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Conciencia y Autoconciencia

Fenomenologa del espritu de G.W.F. Hegel

Francisco Javier vila Fragoso f.avilafragoso@gmail.com Seminario Optativo III: Idealismo absoluto Mtro. Ignacio Garca Rangel

Mxico, D.F., 13 de febrero de 2012

El presente trabajo es una sntesis de los primeros dos grandes apartados de la obra principal de Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Fenomenologa del espritu, sobre la conciencia y la autoconciencia, primeros pasos del itinerario fenomenolgico, desarrollado a lo largo de toda la obra. El propsito de este documento es especificar los elementos que han quedado en mayor o menor parte claros de tales temas, y plasmarlos de manera ms sencilla, ante la complejidad del lenguaje hegeliano, sin perder el sentido de su denso contenido, apoyado en la labor de diversos comentaristas reconocidos de tal obra, citados ms adelante, con el fin de argumentar adecuadamente. En un primer momento, se describe de manera general la obra hegeliana Fenomenologa del espritu, sealando su propsito y su itinerario. De forma breve, se desarrolla el primer apartado de la obra, la Conciencia, como introduccin al tema que se busca tratar con mayor amplitud, la Autoconciencia, con sus respectivos subtemas, como la dialctica del seor y el siervo, el estoicismo y el escepticismo, y la conciencia desventurada o infeliz. Los dems pasos del itinerario fenomenolgico ya no se describen aqu, slo son mencionados en la primera parte. Queriendo llegar a un primer reconocimiento del movimiento constante de la conciencia, damos paso al desarrollo del trabajo. La Fenomenologa del espritu Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831), considerado el ms importante idealista alemn, public su obra Die Phnomenologie des Geistes (Fenomenologa del espritu) en 1807. La Fenomenologa del espritu fue concebida y redactada por Hegel con el

propsito especfico de purificar la conciencia emprica y elevarla mediatamente hasta el espritu y el saber absoluto. Por lo tanto, se ha llegado a decir que la Fenomenologa constituye precisamente una especie de introduccin a la filosofa1. La fenomenologa se puede entender como ciencia del aparecer o del manifestarse, desde su definicin etimolgica. Concretamente, a partir del pensamiento hegeliano, la fenomenologa se entiende como ciencia del espritu que aparece en forma de

Giovanni Reale y Dario Antiseri, Historia del pensamiento filosfico y cientfico. Del Romanticismo hasta hoy, t. III, Barcelona, Herder, 1995, p. 116.

ser determinado y ser mltiple, y que llega hasta el saber absoluto, a travs de una serie de momentos dialcticamente vinculados entre s. El espritu que se determina y aparece es la conciencia en el sentido amplio del trmino, que significa la conciencia de algo distinto a s mismo. Conciencia indica siempre una determinada relacin entre un yo y un objeto, una relacin sujeto-objeto. La oposicin sujeto-objeto es el rasgo distintivo de la conciencia2. Precisamente, el itinerario de la Fenomenologa consiste en una gradual mediacin entre esta oposicin, hasta llegar a superarla del todo. El objetivo que Hegel persigue en su obra es eliminar la ruptura entre conciencia y objeto, y demostrar que ste no es ms que el s de la conciencia, es decir, autoconciencia: aquella autoconciencia que a partir de Kant se haba convertido en el centro de la filosofa y que Hegel trata de fundamentar cientficamente, extrayendo al mismo tiempo sus ltimas consecuencias3. El itinerario fenomenolgico recorre las siguientes etapas: 1) conciencia; 2) autoconciencia; 3) razn; 4) espritu; 5) religin; 6) saber absoluto. La tesis de Hegel es que toda conciencia es autoconciencia (en el sentido de que la autoconciencia es la verdad de la conciencia). A su vez, la autoconciencia se descubre con razn (en el sentido de que la razn es la verdad de la autoconciencia). Por ltimo, la razn se realiza plenamente como espritu que, a travs de la religin, llega a su culminacin en el saber absoluto. Conciencia La etapa inicial, constituida por la conciencia, parte de la certeza sensible, que slo nos brinda la certeza de una cosa singular, esta cosa, en cuanto presente en este momento, aqu y ahora, delante de nosotros. Esto implica que la certeza sensible no sea certeza de la cosa particular, sino del esto, al cual la particularidad de la cosa es indiferente y que, por consiguiente, es un universal (un genrico esto)4. El esto no depende de la cosa, sino del yo que la considera. Por esto, en el fondo, la certeza sensible no es ms que la certeza de un yo tambin universal, ya que tampoco es ms que este o aquel yo, un yo general. Pasando de la certeza sensible a la percepcin, se recae nuevamente en el yo universal: un objeto no puede ser percibido como uno, en la multiplicidad de sus
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Ibdem, p. 118. dem. 4 Nicols Abbagnano, Historia de la Filosofa, vol. 3, Barcelona, Hora, 1994, p. 98.

cualidades [], si el yo no toma sobre s la unidad afirmada, o sea, si no reconoce que la unidad del objeto es establecida por l mismo5. Por ltimo, si se pasa de la percepcin al entendimiento, ste reconoce en el objeto solamente una fuerza que acta segn una determinada ley. Por esto, slo se ve en el objeto mismo un fenmeno, al que se contrapone la verdadera esencia del objeto, que es ultrasensible.

Puesto que el fenmeno est solamente en la conciencia y lo que est ms all del fenmeno, o es una nada o es algo para la conciencia, la conciencia en este momento ha resuelto todo el objeto en s misma, y se ha convertido en conciencia de s, autoconciencia. Los erados de la conciencia certeza sensible, percepcin, entendimiento se han disuelto en la autoconciencia. Pero, a su vez, la autoconciencia, en cuanto se considera como un objeto, como una cosa distinta de s, se divide en autoconciencias diversas e independientes; y de aqu nace la historia de la autoconciencia del mundo humano. 6

Autoconciencia La segunda etapa del itinerario fenomenolgico se constituye por la autoconciencia, tema central de este documento, aprende a saber qu es ella en realidad, a travs de los momentos individuales. La autoconciencia se presenta, en primer lugar, como apetito o deseo, como una tendencia a aduearse de las cosas y a hacer que todo dependa de ella, eliminando la alteridad que se presenta como vida independiente7, considerndolo no esencial y negativo. Sin embargo, tal postura la abandona cuando cae en la cuenta de otras autoconciencias, y, como consecuencia, se origina necesariamente la lucha por la vida y por la muerte, que es la nica que permite que se realice la autoconciencia (sale de la postura abstracta del en s y se transforma en para s). Hegel afirma: El individuo que no ha arriesgado la vida puede sin duda ser reconocido como persona, pero no ha alcanzado la verdad de este reconocimiento como autoconciencia independiente8. En efecto, segn Hegel, cada autoconciencia posee una necesidad estructural de la otra, y el resultado de la lucha no deber ser la muerte de una de ellas, sino el sostenimiento de una a la otra: La autoconciencia slo alcanza su satisfaccin en otra autoconciencia9.
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dem. Ibdem, p. 99. 7 G. Reale, op.cit., p. 121. 8 G. W. F. Hegel, Fenomenologa del Espritu, Wenceslao Roces (trad.), Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2004, p. 116. 9 Ibdem, p. 112.

De lo anterior surge la relacin de seor y siervo. El seor es el que consigue el reconocimiento de otro, en el sentido de que se impone a s mismo como valor del otro10, y el siervo es el que ve realizada en otro su propia personalidad11. Dice Hegel: El comportamiento de las dos autoconciencias se halla determinado de tal modo que se comprueban para s mismas y la una a la otra mediante la lucha a vida o muerte. Y deben entablar esta lucha, pues deben elevar la certeza de ser para s a la verdad en la otra y en ella misma. Solamente arriesgando la vida se mantiene la libertad12. En esta lucha, el perdedor deviene esclavo y el vencedor libre. El amo arriesg en la lucha su ser fsico y, por consiguiente, al vencer se ha transformado en amo. El siervo tuvo temor a la muerte y, en la derrota, con tal de salvar su vida fsica, acept la condicin de esclavo y se convirti en una cosa dependiente del amo13. El seor o amo utiliza al siervo y le hace trabajar para l, limitndose a gozar de las cosas que el siervo hace para l: El seor queda esclavizado al esclavo laborioso y productor como se viera ya en Grecia y Roma, donde el amo pas a la larga a ser esclavo del esclavo14. En este tipo de relacin se desarrolla un movimiento dialctico, que acabar por provocar una inversin de papeles. As, el amo acaba por convertirse en dependiente de las cosas y deja de ser independiente, porque ya no sabe hacer todo lo que hace el siervo, mientras que el siervo acaba por independizarse de las cosas, al hacerlas. Afirma Hegel: El seor se relaciona con la cosa de un modo mediato, por medio del siervo; el siervo como autoconciencia en general, se relaciona tambin de un modo negativo con la cosa y la supera; pero, al mismo tiempo, la cosa es para l algo independiente, por lo cual no puede consumar su destruccin por medio de su negacin, sino que se limita a transformarla15. Por tanto, el seor no puede realizarse plenamente como autoconciencia, porque el esclavo, reducido a cosa, no puede representar el polo dialctico al cual se enfrente adecuadamente el amo. El siervo, en cambio, posee en su amo un polo dialctico que le permite reconocer en l la conciencia, porque la conciencia del amo es la que manda y el siervo hace aquello que manda el amo. Hegel determina as, a la perfeccin, la enorme
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Frederick Copleston, Historia de la Filosofa 7: de Fichte a Nietzsche, 4 ed., Barcelona, Ariel, 1999, p. 146. dem. 12 G. W. F. Hegel, op.cit., p. 116. 13 G. Reale, op.cit., p. 121. 14 Carlos Daz, Hegel, filsofo romntico, Madrid, Ediciones Pedaggicas, 1994, p. 73. 15 G. W. F. Hegel, op.cit., p. 118.

potencia dialctica del trabajo. La conciencia servil, dice, Hegel, precisamente en el trabajo, donde pareca ser un significado extrao, se rencuentra a s misma y logra hallar si propio significado16. Ahora bien, la autoconciencia slo llega a la plenitud cuando recorre las sucesivas etapas del estoicismo, el escepticismo y la conciencia desventurada o infeliz. El estoicismo representa la libertad de la conciencia que, al reconocerse como pensamiento, se coloca por encima del seoro y de la esclavitud, que para los estoicos son indiferentes. Hegel seala: Como es sabido, esta libertad de la autoconciencia, al surgir en la historia del espritu como su manifestacin consciente, recibi el nombre de estoicismo. Su principio es que la conciencia es esencia pensante y de que algo slo tiene para ella esencialidad o slo es para ella verdadero y bueno cuando la conciencia se comporta en ella como esencia pensante17. La conciencia estoica es negativa hacia la relacin seoro-esclavitud: no obra como el seor que halla su propia verdad en el siervo, ni como el siervo que halla su propia verdad en la voluntad del seor y en el servicio que le presta. El estoicismo, sin embargo, al querer liberar al hombre de todos los impulsos y todas las pasiones, le asla de la vida y por consiguiente, segn Hegel, su libertad se vuelve abstracta, se refugia en su interior y no supera la alteridad. El estoicismo avanza dialcticamente hacia el escepticismo. Hegel seala:
El escepticismo es la realizacin de aquello de que el estoicismo era solamente el concepto y la experiencia real de lo que es la libertad del pensamiento; sta es en s lo negativo y tiene necesariamente que presentarse as [] el estoicismo corresponde al concepto de la conciencia independiente, que se revelaba como la relacin entre le seoro y la servidumbre, el escepticismo corresponde a la realizacin de esta conciencia, como la tendencia negativa ante el ser otro, es decir, a la apetencia y al trabajo.18

No obstante, cuando el escepticismo niega todo lo que la conciencia consideraba como cierto, vaca la autoconciencia, llevndola a la autocontradiccin y a la ruptura interna: en efecto, la autoconciencia escptica niega las mismas cosas que se ve obligada a realizar, y viceversa. Niega la validez de la percepcin, pero percibe, niega la validez del pensamiento, pero piensa; niega los valores del actuar moral, pero acta de acuerdo a ellos. La ruptura o escisin, implcita en la autocontradiccin del escepticismo, se vuelva explcita en la conciencia desventurada o infeliz, que es la conciencia de s como
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G. Reale, op.cit., p. 122. G. W. F. Hegel, op.cit., p. 122. 18 Ibdem, pp. 124-125.

duplicada o desdoblada, pero que contina presa del todo en la cotradiccin19. El desdoblamiento consta de dos aspectos: el inmutable y el mutable. El primero hace referencia a un Dios trascendente, mientras que el segundo coincide con el hombre. La conciencia desventurada es el rasgo que, segn Hegel, caracteriza sobre todo a la conciencia religiosa medieval. Dicha conciencia slo posee una quebrantada conciencia de s mismo, porque busca su objeto slo en aquello que se encuentra en un ms all inalcanzable: est colocada en este mundo, pero se halla por completo hacia el otro mundo. Por eso se habla de la conciencia infeliz como bimundanal. Toda aproximacin a la divinidad trascendente significa para la conciencia infeliz una mortificacin de s misma y un sentir la propia nulidad20. Por tanto, la conciencia religiosa medieval, ms que pensamiento, es devocin, es decir, subordinacin o dependencia de la conciencia individual a la conciencia divina, de la cual la primera declara recibirlo todo como un don gratuito21. Esta conciencia devota llega a su culmen en el ascetismo, en virtud del cual la conciencia reconoce la infelicidad y miseria de la condicin carnal y tiende a librarse de ella unificndose con lo inmutable, Dios. Pero en virtud de esta unificacin, la conciencia reconoce que ella misma es la conciencia absoluta, la cual no existe ya por s en el ms all, en Dios, si no en s misma22. Tal superacin conduce a una sntesis superior, que se lleva a cabo en el plano de la razn, la tercera etapa del itinerario fenomenolgico, que ya no desarrollaremos aqu. Conclusin En el presente trabajo se ha desarrollado los primeros dos grandes apartados de la obra de Hegel, Fenomenologa del espritu, en lo que refiere a la conciencia y la autoconciencia. En un principio se ha sealado el propsito general de la obra hegeliana, con carcter propedutico, que conduce por un itinerario fenomenolgico, con diferentes movimientos dialcticos, hacia el saber absoluto. El desarrollo de tal itinerario inicia con la conciencia, que nos da la certeza sensible de las cosas por la percepcin y el entendimiento. Cuando la conciencia cae en la cuenta de s misma, entonces hablamos de autoconciencia, el segundo
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G. Reale, op.cit., p. 122. dem. 21 N. Abbagnano, op.cit., p. 99. 22 dem.

paso del itinerario fenomenolgico, tema que ms hemos desarrollado, puntualizando la dialctica del seor y del siervo, el estoicismo-escepticismo y la conciencia desventurada. As, se ha logrado establecer una sntesis de tales temas, tratando de simplificar su denso contenido sin desvirtuar el verdadero sentido, ante el lenguaje del filsofo romntico, del gran idealista alemn. Si bien, no se ha desarrollado el tema central de la obra, el espritu, as considerado, se ha querido aclarar el punto de partida en el itinerario fenomenolgico para no perderse desde el principio en el camino hacia dicho tema, reconociendo el movimiento constante de la conciencia, la sucesin viva y dramtica de sus configuraciones.

Bibliografa Abbagnano, Nicols, Historia de la Filosofa, vol. 3, Barcelona, Hora, 1994, 826 pgs. Copleston, Frederick, Historia de la Filosofa 7: de Fichte a Nietzsche, 4 ed., Barcelona, Ariel, 1999, p. 146. Daz, Carlos, Hegel, filsofo romntico, Madrid, Ediciones Pedaggicas, 1994, p. 73. Hegel, G. W. F., Fenomenologa del Espritu, Wenceslao Roces (trad.), Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2004, p. 116. Reale, Giovanni y Antiseri, Dario, Historia del pensamiento filosfico y cientfico. Del Romanticismo hasta hoy, t. III, Barcelona, Herder, 1995, 1015 pgs.

INSTITUTO SALESIANO DE ESTUDIOS SUPERIORES


LICENCIATURA EN FILOSOFA AUTOEVALUACIN
Paquetera Escritura Presentacin Introduccin Desarrollo Conclusin Aparato crtico

Fuente: Times New Roman Normal 12 pts Citas y pie de pgina 10 pts Mrgenes: 2.5
arriba/abajo;

Sintaxis: concordancia, puntuacin, oraciones completas Prrafos: construidos para explicar una idea

Ttulos: ttulos Tema: idea principales, ttulos principal o de apartado y axial subttulos; jerarquizacin, numeracin Introduccin: Propsito presentacin del u objetivo tema, del texto justificacin, propsito, fuentes o textos desarrollados, exposicin de la estructura, anticipacin de la conclusin Desarrollo: divisin natural conforme los temas y/o argumentos Conclusin: recuperacin de los argumentos, problemas abiertos, cierre o fin Cartula: si pertinente

Temas: Recapitulaci Autor o desarrollados n de lo compilador conforme la expuesto [comp.] o editor estructura [ed.]

3 izq; 2 der

Argumentos: desarrollados, relacionados entre s (en secuencia, mediante la idea axial, lgica)

Propsito: mostrar el logro del propsito

Ttulo: en cursivas si es libro; entre comillas si es parte, artculo o ensayo dentro de un ttulo.

Sangras: Ortografa: 1er prrafo 0 acentos 1.5 sig. diacrticos prrafo 1.5 citas Paginacin Trminos correctos

Estructura: Vnculo con el Cierre explicacin siguiente de la apartado estructura Fuentes: Recuperacin textos de cada tema consultado s, seriedad de las fuentes,

Lugar

Editorial, nmero de edicin.

Uso de signos Expresin especiales: correcta ,

es Conclusin : anticipaci n del resultado Referencias o citas cuando sea pertinente

Fecha: ao de publicacin.

Uso correcto Claridad, de caracteres concisin, griegos exactitud Tamao de pgina: carta

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