pas celui du monde, mais celui de Dieu.

4 Si les saints sont trangers au monde, il peut se faire galement que les saints dune glise paraissent trangers lautre, comme lexpression de deux " mondes " culturels ou cultuels diffrents. On a parfois tendance exagrer de telles diffrences. Ceux qui se mettent lafft en trouveront toujours, autant quils le souhaitent. Derrire le pluralisme spirituel, ils veulent voir la frontire immuable de nos divisions, le mur de sparation entre Orient et Occident. Certains gestes et comportements sont absolutiss et deviennent les normes distinctives de deux styles de vie spirituelle, de deux pits incompatibles, irrconciliables. Une telle attitude, sarrtant de manire excessive laspect extrieur de la pit, sans regarder au cur de la spiritualit, engendre la mfiance envers tout ce qui est senti comme diffrent, comme tranger. La seule apparence dun Franois dAssise ou dune Thrse dAvila met mal laise certains orthodoxes, pour des raisons culturelles qui nont rien voir avec la saintet. Et pourtant, Dieu nous parle, en notre temps, travers ces diffrentes expressions de la saintet, comme il nous a parl par les prophtes, maintes reprises et sous maintes formes (He 1,1). Ce nest pas en effet de la mme faon quil est apparu tous : autre fut la vision dAbraham, autre celle de Mose, autre celle dlie. Dieu a " multipli les visions ", selon lexpression dOse (12,11) et pris les semblances rvles aux prophtes. Commentant lptre aux Hbreux, Thodoret de Cyr crit : " Ce nest pas que la nature divine soit multiforme. Les prophtes ne voyaient pas cette ineffable nature, mais seulement les formes dont se servait le Dieu invisible. Chaque prophte grait une partie du programme divin " (PG 82, 677). Dans la conscience de lglise indivise des premiers sicles, les divergences doctrinales ne conditionnent pas la vritable spiritualit. Cest ainsi quelle accepte Isaac le Syrien, dobdience nestorienne, Narss ddesse, Macaire lgyptien, de tendance messalianiste, et tant dautres grands asctes renomms pour leur saintet et leurs charismes. Rpandus travers le monde, leurs crits sont devenus lecture spirituelle, aliment des mes. Ceux qui ont crit lhistoire des Pres du dsert et les vies des saints ne se sont pas arrts aux petitesses humaines. Ils ont mis le doigt sur lessentiel : lamour divin, qui consume le cur et les penses, en sorte quon ne vit plus pour soi-mme, mais pour le Christ. Cest sous cet angle que nous devons voir la saintet, quelle soit dOrient ou dOccident. Le dpassement de la condition humaine, le cheminement par la voie troite, la croissance spirituelle, la fidlit lamour divin, la disponibilit suivre le Seigneur en portant sa croix, voil ce qui caractrise en tout lieu la saintet, quil sagisse dun ascte du Mont Athos ou dune carmlite. Cest pourquoi nous nous rjouissons de luvre accomplie par larchidiacre Denis, car il a mis le doigt sur lessentiel, en dpassant les frontires dune glise dtermine, de faon rendre acceptable aux autres glises le message de saintet quil exprime en ses hymnes. Dans un langage adapt au mystre de loffice liturgique, il a su se servir des donnes hagiographiques pour nourrir notre mditation, il a su choisir dans la vie et luvre des saints ce qui pouvait nous aider glorifier le Seigneur. Il nous rend un autre service : il entreprend dinitier les catholiques qui vont lire et chanter ces offices au langage hiratique de lglise orthodoxe, lexpression potique de son culte, comme aussi il aide les lecteurs orthodoxes dcouvrir de lintrieur, par lapproche du cur, certaines grandes figures de la spiritualit occidentale. Cest l une contribution concrte au rapprochement de nos glises surs, dans le contexte de leur dialogue thologique, une invitation mettre en commun notre louange, sur la terre comme au ciel. Genve, le 30 mai 1990.