Lugar Comum 32 - 33 Completa

N 33-34
Lugar Comum Estudos de mdia, cultura e democracia uma publicao vinculada a professores e pesquisadores do Laboratrio Territrio e Comunicao LABTeC/UFRJ e Rede Universidade Nmade. Av. Pasteur, 250 Campus da Praia Vermelha Escola de Servio Social, sala 33 22290-240 Rio de Janeiro, RJ EQUIPE EDITORIAL Alexandre do Nascimento Alexandre Mendes Barbara Szaniecki Cristina Laranja Ribas Fbio Malini Fabrcio Toledo Felipe Cavalcanti Francini Guizardi Gerardo Silva
Gilvan Vilarim Giuseppe Cocco Leonardo Palma Leonora Corsini Marina Bueno Olivier Borius Pedro Mendes Vanessa Santos do Canto
DESIGN: Barbara Szaniecki REVISO DE TEXTOS: Leonora Corsini
CONSELHO EDITORIAL Alexander Patez Galvo - Rio de Janeiro, Brasil Ana Kiffer - Rio de Janeiro, Brasil Antonio Negri Roma, Itlia Caia Fittipaldi - So Paulo, Brasil Carlos Alberto Messeder - Rio de Janeiro, Brasil Carlos Augusto Peixoto Jr. - Rio de Janeiro, Brasil Christian Marazzi - Genebra, Sua Elisabeth Rondelli - Rio de Janeiro, Brasil Henrique Antoun - Rio de Janeiro, Brasil Ins de Arajo - Rio de Janeiro, Brasil Ivana Bentes - Rio de Janeiro, Brasil Karl Erik Scholhammer - Rio de Janeiro, Brasil Mrcia Arn Rio de Janeiro, Brasil Maria Jos Barbosa - Belm, Brasil Maurizio Lazzarato - Paris, Frana Micael Herschmann - Rio de Janeiro, Brasil Michael Hardt - Durham, Estados Unidos Michle Collin - Paris, Frana Patrcia Daros - Rio de Janeiro, Brasil Paulo Henrique de Almeida - Salvador, Brasil Paulo Vaz - Rio de Janeiro, Brasil Peter Pl Pelbart - So Paulo, Brasil Rodrigo Guron - Rio de Janeiro, Brasil Sindia Martins dos Santos - Rio de Janeiro, Brasil Suely Rolnik - So Paulo, Brasil Tatiana Roque - Rio de Janeiro, Brasil Thierry Baudouin - Paris, Frana Yann Moulier Boutang - Paris, Frana
Lugar Comum Estudos de Mdia, Cultura e Democracia Universidade Federal do Rio de Janeiro. Laboratrio Territrio e Comunicao LABTeC/ESS/UFRJ Vol 1, n. 1, (1997) Rio de Janeiro: UFRJ, n. 33-34 jan.-ago. 2011 Quadrimestral Irregular (2002/2007) ISSN 1415-8604 1. Meios de Comunicao Brasil Peridicos. 2. Poltica e Cultura Peridicos. I Universidade Federal do Rio de Janeiro. Laboratrio Territrio e Comunicao. LABTeC/ESS. CDD 302.23 306.2
UNIVERSIDADE NMADE
Manifesto Uninmade global: Revoluo 2.0

DIREITOS HUMANOS/ HOMENAGEM A JOAQUN HERRERA FLORES
Apresentao Joaqun Herrera Flores e a dignidade da luta Alexandre Mendes Joaqun Herrera Flores e os Direitos Humanos a partir da Escola de Budapeste Andr Luiz Machado Trabalho e Regulao: o Direito Capitalista do Trabalho e as crises econmicas Wilson Ramos Filho Dilogos pertinentes: micropoltica do trabalho vivo em ato e o trabalho imaterial: novas subjetivaes e disputas por uma autopoiese anticapitalstica no mundo da sade Emerson Elias Merhy, Laura Camargo Macruz Feuerwerker, Paula Cerqueira e Tulio Batista Franco A persistncia da Escravido ilegal no Brasil Ricardo Resende Figueira Vestfalha A constituio do Imprio e as aporias da Paz Perptua Gerardo Silva Leonora Corsini
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A inuncia da esquerda e/ou do socialismo para a armao dos Direitos Econmicos, Sociais e Culturais e ideias para uma nova agenda, a avant-garde, dos Direitos Humanos Carlos Enrique Ruiz Ferreira e Giuliana Dias Vieira
ARTE, MDIA E CULTURA
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O animismo maqunico Angela Melitopoulos e Maurizio Lazzarato
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Entrevistas Agenciamentos 169 Projeto de pesquisa visual de Angela Melitopoulos e Maurizio Lazzarato Imaginao e Representao: Whose Utopia? Andr Keiji Kunigami Para colocar de vez a comunicao imidiatica Cleber Daniel Lambert da Silva A galinha dos ovos virtuais Mariano Canal e Patricio Erb
NAVEGAES
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O nascimento da losoa: uma pea em trs atos Rodrigo Siqueira-Batista

RESENHAS
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Esttica da multido (de Brbara Szaniecki) Por Bruno Cava Vida Capital: Ensaios de Biopoltica (de Peter Pl Pelbart) Por Thais Mazzeo
RESUMOS
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Universidade Nmade
LUGAR COMUM N33-34, pp. 9-13
Manifesto Uninmade global: Revoluo 2.0
Vivemos em uma situao revolucionria. A crise se torna permanente, a governana imperial est falida, o eixo Atlntico apresenta a corda. Arm-lo no representa nenhuma concesso a um pretenso mecanicismo ou a qualquer tipo de determinismo ingnuo. So as prprias lutas a demonstrar que a multido produtiva no quer mais viver como no passado, assim como os padres do capitalismo global tambm no podem mais existir como no passado. Por isso o velho mundo est ruindo. Nas ruas do Egito, da Tunsia, da Espanha, de Londres, de Jirau e do Rio de Janeiro, de Santiago do Chile, nas praas e redes globais, a revoluo qualica a conjuntura e abre possibilidades extraordinrias na crise do capitalismo global iniciada entre 2007 e 2008 com a quebra dos contratos subprime e que hoje se aprofunda com a crise da dvida soberana na Unio Europeia. Dessa maneira, a revoluo volta ordem do dia, embora de forma diferente: no h mais palcio de inverno a conquistar, centros nervosos do poder a serem apropriados. Por isso falamos em revoluo 2.0: ela se articula atravs de diferentes tipos de redes digitais e territoriais e irrompe nas ruas e praas das metrpoles. Em um mundo no qual produzir se torna um ato comum, a revoluo 2.0 o contexto no qual este ato se rearma, e atualiza a potncia de generalizao do desejo comum. A crise sistmica e permanente. A recorrncia de bolhas atravs das quais a riqueza se acumula e estoura indica uma nova temporalidade da crise: no se trata mais de ciclos internos (ir)racionalidade da economia capitalista, mas de uma temporalidade constituda pelos mundos que tais bolhas contm. A temporalidade da crise denida a cada momento pelas peculiaridades e pelos paradoxos que atravessam estes mundos, pelo conito entre produo livre e horizontal do comum, de um lado, e sua captura parasitria, do outro. Em um vis negativo, as bolhas representam a forma que a acumulao capitalista usa paradividir e hierarquizar o comum. No positivo, so denidas e requalicadas pela difuso das lutas. Governana e comum. Na crise, e diante dela, direita e esquerda se misturam, pensando-a como uma espcie de desvio da norma, por um lado, e usando-a como
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MANIFESTO UNINMADE GLOBAL: REVOLUO 2.0
ocasio para aplicar unanimemente polticas ditas de exceo, por outro. Durante a primeira fase da crise, ambas despejaram bilhes de dlares para socializar as perdas; agora desmantelam os ltimos restos de welfare a m de forar a multido de pobres e trabalhadores a arcar com o custo. O estado de exceo das economias centrais se une s polticas emergenciais dos pases emergentes, de modo a submeter toda a sociedade aos interesses superiores do desenvolvimento. Mas, o estado de exceo tambm aquele decretado pela multido, em Londres. Acenar com a ideia de exceo, portanto, no quer dizer afundar no catastrosmo, que nada mais que um convite inao poltica, ou mesmo reclamar a soberania estatal como freio prpria exceo. Quando a exceo se torna permanente, ela se torna normativa: e a governana se torna norma particular e no soft power, expertise e tcnica de gesto que se distinguiria do governo fundado na violncia. Digamo-lo ento claramente: o modelo de governo soberano no acabou porque teria se tornado melhor, mas simplesmente porque as lutas o puseram em crise. A governana um sistema de interveno situado na base, l onde no mais possvel governar de cima para baixo. No entanto, essas intervenes alternam continuamente exibilidade e violncia (exatamente como se organizam/preparam as Olimpadas de Londres e do Rio), com o m de controlar e gerir aquilo que continuamente excede: o comum. A governana , portanto, continuamente alimentada por sua prpria crise: exatamente neste espao, determinado pelas lutas, que se abre de modo permanente a possibilidade da ruptura e da subverso. O trabalho da diferena devm multido. A revoluo 2.0 animada por uma composio do trabalho vivo de tipo novo, composta de pobres precarizados e precrios empobrecidos. Trata-se de um trabalho altamente fragmentado, no qual se combinam velhas e novas formas de precariedade, reunindo na mesma condio produtiva os migrantes, os pobres daquelas reas ditas subdesenvolvidas (de Tunsia, Egito ou Brasil) e o proletariado cognitivo e imaterial das metrpoles centrais e emergentes. Nas lutas, nas redes e nas praas, a esta vida de precariedade se contrape a potncia do fazer multido, isto , a metamorfose dos fragmentos em singularidades que cooperam entre si a partir das prprias diferenas e as reinventam continuamente: mulheres, migrantes, homens, indgenas, negros, mestios, jovens, gays, lsbicas, transexuais. As foras produtivas contm as relaes de produo. Atualmente se inverte a tradicional relao entre foras produtivas e relaes de produo: podemos
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dizer que so as prprias foras produtivas que contm as relaes de produo, enquanto o capital varivel (isto , o trabalho vivo que coopera / o trabalho colaborativo em rede) incorpora o capital xo as metrpoles e as suas praas, a cultura e a natureza. O comum indica exatamente esta dimenso relacional das foras produtivas enquanto produo de formas de vida (e de saberes) por meio de formas de vida (e de saberes). Os pobres se tornam potncias produtivas sem passarem pela relao salarial; os trabalhadores passam a ser plenamente produtivos por si mesmos, nas redes e nas praas. Da relao salarial quela de dbito-crdito. Se no capitalismo industrial as variveis centrais eram o salrio e o lucro, no capitalismo cognitivo estas se tornam a renda e o rendimento. Neste regime de acumulao o trabalho se torna relacional, polinizador, imerso em redes de autovalorizao. A acumulao ocorre a posteriori, como captura nanceira dos uxos: o mecanismo fundamental da captura consiste em continuar a pagar exclusivamente os fragmentos de trabalho que se apresentam sob a forma tradicional do emprego (das abelhas operrias). Assim, a perda do salrio direto e indireto compensada, paradoxalmente, pelo crescente recurso ao endividamento. Lucro e salrio se transformam ento em rendimento e renda. O tornar-se rendimento do lucro, atravs da nanceirizao, lana luz sobre a dimenso parasitria do capital que, para sugar o valor, acaba por matar as abelhas polinizadoras do trabalho relacional. Diante deste parasita, a m de que o trabalho da multido reproduza suas condies comuns, o salrio deve estender-se pelo tempo de vida total; devir-renda, ou seja, uma bio-renda que reconhea a dimenso produtiva do trabalho relacional: polinizador. O direito a decretar falncia e dar calote por parte de precrios e pobres, isto , a recusa em pagar a dvida a bancos, empresas nanceiras e Estados, uma das prticas atravs das quais a multido se reapropria da renda social e o trabalho passa por um devir-renda. Da dialtica pblico x privado ao comum. Finalmente passou o tempo em que o socialismo podia correr em socorro de um capitalismo em agonia. E os anos de crise mostraram que qualquer receita keynesiana ou neo-keynesiana que vise relanar o ciclo econmico atravs do governo pblico faliu. Os processos de nanceirizao do welfare no podem ser afrontados e derrotados no terreno pblico exatamente porque esta a articulao que permite que esses processos funcionem. Por outro lado, os sujeitos da revolta inglesa ou das periferias francesas cada vez mais s experimentam do welfare pblico a funo de controle, privados
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que so dos benefcios materiais e das promessas de progresso do capitalismo, do exaurimento denitivo da percepo da escola e da universidade como mecanismos de ascenso social percepo hegemnica dos movimentos de precrios e estudantes na Europa, assim como nas revoltas na Tunsia e no Norte da frica, aproximando e tornando comum uma classe mdia empobrecida e um proletariado cuja pobreza diretamente proporcional produtividade: pobres precarizados e precrios empobrecidos. O desao se coloca agora, imediatamente, no plano da reapropriao da riqueza social e, logo, de sua constituio em riqueza comum; isto , no plano da construo de instituies do comum, entendidas como criao de normatividade coletiva imanente cooperao social. No ilhas felizes ou espaos de utopia no interior (ou apesar) da acumulao capitalista, mas organizao da autonomia coletiva e destruio dos aparatos de captura capitalista. Em suma, no resta mais nada a defender. Transformar as mobilizaes em torno do pblico em organizao do comum: eis o caminho que indicam as acampadas espanholas e os movimentos globais. Podemos encontrar traos importantes tambm neste laboratrio extraordinrio e produtivamente ambivalente em que se constituram o Brasil e a Amrica Latina da dcada passada, na relao aberta e tensa entre movimentos e governana: como a rede, a cultura, os saberes, a universidade, os lugares de habitao e os espaos metropolitanos podem ser imaginados no como armao daquilo que no pertence a ningum, mas como instrumento de autovalorizao e autonomia da potncia cooperativa do trabalho vivo? Como armao, portanto, daquilo que produzido por todos e que pertence a todos, ou seja, da institucionalidade do comum? Aqui se travam as batalhas. Nem brasilianizao, nem europeizao: Sul, Sol, Sal! Como evocado pela poesia do modernismo comunista brasileiro, a revoluo 2.0 vem do Sul (da Tunsia, do Egito), consolida-se no Sol das acampadas espanholas, para ento retornar ao Sul que se localiza no interior do norte e reverbera nos fogos da revolta na Inglaterra. Em Londres e Nova York, hoje, como em Paris ontem, encontramos as periferias ps e neocoloniais, fenmeno a que os socilogos do risco chamam de brasilianizao do mundo: o colonizado continua a ser o mau exemplo aos olhos do colonizador. Mas, visto desde o Sul, a brasilianizao do Brasil revela um duplo paradoxo: uma vez que atualmente no Sul que se encontram as jazidas do crescimento global, a tal brasilianizao na realidade uma europeizao. Estas jazidas, porm, no devem repetir a experincia de expropriao e homologao coloniais. Para alm da brasilianizao e da europeizao, na multido de
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pobres das favelas do Rio de Janeiro e das periferias de Londres que encontramos o Sal: a metamorfose do prprio signicado do desenvolvimento. Os espaos constituintes do comum. A revoluo 2.0 irrepresentvel: armam os movimentos. A potncia constituinte da multido no deve se tornar forma de governo, porque ela j exprime imediatamente as formas de vida em comum. A ocupao dos espaos metropolitanos, na condio de espaos centrais da produo, no um simples exerccio extemporneo de protesto, mas construo de laboratrios de criao de formas de vida em comum, de reapropriao de poderes e logo de nova constituio. Mas, como que esta potncia constituinte pode conseguir esvaziar e romper a mquina de captura? Eis o ponto. De uma coisa estamos seguros: no plano transnacional que o processo constituinte jogado. No h devir para as lutas nas angstias e nos limites esvaziados dos EstadosNao. Isto vem sendo dito das acampadas espanholas at a Tunsia. E por este motivo que como indica a construo de uma grande jornada de mobilizao transnacional no prximo dia 15 de outubro os espaos globais s podem viver atravs de um processo constituinte que se encarna nos movimentos do comum e nas experimentaes polticas da multido. Por isso tambm, quaisquer tentativas de engenharia jurdica ou econmica, ou de reproduo em escala continental da crise irreversvel da soberania estar morta ao nascer. Quando nos anos recentes comeamos a falar de multido, de pobres e de comum, de trabalho cognitivo e biopoltica, talvez ainda no compreendssemos com preciso a potncia do que estvamos dizendo: pois as lutas hoje explicam e aprofundam esses termos. Estes so conceitos entendidos como ferramentas polticas. E ser nesta tendncia que continuaremos a dar nossa contribuio para transformar a situao revolucionria em revoluo, revoluo 2.0: o nico caminho plausvel e possvel para sair da crise, para alm da impotncia e da melancolia das esquerdas e contra a guerra aos pobres criada pelas direitas.
Direitos Humanos Homenagem a Joaqun Herrera Flores
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Apresentao
Reunimos nesse dossi um conjunto de textos escritos em torno ao pensamento do jurista e professor, prematuramente falecido em Sevilha Joaqun Herrera Flores, alm de temas vinculados aos direitos humanos, sempre a partir da perspectiva da sua produo e constituio. Trata-se de atividade necessria, no s como merecida homenagem ao grande jurista e pensador que foi Herrera Flores, mas tambm como uma oportunidade para, junto com ele, armar novamente a vida e o desejo de transformar eticamente o mundo a partir da lutas por dignidade. Nos artigos que seguem encontramos vrios elementos que ajudam a denir o aspecto marcante e potente da vida e obra de Herrera Flores: um jurista apaixonado e engajado em uma concepo de direitos humanos que garantisse principalmente a continuidade das lutas sociais e a possibilidade de criar novas formas de vida. Como lemos em um de seus importantes livros Los derechos humanos como productos culturales. Crtica del humanismo abstrato, estamos vivendo um momento em que se faz cada vez mais necessrio recuperar o real a partir de um pensamento que ele chama de sintomtico, um pensamento que irrompe intempestivamente e oferece uma forma de reetir sobre o presente a partir das lutas e prticas sociais das prticas antagonistas e instituintes de uma nova ordem social. Nosso propsito com essas pginas , portanto, alm de homenagear Joaqun Herrera Flores, mobilizar e revigorar um pensamento sintomtico, um pensamento que possa trazer mudanas de mentalidade e potencializar novas formas de resistncia e luta.
Joaqun Herrera Flores e a dignidade da luta

Alexandre Mendes
(...) La vida continuar, lo queramos o no, despus de nuestro paso por ella. Los bosques seguirn produciendo oxgeno y frutos. Los mares continuarn aportndonos lluvia y sal. La gente que amamos, seguir amndonos, quiz an ms que cuando estbamos aqu con ellos. El rbol, la gota de agua, el sentimiento de amor estarn siempre ah coloreando la vida con todos los colores del arco iris y con todas las miserias de nuestras necesidades. Nada es ms alto o ms pequeo. Todo es lo vivo, lo que perdura, lo que nos acoge y lo que nos recoge.
Joaqun Herrera Flores
Seguindo os desaos enfrentados pelo jurista Joaqun Herrera Flores, enfatizamos neste artigo alguns pontos de sua teoria crtica: a) a centralidade das lutas sociais e o aspecto constituinte dos direitos humanos; b) a produo de subjetividade como processo aberto de produo de diferena; c) o entrelaamento necessrio entre os direitos de liberdade e de igualdade; d) as bases materiais dos direitos humanos que apontam para a necessidade de ultrapassarmos a velha frmula do Estado Social e a reorganizao do capitalismo a partir do neoliberalismo. Alm disso, um aspecto fundamental que sublinhamos nessa breve introduo que, alm de possuir uma inegvel singularidade no campo da teoria dos direitos humanos, o pensamento de Herrera Flores est conectado com um movimento contemporneo de juristas que busca exatamente compreender a produo do direito, no por meio de modelos abstratos, mas atravs dos conitos polticos vivenciados no ativismo dos movimentos sociais e na vida concreta dos sem-direitos. Como arma Stammers (2009) uma nova corrente de renovao do pensamento jurdico surge a partir da atividade dos movimentos sociais contemporneos, materializada no ciclo de lutas que se inicia em Seattle (1999)1 e nos fruns
1 Sem romper com a agenda de lutas denida desde os anos 1960 pelos ento chamados novos movimentos sociais (movimento feminista, negro, estudantil, pacista, de gays e lsbicas etc.), o movimento de movimentos passou a realizar, no interior da globalizao, uma crtica global ao capitalismo e assumiu os direitos humanos como novo terreno de enfrentamento.
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JOAQUN HERRERA FLORES E A DIGNIDADE DA LUTA
sociais mundiais (2001). Alguns juristas iniciam ento um esforo para levar o embate para a teoria do direito, com especial nfase no campo dos direitos humanos. Segundo o autor:
The last decade has witnessed the beginnings of a shift, with some well-known scholars at least acknowledging a historical connection between social movements and human rights. (...) Coming from the eld of legal scholarship, Steiner and Alstons (2000) encyclopaedic volume International Human Rights in Context makes what they call the human rights movement a central focus of their work. Attention to social movements has also been paid by more critical voices. Both Costas Douzinas and Boaventura de Sousa Santos (1995, 1999) have called for the understanding of human rights to be reconstructed throught grasping their connections to social movement struggles, while Upendra Baxi has argued that that over the last 60 years it has been the opressed of the world mobilised in and throught social movements who have been the hidden authors of contemporary developments in human rights (2002). Balakrishan Rajagopal (2003) puts social movements at the centre of third world resistance in his focus on the possibilities for the development of international law from below. Finally, Brooke Ackerly (2008) has attempted to reconstruct a political theory of human rights from insights and analyses drawn from feminist activism (STAMMERS, 2009, p. 02).
No Brasil, apenas para exemplicar, citamos o esforo do jurista Jos Geraldo em atualizar a original escola conhecida como direito achado na rua2 conectando-a atualmente teoria dos direitos humanos. No artigo Movimentos sociais e prticas instituintes do direito: perspectivas para a pesquisa scio-jurdica no Brasil (1999)3, Jos Geraldo defende uma concepo de direitos humanos atrelada s prticas concretas dos movimentos sociais, que estariam no centro de experincias constituintes de direitos e de processos de emancipao. Nas suas palavras:
Cf. As multides e o imprio: entre a globalizao da guerra e a universalizao dos direitos (COCCO e HOPSTEIN, 2002). 2 Conferir os trs volumes existentes com artigos e orientaes didticas sobre O direito achado na rua: Introduo Crtica ao Direito (SOUZA Jr., 1993); Introduo crtica ao direito do trabalho (SOUZA JR. e AGUIAR, 1993); e Introduo crtica ao direito agrrio (SOUZA JR., MOLINA, e TOURINHO NETO, 2002). 3 Disponvel em http://www.buscalegis.ufsc.br. Acesso em 15.08.2010.
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Uma das mais importantes constataes derivadas dos estudos acerca dos chamados novos movimentos sociais foi a percepo, primeiramente elaborada pela literatura sociolgica, de que o conjunto das formas de mobilizao e organizao das classes populares e de suas conguraes constitudas nesses movimentos, instauravam, efetivamente, prticas polticas novas, em condies de abrir espaos sociais inditos e de revelar novos atores na cena poltica capazes de criar direitos. (...) Por isto se diz que os direitos humanos no se confundem com as declaraes que pretendem cont-los, com as ideias loscas que se propem fundament-los, com os valores a que eles se referem ou mesmo com as instituies nas quais se busca represent-los. Os direitos humanos so as lutas sociais concretas da experincia de humanizao. So, em sntese, o ensaio de positivao da liberdade conscientizada e conquistada no processo de criao das sociedades, na trajetria emancipatria do homem (SOUZA JUNIOR, 1999).
No entrecruzamento entre teoria poltica e direito, tambm no poderamos deixar de citar o recente papel do pensamento ps-operasta4 na compreenso de um direito sempre aberto s lutas sociais e s atividades constituintes, em particular com a publicao dos livros Poder Constituinte. Ensaio sobre as alternativas da modernidade (1999) de Antonio Negri e O trabalho de Dioniso (2005), em co-autoria com Michael Hardt. Por nossa anidade com esta abordagem do pensamento marxiano, a aproximao de Joaquin Herrera Flores com o ps-operasmo aparece ao longo de todo o texto, possibilitando outros aportes e a continuidade de um dilogo que de forma alguma foi interrompido. O no-luto exige, todavia, mais trabalho, armava Deleuze sobre a necessidade de continuar a obra de um grande autor (DELEUZE, 1992, p. 106).
4 Nesse particular, no menos importante comentar que, no seu curso de direitos humanos em Sevilha, Herrera dedicava uma sesso de suas aulas para a compreenso dessa corrente do pensamento poltico. A nosso ver, o interesse de Herrera pelas formulaes contemporneas do ps-operasmo consistia na busca de uma alternativa radical e material tanto reorganizao capitalista do direito como velha e inecaz crtica social-democrata do liberalismo jurdico. Somente uma tentativa de rearticular poder constituinte e direitos humanos, luta social e democracia, cooperao social e crtica propriedade poderia se apresentar como crtica construtiva. Nesse sentido, o percurso de Herrera, interrompido com sua morte prematura, s pode ser entendido como busca e desejo permanente de uma compreenso comunista do direito. Sobre o pensamento ps-operasta, conferir a introduo de Giuseppe Cocco no livro O trabalho imaterial: formas de vida e produo de subjetividade (NEGRI e LAZZARATO, 2001). Sobre a possibilidade de uma teoria do comunismo jurdico no ps-guerra fria, conferir o livro O trabalho de Dioniso: para a crtica ao Estado ps-moderno (NEGRI e HARDT, 2004).
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Por uma concepo material de direitos humanos A produo terico-poltica de Herrera Flores pode ser analisada como um esforo contnuo e intenso para desenvolver uma concepo material de direitos humanos. Afastar, portanto, o direito de todas as suas formas transcendentais, abstratas e ideais que separam a existncia dos direitos das condies de sua realizao. Apontar, como principal tarefa do jurista, no a denio de um semnmero de direitos nunca realizados, mas o conhecimento e o engajamento nas lutas que produzam homens portadores de direitos.5 Com esse objetivo, Herrera Flores realiza uma rica insero na losoa poltica e jurdica para, de Plato a Rawls, criticar todas as tentativas de esvaziamento dos processos de lutas pela vida digna e de criao dos direitos. Assumindo as contribuies de uma srie de pensadores e correntes de cunho materialista6, o jurista cria uma verdadeira caixa de ferramentas a ser utilizada por todos que se propem a combater a desigualdade econmica, o aprisionamento poltico e os mecanismos de bloqueio do desejo humano de viver dignamente Para compreender os principais aspectos e efeitos do pensamento de Herrera Flores preciso, em primeiro lugar, concentrar-nos em sua premissa fundamental: que os direitos humanos como produtos culturais so constitudos e s podem ser denidos ontologicamente no horizonte das lutas polticas e sociais, isto , nos processos antagnicos desencadeados pela busca da dignidade humana. Por seu turno, a dignidade da pessoa humana no expressa um valor universal e abstrato, sempre rondado por concepes essencialistas ou ideais, mas o resultado de uma trama de relaes concretas, abertas e diferenciadas, postas em prtica na luta pela construo de espaos sociais, econmicos, polticos e jurdicos nos quais a vida poder ser vivida dignamente. A descrio do direito como processos e prticas de luta leva Herrera Flores a deni-lo no s como algo que existe em ato, mas principalmente como algo que se expressa atravs de uma potncia. O direito deve ser construdo, con5 Em GloBAL: Biopoder e lutar em uma Amrica Latina globalizada, Negri e Cocco pensam o trabalho comum dos movimentos como o efetivo deslocamento de uma retrica abstrata e consensual dos direitos humanos ao terreno tico dos modos de existncia de homens dotados de direitos (2005, p. 57). 6 O autor mobiliza uma srie de pensadores que pensam as bases materiais dos direitos e da democracia, entre eles: Maquiavel, Espinosa, Marx, alm dos contemporneos como Foucault, Deleuze, Negri, Hardt, Samir Amin, Boaventura Santos, entre outros. De forma heterodoxa, Herrera tambm incorpora aportes da linha de estudos ps-coloniais e da crtica marxiana em geral, em especial com Zizek.
Alexandre Mendes
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quistado, disputado e concebido no movimento contnuo de atualizao da potncia. A partir de ento no existe mais direito, mas somente devir-direito: processo de construo imanente de formas singulares de vida digna. O jurista se coloca ento na tradio espinosista, que tem como marca uma inexo radical com relao aos fundamentos tradicionais do direito, tais como a centralidade poltica e jurdica do soberano, o contratualismo, a relao indivduo-sociedade e o esvaziamento do direito de resistncia7. Com efeito, para Espinosa, os sditos s devem obedecer lei enquanto estiverem obedecendo a si mesmos, uma vez que a potncia que sustenta eventual pacto poltico exprimida pelos prprios sujeitos constituintes, e no uma causa externa transcendente. A soberania a expresso imediata dos muitos que a exercem e no de um centro de autoridade que comanda e ordena a comunidade poltica: Jus multitudinis potentia denitur (CHAU, 2003, P. 170). Joaqun Herrera Flores dirige, ento, sua crtica a todas as formas de contratualismo, forma poltica que paradoxalmente nos garante direitos desde que, no mesmo momento, renunciemos capacidade de gerar e produzir direitos. O bloqueio potncia dos sujeitos se d exatamente na renncia de nossa possibilidade de lutar por um acesso igualitrio aos bens e pela liberdade, tarefa agora monopolizada pelo Estado, em suas novas ou velhas representaes da soberania. Em um mundo no qual as tradicionais fontes de direito esto em evidente crise8, retoma as lutas sociais e a prtica de seus sujeitos com fonte mesma
7 tienne Balibar comenta, de forma precisa, como Spinoza conseguiu deslocar a poltica do binmio Estado-Indivduo, atravs do conceito de multido: Le problme politique nèst plus un problme deux termes, mais a trois: Individu et Etat sont en ralit des abstractions, qui nònt de sens quèn relation lùne avec làutre; chacun exprime en dnitive une modalit sous laquelle se ralise la puissance de la multitude comme telle (BALIBAR, 2005, p. 84). 8 A crise das fontes do direito pode ser vista a partir da crise entre o dispositivo da soberania e a produo jurdica. No horizonte no capitalista, Herrera se insere no debate sobre as possibilidades de novas formas de radicalizao da democracia no interior do que se convencionou denominar governana (governance) para denir as novas relaes entre soberania e direito. A crise aparece como oportunidade de seguir uma vis democrtica que nasce de baixo, da multiplicidade, a partir da construo de uma potncia comum (Cf. Governo e Governance. Per uma critica delle forme di governo, NEGRI, 2008, p. 115-128). Na mesma linha, Balakrishnan Rajagopal (2003) percebe, diante da crise da soberania, a possibilidade da construo de um direito internacional de baixo (International Law from below), dando nfase s lutas dos pases pobres na esfera internacional e s diferentes expresses dos movimentos sociais globais, a partir de Seattle. Um rico conjunto de textos de diversas matizes, elaborados a partir dos movimentos globais, pode se encontrado em Justicia Global. Las alternativas de los movimientos del Foro de Porto Alegre (RAJAGOPAL, 2003).
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do direito, denido agora como um conjunto mais amplo de garantia aos resultados das lutas sociais, incluindo a proteo da capacidade humana de transformao da realidade e construo da democracia. O direito concebido como um importante instrumento de garantia e consolidao das lutas sociais por dignidade humana. Veja-se que, nessa linha, os direitos humanos so tutelados porque so o resultado de lutas por uma vida digna e no em razo de fundamentaes transcendentais, como a kantiana ideia de proteo do homem em razo de sua ontologia intrnseca (m em si mesmo). Obtemos aqui uma original denio de direitos humanos como garantia das lutas e garantia do resultado das lutas pela dignidade humana. Por sua vez, as normas jurdicas e as instituies se justicam somente se garantirem a continuidade da dinmica de lutas e os mecanismos dessa democracia constituinte. Em termos negrianos, podemos dizer que o poder constitudo (as normas jurdicas e as instituies) legtimo e democrtico na medida em que expressa o exerccio contnuo do poder constituinte, isto , como expanso revolucionria da capacidade humana de construir a histria, como ato fundamental de inovao e, portanto, como procedimento absoluto (NEGRI, 2002, p.40). Nessa linha, para o jurista espanhol, os direitos humanos devem funcionar como processos culturais de emancipao e isto s pode acontecer, exatamente, quando os direitos so pensados a partir do conceito de abertura9. Abertura para novos mundos, novas possibilidades e experincias. Nesse sentido, os direitos humanos devem ser concebidos sempre como capacidade de transformao social e princpio de uma democracia radical (democracia de textura aberta). Se o contratualismo foi abandonado por bloquear a potncia capaz de produzir os direitos, agora o princpio unitrio da soberania posto de lado10 para podermos imaginar a organizao de uma prtica democrtica de renovao contnua da liberdade, de transformao permanente da estrutura pblica, de exer9 A abertura para a ao social, segundo o jurista, pode ser compreendida a partir de aberturas epistemolgicas (mltiplas produes culturais), aberturas interculturais (mltiplas lutas pela dignidade) e aberturas polticas (a radicalizao democrtica) (HERRERA, 2002, p. 68). 10 No mbito de suas investigaes sobre o biopoder e as disciplinas, Foucault j havia armado a necessidade de libertarmos do princpio da soberania: Para dizer a verdade, para lutar contra as disciplinas, ou melhor, contra o poder disciplinar, na busca de um poder no disciplinar, no na direo de um antigo direito de soberania que se deveria ir; seria antes na direo de um direito novo, que seria antidisciplinar, mas que seria ao mesmo tempo liberto do princpio da soberania (FOUCAULT, 2002, p. 47). Sobre as relaes entre o pensamento de Foucault e o direito, conferir o livro Foucault e o Direito (FONSECA, 2002).
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ccio efetivo do direito s lutas (resistncia), de garantia da capacidade de criar e produzir direitos. Estamos no corao da relao, sempre aberta e radical, entre direitos humanos e poder constituinte. Portanto, para Herrera Flores, a relao entre o poder constituinte, os direitos humanos e a constituio ocorre da seguinte forma: a) em primeiro lugar, sempre relacionada composio material e concreta de uma sociedade. O poder constitudo no surgiria no vcuo, mas produto de um contexto em que os indivduos e grupos esto situados em posies desiguais com respeito aos bens necessrios para uma vida digna (HERRERA FLORES, 2005, p. 264); b) segundo, essa relao se estabelece no antagonismo frente aos processos de diviso social, sexual, tnica e territorial do fazer humano; c) por ltimo, as instituies e normas jurdicas no so estruturas prvias ao social, mas sim produzidas nas lutas sociais por dignidade e como tal devem potencializar a inesgotvel capacidade humana de construir e desfazer mundos (idem). Produo de subjetividade e direitos humanos A esses trs pontos composio material da sociedade, antagonismo e o primado do poder constituinte pode-se acrescentar uma denio de direito atrelada produo de subjetividade atravs das lutas. Isso porque em Herrera Flores no existem lutas sem sujeitos e, mais precisamente, no h processo de luta pela dignidade sem a produo mesma dos sujeitos antagnicos. Fugindo de uma descrio das lutas por determinantes meramente objetivas, o jurista arma que a criao de novas subjetividades, no terreno das lutas, que possibilita a inveno de alternativas ordem dominante e a produo dos direitos humanos. Seguindo a intuio de Foucault (2001, p. 1047), segundo a qual so as lutas contra as diversas formas de submisso da subjetividade e governo da individualidade que prevalecem, cada vez mais, na atualidade, Herrera Flores (2005) deixa claro que devemos construir teorias que irrompam no real com tudo de mais imediato que temos: nossos corpos, nossas resistncias, nossas subjetividades (p. 23)11. A subjetividade, assim como a democracia, tambm possui uma textura
11 Segundo Foucault, as lutas contemporneas so lutas imediatas por duas razes: Em tais lutas, criticam-se as instncias de poder que lhes so mais prximas, aquelas que exercem sua ao sobre os indivduos. Elas no objetivam o inimigo mor, mas o inimigo imediato. Nem esperam encontrar uma soluo para seus problemas no futuro (isto , liberaes, revolues, m da luta de classe). Em relao a uma escala terica de explicao ou uma ordem revolucionria que polariza o historiador, so lutas anrquicas; (...) So lutas que questionam o estatuto do indivduo: por um lado, armam o direito de ser diferente e enfatizam tudo aquilo que torna
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aberta atravessada pelas lutas: hora de inventarmos um novo direito de habeas corpus, que tire o corpo e a subjetividade (...) da jaula de ferro em que esto presos pela racionalidade dominante (HERRERA FLORES, 2009, 84). Essa jaula de ferro mantida pela permanente separao entre liberdade e igualdade, mesmo nas teorias contemporneas que fundamentam os direitos humanos. Toda a liberdade garantida pelos direitos civis e polticos subtrada pela desigualdade econmica e social. Ao revs, a partir do conceito de subjetividade, Herrera Flores imerge nessa tormentosa relao poltica existente entre a liberdade e a igualdade para imaginar os direitos humanos como processos de emancipao poltica atravs da luta pela igualdade. A produo, nas lutas, da subjetividade constri uma rede de sujeitos polticos que podem, em uma prtica incessante, unir liberao e socializao. Mais uma vez, Herrera Flores (2009) desenvolve sua crtica ao liberalismo, por defender uma concepo que privilegia uma subjetividade reduzida ao mental (aos direitos individuais e polticos) sobre outra que considere relevante a corporalidade (p. 85). Tal doutrina enxerga como fundamental somente os direitos de liberdade, ou seja, as liberdades individuais derivadas de uma autonomia intrnseca ao ser humano. O homem deve ser protegido para exercer seu livrearbtrio, no limite do exerccio da liberdade do outro. Contudo, retomando uma importante tradio materialista12, Herrera Flores no concebe o exerccio da liberdade sem as condies polticas de garantia da
os indivduos verdadeiramente individuais. Por outro lado, atacam tudo aquilo que separa o indivduo, que quebra sua relao com os outros, fragmenta a vida comunitria fora o indivduo a se voltar para si mesmo de um modo coercitivo. Estas lutas no so exatamente nem a favor nem contra o indivduo, mais que isto, so batalhas contra o governo da individualizao. So uma oposio aos efeitos de poder relacionados ao saber, competncia e classicao: lutas contra o privilgio do saber. (...) O que questionado a maneira pela qual o saber funciona e circula, suas relaes com o poder. Em resumo o rgime du savoir. Finalmente, todas estas lutas contemporneas giram em torno da questo: quem somos ns? Elas so uma recusa a estas abstraes, do estado de violncia econmico e ideolgico, que ignora que somos individualmente, e tambm uma recusa de uma investigao cientca ou administrativa que determina quem somos. Trata-se do paradigmtico artigo escrito em 1982 em que Foucault analisa a relao entre poder e produo de subjetividade. (FOUCAULT, Dits et crits, vol. II, 2001, p. 1041-1062). 12 Segundo Negri (2002), foi Marx que mais compreendeu a fuso irresistvel e insupervel que se operava entre liberdade e igualdade. vel e insuperfoi Marx que mais compreendeu a fus A poltica s poderia ser compreendida em suas relaes sociais, como categoria de interao social entre os homens. Contra a mediao liberal entre indivduo e Estado, entre sdito e so-
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igualdade e da cooperao entre os homens. Lembrando a revolucionria intuio de Espinosa contra Hobbes, percebemos em Herrera Flores que a liberdade no seria somente ausncia de impedimentos externos, mas a possibilidade real de interagir com o exterior e estabelecer uma comunidade de direitos. A liberdade, tal qual em Negri, o processo de abertura do indivduo para a cooperao social (NEGRI, 2006, p. 211). Ela no pode ser entendida como simples autonomia individual, como um territrio absolutamente delimitado e no vulnervel, onde a minha liberdade termina quando comea a do outro. A liberdade para Herrera Flores mais poltica e, diramos, mais carnal. mais um marco de composio de vontades e corpos, que de desagregao atomizada. Deste modo, nossa liberdade comea aonde e quando comea a liberdade do outro, isto , quanto mais experimentamos nossa liberdade, mais reconhecemos a do outro (2005, p. 186). Nesse sentido, uma teoria crtica dos direitos humanos deve armar a liberdade no como simples conquista individual, mas como atividade criadora do mundo e capacidade de transformao desse prprio mundo. Quanto mais desenvolvermos nossa capacidade de criar e transformar, mais livres seremos. Livres para construir espaos de encontros, cooperao social e igualdade, onde a prpria liberdade potencializada e pode, cada vez mais, garantir e aprofundar esses espaos de emancipao. A liberdade, ento, correlata igualdade em sua capacidade mesmo de transformar a realidade, garantindo a continuidade entre o poltico e o social. Na produo de subjetividade atravs das lutas, ambos caminham juntos e s podem ser separados por operaes e bloqueios do poder. Voltemos agora questo do corpo. Armamos que a produo de subjetividade, em Herrera Flores, tambm produo do corpo. Para compreendermos, em todos os seus aspectos, o signicado dessa colocao, podemos, novamente, citar Negri atravs do que ele entende como Aufklarung dos corpos, que signica uma duplicao (raddoppiamento) da subjetividade poltica em corpo singular e, ao mesmo tempo, em um projeto comum. Nesse campo, se a proteo dos direitos civis e polticos no pode ignorar os direitos de igualdade, a continuidade entre o poltico e o social no deve conduzir reduo dos sujeitos num corpo homogneo e unvoco. Em Herrera Flores, os direitos humanos so vistos como condies para uma contnua produo de
berano, vemos emergir um sujeito que, na densidade das bases materiais do trabalho, elimina a separao entre o campo poltico e o social, negando a autonomia do poltico para produzir igualdade social.
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diferenas radicalmente opostas a toda uniformidade e homogeneizao do mundo (HERRERA FLORES, ano, p. 46). Assim, os processos de identidade so diferenciados dos processos de subjetivao. O primeiro termo pressupe uma essncia xa e independente das variadas formas de vida e existncia no mundo, sugerindo um sujeito unitrio e constitudo fora das relaes sociais, histricas, polticas etc. Por mais paradoxal que possa parecer, ao pensar os direitos humanos a partir das identidades, at mesmo a crtica comunitarista13 ou o chamado multiculturalismo14 formam discursos que colocam em risco a produo de diferenas, bloqueando as innitas formas de conceber os sujeitos atravs de suas mltiplas relaes. Segundo Herrera Flores:
Essa racionalidade nativista conduz a uma prtica usualmente denominada multicultural dos direitos como concluso necessria de seu universalismo de retas paralelas. O termo multicultural ou no diz nada, dada a inexistncia de
13 A crtica comunitarista tornou-se conhecida pelo ataque teoria da justia de Rawls, em especial quanto aos problemas derivados do idealismo kantiano e da adoo de um sujeito desencarnado, mesmo que temperado pela lgica da razoabilidade e do empirismo. A teoria do sujeito comunitarista depende em regra de dois pressupostos: que o sujeito deve descobrir uma dimenso coletiva, uma identidade comunitria que possa sustentar uma noo mais substancial de bem comum e de mrito social e que os ns e atributos do sujeito devem ser interiorizados, tornando-se constitutivos do prprio sujeito. Em O trabalho de Dionsio: para a crtica ao Estado ps-moderno, Negri e Hardt demonstram como o discurso comunitarista americano (a crtica hegeliana do liberalismo social) alimentou formulaes conservadoras que reivindicam, em um primeiro momento, o retorno a um sujeito moral forte, contextualizado eticamente, que compartilha valores numa comunidade determinada (Reagan mencionaria expressamente o retorno famlia, aos valores, nao, vizinhana e ao trabalho). Em um segundo momento, as diversas comunidades parciais seriam subsumidas pelo Estado, tornando-se modos de uma comunidade total. Portanto, mesmo distante da homogeneizao do sujeito kantiano, a produo da diferena subsumida nos mecanismos identitrios, seja na produo interna do prprio sujeito, seja em sua conformidade com uma unidade tica que realiza, enm, o sujeito encarnado. 14 Alm do multiculturalismo comunitarista e sua vertente moderada ou conservadora, poderamos ainda destacar o chamado comunitarismo liberal (Kymlicka e Raz) e o comunitarismo emancipatrio (Boaventura de Sousa Santos). Em nossa opinio, Herrera Flores ao adotar o ponto de vista da produo de subjetividade e da poltica da diferena ultrapassa as mencionadas formas de multiculturalismo e aprofunda a relao entre direitos humanos e diferena. Sobre os diferentes multiculturalismos Cf. de Sergio Costa, Diferena e identidade: a crtica ps-estruturalista ao multiculturalismo, 2009. Sobre o multiculturalismo emancipatrio conferir Reconhecer para libertar. Os caminhos do cosmopolitismo multicultural de Boaventura Sousa Santos (1999).
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culturas separadas, ou conduz a sobrepor, ao estilo de um museu, as diferentes culturas e formas de entender os direitos. O multiculturalismo respeita as diferenas, tornando absolutas as identidades e atenuando as relaes hierrquicas (dominados/dominantes) que ocorrem entre elas (HERRERA FLORES, 2009, p. 162).
Por isso, propomos uma prtica no universalista nem multicultural, mas sim intercultural. Os direitos humanos no mundo contemporneo necessitam dessa viso complexa, dessa racionalidade de resistncia e dessas prticas interculturais, nmades e hbridas para superar os obstculos universalistas e particularistas que impedem sua anlise comprometida h dcadas (ibidem, p. 169) Herrera Flores, defende, portanto, uma concepo de direitos humanos que se afasta do universalismo a priori e tambm do universalismo de linhas retas. Com relao ao primeiro, rejeita a premissa de que os direitos humanos so um conjunto de direitos denidos, formal e abstratamente, pela racionalidade humana, aplicveis universalmente a despeito do contexto e das relaes sociais concretas. Contudo, essa rejeio no se d pela armao de identidades ou formas culturais estanques em oposio ao homem abstrato15. Nem uma nica linha, nem um conjunto de linhas paralelas. Os direitos humanos seriam os meios expressivos, discursivos e normativos ou o conjunto de processos dinmicos que buscam aberturas possveis para o encontro, a mistura, o nomadismo, a hibridizao e a interculturalidade. Os direitos humanos devem garantir espaos de luta pela dignidade, segundo o critrio da riqueza humana, ou seja, levando em considerao a potencializao do agir humano, da vida e das capacidades humanas e a necessria apropriao das condies que permitam a plena satisfao dessa potncia. Os processos de subjetivao16, ao contrrio dos mecanismos identitrios, ocorrem atravs de uma atividade contnua de um conjunto singularidades
15 A mesma constatao observada por Cocco, sobre o conceito deleuziano de devir-monstro e suas formas de captura: Como enfatiza Deleuze, essa captura do devir-monstro no funciona por meio de uma reduo simples, mas por meio dos desdobramentos do dualismo em escolhas sucessivas: se voc no nem homem nem mulher, homossexual; se no patro nem empregado, desempregado: nem cultura, nem natureza, mas uma natureza agredida ou reservada: o hbrido resolvido em um novo e desdobrado mecanismo identitrio (COCCO, 2009, p. 228). 16 Comentando o ltimo momento do pensamento de Foucault, Deleuze (2004) enfatiza a dimenso constituinte dos processos de subjetivao e seu distanciamento com relao s teorias identitrias do sujeito: um processo de subjetivao, isto , uma produo de modo de existn-
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que, embora diferentes, no podem ser concebidas fora das relaes de vida e do fazer-mundo. Assim, uma teoria dos direitos humanos que reconhece a produo de diferena em sua dimenso constituinte no adota o conceito de diversidade, mera dessemelhana que, no melhor dos casos, deve-se tolerar adotando medidas que permitam aproximar o diferente ao padro universal (HERRERA FLORES, 2005, p.193) ou conceito que justica a criao de um mbito prprio de proteo ao diferente. Os direitos humanos devem garantir no s os direitos do diferente, em seus supostos contornos identitrios. O que deve ser garantido e fomentado a produo ontolgica da diferena como tal, isto , como processo aberto e contnuo e como espao de luta e constituio da vida17. O antagonismo comum/capital e a integralidade dos direitos humanos
A ordem hegemnica no se apropria somente da mais valia, mas tambm da totalidade das interaes sociais, quer dizer, da totalidade da cooperao social.
Joaqun Herrera Flores
A teoria de Herrera Flores especialmente interessante por sua tentativa de experimentar uma teoria dos direito humanos que se situe alm da dupla crise do Estado Social, de um lado, e do capitalismo em sua forma neoliberal, do outro. Reconhecendo que completamente insatisfatria qualquer reexo terica que
cia, no pode se confundir com um sujeito, a menos que se destitua este de toda interioridade e mesmo de toda identidade. A subjetivao sequer tem a ver com a pessoa. uma individuao, particular ou coletiva, que caracteriza um acontecimento (uma hora do dia, um rio, um vento, uma vida...). um modo intensivo e no um sujeito pessoal. uma dimenso especca sem a qual no se poderia ultrapassar o saber nem resistir ao poder. 17 No Ateli n. 06 do livro Fabbrica di porcellana, Negri realiza um esforo para trabalhar o conceito de diferena a partir de uma concepo constituinte. O pensador dene trs tipos de xodo caracterizados nas lutas em torno da diferena. O primeiro consistiria no xodo-separao: primeiro momento de resistncia pela diferena no qual o objetivo consistia em separar-se das guras opressoras. O segundo momento seria o da produo de subjetividade posterior a essa separao. Aqui o objetivo no mais denir uma identidade pela separao, mas articular resistncia criao, luta produo de novas subjetividades. O terceiro momento, denido como extensivo refere-se aos movimentos no interior da globalizao denidos pela imigrao, pela mobilidade, pela permanente mestiagem, creolizao e hibridizao do mundo. O processo constituinte e de resistncia ocorreria, atualmente, nas duas ltimas concepes (NEGRI, 2008, p. 83-98).
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pense os direitos humanos como se no tivesse acontecido nada desde a expanso do capitalismo keynesiano e os pressupostos normativos do estado social e, da mesma forma, colocando a necessidade de ultrapassarmos a globalizao neoliberal. Situar-se entre o rgido dirigismo estatal-constitucional e o uido dirigismo do mercado parece ser o desao do jurista espanhol. Criar as condies para efetivao dos direitos humanos reconhecendo a crise poltica e scal do Welfare State e tambm a nova proposta de expropriao dos homens representada pelo capitalismo ps-fordista. Se a primeira crise ocorre em razo de um conjunto de lutas que buscava quebrar a falsa harmonia entre o trabalho e o capital no interior da empresa fordista, a segunda decorre da diculdade permanente do capital em controlar a disperso produtiva e a autonomia dos novos sujeitos produtivos. A dimenso material dos direitos humanos, os processos abertos de luta por dignidade e a produo ontolgica de diferena devem ser, portanto, compreendidos em uma anlise que parta das resistncias e dos antagonismos frente aos processos de expropriao da vida e da riqueza humana. Para Herrera Flores, o capitalismo contemporneo pe em funcionamento uma lgica que busca apropriar-se dos diferentes estratos do trabalho vivo, hierarquiz-los e privatiz-los, a m de evitar, na medida do possvel, uma organizao autnoma e rebelde que se enfrente com ela. (2009, p. 204). Segundo Negri e Hardt, o comum, a organizao autnoma, cooperativa, comunicativa, criativa e social do trabalho, no s j existe como se coloca atualmente no centro da produo que expropriada no capitalismo. O comum explica no s as novas caractersticas de comando e controle do capital, como tambm as recentes crises nanceiras globais, que demonstrariam uma incapacidade gerencial do capitalismo diante das novas formas antagonistas e autnomas do trabalho social.18 Herrera Flores, que aqui acompanha explicitamente a tradio ps-operasta, arma que a tentativa de expropriao neoliberal consiste em reconhecer justamente a dimenso produtiva do trabalho cooperativo, em rede, difuso, social e autnomo e explor-lo a partir de esquemas empresariais que tentam desesperadamente gerir esta fbrica difusa. So as redes sociais, as diversas formas de cooperao, a criatividade, a comunicao, as novas tecnologias, os afetos, os bens imateriais e culturais que passam a formar a dimenso produtiva e valorativa do capitalismo ps-fordista (MENDES, 2009, p. 127).
18 Cf. Commonwealth, de Negri e Hardt (2009). Trata-se do livro sobre o conceito de comum que d seguimento s reexes elaboradas em Imprio e Multido.
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Se o trabalho torna-se cada vez mais atividade social, a explorao passa a ser tambm expropriao das riquezas sociais. Uma sociedade de controle (Deleuze, 199219) ou da subsuno real do trabalho ao capital (NEGRI, 200520) passa a ser engendrada como forma de manter o regime de acumulao. Paradoxalmente, no horizonte do trabalho ps-fordista, a incluso no mercado no corresponde incluso em um sistema de direitos. Pelo contrrio, em regra o trabalhador se v atravessado por uma precariedade crescente, que se d de formas diversas, desde a tradicional prestao de servios at a sua transformao ctcia em pessoa jurdica. Se, por um lado, esse horizonte gera uma precarizao geral da vida, por outro, novas formas de resistncia e de luta por direitos so diariamente concebidas, exigindo uma nova forma de se conceber a cidadania. Ao invs de demandar o acesso a uma relao de emprego, o acesso aos bens de consumo ou um simples aumento salarial, as novas lutas colocam em questo as relaes sociais como um todo e as formas de vida em suas mltiplas expresses. Por isso, a garantia de uma contnua produo de diferena e subjetividade se torna uma questo central de direitos humanos. Na mesma linha, as lutas em torno das diferentes formas de vida (a multiplicidade) somam-se s lutas por condies materiais, econmicas, sociais e culturais, para o exerccio do trabalho cooperativo e autnomo, podendo ser denidas por um ciclo de lutas do comum. Common against work, common against wage, common against capital (NEGRI e HARDT, 2009, p. 290). No antagonismo real comum/capital, uma renovada agenda criada e recriada continuamente pelos movimentos, indo dos direitos sexuais e reprodutivos necessidade de quebra de patentes e reconhecimento da dimenso pblica do conhecimento. que a resistncia no mundo da subsuno real no separa mais as espcies de direitos. Os direitos sociais se revelam tambm como direitos culturais, que se manifestam como direitos de liberdade, que denem novos con-
19 Cf. Post-Scriptum sobre as sociedades de controle (DELEUZE, 1992). 20 Negri e Hardt diferenciam subsuno formal e real da seguinte forma: Marx usa o termo subsuno formal para designar processos pelos quais o capital incorpora suas prprias relaes de produo prticas de trabalho originadas foras de seu domnio. Os processos de subordinao formal esto, portanto, intrinsecamente ligados extenso do domnio da produo e dos mercados capitalistas. (...) Os processos de subsuno real do trabalho ao capital no contam com o exterior e no envolvem os meios de expanso. Mediante a subordinao real, a integrao do trabalho ao capital torna-se mais intensa do que extensa, e a sociedade cada vez mais moldada pelo capital (2005, p. 276).
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tornos aos direitos econmicos, que se relacionam ao direito a um meio ambiente equilibrado, que coloca em questo o acesso terra e assim sucessivamente. nesse sentido que os direitos humanos em todas as suas dimenses se tornam uma trincheira fundamental no capitalismo contemporneo. Trata-se da possibilidade de denir uma nova relao entre vida e direito, no mais atrelada ao fordismo-desenvolvimentista (que no limite, por sua capacidade destrutiva, pe em risco o prprio mundo) ou ao ps-fordismo neoliberal (que reconhece vida para explor-la em todos os seus detalhes). Uma teoria crtica dos direitos humanos deve assumir o horizonte j existente do comum e da produo antagonista dos direitos. Nessa linha, Hererra arma que estamos assistindo a um novo processo de aes sociais para recongurar a concepo individualista e eurocntrica da dignidade humana: isto quer dizer que estamos diante de um novo processo de direitos humanos. Esse processo, como vimos, denido por um universalismo a posteriori, no qual os direitos so universalizados em funo e no sabor das lutas sociais e no de enunciados gerais, abstratos e essencialistas (HERRERA FLORES, 2005, p.146). A dimenso integral dos direitos humanos armada, no em funo dos enunciados gerais internacionalmente produzidos, mas em razo da prpria relao material entre a vida e os direitos, relao fortemente modicada em razo da nova composio do trabalho e das dinmicas do capitalismo contemporneo. Quando a vida totalmente subsumida pelo capital, as lutas colocam em questo a prpria vida e seus direitos. O horizonte atual dos direitos humanos , portanto, um horizonte biopoltico. Por isso, assistimos ao crescimento dos embates relacionados aos direitos imediatamente ligados vida, diferena e expresso. Estamos aqui no corao das lutas indgenas, raciais, de gnero, culturais e sexuais. No estamos falando, convm sempre lembrar, da diversidade como sobreposio de conjuntos homogneos de identidades, mas sim do direito a produzir ontologicamente a diferena, a partir da mistura, da miscigenao, das trocas e da hibridizao. A valorizao da vida e da diferena para alm do controle modular do capital. O mesmo acontece no horizonte do trabalho cognitivo, criativo e imaterial. Nesse ponto, Herrera Flores corretamente direciona sua crtica aos acordos TRIPS (sobre direitos da propriedade intelectual e a criao da OMC) e nos acordos TRIMS (sobre as medidas de investimento relacionadas ao comrcio) apontando as conseqncias da legislao internacional comercial na expropriao e controle da produo, distribuio e uso dos recursos materiais e imateriais
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disponveis. Trata-se de armar a liberdade da produo e trocas de conhecimento e informao, que no podem ser submetidos aos limites impostos pelo regime de propriedade intelectual e pela apropriao do conhecimento geral e social. Outro anco a produo dos direitos relacionados nova dimenso do trabalho. Direitos adequados a um trabalho cada vez mais urbano, exvel, mvel e atrelado s prprias condies de vida. Trata-se de garantir a existncia uma renda universal (renda da cidadania) e de polticas sociais que valorizem diretamente a vida. Polticas que possibilitem uma formao contnua, comum e universal, uma universalizao e gesto comum dos servios pblicos, uma democratizao dos meios de produo da comunicao social e cultura e o direito mobilidade no territrio e ocupao dos centros produtivos da cidade. Esses exemplos (e poderamos dar muitos outros) demonstram que o novo processo de armao dos direitos humanos, o antagonismo comum/capital, compreende um conjunto de direitos que no podem mais ser separados atravs de fronteiras bem denidas como as que caracterizam o perodo de produo fordista. No processo biopoltico dos direitos humanos no mais possvel determinar os reais contornos que separariam os direitos sociais, econmicos, culturais, ambientais, civis e polticos. Trata-se, em todo o caso, de armar atravs das lutas os direitos de usufruir de formas de vida emancipadas do capital e entrelaadas pelas innitas formas de cooperao social. O desao, para Herrera Flores, no apenas garantir um carter normativo aos direitos humanos (direitos humanos), nem pretender formular os direitos a partir de uma concepo abstrata do homem (direitos humanos). A questo reconhecer, na materialidade das lutas e da vida, a integralidade dos direitos e imaginar direitos humanos. Referncias
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Alexandre Mendes Defensor Pblico do Estado do Rio de Janeiro, Doutorando em Direito da Cidade UERJ, Coeditor da Revista Lugar Comum, estudos de mdia, cultura e democracia e participante da Rede Universidade Nmade.
LUGAR COMUM N33-34, pp. 37- 50
Joaqun Herrera Flores e os Direitos Humanos a partir da Escola de Budapeste

Andr Luiz Machado
A obra Os direitos humanos a partir da Escola de Budapeste o resultado da tese de doutoramento de Joaqun Herrera Flores em Filosoa do Direito21. A obra apresenta uma fundamentao losca para os direitos humanos com base nas formulaes tericas da chamada Escola de Budapeste22, grupo de pensadores hngaros que se dedicaram a desenvolver as teses do controvertido lsofo marxista Gyorgy Lukcs23. O m colimado por Herrera Flores colocar os direitos humanos a servio da conexo entre a realidade da vida cotidiana e os valores
21 Na nota introdutria do livro, Herrera Flores explica que a obra publicada preserva poucas pginas do texto original, tendo sido acrescentados pontos de vistas decorrentes da evoluo posterior do seu pensamento, assim como sugestes dos membros da banca examinadora, entre eles a do seu orientador, o festejado constitucionalista Antonio Enrique Prez Luo. 22 Javier Amadeo descreve assim a Escola de Budapeste: Alunos, discpulos e colegas do velho Lukcs continuaram com o interesse no projeto terico do seu professor: Agnes Heller, Ferenc Fehr, Gyrgy Mrkus e Istvn Mszaros, crticos do regime comunista, foram, em diferentes perodos, deslocados da Universidade de Budapeste. Esses lsofos, que seguiram caminhos diferentes, tinham em comum a vontade de participar daquilo que devia ser uma crtica, ou autocrtica, da ortodoxia marxista, e uma tentativa de reform-la (AMADEO et. al. 2007, p. 76). 23 O pensamento de Lukcs, como se sabe, ganhou notoriedade com Histria e conscincia de classe, obra da sua primeira fase marxista, publicada em 1923. O livro consiste numa coletnea de textos produzidos pelo lsofo hngaro depois que aderiu ao marxismo em 1918. Nele, Lukcs utiliza categorias loscas do jovem Marx com a nalidade de apresentar uma alternativa mais revolucionria e engajada em relao ao determinismo economicista da Segunda Internacional. A obra recebeu crticas contundentes de Zinoviev por ocasio do V Congresso da Internacional Comunista, fato que, em 1933, resultar numa primeira autocrtica de Lukcs. Essa primeira autocrtica foi profundamente pragmtica, tendo em vista que Lukcs, segundo suas prprias observaes, teria preferido se manter el ao socialismo stalinista com a nalidade de no dar motivos s crticas do pensamento burgus ocidental. Posteriormente, em 1967, no prefcio a uma edio da sua obra mais conhecida, Lukcs empreender uma reviso terica de seus fundamentos armando que nela havia uma excessiva nfase no idealismo hegeliano e que, ademais, faltava-lhe um embasamento mais econmico estruturado na categoria trabalho. Cf. (NETTO, 2004), (COUTINHO; NETO, 2007), (LESSA; PINASSI, 2002), (LUKCS, 1967) e (NOBRE, 2001).
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JOAQUN HERRERA FLORES E OS DIREITOS HUMANOS A PARTIR DA ESCOLA DE BUDAPESTE
universais generalizveis. A investigao se sustenta fundamentalmente em trs pilares: a teoria das necessidades humanas, a tese da abertura textual das normas jurdicas e a democracia radical. No que diz respeito ao primeiro pilar, Herrera Flores trabalha sobre as reexes contidas na obra de Agnes Heller24. Como se sabe, Heller resgata a concepo de Marx sobre as necessidades humanas, tentando demonstrar que o ideal de concretizao da sociedade comunista fundamentada na livre associao de produtores requeria a satisfao integral das necessidades humanas radicais. De acordo com Heller, a concepo marxiana de necessidade no se inscreve em categorias econmicas e sim extra-econmicas:
Las categoras marxianas de necesidad (veremos que ofrece diversas interpretaciones de ellas) no son por lo general categoras econmicas. En sus obras la tendencia principal estriba en considerar los conceptos de necesidad como categoras extraeconmicas e histrico-loscas, es decir, como categoras antropolgicas de valor, y por consiguiente no suscetiples de denicin dentro del sistema econmico (HELLER, 1986, p. 26).
Com base nas reexes de Marx sobre as necessidades humanas, Heller faz a distino entre necessidades bsicas e necessidades radicais. As necessidades bsicas so aquelas cuja satisfao no sistema capitalista garante a reproduo da fora de trabalho e, consequentemente, a valorizao do prprio capital. As necessidades radicais, por outro lado, s podem ser satisfeitas numa sociedade na qual seja possvel o desenvolvimento de todas as potencialidades da riqueza humana. Para Heller, a ideia de riqueza humana contrasta radicalmente com a categoria de riqueza material, apontada pela economia clssica como a mais importante categoria de valor:
24 Ao contrrio de Lukcs, seus discpulos foram paulatinamente se afastando do marxismo at o seu completo abandono, como o caso especco de Agnes Heller. Em uma de suas obras Heller arma: O arranjo social moderno no pode ser descrito como progressista em comparao com o pr-moderno, pois no temos um padro xo de comparao. diferente e nosso. No h retorno ao pr-moderno pela simples razo de que a sociedade estraticada tradicional no podia acomodar o nmero de pessoas que agora compartilha o nosso mundo. A melhor coisa a fazer, ento, explorar as possibilidades timas do arranjo moderno. Porque no h uma terceira espcie de arranjo social. Ou a estraticao fundamental xa e determina as funes ou ocorre o contrrio. A terceira possibilidade seria uma sociedade sem nenhuma hierarquia, sem diviso do trabalho. Foi esse o projeto de Marx, que parece irrealizvel (HELLER et. al. 1999, p. 16).
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Para Marx, en este caso, al igual que en otras ocasiones, la categoria de valor ms importante es la riqueza; factor que constituye tambin una crtica al uso que la economia poltica clsica haca de la categoria de riqueza, identicndola sin ms con la riqueza material. Para Marx el presupuesto de la riqueza humana constituye slo la base para la libre efusin de todas las capacidades y sentimientos humanos, es decir, para la manifestacin de la libre y mltiple actividad de todo individuo (HELLER, 1986, p. 40).
Agnes Heller denomina as necessidades bsicas de quanticveis e as necessidades radicais de qualitativas. As duas necessidades so engendradas no seio do capitalismo, sendo que as primeiras so satisfeitas mediante a produo incessante de mercadorias enquanto que as segundas no podem ser satisfeitas nos limites da forma de produo capitalista. Heller estabelece tambm uma vinculao entre necessidades bsicas e interesse de classe e necessidades radicais e conscincia de classe. Heller sublinha que para Marx, os interesses de classe esto vinculados realidade fetichista do capitalismo e as necessidades radicais apontam para a sua superao, o que no se dar pela marcha inexorvel da histria, mas sim pela ao coletiva do proletariado25. Heller apresenta um instigante estudo sobre a relao entre teoria e prxis para analisar as potencialidades do diferentes movimentos sociais quanto satisfao das necessidades radicais. Para Heller as teorias e os movimentos sociais se classicam em teorias e movimentos de reformas parciais, de reforma geral, de revoluo poltica e terica e de revoluo social total. De acordo com Heller, as teorias e os movimentos de reformas parciais visam apenas eliminar disfunes no interior das instituies que formam o Estado capitalista, satisfazendo apenas as necessidades existenciais ou quantitativas. Os movimentos de reforma parcial esto organicamente vinculados apologia da sociedade instituda e mantm uma prxis conservadora. As teorias e os movimentos de reforma geral cujo principal representante seria a social democracia - visam transformao integral da sociedade, proporcionando a um grande nmero de indivduos a satisfao de necessidades das quais ainda nem haviam se apercebido. Essas transformaes, entretanto, no rompem com as estruturas da forma capitalista de produo de mercadoria. As teorias e os movimentos de revoluo poltica, por sua vez, articulam-se sobre a ciso entre bourgeois e citoyen e embora sejam capazes de uma intensa mobilizao de massas tambm no superam a referida dicotomia e permanecem no limite da satisfao de ne25 Nos trabalhos mais recentes, dentro de uma proposta liberal e ps-moderna, Heller retira da classe operria a misso histrica de materializar a satisfao das necessidades radicais. (HELLER; FERENC, 2003, p. 126).
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cessidades quantitativas. A Revoluo Francesa a referncia perfeita de revoluo poltica. Para Heller, a revoluo social total aquela que efetivamente pode satisfazer s necessidades radicais. Heller enfatiza que esse tipo de movimento no tem uma referncia especca no tempo, mesmo porque na revoluo social total as transformaes no se limitem s instituies, mas alcanam a viso das pessoas sobre as suas reais necessidades. Na revoluo social total no h dicotomia entre teoria e prxis porque a teoria no estaria submetida diviso social do trabalho, mas seria orgnica s prprias massas mobilizadas permanentemente em direo superao das necessidades meramente quantitativas. Para Heller, esse o projeto marxiano de revoluo, que no pode ser experimentado fora da convivncia comunitria. A revoluo social total tem ligao histrica com os projetos do proletariado, mas a plenitude de sua eccia exige a adeso cada vez mais ampla de outros setores da sociedade. Para Heller esse o projeto do socialismo e as condies para a sua realizao j esto dadas:
Estoy convencida de que las condiciones para un programa as se han desarrollado ya. Estn presentes y pueden ser descifradas en el comportamiento de estratos cada vez ms amplios de la poblacin. Puede armarse efectivamente que masas cada vez mayores de hombres estn insatisfechas, se sienten perdidas en un mundo en el que slo existen necesidades cuantitativas y buscan espontneamente una forma de vida que se sustraiga a su dominio. Cuando numerosos grupos de jvenes, y los mejores dellos, abandonan el sistema de prestigio y de valores de sus padres, basado en el frigorco y en el automvil; cuando masas de estudiantes, de nuevo los mejores, abandonan las universidades por motivos similares; cuando nuevas estructuras familiares se multiplican, asumiendo formas comunales, todo ello maniesta que se ha desarrollado la necesidad de transformar la estructura de necesidades existentes. Sea lo que fuere aquello que se oculta tras la oposicin de las necesidades cualitativas frente al predominio de las puramente cuantitativas, viene a signicar que un movimiento de comunidades que desarrolle necesidades radicales ya no constiuye, o al menos no necesariamente, una utopia. (HELLER, 1986, p. 181).
Como se depreende da reexo de Heller, o processo de transformao histrico rumo a uma sociedade em que cada indivduo possa exercer suas mximas potencialidades se apresenta como uma alternativa e no como um projeto de inevitvel concretizao. A revoluo social total tambm no se materializa mediante a tomada de assalto ao palcio de inverno. Nesse aspecto, Heller critica um dos mitos consagrados no pensamento de esquerda segundo o qual as revolues que se concretizam mediante a tomada do poder, violenta e rpida,
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seriam mais ecazes em comparao com os processos de transformao gradual (HELLER, 1985). A lsofa hngara fala de dois tipos de revoluo: aquelas que estouram e aquelas que simplesmente ocorrem. Para Heller no h nenhuma razo para crer que as revolues que estouram sejam mais ecazes no cumprimento do projeto de emancipao humana. No h dvidas de que, ao tratar sobre a teoria e a prxis do movimento de revoluo social total e sobre as formas mais duradouras de concretizao de valores revolucionrios, Heller tem em mente a experincia do movimento de 1968, que, para a lsofa hngara, teria sido o maior movimento de desobedincia civil na Europa ps-guerra e que com sabedoria teria superado as tentativas infrutferas dos movimentos revolucionrios ocorrido na poca de Rosa Luxemburgo (HELLER, 1985, p. 89) No dilogo com as questes suscitadas pelos tericos da Escola de Budapest, Herrera Flores ressalta a importncia do tema das necessidades humanas para realizar a misso de conferir fundamentao terica aos direitos humanos. No que diz respeito especicamente abordagem de Heller sobre as necessidades humanas, Herrera Flores estabelece alguns reparos fundamentais. O primeiro deles tem relao com a indispensvel introduo da categoria trabalho com a nalidade de compreender de forma mais ampla o tema das necessidades humanas. Nesse sentido, Herrera Flores faz questo de ressaltar que a centralidade da categoria trabalho est no mago das reexes da Escola de Budapest:
Para Gyorgy Lukacs, el trabajo ocupa un lugar central en todo su esfuerzo por hallar los elementos estructurales de la civilizacin occidental. Tanto en su obra pstuma La Ontologia del Ser Social como en su obra mxima La Esttica, el trabaljo slo adquiere relevancia terica cuando desglosamos en l dos planos: uno objetivo, al remitirse necesariamente a la naturaleza que existe independientemente de los indivduos y que puede ser objeto de explotacin y apropriacin, y outro subjetivo, en tanto que el individuo, a travs de los nes que se propopone y sus capacidades socialmente constitudas, se acerca a dicha naturaleza transformandola y adaptndola a sus necesidades e interesses. Sin esa doble vertiente, objetiva y subjetiva, del proceso de trabajo, poco se podr hacer para fundamentar los derechos humanos como bienes que dinamizan y orientan axiolgicamente las relaciones sociales, en tanto que es precisamente desde el trabajo como nicamente puede distinguirse el carcter activo del hombre de su dependencia pasiva de los objetos y la naturaleza (HERRERA FLORES, 1989, p. 55)
Herrera Flores arma que qualquer tentativa de circunscrever as necessidades humanas relao desejo/objeto jamais conseguir superar a reicao
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das relaes sociais no interior do capitalismo. O binmio desejo/objeto estaciona no campo do mero psicologismo e, no mximo, oferece elementos para a abordagem das relaes de consumo. Herrera Flores explicita a importncia da relao trabalho/necessidade humana, lembrando que o trabalho, como atividade humana especca, envolve a satisfao das necessidades de quem despende a fora de trabalho e tambm das necessidades dos demais integrantes da sociedade. Esse carter relacional do trabalho desmistica a reicao das relaes sociais, razo pela qual as necessidades alienadas s podem ser reconhecidas a partir do trabalho alienado. A segunda observao de Herrera Flores a que tem relao com a hierarquizao das necessidades humanas. Para Herrera Flores todas as necessidades humanas devem ser reconhecidas, o que no quer dizer que num ambiente de debate democrtico no se possa estabelecer prioridades ao atendimento a cada uma delas. Herrera Flores explica que a hierarquizao das necessidades humanas sempre pressupe a imposio de valores sociais especcos de um determinado grupo ou classe dominante, ao que Agnes Heller denomina ditadura das necessidades:
O Estado (a elite reguladora) pode aplicar o mtodo de imputao de necessidade, que apenas relevante se nos aproximarmos do limite inferior a todas as necessidades. Fazendo isso, o Estado (elite) denir arbitrariamente a qualidade e quantidade das necessidades de todos, e para cada pessoa dentro daquele todos. O Estado tambm denir a qualidade e quantidade de satisfaes que vo de encontro necessidades j arbitrariamente determinadas. Por isso, o Estado pode reivindicar a satisfao das mesmas necessidades para todos. Esse modelo pode ser denominado ditadura sobre as necessidades (HELLER, 1998, p. 254).
Herrera Flores empreende uma anlise das chamadas necessidades radicais conferindo-lhes maior concreo, argumentando que as mesmas permanecem sem utilidade na medida em que apontam apenas para uma futura sociedade sem classes. Para Herrera Flores as necessidades radicais na sociedade de transio so aquelas que dentro dos limites do Estado-nao ainda no so contempladas em virtude de injunes histricas especcas. Aqui Herrera Flores introduz o trinmio trabalho/necessidade/valores como elemento fundamental para a xao das chamadas necessidades radicais. Nas suas palavras:
Quiz pueda armarse que la satisfaccin de todas las necesidades nos situaria en un mundo ms all de lo que es la sociedade humana; pero llegado el caso, tan precisa es la satisfaccin de una necesidade necesaria o bsica o
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como quiera que se denominen como la de una necesidade ms cualitativa, teniendo presente que, como ya hemos comentado, hay necesidades que pueden ser radicales espacio-temporal concreta, y no en otra completamente diferente. (HERRERA FLORES, 1989, p. 88).
Assim, para nosso autor, o descompasso entre as sociedades no que diz respeito aos seus valores culturais e contextos polticos, determina o que se pode considerar como necessidades radicais. Portanto, a necessidade de alimentao digna no tem a mesma relevncia num pas da Europa Ocidental do que num pas do Sudeste Asitico. No obstante isso, para escapar de uma relativizao que possa vir a considerar normal qualquer forma de aviltamento da dignidade humana, preciso estabelecer referncias universais e universalizveis (preferncias sociais generalizveis), ou seja, valores opostos lgica de explorao, misria e destruio do meio ambiente. Tais valores resultam de um processo histrico argumentativo, cujo consenso gerou a adeso de vrios pases ao contedo dos textos que versam sobre os direitos humanos (Declarao Universal, Pacto dos Direitos Civis e Polticos, Pacto dos Direitos Sociais, Econmicos e Culturais e outros). Na esteira desse raciocnio, para Herrera Flores os direitos humanos constituem ms que valores sociales, o jurdicos, los bienes dotados de mayor contenido axiolxico (HERRERA FLORES, 1989, p. 104). Desta maneira, a fundamentao dos direitos humanos residiria num processo histrico argumentativo no qual as necessidades radicalizadas (ou radicais) alcanam o status de preferncias sociais generalizveis e retornam sociedade humana como referncias utpicas de transformao, gerando novas necessidades e novas formas de satisfao dessas mesmas necessidades:
Ser racional en este mundo consiste en saber actuar y reexionar desde los valores universales que nos han legado las generaciones anteriores. Estos derechos humanos, de que gozamos en la actualidad, se basan, pues, en esa dialctica establecida histricamente entre ese esfuerzo humano por producir nuevas necesidades y nuevos objetos, que a su vez, son suceptibles de ser preferidos conscientemente por la humanidad en su conjunto. (HERRERA FLORES, 1985, p. 105).
Jogam um papel fundamental nesse processo dialtico os movimentos de satisfao das necessidades e a hermenutica engajada das normas que garantem as preferncias generalizveis. Esses so os outros dois pilares da fundamentao dos direitos humanos que passamos a analisar. No que diz respeito hermenutica, Herrera Flores expe a necessidade de, em primeiro lugar, denir losocamente os direitos humanos. Para o lsofo sevilhano os direitos huma-
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nos so objetivaes indeterminadas, conceito extrado de Lukcs que vem a ser o processo de elevao das necessidades radicais, surgidas na cotidianidade, categoria de realizaes tericas, artsticas e sociais tendentes universalizao26. Como normas de carter universal, os direitos humanos atuam criticamente sobre o ordenamento jurdico interno e sobre as instituies que estruturam o Estado. O processo de objetivao indeterminada dialtico porque, na medida em que as normas universalizadas retornam ao nvel da cotidianidade questionando as normas internas e as instituies estatais, desenvolvem novas necessidades tendentes a um novo processo de universalizao. E esse processo dialtico exige que os direitos humanos sejam permanentemente fundamentados, excluindo qualquer possibilidade de consider-los dados de uma vez por todas; por sua vez, esse processo permanente de fundamentao deve se livrar de dois problemas hermenuticos: o etnocentrismo e o relativismo cultural. A perspectiva etnocntrica tende a ver os direitos humanos como produto da cultura ocidental. O relativismo cultural questiona a universalidade dos direitos humanos em virtude da diversidade cultural. Para os dois problemas Herrera Flores prope uma abordagem intercultural que parte da pressuposio de que o ocidente no inventou os direitos humanos, mas sim criou um tipo de linguagem para falar sobre eles. Nessa perspectiva, a viso ocidental dos direitos humanos deve ser complementada por teorias no occidentales que parten de formas de subjetividad y de relaciones sociales ms ricas y menos indiferentes a la separacin entre el individuo y la riqueza de la especie. (HERRERA FLORES, 1985: p. 119). Os direitos humanos como objetivaes indeterminadas conformam a sua essncia e demandam uma hermenutica especca. Essencialmente os direitos humanos so bens de maior grau axiolgico porque foram preferidos e eleitos como normas de comportamento pelo maior nmero de formas de vida e de culturas. Em razo disso a hermenutica dos direitos humanos no pode ser tarefa
26 Fazendo referncia Esttica de Lukcs, Agnes Heller explica esse processo da seguinte forma: As formas de elevao acima da vida cotidiana que produzem objetivaes duradouras so a arte e a cincia. Remetemo-nos nesse contexto, profunda anlise realizada por Georg Lukcs no captulo introdutrio de sua Esttica. De acordo com essa anlise, o reexo artstico e o reexo cientco rompem com a tendncia espontnea do pensamento cotidiano, tendncia orientada ao Eu individual particular. A arte realiza tal processo porque, graas sua essncia, autoconscincia e memria da humanidade; a cincia da sociedade, na medida em que se desantropocentriza (ou seja, deixa de lado a teologia referida ao homem singular) e a cincia da natureza graas a seu carter desantropomorzador (...) O meio para essa superao dialtica (Aufhebung) parcial ou total da particularidade, para a sua decolagem da cotidianidade e sua elevao ao humano-genrico, a homogeneizao. (HELLER, 2008, p. 42).
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afeita apenas jurisprudncia dos tribunais. Demanda uma participao mais ampla e democrtica, cujo contedo deve ser permanentemente revisado dentro de um arcabouo institucional justo. O parmetro de labor interpretativo vem de dois autores: Jurgen Habermas e Peter Haberle. Herrera Flores sustenta que os dois autores manejam de forma adequada as contribuies hermenuticas das obras de Heiddeger, Wittgenstein, Peirce, Morris e Marx. A conuncia dos referidos pensadores reete a importncia de duas vertentes hermenuticas: a semitica/ lingustica27 e a crtica das ideologias. Pela primeira vertente os direitos humanos como textos (Declarao Universal, Pactos Internacionais, Direitos Fundamentais, etc.) so suscetveis de uma interpretao aberta para o futuro e existencialmente contextualizada. A crtica ideolgica marxista exerce a funo de afastar as misticaes impostas pelos interesses particularizados das classes dominantes. A colaborao de Habermas28 e Haberle29 reside, portanto, na aceitao desses pressupostos de uma hermenutica aberta para o futuro dentro de um procedimento justo no qual seja garantida a maior participao democrtica possvel na xao dos valores mais elevados da sociedade30. Ainda sobre o procedimento justo, Herrera Flores invoca o conceito de justia dinmica elaborado por Agnes Heller, de acordo com o qual toda pessoa
27 A denominada virada lingustica signicou um rompimento com a chamada losoa da conscincia, predominante no pensamento ocidental at ns do sculo XIX e incio do sculo XX. A losoa da conscincia pressupunha a relao do sujeito com o objeto cognoscvel visando certicao da verdade. Com a losoa da linguagem, supera-se a relao sujeito-objeto para compreender a realidade em direo relao sujeito-sujeito, num ambiente lingustico-comunicativo. Para a losoa da linguagem, os enunciados so construes sociais derivadas de uma postura hermenutica em relao ao mundo da vida. No campo jurdico a guinada lingustica inaugurou uma aproximao crtica do texto legal, da jurisprudncia, e dos mecanismos de formao das fontes jurdicas (Cf. STRECK, 2005) 28 Para Habermas, os direitos humanos institucionalizam as condies de comunicao para a formao da vontade poltica racional (HABERMAS, 2001, p. 148). 29 Haberle arma que uma Constituio no estrutura apenas o Estado em sentido estrito, mas tambm a esfera pblica da qual participa pluralisticamente todas as potncias sociais. Mesmo os que no esto diretamente envolvidos com o procedimento de interpretao constitucional, interpretam a Constituio pela prxis dos direitos fundamentais (direitos humanos positivados pelo ordenamento jurdico do Estado-nao). Portanto, a tarefa de interpretao constitucional no pode ser relegada apenas aos rgos estatais strictu sensu, mas dela devem tomar parte a sociedade aberta dos intrpretes da Constituio. (HABERLE, 1997). 30 Em estudos posteriores Herrera Flores desenvolver uma crtica importante em relao concepo de esfera pblica em Habermas, recolhendo a contribuio da teoria crtica feminista no tocante construo de uma esfera pblica alternativa (cf. HERRERA FLORES, ???)
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tem o direito de participar ativamente dos processos de deciso que interesse sua comunidade ou ao corpo poltico a que pertence. Agnes Heller estabelece a diferena entre justia formal e justia dinmica ou substantiva. A primeira seria a justia efetivamente vigente em uma determinada sociedade, ou, como Heller enuncia: signica a aplicao consistente e contnua das mesmas normas e regras a cada um dos membros de um agrupamento social aos quais elas se aplicam. (HELLER, 1998, p. 20). A justia dinmica ou substancial seria o equivalente luta pela justia que consiste no questionamento das regras e normas vigentes em busca de outras regras e outras normas ainda mais justas. Heller argumenta que o processo de invalidao e validao de regras e normas permanente nas sociedades democrticas. Assim como Habermas, Heller defende um procedimento justo em que a disputa por essas transformaes ocorra num contexto de argumentao intersubjetiva. Da a sua formula para a materializao da justia dinmica:
As normas e regras de sociedade devem ser tais que garantam a cada pessoa o direito (e, eventualmente, a habilidade) de participar em todos os processos de tomada de deciso referentes sua comunidade ou corpo poltico (que a busca pela felicidade pblica) e, em consequncia, todas as normas e regras, qualquer que seja o grupo social ao qual elas possam se relacionar, devem garantir o mesmo. E mais: as normas e regras da sociedade deveriam ser tais, para garantir a cada pessoa o direito (e eventualmente a habilidade) de decidir sobre o seu prprio destino, de escolher sua prpria forma de vida (que a busca da felicidade privada); assim, cada pessoa teria o direito (e uma habilidade igual) de deixar um grupo social e se unir a outro. (HELLER, 1998, p. 172).
Para Herrera Flores a democracia radical o terceiro pilar da fundamentao dos direitos humanos. Estabelecendo uma vinculao entre democracia radical e utopia, crtica radicalizada a utopia no pode ser confundida com algo irrealizvel no tempo (ucronia), ela deve ser compreendida como algo que ainda no est posto, mas que pode surgir em qualquer momento a partir da ao transformadora permanentemente orientada pelos direitos humanos como processo de vida e no como instrumento para a tomada do poder Herrera Flores utiliza Agnes Heller (HELLER; FERENC,1985) para contextualizar historicamente a democracia radical. Segundo Heller, o ocidente pode ser denido por dois elementos constitutivos: o primeiro, a coexistncia das lgicas do capitalismo, da industrializao e da democracia; o segundo elemento o projeto de universalizao desses valores. Heller explica que as trs lgicas anteriormente mencionadas mantm uma independncia relativa, dinamizando-se mediante suas respectivas redes de institucionalizao. O elemento de universalizao dos valores ociden-
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tais inseparvel da liberdade, considerada tanto pela esquerda como pela direita como valor supremo. Heller faz questo de ressaltar que das trs lgicas mencionadas, aceita apenas a lgica da democracia como projeto de universalizao. Heller fundamenta sua opo na ideia de liberdade como valor universal. A democracia radical tem como condicionante terico-social o redimensionamento da relao Estado/sociedade civil. Para Herrera Flores o binmio seria mais bem denido pelos termos esfera social/esfera poltica a partir do qual haveria uma reestruturao da tradicional diviso de poderes com a entrada em cena dos movimentos sociais e sua forma democrtica de demandar o reconhecimento e a satisfao de necessidades. Herrera Flores respalda sua tese na proposta de poder dual desenvolvida pela Escola de Budapeste a partir da experincia do Outubro Hngaro de 195631. O poder dual se assenta na tenso entre parlamento, eleito democraticamente pelo voto universal, e a participao direta do trabalhador coletivo. Alm do poder dual, a sustentao axiolgica da democracia radical seria a generalizao da propriedade privada mediante o incremento de formas cooperativas de produo e o controle social dos mercados. A democracia radical, a partir desses pressupostos, nada tem a ver com o neocontratualismo de Rawls32
31 Na dinmica de resistncia ao governo e ao parlamento hngaros, subservientes ao governo da URSS, os trabalhadores, curiosamente, reeditaram uma experincia anloga ao dos sovietes russos. A agenda de reivindicaes dos Conselhos de Trabalhadores no incluam o retorno da propriedade privada, a restaurao capitalista ou a volta dos partidos de direita da Hungria prguerra. A corrente principal do movimento, apesar de sua heterogeneidade, parecia caminhar na direo da construo de um socialismo hngaro prprio. (SEGRILLO et. al. 2006, p. 64) 32 John Rawls, em sua obra Uma Teoria da Justia (RAWLS, 2008), forneceu novos elementos para um debate losco em torno dos postulados do liberalismo. O diferencial da teoria rawlsiana a preocupao com a igualdade, da porque a reexo do lsofo de Harvard recebeu o rtulo de liberalismo igualitrio. Dentro dos marcos do contratualismo, Rawls prope uma situao hipottica em que, desconhecendo sua posio original, as pessoas decidiriam o melhor para a organizao da sociedade. Rawls denomina essa situao hipottica de vu da ignorncia. De acordo com Rawls, a partir dessa situao as pessoas, minimamente informadas, decidiriam racionalmente ajustar as instituies de sorte a promover a igualdade na liberdade. Para Rawls a igualdade pressuporia a distribuio de bens primrios, ou seja, os bens indispensveis para a sobrevivncia com dignidade. Na losoa de Rawls diante da tarefa de ajuste institucional as pessoas devem se orientar pela regra denominada maximin segundo a qual as alternativas que se apresentam devem ser hierarquizadas de acordo com as piores conseqncias, devendo ser adotada aquela cujo pior resultado seja superior aos piores resultados das demais alternativas. Desde os anos setenta o pensamento de Rawls tem suscitado crticas de todos ao matizes ideolgicos, tanto a direita como a esquerda do espectro ideolgico. As crticas podem ser classicadas entre os que reputam a teoria rawlsiana como insucientemente liberal (direita) e aqueles que nela enxergam um dcit de igualitarismo (cf. GARGARELLA, 2008).
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e Nozick33. A renovao das teorias contratualistas pelos referidos pensadores apenas reeditam as teses clssicas que concedem ao Estado a tarefa primordial de garantir as chamadas liberdades negativas em detrimento do reconhecimento de todas as necessidades. Em contraposio s teses neocontratualistas, Herrera Flores invoca as reexes de Habermas, Karl-Otto Apel e Agnes Heller para sustentar que as propostas dos trs lsofos conferem um contorno mais adequado para a construo de um procedimento utpico orientado para a emancipao humana.34 Herrera Flores conclui armando que a democracia radical o maior de todos os projetos ilustrados da modernidade e se assenta na racionalizao econmica em funo do pluralismo da existncia de direitos assumidos por grupos e comunidades, livre atividade e consumo cultural, desenvolvimento multilateral da sociedade civil, sistema legal controlado socialmente e baseado nos direitos humanos como pauta formal de justia aplicvel humanidade e autonomia coletiva inserida no marco do controle social e da participao nos debates pblicos decisrios (HERRERA FLORES, 1985, p. 167). O corolrio e teleologia de todo o procedimento tico-utpico delineado pelo lsofo sevilhano a dignidade humana reconhecida a partir de trs perspectivas: tica, antropolgica e poltico-social. A conjuno das trs perspectivas expressa o canal de vivncia plural e democrtica capaz de criar condies para a plena realizao das riquezas humanas.
33 Na mais conhecida de suas obras (Anarquia, Estado e Utopia) Nozick elabora uma crtica conservadora de John Rawls, rejeitando toda e qualquer proposta de interferncia na autonomia das pessoas. Como sintetiza Roberto Gargarella, o Estado mnimo de Nozick deve se ocupar apenas de proteger as pessoas contra o roubo, a fraude e o uso ilegtimo da fora e a amparar o cumprimento dos contratos celebrados entre esses indivduos. (GARGARELLA, 2008, p. 32). 34 Agnes Heller explica que no interior da sociedade civil h um embate entre duas lgicas que consagram valores conitantes. A primeira lgica valoriza a universalizao do mercado, o carter excludente da propriedade privada, a desigualdade e a dominao. A outra lgica pugna pela concretizao dos direitos humanos (liberdades negativas), igualao, democratizao e descentralizao do poder. O crescimento e a consolidao da segunda lgica como projeto (socialista) para o futuro pode ser considerado uma utopia racional em relao a qual se faz necessrio um compromisso de dever-fazer. A disseminao dessa utopia se assenta num ambiente plural no qual deve prevalecer o discurso racional da maneira como defendem Habermas e Karl-Otto Apel. (Cf. HELLER,1993).
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Andr Luiz Machado Juiz do Trabalho Substituto. Mestre em Cincia Poltica (UFPE). Mestre em Direitos Humanos, Interculturalidade e Desenvolvimento (Universidad Pablo de Olavide- Sevilha) e Doutorando em Desenvolvimento e Cidadania: Direitos Humanos, Educao e Interveno Social (Universidad Pablo de Olavide Sevilha).
Trabalho e Regulao: o Direito Capitalista do Trabalho e as crises econmicas

Wilson Ramos Filho
A fragmentao do trabalho na contemporaneidade impacta a regulao estatal e as formas de gesto das empresas em dimenses diversas, permitindo perplexidades mltiplas e reaes contraditrias, antagnicas e extremadas em relao ao Direito Capitalista do Trabalho. De uma parte, movidas pelos melhores sentimentos, vislumbram-se inmeras perspectivas tericas a sustentar a necessidade de manuteno dos padres atuais de direitos e garantias estatais que incidem sobre o trabalho subordinado. Ressalvadas as importantes e bvias diferenciaes existentes, tais pontos de vista tm em comum a resistncia s propostas exibilizadoras e precarizadoras das tutelas jurdico-polticas construdas no transcurso do sculo passado, vinculadas a determinados padres de desenvolvimento do capitalismo e a conguraes histricas no mais existentes ou profundamente alteradas durante as ltimas dcadas, fundamentalmente em face dos novos mtodos de gesto. De outra parte, tambm sob distintas fundamentaes ideolgicas, percebe-se a convivncia antagnica e conitiva de perspectivas analticas que, privilegiando a constatao de que as relaes de trabalho experimentaram signicativas metamorfoses principalmente na recente virada de sculo, defendem novas formas regulao do trabalho e de percepo sobre o papel do trabalho subordinado na sociedade atual. Entre tais posies extremadas, inmeras outras disputam prevalncia no debate poltico e social, com reexos no debate jurdico em geral e nas distintas famlias do Direito do Trabalho na atualidade. No presente artigo35 sero apresentados alguns elementos para a compreenso do surgimento do Direito do Trabalho como ramo autnomo do Direito capitalista que condicionam suas manifestaes concretas na atualidade (item
35 Elaborado inicialmente para subsidiar a interveno do autor no Seminrio sobre Cultura, trabalho e cidade: dos direitos do trabalho ao trabalho dos direitos, organizado pelo setor de Polticas Culturais da Casa Rui Barbosa, realizado nos dias 5 e 6 de agosto de 2010, no Rio de Janeiro, em mesa de debates tambm composta por Ricardo Rezende (UFRJ), Emerson Mehry (Coletivo da Linha de Pesquisa Micropolticas do Trabalho e o Cuidado em Sade) e Giuseppe Cocco (UFRJ/Universidade Nmade).
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2), nos dois principais momentos de recontextualizao do Direito Capitalista do Trabalho e dos mtodos de gesto nas ltimas dcadas do sculo passado, com impactos fundamentais nas condies laborais (item 3), para, nalmente, buscar elementos para visualizar a culpabilizao do Direito do Trabalho em face das sequenciais crises capitalistas (item 4). Ao nal, so apresentadas algumas consideraes nais que, objetivando visibilizar e desestabilizar certezas, possam contribuir para a abertura de novos territrios para a crtica e para a criatividade interpretativa (HERRERA FLORES, 2009) com vistas efetivao da dignidade humana. A inveno da subordinao jurdica e o nascimento do Direito do Trabalho O signicante trabalho polissmico36 permitindo que, em sua regulamentao pelo Estado constitucional, vislumbrem-se ao menos trs distintas acepes. Em um primeiro sentido, como ato fsico de liberao de energia humana, ou seja, como sequncia de atos praticados por algum enquanto trabalha; em um segundo sentido, compreendido como o resultado de um trabalho realizado, como obra, fruto da criatividade humana; e, nalmente, em seu terceiro sentido, pode ser entendido como energia potencial do trabalhador, como fora de trabalho, o trabalho vivo, aquele que, no mbito de uma relao de emprego, vendido pelo trabalhador. Confundindo essas trs acepes a regulao estatal, ao mesmo tempo em que organiza a distribuio de poder e de recursos econmicos, oculta a essncia das relaes de trabalho subordinado, profundamente injusta, naturalizando o estatuto do salariado, identicado com a modernidade. A linguagem das diversas teorias contemporneas sobre o trabalho acaba permitindo que se misturem estas distintas acepes utilizadas pelo Direito, seja para invisibilizar a explorao, seja para vislumbrar potncias distintas para o trabalho criativo. Assim, quando se arma que o trabalhador recebe um salrio equitativo por seu trabalho, este vocbulo utilizado naquele segundo sentido,
36 O mesmo signicante pode abrigar distintos signicados, desde manifestaes artsticas (o trabalho do pintor o resultado da expresso criativa sobre uma tela; o do ator a encenao da pea de teatro), expresses biolgicas (trabalho de parto da gestante; o trabalho nos msculos da perna do ciclista em treinamento), pregaes ideolgicas (trabalho de propagao de prescries normativas pelos religiosos; o trabalho de divulgao de programas ou de ideias pelos militantes de uma causa), dentre outras, at a ideia de trabalho entendido como atividade humana que transforma a natureza, concepo que ao longo dos sculos, experimentou inmeras metamorfoses, desde a antiguidade clssica, passando pelo estatuto feudal at se chegar ao estatuto do salariado que funda a ordem social capitalista baseada na noo moderna de trabalho subordinado mediante.
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ou seja, como resultado de um esforo. Como o empregado recebe depois de ter realizado o trabalho no primeiro sentido equivocadamente a aluso no sentido de que obreiro recebe pelo seu trabalho d a entender que o salrio seria o equivalente ao esforo obreiro, parecendo que o empregado receberia pelo seu trabalho da mesma forma que um arteso cobra pelo seu trabalho no segundo sentido quando de sua comercializao; mas no assim. O empregado recebe um salrio que o preo de seu trabalho naquele terceiro sentido mencionado, ou seja, como trabalho vivo, como fora potencial que o empregado pe disposio do empregador37, e este valor muito menor do que o valor do produto do trabalho (no segundo sentido), em face da existncia da mais-valia, retida pelo empregador. Ao naturalizar a relao de emprego como a forma privilegiada de articulao do trabalho no primeiro sentido o assalariamento se transmuda: de condio degradada38 passa a ser compreendido como passaporte que permite o acesso s tutelas jurdico-polticas do Estado, pelo menos durante todo o perodo de desenvolvimento do fordismo, como mtodo de gesto e como um das doutrinas legitimadoras do modo de produo. Como corolrio do desenvolvimento do capitalismo assiste-se ao longo do sculo passado o surgimento de vrias doutrinas legitimadoras do modo de produo, muitas delas complementares entre si, e indutoras da submisso dos trabalhadores ao controle e disciplina por parte dos empregadores. Do ponto de vista do capitalismo nascente, em atendimento demanda pela igualdade nas relaes de trabalho, caracterstica do liberalismo clssico, concebeu-se a noo de igualdade formal entre os contratantes na relao de emprego, de modo a constituir uma reao contra a sociedade arcaica que impedia
37 Exemplicando com uma situao em que o empregado recebe seus salrios quinzenalmente, Oscar Correas argumenta que o empregado vende a fora de trabalho que comea a entregar desde o primeiro dia, pela qual receber ao nal da quinzena, perodo durante o qual ca liberando energia (primeiro sentido) em benefcio do patro; este quem se apropria do resultado (segundo sentido) obtido por esta liberao de energia e paga o preo da fora de trabalho (terceiro sentido) quando o empregado recebe seu salrio (CORREAS, 1980, p. 92). 38 Nas etapas iniciais do capitalismo algum se tornava assalariado somente quando no tinha nada para trocar, salvo sua fora de trabalho. Caa-se no assalariamento como degradao do prprio estado: entre as vtimas da degradao poderiam estar o arteso arruinado, o campesino feudal a quem a terra j no lhe provia o alimento, o companheiro que havia deixado de ser aprendiz e era impedido de se converter em mestre, o ex-escravo convertido em trabalhador livre para cair na servido contratual. A condio de assalariado era compreendida, portanto, como fracasso, uma vez que estar ou cair no assalariamento signicava instalar-se na dependncia e se entregar nas mos da necessidade (CASTEL, 1998, p. 13).
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burguesia desenvolver plenamente seu potencial econmico e concretizar seus legtimos desejos de mobilidade social ascendente. Para a burguesia, a igualdade formal perante a lei tendia a eliminar distines legais baseadas em fatores de nascimento, status social ou preferncias, xando para seu titular uma esfera de autonomia livre de interferncia estatal vista com desconana pelos capitalistas em face de sua histrica relao com a aristocracia ou com as oligarquias tradicionais ensejando a moderna noo de trabalho que aparece quando o trabalho passa a ser tratado como mercadoria pelo pensamento econmico, justicando relaes sociais vislumbradas na sociedade. A partir da o signicante vem precedido do artigo denido (o trabalho) para permitir a compreenso de que se trata de uma categoria de anlise que serve como instrumento de comparao entre bens distintos, como proposto por Adam Smith, para quem o trabalho moderno apresenta dupla dimenso: um dos fatores na produo da riqueza e tambm a condio para que os indivduos, com autonomia, tenham acesso riqueza. Com base nesta dupla virtualidade o trabalho passa a ser concebido como fundamento da ordem social, da sociedade ordenada segundo os interesses do capitalismo (POLANYI, 2000). A crtica social, os movimentos de resistncia e a necessidade de oferecer contraponto aos ideais revolucionrios, em maior ou menor grau dependendo das relaes sociais concretas em cada pas, possibilitaram o surgimento dos direitos sociais39, dentre os quais se insere o Direito Capitalista do Trabalho. O trabalho, compreendido como fora de trabalho, ser objeto de regulao pelo Direito capitalista em razo de suas caractersticas singulares, quando comparado s demais formas de trabalho pr-capitalistas. Dito de outro modo: o que ser objeto de regulao pelo do direito capitalista no exatamente o trabalho prestado em condies capitalistas, mas as relaes estabelecidas entre as classes sociais, quando o capitalismo se constitui em modo de produo hegemnico. A regulao estatal, portanto, incidir sobre as relaes de trabalho (e no sobre o trabalho prestado em condies de produo capitalistas), mantendo-as
39 A ideia de Direito Social tem lugar a partir da crtica da aplicao das noes jurdicas tpicas do modelo liberal s relaes capital-trabalho, em que as relaes laborais constituam um contrato como qualquer outro, com o trabalhador colocando sua fora de trabalho disposio daquele que havia, mediante o pagamento de um salrio, comprado no apenas o trabalho como fator de produo, mas tambm o tempo de vida do trabalhador durante certo nmero de horas por jornada, geralmente superior a doze horas dirias. igualdade formal contrapunha-se a evidente desigualdade de poder e a compreenso de que o trabalhador aceitava voluntariamente a ausncia de limitaes na jornada de trabalho, o trabalho infantil, o trabalho noturno, a ausncia de descansos e frias, o labor em ambientes insalubres e perigosos por no dispor de alternativa (ABRAMOVICH, COURTIS, 2006, p. 7).
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e desenvolvendo-as para organizar a sociedade de uma determinada maneira e vetorizada por determinados interesses. Nas fases iniciais do capitalismo brasileiro, ao menos at iniciado o intervencionismo estatal por volta dos anos 30 do sculo XX, as taxas de apropriao da mais-valia, isto , as taxas de acumulao de capital, dependiam da capacidade de resistncia da classe obreira em face do poder empresarial de subordinar. Mesmo depois de institudo o intervencionismo estatal, a acumulao de capital continuar dependendo do grau maior ou menor de democracia econmica e da poltica que se estabelecer, de tal forma que, durante os perodos de restrio democrtica, ser perceptvel a ampliao das taxas de acmulo de capital e, nos perodos que permitam maior protagonismo classe trabalhadora e suas entidades representativas, a melhor distribuio dos excedentes da produo capitalista. O trabalho moderno, portanto, passa a ser compreendido como atividade humana que, incidindo sobre a natureza, cria riqueza ordenando a sociedade no sentido do aumento da produo; e que, para criar mais riqueza, ordena tambm as funes que os atores sociais desempenharo na nova ordem social. Em sntese, pode-se armar que, no Estado Moderno, o Direito disciplina a ordenao dos lugares sociais a serem ocupados no s pelas classes sociais como um todo, mas tambm o espao social de cada indivduo. A disciplina em momento preliminar ser feita pelo Direito dos Contratos; mais tarde, pelo Direito Capitalista do Trabalho. Sendo assim, o papel de regulador das condies de funcionamento da sociedade, a partir da implantao do modo de produo capitalista, caber ao Direito, que atribuindo locus sociais designa papis, organiza a distribuio de poder e de riqueza no interior de cada formao historicamente considerada. O objetivo nal deste ramo do Direito, assim, consiste em regular, reforar e limitar o poder dos empresrios e das organizaes sindicais, congurandose naquele que disciplina a distribuio do poder nas relaes concretas de produo. Nestas, apenas por exceo o empregado detm poder de negociao, ao passo que o empresrio, ao contrrio, encarna o poder em essncia. Deste modo, tem-se uma uma relao entre um detentor de poder e quem no detm poder algum, ou seja, tm-se uma relao de sujeio, cabendo ao Direito Capitalista do Trabalho constituir um contrapeso para equilibrar, de algum modo, as desigualdades das partes inerentes s relaes de trabalho (KAHN-FREUND, 1987, p. 4951). Entretanto, este equilbrio seguir senso sempre instvel e desigual em razo das correlaes de foras entre as classes sociais em cada momento histrico40.
40 Como sintetizado por Sayonara Silva, o objetivo primeiro e mais importante do Direito do Trabalho o de limitar a esfera do dever de obedincia do trabalhador e ampliar sua liberdade
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A necessidade imperiosa de obter, de modo estvel, dinheiro para sobreviver, no se confunde com a necessidade de trabalhar, de atuar, de se relacionar socialmente com as demais pessoas; mas o capitalismo, por intermdio de diversos mecanismos de ocultao, associa e confunde sistematicamente essas necessidades, fundando nesta confuso o poder do capital e a ideologia que lhe subjacente: nenhuma atividade que no seja trabalho determinado por quem contrata; nenhum recebimento alm daquele resultante da remunerao pelo trabalho41. Desde ento, o trabalho subordinado se tornou uma das principais maneiras de existir, no sentido de que trabalhar sem que nada seja dito sobre a natureza ou a quantidade desse trabalho uma das modalidades necessrias da existncia social (MDA, 2004, p. 35-38). Estigmatizando o cio e a no submisso ao estatuto do salariado, o trabalho subordinado se transmuda em imperativo moral por oposio quelas condutas que resistem ao ingresso no modo de vida capitalista. Em paralelo inveno do trabalho em condies capitalistas, criou-se um estatuto para aquele que, sem ser vadio, vagabundo ou malandro, se encontrasse momentaneamente sem emprego. A inveno do desemprego Na Europa, ainda no nal do sculo XIX, comea a luta pelo estabelecimento de mecanismos de proteo social em face do desemprego, pela reivindicao do direito a ser protegido como complemento da objetivao do estatuto do salariado, de tal forma que o desemprego corresponde a uma maneira particular, historicamente situada, de viver a ausncia de trabalho. As primeiras propostas de reforma social enfrentaram a necessidade de separar concretamente situaes abstratas semelhantes, quais sejam a do desemprego autntico da massa da-
com leis que regulem o dever de obedecer e o poder de mandar, substituindo relaes subordinadas por relaes de coordenao. No obstante, a legislao, em matria de questes laborais, por si s no se efetiva. Se os sindicatos forem fracos, as leis tero pouca capacidade de eccia, sendo incapazes de alterar as relaes de poder entre trabalhadores e empresrios. Donde se conclui que, apesar do importante papel da legislao, sua funo ser sempre secundria se forem considerados os demais componentes que estruturam ou desestruturam o mercado de trabalho e as organizaes de trabalhadores (SILVA, 2008, p. 68). 41 A necessidade imperiosa de receber dinheiro suciente para viver serve de veculo para a construo social da necessidade imperiosa de trabalhar, entendida como necessidade de atuar, de obrar, de ser apreciado socialmente e servindo de veculo para fazer passar de contrabando a necessidade de ser pago pelo que se faz (GORZ, 1998, p. 83).
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queles que podiam ser considerados como sem emprego, reprimindo estes e promovendo condies de auxlio queles. Ao rebatizar como desemprego a ruptura de uma relao particular de trabalho, os reformadores sociais formularam uma nova representao da falta de emprego, de sorte que o mesmo no pode ser imputado teoricamente s condies ou a fatores individuais, mas como condio imanente vida social, diferentemente do que ocorre com a privao do trabalho em funo de doena ou da idade avanada do trabalhador. Da mesma forma que o trabalho passou a ser considerado como um imperativo moral, na fase liberal do capitalismo nascente, de modo correlato pouco a pouco os reformadores sociais passam a sustentar que o desemprego deve ser percebido como um risco social independente da vontade dos trabalhadores, supondo a necessidade de uma gesto coletiva para ser combatido. De outra parte, enquanto os reformadores tentavam dotar de uma dignidade laboral os desempregados, o capitalismo fazia uso da grande massa de pessoas que buscavam emprego com trs objetivos principais: (i) como fator de moderao salarial e de desestmulo s mobilizaes reivindicatrias; (ii) como fator de induo da submisso; e (iii) como reserva para eventuais necessidades de ampliao temporria da produo. Este exrcito industrial de reserva passar a constituir o modo de produo capitalista, cumprindo funcionalidades sociais42, em todo seu desenvolvimento histrico posterior (PIRIOU, 2005, p. 24 e ss). Na virada do sculo seguinte, como se ver mais adiante, o desemprego passar a acumular outra funcionalidade social: como argumento para reformas trabalhistas precarizadoras, pela culpabilizao do Direito do Trabalho erigido em causa do desemprego. O controle do tempo no modo de produo capitalista O principal instrumento de desenvolvimento do capitalismo, ao contrrio do que normalmente se apregoa, no foi exclusivamente a inveno da mquina
42 Ainda em 1919, Evaristo de Moraes lembrava que no mais vivemos no tempo da simples ferramenta, que era como a continuao dos braos dos indivduos; sobrevieram complicados maquinismos, que deslocaram o eixo da produo. Os detentores desses maquinismos, os grandes industriais, subordinadores das foras da natureza, caram sendo, por outro lado, reguladores das condies de toda a indstria, a partir de meado do sculo XIX, suprimindo, de fato, a liberdade teoricamente concedida aos operrios, citando o fabricante de mquinas Nasmyth que, na Inglaterra, diante da comisso de inqurito acerca das Trade-Unions, de modo cruamente sincero teria dito sem rebuo: para um fabricante de desejar que uma grande massa de operrios ande a cata de trabalho (MORAES, 2009, p. 12). Efetivamente, o desemprego cumpre funcionalidades polticas no capitalismo.
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a vapor, j que a disseminao dos relgios adquire protagonismo neste processo, na medida em que o controle do tempo a ser dedicado ao trabalho alienado constitutivo do conjunto ideolgico que sustenta a organizao social no modo de produo capitalista, pelo menos at que, impactado pelo neoliberalismo e por novos mtodos de gesto e de controle social, o capitalismo experimentar alteraes paradigmticas. Nos modos de produo anteriores, os relgios eram considerados como curiosidades, como brinquedos, como enfeites ou como adornos. No capitalismo de matriz fordista, durante quase todo o breve sculo XX, cumprem funcionalidade social. A medio do tempo passa a marcar ritmo das novas relaes de produo servindo os relgios como instrumentos indispensveis para a vida cotidiana, seja para cadenciar os tempos de trabalho, seja para marcar os tempos de notrabalho, constituindo-se em importante base material para a constituio de uma nova ideologia da vida, do trabalho e do progresso43. Em certa medida, o controle parcelar do tempo se converteu em um escravizador social. O capitalismo imprimiu velocidade nas relaes sociais e nas relaes de produo, permitindo o surgimento da economia do tempo atribuindo importncia s fraes de tempo, na produo ou fora dela44. O controle do tempo alheio passa a ser a primeira e mais importante manifestao de poder, vez que o empregador se apropria do tempo de vida de seus empregados, durante parte de cada dia (jornada de trabalho) e condiciona o tempo em que o empregado no est sob seu controle direto mediante a imposio de um determinado modo de vida segundo determinada tica, absorvendo tanto quanto possvel as mais distintas potencialidades deste fator de produo (fora de trabalho) que subordina, degradando a condio humana. Depois do nal da Segunda Guerra, mas fundamentalmente a partir das crticas anticapitalistas dos anos sessenta, em maior ou menor grau, o Direito do
43 De acordo com Karl Marx um homem que no dispe de qualquer passatempo, cuja vida inteira, parte as meras interrupes puramente fsicas para o sono, alimentao etc., se acha totalmente absorvida pelo seu trabalho para o capitalista, ainda menos que uma besta de carga. Constitui uma simples mquina de produzir riqueza para outrem, esmagado sicamente e embrutecido intelectualmente. E, no obstante, toda a histria da indstria moderna revela que o capital, se no se lhe erguem obstculos, procura sempre, implacavelmente e sem piedade, reduzir toda a classe operria a esse nvel da mais baixa degradao (MARX, 1987, p. 74). 44 At ento as marcaes temporais guardavam relao com o entorno natural, denido com base nas estaes climticas do ano e nas tradies culturais a elas associadas ao prescreverem a poca do plantio e a poca da colheita, ou em decorrncia das limitaes que a natureza impunha para a realizao de um trabalho.
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Trabalho cuidar da organizao da sociedade em moldes capitalistas de modo ambivalente: por um lado atribuir um conjunto de direitos aos empregados como contrapartidas fordistas pelo direito a subordinar inerente s relaes de emprego (direito este naturalizado por inmeros mecanismos ideolgicos de ocultao); por outro lado, colocar os trabalhadores individualmente considerados e a classe trabalhadora como um todo, no seu devido lugar: na posio de subordinados, social e politicamente. Referidas contrapartidas de natureza fordista se inserem obviamente no contexto ideolgico do perodo em que, por oposio binria, se opunham duas utopias: ao estatismo sovitico que prometia o pleno emprego, servios pblicos universais e gratuitos e a igualdade material (ainda que custa das liberdades), contrapunha-se a organizao de Estados Sociais e Democrticos de Direito com promessas similares, em ambiente democrtico que valorizaria a possibilidade de ascenso social pela potencializao das iniciativas individuais e do desenvolvimento constante. Um dos componentes de legitimao desta utopia seria materializado pela garantia estatal de direitos sociais e trabalhistas e de mecanismos garantidores de sua eccia, seja por intermdio do Poder Judicirio (no Brasil, pela Justia do Trabalho), seja pelo fomento a mecanismos de contrapoder, por intermdio dos Sindicatos. O capitalismo descomplexado que caracterizar as relaes de produo depois do desaparecimento da utopia alternativa prescindir em parte destes mecanismos de legitimao45, como se ver ao nal deste artigo. A inveno do trabalhador livre e a organizao como controle pelo direito A transformao do trabalho, de mero fator e produo de riquezas e de meio de sobrevivncia em imperativo moral se fez acompanhar por sua organizao, pelo Direito. O desenvolvimento do capitalismo dependia da existncia de trabalhadores que livremente pudessem negociar no mercado de trabalho, mediante um contrato, a venda de sua fora de trabalho, sem constrangimentos de qualquer natureza, muito menos por parte da normatividade estatal. Na ideologia subjacente ao modelo de sociedade proposto no incio do sculo passado, era com base na autonomia da vontade de indivduos livres, con45 De fato, no incio do presente sculo se assistir, por um lado, a um acrscimo no stress laboral degradando ainda mais as condies inerentes situao de subordinao; e, por outro lado, a uma retomada de propostas tericas e prticas relacionadas a novas formas de prestao de trabalho com menores nveis de subordinao, algumas das quais vinculadas ao conceito de exibilidade.
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vertidos em partes de um contrato, que a fora de trabalho poderia ser comprada e vendida como qualquer mercadoria. O ajuste bilateral haveria de prever o preo do bem, ou seja, o preo da fora de trabalho produzida por um corpo humano durante certo perodo e a quantidade de horas dirias durante as quais aquele ser deixaria de ser autnomo, para ser dirigido, controlado e disciplinado pela outra parte daquele negcio jurdico. De um lado, o capitalista sustentava que teria como comprador o direito de prolongar a jornada de trabalho de seus empregados. De outra parte, como a natureza especial da mercadoria vendida exige que a sua utilizao pelo comprador no seja ilimitada, o trabalhador sustentava seu direito como vendedor reivindicando jornadas com durao limitada46, em permanente antagonismo47. A regulao pelo Direito, seja o previsto pelo direito dos contratos, seja o estabelecido por norma heternoma que vai organizar a compra e venda da fora de trabalho, organizando a sociedade de uma determinada maneira, restando claro que tal regulao ser sempre protetora das relaes de trabalho capitalistas, favorecendo mais a classe que compra o trabalho quanto menor for a capacidade de resistncia da classe que vende a fora de trabalho em relao quela, independentemente do tipo de intervencionismo aplicado. Uma liberdade contratual desequilibrada: a ocultao pelo contrato Por intermdio de mecanismos de ocultao ideolgica, as distintas famlias do Direito Capitalista do Trabalho desenvolvidas pelos diferentes modelos de intervencionismo estatal ao longo do sculo XX possibilitaro que situaes de subordinao apaream como relaes de colaborao entre seres livres e iguais, de modo que um ato de submisso se apresente sob a mscara de um contrato (BAYLOS, 1991, p. 20) ou sob a aparncia de uma relao comutativa, operando-
46 Direito contra direito, os dois reivindicando o sentido da lei que rege a troca de mercadorias. Entre dois direitos iguais, quem decide? A fora. Eis porque a regulamentao da jornada de trabalho se apresenta dentro da histria da produo capitalista como uma luta secular por limites da jornada de trabalho, luta entre o capitalista, vale dizer, a classe capitalista, e o trabalhador, vale dizer, a classe operria (MARX, 1963, p. 339). 47 Este tensionamento caracterizar no apenas as relaes de produo, mas tambm as relaes na produo nos ltimos cem anos, pelo menos at a introduo de novos mtodos de gesto empresarial na virada do sculo, quando a percepo do tempo ser alterada pelos avanos tecnolgicos e quando a induo da submisso dos trabalhadores experimentar metamorfoses.
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se a magia do contrato, pela qual resta ocultada a realidade conitiva, desigual e injusta desta relao48. O ramo do Direito que legaliza, legitima49 e institucionaliza a subordinao entre iguais o Direito Capitalista do Trabalho, organizando a sociedade no interesse do desenvolvimento e da acumulao do capital. Fundado na autonomia da vontade livremente estipulada entre iguais, a subordinao da vontade de um contratante vontade de outro contratante no seria, em princpio, admissvel, constituindo-se em antinomia a conuncia entre a ideia de autonomia para contratar, e a ideia da subordinao de uma das partes outra, de tal modo que l onde o direito dos contratos postula a autonomia da vontade individual, o Direito do Trabalho organiza a submisso da vontade (SUPIOT, 2007, p. 110). A subordinao jurdica, deste modo, no mais do que uma consequncia da compra e venda da fora de trabalho: o obreiro trabalha subordinadamente porque algum comprou sua energia e o dono dela, o capitalista, usa-a segundo lhe convm, visando a valorizao de seu capital. E como esta mercadoria especial no pode ser separada de seu vendedor, para que o capital use a fora de trabalho necessrio que o operrio aplique esta sua fora no lugar e segundo as condies indicadas pelo capitalista (CORREAS, 1980, p. 123), como se a subordinao decorresse da natureza das coisas, de modo inevitvel. Para que a atividade capitalista se realize, segundo tal perspectiva, torna-se necess48 Verdadeiramente, na relao de intercmbio de trabalho assalariado por salrio, os sujeitos que a protagonizam representam interesses distintos e contrapostos. Conforme j observado, na prpria raiz da relao de trabalho assalariado se acha instalado um conito social de carter estrutural: a contraposio de interesses entre quem detm os meios de produo e quem aporta exclusivamente o trabalho dependente, ou seja, trabalhadores e empregadores mostram assim interesses contrrios na relao de trabalho, no sentido de que a plena satisfao dos interesses de uma parte h de ser necessariamente custa dos interesses da outra parte (PALOMEQUE LPEZ, 2002, p. 21). 49 Este ramo do Direito estabelece pressupostos, conceitos, vises de mundo, cujo conjunto dar ao trabalhador a convico de que o tipo de relao que ele mantm ao trabalhar uma relao justa de parte a parte e que a forma de produo por assalariamento a forma legtima de os homens se organizarem para socialmente produzir aqueles bens e servios que lhe so necessrios para subsistir enquanto coletividade. Esta concepo ideolgica obscurece na viso do trabalhador a verdade encoberta: a produo capitalista de mercadorias a maneira capitalista de acumulao custa da expropriao do excedente social pela via do assalariamento. O conjunto dos patres apropria-se dos frutos do trabalho social mantendo a massa de salrios paga pela produo do conjunto dos bens e servios, num valor menor do que o produto social gerado (SADY, 1985, p. 15).
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ria a subordinao dos seus atores a uma determinada ordem, a um conjunto de normas, muito embora permanea como um debate interditado o questionamento sobre qual desses atores pode estabelecer esta ordem e em que condies (MELHADO, 2003, p. 14). Para manter e reproduzir o modo de vida que funda e que legitima, o Direito Capitalista do Trabalho, ao longo de todo o sculo XX procurou assegurar a reproduo das relaes de produo ao mesmo tempo em que disciplinava o modo como as mesmas se processavam. Assim, percebe-se o direito de subordinar como atribuio inelutvel50 de poder por parte do Direito Capitalista do Trabalho a um dos contratantes, para que o capital, agora detentor de um direito assegurado pelas normas jurdicas estatais, imponha outra parte nos contratos de trabalho, uma determinada ordem (regulamentando, disciplinando, scalizando e punindo as condutas desviantes desta ordem criada pelo capitalismo sua imagem e semelhana) e um determinado sentido na organizao da produo, assegurado pelos mtodos de gesto das empresas e por inmeros procedimentos de violncia privada. Em contrapartida, o mesmo ramo do Direito assegurava um conjunto de tutelas jurdico-polticas aos empregados por intermdio de normas (Legislao), de narrativas (Doutrina) e de decises judiciais (Jurisprudncia) que terminavam por legitimar a prpria subordinao. Efetivamente, muito embora a subordinao no tenha sido inventada, mas apenas regulamentada pelo Direito Capitalista do Trabalho (FONSECA, 2001, p. 138), foi este o ramo do Direito que juridicizou e legalizou o direito de subordinar, legitimando o modo de produo capitalista, em suas manifestaes concretas, enquanto o capitalismo precisava se legitimar. As distintas famlias do Direito Capitalista do Trabalho e as crises. No transcurso do sculo XX se assistiu ao desenvolvimento do Direito do Trabalho e do direito sindical em quatro distintas famlias ou modelos de regulao das relaes de trabalho: (i) o modelo anglo-saxo, caracterstico da Gr-Bretanha, dos EUA e dos pases mais diretamente inuenciados por ambos, altamente contratualizado por intermdio de negociaes coletivas que, sem contestar o modo de produo, se constituem em verdadeiro laissez-faire coletivo (KAHN-FREUND, 1987, p. 95); (ii) o modelo europeu continental, baseado na
50 O vocbulo parece apropriado, no sentido de que, na ideologia do Direito Capitalista do Trabalho, contra este poder no se admite qualquer luta, uma vez que o direito de subordinar encontra-se naturalizado e difuso dentre os fundamentos da ordem capitalista, como poder desdobrado em poder de direo, em poder regulamentar e em poder disciplinar.
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autonomia privada coletiva com protagonismo sindical, elemento constitutivo do Estado Social; (iii) o modelo germnico, com forte inuncia no centro-norte europeu, fundado nos mecanismos de co-gesto e representao dos trabalhadores no local de trabalho; e (iv) o modelo capitalista-perifrico que combina elementos fordistas e corporativistas, com forte inuncia estatal, seja no reconhecimento de direitos, seja na soluo dos conitos de trabalho. Muito embora se possa abstratamente aludir a distintas famlias do Direito do Trabalho, progressivamente, vislumbram-se entre as mesmas inuncias recprocas, em maior ou menor grau, dependendo de cada contexto histrico, poltico e social. Do mesmo modo, as sequenciais crises capitalistas eternas companheiras de viagem do Direito do Trabalho (ROMAGNOLI, 1992) , tero impactos diferentes em cada uma das famlias do Direito do Trabalho, segundo a posio ocupada pelos pases no capitalismo mundializado e das correlaes de foras no interior de cada nao entre as classes sociais fundamentais. Com a crise de 1929 e, mais concretamente, a partir da redemocratizao da Europa nos anos 40, se assistiu construo do Estado Providncia, que assegurava direitos individuais e coletivos classe trabalhadora. De modo anlogo, nos EUA, aps esta crise restaram os pilares para a congurao do Direito do Trabalho estadunidense, fundado no sindicalismo de negcios ou de resultados, e no desenvolvimento do fordismo maduro. Na periferia do capitalismo o intervencionismo estatal e o modelo de Direito do Trabalho, com diferenciaes entre os distintos pases, se por um lado apresentou caractersticas tipicamente fordistas, por outro, diferentemente do ocorrido na Europa continental, manteve elementos do corporativismo engendrado a partir dos anos 20, com a construo de sistemas de relaes de trabalho de corte autoritrio. Seja como for, em todas as famlias do Direito do Trabalho e em todos os modelos de intervencionismo estatal se zeram ouvir os ecos de Weimar, combinando a concesso de contrapartidas fordistas pelo direito a subordinar, com a organizao do modo de produo segundo os interesses das classes dominantes, distribuindo de modo assimtrico parcelas de poder, colocando cada classe social fundamental no seu devido lugar. Depois da crise capitalista de meados dos anos 1970, os distintos regimes de regulao da compra e venda da fora de trabalho foram impactados por uma nova Doutrina, que no plano poltico, chamada de neoliberalismo e no plano econmico, de ps-fordismo. De fato, principalmente depois da derrocada dos regimes comunistas em nais da dcada de 80, o Estado Social se viu impactado pela conuncia destas duas vertentes da nova Doutrina: na regulao estatal das
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relaes entre as classes sociais e na normatividade interna das empresas, ou seja, na prpria forma de efetivao da produo, com a introduo de novos mtodos de gesto empresarial, redesenhando o Direito Capitalista do Trabalho no nal do sculo XX. A recente crise capitalista iniciada em 2008, tal como as anteriores, tambm teve consequncias importantes na hegemonia dessas doutrinas, de modo que seus efeitos se mostraram mais severos naqueles pases que de modo mais acrtico haviam implementado as medidas neoliberais sugeridas por instituies globais (FMI, Banco Mundial, OMC, etc.) ou regionais (OCDE, Unio Europia, etc.); e mais amenas nos pases que no haviam destrudo as redes de proteo social construdas no perodo anterior. De fato, a atual crise econmica, se por um lado recoloca em questo o intervencionismo estatal permitindo uma avaliao crtica do papel do Estado (se a crise de 1929 demonstrou a caducidade do liberalismo, a crise de 2008, de modo anlogo, permite vislumbrar as limitaes das receitas preconizadas pela ideologia neoliberal); por outro lado, possibilita uma avaliao crtica das posturas tericas que imaginavam que o trabalho havia perdido denitivamente a centralidade no mundo contemporneo. De fato, nos ltimos dois anos assiste-se retomada da interveno estatal demonstrando a inconsistncia da hiptese da mo invisvel do mercado e, ao mesmo tempo, que no existe uma receita nica para o novo intervencionismo estatal, permitindo que sejam abstratamente agrupadas as distintas propostas em dois grandes grupos: aqueles que defendem sadas neoliberais para a crise neoliberal, e aqueles que defendem a retomada de polticas redistributivistas dos resultados da atividade econmica. Os espritos do capitalismo, a nova servido e o mal-estar laboral Coube a Luc Boltanski e a Eve Chiapello a concepo terica segundo a qual, em oposio ao esprito do capitalismo descrito por Max Weber51, se
51 A sociologia weberiana sustenta que os protestantes puderam enriquecer rapidamente quando, em substituio cosmoviso catlica pr-capitalista, construram nova racionalidade fundada em uma nova tica e na determinao para ganhar e acumular recursos, de modo que este acmulo de riqueza e esse esprito capitalista foram essenciais para a consolidao do modo de produo. A esta nova racionalidade, entendida como modo de justicao ideolgica diferenciado, Weber denominou esprito do capitalismo. Suas anlises demonstram que o esprito do capitalismo foi muito alm da mera justicao para a acumulao do capital. Exigiu principalmente que houvesse na sociedade uma predisposio para os negcios, com indivduos disciplinados, austeros, econmicos, vocacionados para esta acumulao. Para que o capitalismo se tornasse hegemnico teria sido necessria a existncia de trabalhadores conscientizados a
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pode aludir a um segundo esprito capitalista, por volta dos anos 1960 e 70, e a um novo esprito capitalista a partir dos dez ou quinze anos nais do sculo passado. A aluso a espritos do capitalismo decorre da constatao de que cada esprito do capitalismo responde a uma exigncia de autojusticao, sobretudo para poder resistir crtica anticapitalista, recorrendo a recursos e convenes com pretenso de validez universal quanto ao que possa ser considerado como justo ou como injusto. Na compreenso destes autores, cabe ao esprito do capitalismo hegemnico em cada momento histrico convencer a todos que, apesar de se apropriar do trabalho excedente, ou seja, da mais-valia, o capitalismo seria um modo de produo mais justo que os modos de produo que se apresentavam como alternativa. Sendo assim, o esprito do capitalismo proporciona, ao mesmo tempo, uma justicao ao capitalismo e um ponto de apoio crtico, que permite denunciar a separao entre as formas concretas de acumulao e as concepes normativas da ordem social (BOLTANSKI, CHIAPELLO, 2002, p. 68). A periodizao proposta por aqueles autores para cada esprito do capitalismo no coincide integralmente com a periodizao geralmente adotada quando se alude s fases do fordismo e do taylorismo, mas h pontos em comum. H consenso entre os economistas para situar como pr-fordista o perodo anterior crise capitalista de 1929, como fordista o perodo subsequente de aproximadamente cinquenta anos, e como ps-fordista o perodo iniciado nos ltimos vinte anos do sculo passado, com a ressalva de que a passagem de uma
produzir cada vez mais, visando melhorar de vida, ao contrrio do que caracterizava o modo de produo anterior e da ideologia religiosa que lhe dava sustentao, o catolicismo. Esse novo ethos, essa nova posio frente ao mundo, que teria possibilitado ao capitalismo tornarse modo de produo dominante, em contraposio viso anterior que priorizava o trabalho apenas como meio de sobrevivncia. Para que o capitalismo se transformasse em modo de produo dominante, em sntese, teria sido necessrio convencer as pessoas de que estas e no outras seriam as melhores bases para sociedade que se estava construindo. Segundo esta nova tica da prosperidade, adotada em substituio quela caracterstica das sociedades anteriores, se fez necessria a submisso voluntria dos trabalhadores ao regime do salariado, regime este bastante inferior ao anterior em termos de qualidade de vida. Para desviar a ateno dos trabalhadores das pssimas condies objetivas decorrentes das relaes capitalistas de produo construiu-se um conjunto de representaes apto a conscientizar os trabalhadores de que o modo de produo que se implantava era melhor que o anterior. Tomado como um absoluto, uma vocao, o esse novo conjunto de representaes e de legitimao, apoiado na educao, econmica e religiosa, permitiu a constituio do esprito do capitalismo, motivando as pessoas a quererem sempre ganhar mais, produzir mais, em um processo que se autolegitimava (WEBER, 2004)
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fase a outra no se d de forma abrupta, mas ao longo de perodos de transio entre as fases, de aproximadamente dez anos cada. Do mesmo modo, tambm o taylorismo comporta periodizao. Partindo de um taylorismo primitivo, que visava simplesmente o aumento da produtividade e da lucratividade pela decomposio das tarefas e sua reconstruo com base no controle parcelar do tempo, de modo intensivo e intensicado, se chegaria a um taylorismo maduro que, a partir do nal da Segunda Guerra, instrumentaria a Doutrina fordista em sua tentativa de captura da subjetividade obreira, visando a adeso dos trabalhadores ao modo de vida e de produo capitalistas. Esse taylorismo maduro geralmente referido como fordismo-taylorismo. A terceira fase seria a do ps-taylorismo, fundada no conceito de exibilidade, em uma de suas vertentes, caracterstica do nal do sculo. Por outro lado, para os espritos do capitalismo a periodizao localiza o primeiro esprito at o incio dos anos 60, o segundo esprito entre o nal dos nos 60 at o nal dos anos 80, e o terceiro esprito do capitalismo a partir de ento. Seja como for, tais periodizaes podem ser teis para a compreenso das metamorfoses sofridas pelo Direito Capitalista do Trabalho no perodo. As crticas anticapitalistas, o segundo esprito do capitalismo e o Direito do Trabalho No inicio dos anos 60 agudizaram-se as crticas anticapitalistas nos pases de capitalismo central, tanto no plano anti-sistmico, quanto no plano intrasistmico. As crticas anti-sistmicas questionavam o prprio modo de produo capitalista, por intermdio da potencializao das lutas sociais e sindicais: (i) no Brasil essas crticas motivaram o processo de contra-revoluo promovido pelos empresrios e militares, com apoio da igreja catlica e dos EUA, e, poucos anos depois, em vrios pases latino-americanos, com idntica congurao ideolgica, com a instalao de ditaduras; (ii) na frica e na sia as diversas lutas anti-coloniais, algumas das quais promovidas por exrcitos de libertao nacional, motivaram reao capitalista cuja expresso mais emblemtica foram as guerras no sudeste asitico (como na Coria e no Vietn) e no continente africano com o nanciamento de exrcitos de mercenrios (como em Angola e Moambique); e (iii) em vrios outros pases, inclusive de capitalismo central, a crtica antimilitarista distribuio de poder de modo excessivamente assimtrico nos pases de capitalismo motivaram inmeras lutas sociais no nal da dcada de sessenta (como na Frana e na Itlia). Estas crticas anti-sistmicas mereceram por parte
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dos Estados respostas antitticas: enquanto nos pases de capitalismo central motivaram mecanismos de reletigimao do modo de produo, pela recongurao do Direito do Trabalho, com o reconhecimento de direitos ampliados classe trabalhadora, nos pases de capitalismo perifrico o capitalismo optou pelo fomento a implantao de regimes autoritrios, impondo o modo de produo capitalista pela supresso de direitos democrticos. As crticas intra-sistmicas, ao contrrio, partiam dos prprios operadores do capitalismo nas empresas, ou seja, dos prprios quadros dirigentes nos mais diversos nveis hierrquicos das empresas geridas pelo fordismo-taylorismo, por diversos fatores, engendrando novos mtodos de legitimao capitalista, na gesto empresarial. Neste segundo esprito do capitalismo, diferenciando-se do anterior, no capitalismo central a gura do empresrio adquiriu ares hericos do empreendedor que se preocupa menos com os lucros e mais com o crescimento da empresa e com a gerao de empregos. Esse empresrio miticado, com base na Doutrina fordista, entendendo a funcionalidade do Direito do Trabalho para o capitalismo, promoveu juntamente com os sindicatos obreiros, uma importante renovao no Direito Capitalista do Trabalho europeu. No perodo anterior, ou seja, nos trinta anos gloriosos que se seguiram ao nal da Segunda Guerra, foi potencializada a negociao coletiva com importante protagonismo sindical, ao mesmo tempo em que os empregados na base da pirmide hierrquica fordista, continuavam sendo docilizados pela disciplina, pelo controle, pela hierarquizao e pelo exame que propicia a premiao e a punio (FOUCAULT, 1979). Neste perodo, com as relaes de produo caracterizadas pela utilizao das tcnicas tayloristas maduras, os empregados identicam-se com seus pares e, participando de seus sindicatos, obtm importantes conquistas nas negociaes coletivas sem, contudo, questionar a ordem capitalista. E ao conquistar direitos, fortalecem-se os laos de anidade no interior da classe trabalhadora e suas entidades representativas. Neste mesmo perodo, enquanto nos EUA restavam potencializadas as caractersticas legitimadoras do fordismo keynesiano com a recongurao do american way of life, no Brasil, as crticas intra e anti-sistmicas serviram de pretexto para o golpe militar de 1964 que, suprimindo as liberdades, imps a submisso ordem capitalista pela fora, com o abandono de diversos elementos legitimadores, rompendo com o hibridismo que singularizava o intervencionismo estatal brasileiro, fordista e corporativista: suprimiu-se a estabilidade no emprego com a criao do FGTS; recongurou-se a representao sindical com a destituio e priso de diversos lderes dos trabalhadores; proibiu-se a concesso de reajustes salariais fora dos parmetros estabelecidos pelo regime, promovendo a
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concentrao de renda e de poder no empresariado para propiciar uma acumulao acelerada do capital. Nos pases de capitalismo central, na Europa e nos EUA, a relegitimao capitalista se deu de modo diverso, pela construo de um segundo esprito do capitalismo. Propugnando pela democratizao do acesso s principais funes hierrquicas nas empresas agigantadas pela produo em srie e pela diversicao de atividades, surgem as modernas teorias cientcas da Administrao de Empresas que sosticaram as crticas intra-sistmicas. Em oposio s escassas perspectivas de promoo vertical quando se tratava de funes hierrquicas de cpula (reservadas aos herdeiros ou aos agregados familiares dos principais acionistas ou dos proprietrios das empresas), passa-se a enfatizar as virtudes da administrao prossional, a ser exercida por tcnicos escolhidos por sua competncia, por seus mritos e por sua dedicao aps longo perodo trabalhado em funes subalternas, preferencialmente na mesma empresa52, com a valorizao da meritocracia, ou seja, daqueles que compunham a mo visvel do mercado. De acordo com este sistema de legitimao que passaria a caracterizar o segundo esprito do capitalismo, quatro elementos assegurariam credibilidade s promessas de integrao vantajosa ao capitalismo: (i) a gesto racional por objetivos; (ii) a promessa de melhora progressiva das condies de trabalho e de remunerao, com base em critrios meritocratas; (iii) a possibilidade de se construir uma carreira nas empresas com remunerao proporcional ao acrscimo de produtividade e de lucratividade que aportavam ao negcio; e (iv) ampliao de polticas pblicas voltadas queles que aderissem ao modo de vida proposto (amparo velhice, aposentadoria por tempo de servio e por idade, acesso compra de imveis de modo parcelado por longos anos, garantia de emprego, reduo da jornada de trabalho, ensino pblico e sade pblica de qualidade, principalmente para as famlias de classe mdia, dentre outras)53.
52 Defendia-se a meritocracia em substituio ao direito natural dos herdeiros ou dos empregados mais antigos, a promoo por mrito, vale dizer, a ascenso funcional fundada na dedicao empresa e no por critrios nepotistas ou de antiguidade, valorizando-se o indivduo e sua lealdade para com o negcio, mas tambm a sua criatividade, competncia tcnica e dinamismo, virtudes nem sempre encontrveis nos herdeiros ou nos empregados mais antigos. 53 Assim como o sistema de relegitimao prometia aos que aderissem tbua de valores que propugnava e que trabalhassem segundo as regras que estabelecia, ao nal da vida, uma aposentadoria digna, o mesmo sistema prometia aos que seguissem as regras do jogo, a ascenso funcional. A promessa consistia em assegurar aos subordinados a certeza de que, de acordo com regras pr-estabelecidas, dependendo unicamente do seu prprio desempenho e de sua dedicao, galgariam postos na hierarquia empresarial, melhorando de status social dentro e fora
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Para a relegitimao do capitalismo, portanto, combinavam-se medidas de estmulo adeso ao modo de vida capitalista com a construo do welfarestate, congurando o Estado Social e Democrtico de Direito que pressupe a existncia de um sistema democrtico de relaes de trabalho e de garantias para a efetividade dos direitos sociais e trabalhistas que o caracterizavam, pelo menos nos pases de capitalismo central. No plano interno das empresas, com a primeira saturao dos mercados pelos produtos produzidos em srie (ou seja, quando o consumo de massa deixou de absorver integralmente a produo em massa de produtos estandardizados), em mbito nacional, o capital sentiu a necessidade de um duplo movimento estratgico: por um lado, iniciar a produo de bens diversicados segundo os gostos e necessidades dos consumidores internos; e, por outro lado, ampliar o mercado consumidor para fora das fronteiras nacionais. Em ambos os processos o talento dos administradores prossionais foi posto prova, ensejando tambm a alterao dos seus critrios de remunerao: em substituio aos salrios xos por nveis hierrquicos, surgem os planos de cargos e salrios, com possibilidade de ascenso funcional que combinariam critrios de mrito e antiguidade, de modo previsvel e pr-determinado, com caractersticas redistributivas em face do crescimento empresarial. Alm disso, restou estimulada a introduo de alguns elementos de remunerao varivel como complementao dos salrios estipulados por unidade de tempo. Para a criao destes novos mercados, internos ou externos, foram convocados executivos de diversas reas do conhecimento, como psiclogos, socilogos, antroplogos e publicitrios, criando-se departamentos de marketing nas principais empresas e tambm de funes de assessoria prossional para a implantao de um novo esprito capitalista, por intermdio do endo-marketing, ou seja, por um conjunto de atividades e mecanismos de implicao dos empregados com os objetivos empresariais54.
da empresa, melhorando suas condies de trabalho e passando a ganhar mais. Este sistema de recompensa pela dedicao e pela adeso ao esprito capitalista de ento, terminou por iniciar um processo de valorizao da administrao prossional das empresas. 54 Estas atividades, mais tarde, no terceiro esprito do capitalismo, sero incorporadas aos setores de recursos humanos que passaro a coordenar todas as atividades de disciplina, de controle, de normalizao, de punio e de premiao necessrios para induzir a submisso e, se possvel, capturar a subjetividade dos empregados para que passem a pensar e a agir de acordo com a cultura da empresa.
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Louvando as vantagens do sistema capitalista em face do sistema alternativo e buscando demonstrar que era possvel atender-se aos direitos sociais sem prejuzo dos direitos civis e polticos, os distintos intervencionismos estatais fundados na Doutrina fordista-taylorista implantaram polticas de relegitimao social por intermdio de polticas compensatrias, algumas das quais relacionadas ao Direito Capitalista do Trabalho (como contrapartidas pela submisso voluntria ao direito de subordinar exercido pelos empregadores e pela adeso ao modo de vida capitalista), outras relacionadas a novos mtodos de gesto que propiciavam ampliao da remunerao e que, indiretamente, contribuam para a relegitimao do modo de produo e para a captura da subjetividade dos trabalhadores55. Com pequenas variaes, nos pases de capitalismo central, os distintos modelos intervencionistas, uns mais outros menos, foram todos impactados por este segundo esprito capitalista tpico dos anos setenta e incio dos anos oitenta. Enquanto isto, no Brasil, com a supresso daquelas garantias fordistas que haviam caracterizado o intervencionismo estatal na Ordem Constitucional de 1946, o Direito Capitalista do Trabalho recobrava as caractersticas que presidiram a edio da CLT, em 1943, basicamente corporativistas fundadas no mito da conciliao entre as classes sociais e no autoritarismo nas relaes de emprego. O terceiro esprito do capitalismo, o ps-fordismo e o ps-taylorismo. Na virada do sculo, como j mencionado, as relaes de produo capitalistas sofreram signicativas mudanas, inclusive quanto aos seus modos de legitimao. Todavia, as alteraes no mundo do trabalho, na produo, foram as mais profundas. As prprias tcnicas de gesto do segundo esprito do capitalismo restaram alteradas.
55 A adeso ao regime do salariado haveria de ser premiada com duas ordens de garantia: (i) a do respeito aos direitos decorrentes da relao de emprego, xados pelo Direito Capitalista do Trabalho, sendo que eventuais descumprimentos de tais direitos haveria de gerar pronta reparao por parte de uma jurisdio especializada e clere; e, (ii) a garantia de que uma vez ingressando na empresa e cumprindo os desgnios do poder patronal tambm garantido pelo Direito Capitalista do Trabalho, o trabalhador teria uma perspectiva de carreira na empresa e naquele modo de vida. Essas duas garantias, de um conjunto de direitos xados pela legislao e de uma perspectiva de carreira na empresa, de fato exerciam grande efeito sedutor para adeso das pessoas ao conjunto de valores pregados por este segundo esprito do capitalismo. Mas no era suciente. Para induzir uma adeso mais entusiasmada, o capitalismo prometia outras garantias, como uma velhice amparada, como retribuio submisso ao regime assalariado, e promessa de um futuro melhor para as prximas geraes (BOLTANSKI, CHIAPELLO, 2002: 69).
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Espraiando-se globalmente depois do m do modo de produo alternativo um novo modo de gerenciar os recursos humanos estabeleceu-se e consolidouse, induzindo lealdades, submisso e subservincia ao novo esprito capitalista que ento era engendrado. Com o desaparecimento da concorrncia ideolgica, ou seja, com o m dos regimes de socialismo real, de certa forma o capitalismo sentiu-se vontade para resgatar os anis cedidos anteriormente, desde o inicio do intervencionismo estatal, passando pela prpria construo do Direito do Trabalho como ramo autnomo da cincia jurdica, at as concesses a que se viu obrigado, na Europa, em face da crtica social dos anos sessenta e setenta do sculo passado. O capitalismo gerencial normativo56 do nal do sculo XX j no temia a perda dos dedos, teramos chegado ao m da histria (FUKUYAMA, 1992), representado pela denitiva vitria ideolgica do mercado e da democracia liberal sobre os ideais igualitaristas. Neste capitalismo descomplexado, que prescinde de legitimao por ausncia de alternativa, quatro processos, distintos e combinados, impactaram de maneira importante o Direito Capitalista do Trabalho: a deslocalizao empresarial, a dualizao salarial, a exibilizao da regulao e da forma como o trabalho prestado e a imaterializao, processo complexo pelo qual o trabalho perde sua referncia com os padres anteriormente vislumbrados. Desterritorializao, reterritorializao e deslocalizao empresarial. O desenvolvimento do fordismo e sua incorporao pelos Estados intervencionistas por intermdio de polticas keynesianas permitiu o surgimento
56 Diferentemente da doutrina cientca de outros ramos do conhecimento, que procuram analisar a realidade para descrev-la e para compreend-la, e, eventualmente transform-la, a doutrina normativa do bem-administrar no descreve o que , mas como deveria ser; no explica como as empresas so organizadas, mas como deveriam ser estruturadas, e assim por diante. Da a primeira diculdade encontrada pelos operadores do direito para extrair da interpretao daquela doutrina da cincia da administrao, ou da administrao cientca seu real signicado. Acostumados com a aproximao progressiva do objeto de anlise para melhor compreend-lo, os juristas lem os livros de administrao sem se perceber que aquelas obras no so descritivas vinculadas a uma realidade, mas so normativas, prescritivas, dizendo como as empresas e as relaes sociais deveriam ser. A segunda diculdade se refere ao jargo utilizado naquelas obras, fornidas de anglicismos e de neologismos, de tal modo que terminam por ocultar os contextos de onde so originrias aquelas formulaes tericas e, muitas vezes, os interesses subjacentes s propostas normativas que so apresentadas sob a aparente neutralidade cientca.
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de regies fortemente industrializadas nos pases capitalistas centrais e, muitos anos depois, a partir dos anos sessenta e setenta, em diversos pases capitalistas perifricos. Quando se fez necessria para o capitalismo central a ampliao dos mercados para os produtos produzidos em srie e de maneira massicada, pelo esgotamento dos mercados internos, grandes empresas passaram a produzir em pases perifricos, alegando trs motivos fundamentais: (i) para conseguirem melhores condies de competitividade contornando as barreiras tarifrias institudos em alguns pases perifricos ao argumento de fomentar as indstrias nacionais; (ii) para se beneciarem de custos de produo mais baixos, principalmente com a fora de trabalho, eis que naquelas dcadas diversos pases ainda se encontravam subjugados por ditaduras militares (como no Brasil) que haviam comprimido a massa salarial pela proibio de atividades sindicais; e (iii) para poderem alcanar outros mercados regionais, prximos queles onde se instalariam as fbricas. A este processo se denomina reterritorializao empresarial. No mesmo perodo surgiram empresas que prescindiam de grandes investimentos em bases fsicas instaladas ou que desenvolveram logstica prpria que lhes permitia funcionar em qualquer pas ou mesmo em vrios pases ao mesmo tempo, como o caso das empresas do setor tercirio, de prestao de servios, ou ainda de empresas que se adequaram diviso internacional do trabalho para desenvolver atividades meramente repetitivas e braais em pases com custos de produo mais baixos, exportando peas para a montagem do produto nal em pases com mo-de-obra mais qualicada, ou por intermdio de outros arranjos produtivos parcelares similares. A este processo se denomina desterritorializao empresarial. Diferentemente do que ocorre na reterritorializao e na desterritorializao o que se denomina como deslocalizao empresarial consiste na estratgia de algumas empresas, algumas vezes estimuladas pelos seus prprios governos de origem, em fechar fbricas ou plantas industriais inteiras em um pas para localiz-las em outros pases nos quais os custos de produo sejam mais interessantes para os donos do capital investido naquela indstria. Esse processo referenciado pelo movimento sindical internacional como poltica de exportao de empregos, uma vez que os Estados acabariam promovendo ou estimulando as empresas a produzirem em outros pases. Em sentido metafrico, o vocbulo deslocalizao tambm pode ser usado para referir ao processo pelo qual parte do trabalho que antes era executado dentro do ambiente empresarial passa a ser executado em outros espaos fsicos, como por exemplo, a casa do empregado ou no
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local de instalao do bem produzido parcialmente na fbrica e ultimado no local indicado pelo consumidor nal, permitindo a percepo equivocada e ideolgica de que neste tipo de arranjo empresarial os trabalhadores estariam menos sujeitos tirnica subordinao jurdica tpica do regime do salariado, mencionada no incio destas reexes. Com a sosticao dos discursos da cincia da Administrao de Empresas, alm destes neologismos outros foram se agregando ao lxico da literatura normativa que se produz para adestrar empresas, trabalhadores e consumidores ao terceiro esprito do capitalismo, como os mencionados a seguir. A desconcentrao, a externalizao e a dualizao do mercado de trabalho O desenvolvimento capitalista nos vinte ltimos anos assistiu a uma inverso do processo vislumbrado nos trinta gloriosos anos anteriores, em relao ao formato e a estrutura das empresas, por intermdio da desconcentrao empresarial57. No perodo anterior a produo em massa havia produzido o crescimento vertical e horizontal das empresas, seja para a produo de todos os componentes do produto nal, seja para comercializao e distribuio dos bens produzidos at os pontos de venda ou, eventualmente, at os consumidores nais. Este processo de desconcentrao conduzir aos dois outros acima enunciados: a externalizao e a dualizao do mercado de trabalho. Entre os inmeros processos de externalizao trs deles merecem destaque. O mais conhecido aquele referido como (i) terceirizao de parte das atividades anteriormente desenvolvidas pela empresa repassando-as para que empregados de outras empresas realizem aquele trabalho, a um custo menor para a empresa contratante; no menos importante o processo conhecido como (ii) pejotizao, pela substantivizao da sigla composta pelas duas letras iniciais da expresso Pessoa Jurdica, para referenciar a contratao de pessoas fsicas para prestar trabalho em condies anlogas s dos empregados, geralmente em fraude ao que dispe o Direito Capitalista do Trabalho; e, nalmente, a pouco estudada externalizao pela (iii) subordinao do consumidor, processo complexo segundo o qual parte do trabalho que anteriormente era executado por um empregado da empresa externalizado de modo a que o prprio consumidor nal do bem
57 Quando os economistas e os profetas da administrao aludem a desconcentrao esto se referindo, em geral, ao processo vivenciado nos plos mais dinmicos do capitalismo no sentido de permitir uma adequao de cada empresa sua vocao ou sua atividade preponderante, desfazendo-se de toda as atividades e de todas as empresas perifricas que haviam sido criadas pela empresa preponderante, para o seu desenvolvimento
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ou do servio trabalhe, de modo no remunerado, aumentando as margens de lucro e a produtividade empresarial. De um modo ou de outro, os processos de externalizao atuam, em conjunto ou separadamente, para possibilitar que dentro de uma mesma unidade produtiva possam ser encontrados diversos nveis de proteo legal ou sindical, e distintos nveis de remunerao. O ramo do Direito que legaliza esse tipo de situao e legitima a super-explorao dos trabalhadores externalizados, o Direito Capitalista do Trabalho, o mais capitalista dentre todos os ramos do Direito. A dualizao laboral, decorrente em parte da desconcentrao e da externalizao empresariais, permite a separao existente em boa parte das empresas ps-fordistas entre um ncleo de trabalhadores bem remunerados, considerados essenciais para a continuidade do negcio, aos quais assegurada uma srie de vantagens e benefcios no sentido de tentar vincul-los o mais tempo possvel empresa, e, de outra parte, o resto dos trabalhadores, geralmente mal remunerados, para o desenvolvimento de tarefas rotineiras, repetitivas, sem necessidade de elevado grau de especializao aos quais os empregadores asseguram apenas o mnimo garantido pelas normas aplicveis, ou seja, pela lei e pelos contratos coletivos. Esta prtica gerencial que divide o conjunto de empregados em dois grupos, um essencial e bem remunerado, outro acessrio e mal remunerado, guarda relao com a distino entre o mercado laboral primrio, constitudo por empregos com melhor remunerao, mais estveis, com melhores condies de trabalho, e o mercado laboral secundrio com caractersticas inversas: instabilidade, baixos nveis remuneratrios e de proteo normativa58. Esta subdiviso em distintos nveis de subcontratao, por fora dualizao com discriminao salarial e de benefcios aos trabalhadores era algo totalmente repudiado no segundo esprito do capitalismo, pela doutrina fordista e pelo Direito Capitalista do Trabalho vigente na maioria dos pases. Todavia, com o desaparecimento do modo de produo concorrente o capitalismo considerou que
58 Neste segundo mercado os ndices salariais, de produtividade e de estabilidade tendem a ser muito baixos por efeito da atuao de um crculo vicioso em que, segundo algumas perspectivas, pode intervir o prprio sistema de segurana social, na medida em que contribui para manter os rendimentos individuais em nveis sucientemente encorajadores de uma oferta contnua de trabalho. Por outro lado, na ordenao dualista dos empregos e, por arrastamento, dos trabalhadores que a eles podem aceder est implcita tanto a coeso interna de categorias consideradas como a heterogeneidade no seu confronto. Por conseguinte, a mesma lgica determina que no interior de cada subgrupo a mobilidade seja elevada e os salrios tendam para a convergncia, ao passo que entre cada um deles a mobilidade reduzida e o gap salarial acentuado (REDINHA, 1995: 43)
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no necessitava mais se justicar para obter legitimidade e, rigidez fordista, ops a exibilidade ps-fordista. A exibilidade e a subordinao Nos livros da moderna Teoria da Administrao de empresas os termos exibilidade e exibilizao aparecem confundidos, mesclados, algumas vezes at como sinnimos. Os textos jornalsticos que buscam informar sobre a existncia de alteraes substanciais no mundo do trabalho (repetindo acriticamente a ideologia que se oculta sob a aparente neutralidade dos discursos cientcos) no contribuem para elucidar as distintas acepes de cada um destes termos, sendo certo que, em conjunto, servem de substrato para inmeras propostas tendentes a suprimir conquistas trabalhistas em nome do aumento da competitividade. Tambm podem ser encontradas referncias a diferentes tipos de exibilidade. Em um primeiro sentido pode se referir a determinadas tecnologias vinculadas produo informatizada e robotizada que permitem exibilizar o desenho, o modelo ou mesmo a incluso ou retirada de alguns itens de determinado produto com utilizao da robtica e da micro-eletrnica, com pequena participao de trabalho humano nas alteraes produzidas, exceto quanto programao dos computadores. Em um segundo sentido, algumas vezes adjetivada como exibilidade interna ou funcional, a expresso guarda relao com o tipo de empregado desejado pelas empresas ps-fordistas, caracterizado pela polivalncia dos trabalhadores treinados e qualicados para desempenhar distintas tarefas e funes dentro do processo produtivo, em oposio ao operrio fordista-taylorista tpico, super especializado para o desenvolvimento repetitivo das mesmas tarefas, no menor tempo possvel. Outra acepo, adjetivada como exibilidade externa, alude ao desejo dos empresrios de poder quanticar no apenas o nmero de horas a serem laborados pelos empregados, mas tambm ao nmero de empregados ao longo do ano, sempre na proporo das necessidades de produo, maximizando os lucros59. Com este ltimo sentido que foram procedidas em vrios pases reformas trabalhistas de modo a permitir a modulao horria mediante mecanismos
59 Aplicada como adjetivo ao processo produtivo ps-fordista, a acumulao exvel caracterizando nova fase de acumulao capitalista, signicaria exatamente a exibilidade dos processos de trabalho, dos mercados de trabalho, dos produtos e padres de consumo, caracterizados pelo surgimento de setores de produo inteiramente novos, novas maneiras de fornecimento de servios nanceiros, novos mercados e, sobretudo, taxas altamente intensicadas de inovao comercial, tecnolgica e organizacional (HARVEY, 1992, p. 135 a 162).
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de compensao que isentariam as empresas da obrigao no pagamento de horas extras, pela implantao de uma gama de instrumentos, dos quais o mais conhecido o banco de horas eciente instrumento de transferncia de renda dos trabalhadores para as empresas, legalizado pelo Direito Capitalista do Trabalho. Do mesmo modo, se refere introduo nas legislaes de alguns pases de mecanismos que facilitariam a despedida de empregados e na contratao temporria de outros, com menos direitos, menos garantias e, inclusive, com salrios menores. Tambm se alude exibilidade salarial para se fazer referncia substituio do critrio unidade de tempo para quanticao da quantidade de dinheiro que o empregado deve receber como contrapartida por haver se sujeitado ao poder patronal. Nesta acepo se alude s possibilidades de remunerar com base na produtividade individual e na proporo da participao de cada um para o resultado nal da empresa em termos de lucratividade ou com base em outros critrios. O objetivo deste tido de exibilidade atacar o princpio da no-discriminao inserido em vrias legislaes, para permitir ao empregador regular a questo salarial sem condicionantes intervencionistas. no contexto deste tipo de exibilizao que algumas legislaes regulamentaram a participao nos lucros e nos resultados das empresas, muitas vezes agregando a elas algum nvel de renncia scal por parte do Estado, para beneciar as empresas. Uma quinta acepo se relaciona demanda dos empresrios para se desonerar das contribuies previdencirias e sade a que se comprometeram, por convnios coletivos ou por contratos individuais de trabalho e dos nus incidentes em face do rompimento unilateral das relaes individuais de trabalho, sob o onipresente argumento da necessidade de tornar mais competitivas as empresas. Tendo a mesma matriz semntica, utilizando-se das mais variadas acepes dos vocbulos exibilizao e exibilidade, na Dinamarca foi desenvolvido o conceito de exicurity (exissegurana). Fundado na elevada carga tributria existente naquele pas, a legislao foi alterada de tal modo que as garantias para os trabalhadores no so mais garantidas pelo Direito Capitalista do Trabalho clssico, mas asseguradas pelo Estado, com um seguro social ao desempregado razo de 90% da ltima remunerao por at quatro anos, complementado por polticas de formao, requalicao e recolocao no mercado de trabalho, por garantias de cumprimento por parte das empresas dos contratos coletivos de trabalho e por um amplo direito de greve60.
60 Uma das condies de possibilidade deste sistema, alis, o alto percentual de sindicalizao na Dinamarca, superior a 85% dos trabalhadores empregados, o que permite Central Sindical realizao de greves punitivas s empresas que descumprem os contratos coletivos.
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Seja como for, o aumento da exibilidade no conduziu aos resultados macroeconmicos a que se supunha destinada, mas serviu como argumento para que se recongurasse o Direito Capitalista do Trabalho em vrios pases do mundo, com a globalizao da exibilizao, compreendida como globalizao da precariedade na regulao estatal das relaes de trabalho. De fato, exibilidade tem sido utilizada nos discursos jus-laboralistas como eufemismo para signicar precariedade. Do mesmo modo, eufemisticamente, a doutrina trabalhista prefere aludir exibilizao quando de fato se refere precarizao (RAMOS FILHO, 2009). Antes de enfocar a questo precarizao, contudo, se faz necessria a referncia a algumas mudanas substanciais ocorridas no processo de produo de riqueza no capitalismo descomplexado da virada do sculo. O trabalho imaterial e as relaes de produo Ao mesmo tempo em que se produziam as aludidas alteraes quanto deslocalizao empresarial, dualizao salarial, e exibilizao dos processos produtivos e da regulao estatal incidente sobre o trabalho, se assiste a uma mutao na composio do valor dos bens destinados ao consumo, na qual a quantidade de horas despendidas pelo trabalho (pelo trabalho vivo, naquela terceira acepo do vocbulo) perde a importncia que outrora tinha. A melhor teorizao a respeito pode ser encontrada em Giuseppe Cocco, em cuja pesquisa resta demonstrada a existncia de uma desmedida em relao quanticao dos valores dos bens. Mobilizando alguns outros autores, demonstra que um produto custa 100 euros ao consumidor nal, seu contedo material igual a, no mximo, 8 euros, que seria o valor pago fbrica do produtor manufatureiro terceirizado do produto nal. Contudo, se este produtor manufatureiro se localizar em pases com nveis precarizados de regulao estatal sobre o valor da fora de trabalho, por intermdio da deslocalizao empresarial, este produto nal pode cair para 3,5 euros, ou seja, 3,5% do valor total do produto nal. Por outro lado, se for agregado a este produto uma marca, o valor do produto nal pode dobrar, ampliando-se ainda mais as taxas de mais-valia, mas com uma qualidade distinta: no se trata mais da tradicional extrao de um tempo de trabalho exceO conceito de exissegurana, portanto, decorre da exibilizao das normas trabalhistas e da segurana garantida pelo Estado e pela possibilidade de greves punitivas. Obviamente este modelo, tomado fora daquele contexto, vem freqentando os discursos patronais e na doutrina jurdica trabalhista mais anada com os mesmos, para se propor a exibilidade dinamarquesa sem as mesmas garantias l estabelecidas.
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dente, mas da xao arbitrria de valor segundo critrios intangveis. O mesmo autor exemplica com o que se passa com outros produtos, nos quais o valor do produto material (televisores ou telefone celular) bastante menor que o valor dos servios imateriais que so vendidos como agregados sua utilizao (assinaturas de acesso emissoras de canal fechado, ou de servios de transmisso de dados, de mensagens ou de contatos de voz). Menciona ainda Relatrio do governo francs, no qual consta que em um calado esportivo o custo de produo no ultrapassa 4% do valor de venda nal, para aludir a trs tipos de ativos imateriais: os imateriais tecnolgicos; os ligados ao imaginrio; e os que dizem respeito aos elementos organizacionais e podem consistir em ativos das empresas. Segundo tal perspectiva, na passagem do industrial (material) ao psindustrial (imaterial) os elementos bsicos da psicologia e da moral sobre os quais se embasam todas as teorias econmicas (e suas supostas leis) no funcionam mais. A escassez substituda pela abundncia; a valorizao se desloca da produo para a prpria transao (circulao), ou seja, muda o prprio trabalho (COCCO, 2009: 138), tornando obsoletas as oposies binrias, referidas no incio deste artigo, entre emprego e desemprego. Por outro lado, este processo de desmaterializao do trabalho permite uma revalorizao da importncia do trabalho cognitivo produtor de conhecimento e das prprias formas de vida como mecanismos fundamentais da produo de riqueza e, ao mesmo tempo e permite a percepo da existncia de outras formas de relaes de trabalho que no se restrinjam manuteno do estatuto do salariado. Nesta teorizao a noo do imaterial diz respeito dimenso relacional e lingstica do trabalho e, portanto, ao seu tornar-se prxis, para alm da dialtica sujeito-objeto. Deste modo, a transformao da matria (inclusive quando ela continua a acontecer no cho da fbrica) depende das dinmicas tcnicas, comunicativas, lingsticas, afetivas, ou seja: depende de atividades a mente e da mo de um trabalhador de carne e osso. Dizer que o trabalho se tornou imaterial signica armar que, no ps-fordismo, so as dimenses relacionais do trabalho que determinam as dimenses objetivas (da relao sujeito/objeto) tpicas do processo de trabalho industrial (COCCO, 2009: 143/144). Estas metamorfoses, se por um lado, conduzem a uma nova servido, pela supresso da distino entre tempo livre e tempo subordinado, por outro lado, possibilitam a discusso de novos padres de relaes de trabalho, no mais fundadas na subordinao do trabalhador aos ditames do empregador, produzindo novas dinmicas de vida, herticas em face da tpica regulao fordista e, em razo disto, potencialmente subversivas da ordem por ela instituda.
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Em resumo, no ps-fordismo no so apenas as relaes na produo e as relaes de produo que sofrem metamorfoses: o prprio trabalho, imaterializando-se, se metamorfoseia, permitindo novas teorizaes e novas crticas ao modo de vida imposto pelo modo de produo e regulado pelo Direito Capitalista do Trabalho. As crises, a precarizao e a culpabilizao do Direito do Trabalho Como reao conservadora implantao hegemnica do segundo esprito do capitalismo, com as caractersticas mencionadas acima, na conjuntura da crise capitalista dos anos setenta o Direito do Trabalho nos pases de capitalismo central passou a sofrer inmeros ataques visando transform-lo em instrumento de gesto macroeconmica, para torn-lo mais protetivo dos interesses das classes empregadoras. Desde ento, para enfrentar os efeitos de suas seqenciais crises a reao capitalista se deu, por um lado, pela reestruturao produtiva, expresso utilizada para sintetizar as profundas alteraes ocorridas nas empresas pela implantao do ps-fordismo e do ps-taylorismo como mtodos de gesto, e, de outro lado, por reformas trabalhistas em vrios pases a partir de meados da dcada de oitenta, nas mais distintas famlias do Direito Capitalista do Trabalho. Ambivalente, esse ramo do Direito tutela a relao de trabalho subordinado, organizando a distribuio de poder e dos resultados decorrentes da atividade econmica das empresas. Assim, ao contrrio do que sustentam aqueles que vem o Direito do Trabalho como aquele que protege o trabalhador, este ramo verdadeiramente no tutela exatamente um plo ou outro do negcio jurdico pelo qual algum vende sua fora de trabalho, abrindo mo de sua autonomia durante certo perodo aceitando se submeter ao direito de subordinar atribudo pelo Direito Capitalista do Trabalho pessoa, fsica ou jurdica que compra a fora de trabalho, mediante um conjunto de compensaes e contraprestaes, dentre as quais a remunerao , mas tutela a prpria relao de trabalho em condies de subordinao e prprio estatuto do salariado, fundamento da ordem capitalista. O contedo desta tutela da relao entre os contratantes pode ser mais protetivo dos direitos e interesses dos empregadores, como no caso brasileiro, ou mais protetivo dos direitos e interesses dos empregados, como na Europa continental, mas sempre sem romper com a lgica capital, e com a funcionalidade do Direito Capitalista do Trabalho. Ambivalente, este ramo do Direito assegura alguns direitos classe trabalhadora e, ao mesmo tempo, atribui um lugar social para esta classe, o de classe subordinada aos interesses do empregador e ao modo de vida capitalista.
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Como as relaes entre as classes sociais so histricas61, construindo-se social e politicamente, a resultante desta correlao de foras tambm sofre metamorfoses sendo que, quando o Direito Capitalista do Trabalho deixa de proteger com mais nfase os direitos dos trabalhadores e passa a defender de modo mais descomplexado os direitos dos empregadores ocorre a precarizao62. Para que os empregadores consigam precarizar o Direito Capitalista do Trabalho se faz necessrio, dentre inmeros outros fatores, (i) debilitar o contrapoder da classe trabalhadora que tradicionalmente maior nos perodos de quase pleno emprego e bastante menor nos momentos de desemprego massivo; (ii) diminuir o conjunto de compensaes fordistas pelo direito de subordinar por intermdio de leis mais protetivas dos interesses dos empregadores e (iii) seqestrar a subjetividade dos operadores do Direito do Trabalho, acostumados a interpretar o direito segundo os cnones legitimadores do primeiro e do segundo esprito do capitalismo. A deslocalizao empresarial, a dualizao salarial e as diversas exibilizaes perpetradas no contexto da reestruturao produtiva, principalmente nos pases de capitalismo central, mas tambm nos pases perifricos, contriburam de forma denitiva para o debilitamento do contrapoder sindical. Mas apenas isso seria insuciente para que a precarizao operasse satisfatoriamente segundo os objetivos empresariais: se fez necessrio alterar os nveis de proteo legal e convencional e destruir/reconstruir a doutrina trabalhista at ento hegemnica63,
61 O contedo da tutela da relao de trabalho sofre metamorfoses ao longo da histria tendo em vista alteraes externas normatividade estatal, ocorridas na prpria relao entre as classes sociais. Por tal razo, esta tutela ser mais protetiva dos direitos dos trabalhadores naqueles pases e durante os perodos histricos em que a classe trabalhadora acumular mais poder, em relao ao poder das classes empresariais. Dito de outro modo: como o poder uma relao, sempre que a resultante desta relao for a atribuio de mais poder aos empregadores, o Direito do Trabalho ser menos protetivo dos direitos dos trabalhadores, do mesmo modo que, sempre que a resultante das relaes de poder entre as classes sociais for mais favorvel s classes empresariais (como nos perodos ditatoriais ou naqueles de baixa capacidade mobilizatria dos trabalhadores, por exemplo), o Direito Capitalista do Trabalho proteger mais os interesses dos empregadores. 62 Precarizao, portanto, o movimento pelo qual na ambivalncia que lhe caracteriza, o Direito Capitalista do Trabalho diminui a proteo, em algum aspecto, dos direitos dos trabalhadores e passa a proteger de modo mais decidido os interesses dos empregadores como um todo ou de setores determinados das classes dominantes, recongurando a tutela que exerce sobre o estatuto do salariado. 63 O Direito Capitalista do Trabalho nas distintas famlias do Direito Capitalista do Trabalho resistiu de modo diferenciado s investidas empresariais que propugnavam pela sua precariza-
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usando como pretexto a inevitabilidade da globalizao, entendida como um fenmeno potencialmente positivo64. Apesar de suas desastrosas conseqncias sociais e econmicas, como se verica na atual crise capitalista mundial, essa ideologia dogmtica continua a produzir efeitos nos distintos sistemas de relaes de trabalho e no contedo das decises judiciais trabalhistas, em vrios pases, por intermdio de propostas que visam reformas trabalhistas. As reformas trabalhistas dos anos oitenta e noventa na Europa precarizaram o Direito Capitalista do Trabalho ao argumento de que se faziam necessrias para combater o desemprego decorrente da crise econmica de ento, mediante processos de culpabilizao do sistema jurdico normativo laboral, pelo qual se considerava que o sistema de garantias articulado sobre o emprego resultava a causa direta da eliminao dos empregos e da incapacidade da iniciativa econmica para produzir novos empregos em tempos de crise, de tal modo que a insistncia constante desta relao entre emprego e reduo dos custos derivados da eliminao dos postos de trabalho se projeta diretamente sobre todo o espao da normatividade laboral (BAYLOS, PREZ REY, 2009: 31). Desde ento, precarizao e desemprego so fenmenos que se interrelacionam de modo que, se produz a precarizao sob o pretexto de combater o
o, embora se utilizando de eufemismos como exibilizao, modernizao ou adequao deste ramo do direito s necessidades de acumulao de capital, mediante a introjeo dos dogmas neoliberais, assim como dos postulados dos novos mtodos de gesto (ps-fordismo e ps-taylorismo) na subjetividade das pessoas objetivando a submisso voluntria de todos s precarizaes dos direitos trabalhistas e sociais em face da pretensa inevitabilidade dos fatos, da globalizao, da competio internacional. Um verdadeiro seqestro de subjetividade (RAMOS FILHO, 2001) foi promovido por este sistema complexo na virada do sculo, manifestando-se de inmeras formas, dentro e fora das empresas, com maior ou menor intensidade, na proporo da resistncia que encontrou nas distintas formaes histricas concretas 64 Todavia, como se sabe, seus efeitos foram nefastos. Em relatrio divulgado em 16 de outubro de 2008, com o ttulo de Income Inequalities in the Age of Financial Globalization, a OIT concluiu que a globalizao tem sido um importante propulsor da desigualdade de renda e que a mesma no tem contribudo para o fortalecimento da produtividade global e do aumento de emprego. Segundo o mesmo relatrio havia a expectativa de que a globalizao nanceira, causada pela desregulamentao do uxo de capital internacional, viesse a estimular o crescimento econmico e trazer benefcios concretos s camadas mais pobres como aumento de renda e a diminuio nas restries a crdito. Mas a globalizao no apenas falhou em contribuir no desenvolvimento da produtividade global e na criao de empregos como tambm intensicou a instabilidade econmica, conforme stio acessado em 02 de novembro de 2008: http://diap.ps5.com.br/content,0,1,83667,0,0.html.
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desemprego. Contudo, a prpria precarizao, por debilitar o contra-poder sindical dos trabalhadores, acaba por dicultar a retomada dos empregos ou pelo menos daqueles empregos com qualidade superior daqueles empregos precrios institudos para combater o desemprego. De fato, o desemprego criado com a reestruturao produtiva aparece como libi para a transferncia de renda da classe trabalhadora para a classe empregadora. Apesar da evidncia de que essas reformas trabalhistas no poderiam como concretamente no puderam gerar empregos novos, esse discurso normativo tambm foi globalizado. Objetivamente, principalmente depois da crise capitalista iniciada em 2008, resta claro que as reformas trabalhistas precarizadoras no conseguiram diminuir o ritmo do aumento do desemprego, nem conseguiram manter os nveis existentes de emprego anteriormente, pois nveis de emprego e atribuio de direitos so coisas distintas, obedientes a lgicas tambm diferenciadas. O discurso empresarial dos pases de capitalismo central do inicio da dcada de oitenta sustentava a hiptese de que, se fosse mais barato contratar, as empresas contratariam mais. Esta hiptese nunca se conrmou, nem nos pases que realizaram as reformas trabalhistas profundas, nem nos que resistiram a tais pregaes doutrinrias. Naqueles pases, os recursos que deixaram de ser gastos com folha de pagamento depois das reformas trabalhistas foram incorporados diretamente s margens de lucro dos empregadores65, no gerando nem novos empregos, nem reduo signicativa nos preos dos produtos. O mesmo discurso, repetido acriticamente, impactou a doutrina e a jurisprudncia trabalhistas nos pases perifricos, causando estragos em maior ou menor grau, em decorrncia da capacidade de resistncia concretamente vericada. No Brasil, as precarizaes neoliberais quanto regulao do trabalho prestado em condies de subordinao foram menos intensas do que as experimentadas por outros pases, por duas razes principais: primeiro, porque o padro de tutela das relaes de trabalho subordinado, que j implicava dbil proteo aos direitos dos trabalhadores desde sua implantao, havia sido precarizado anos antes, durante o regime militar, com a supresso das principais contrapartidas fordistas que haviam sido construdas ao logo dos trinta anos anteriores; depois, por65 O mercado de aes cedo percebeu a relao entre ampliao dos lucros empresariais e reduo nos custos com salrios dos trabalhadores de tal forma que no s as precarizaes, mas tambm as demisses freqentemente conduzem valorizao quase imediata no valor das aes negociadas em bolsas de valores, segundo a tica de quadrilha que caracteriza a relao entre os operadores nas bolsas e as empresas de capital aberto, em que as atuaes de uns fortalecem a posio dos outros e vice-versa (HINKELAMMERT, 2000).
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que vrias das alteraes na normatividade estatal implantadas a partir dos anos noventa se referiam muito mais tentativa governamental no sentido de fazer a lio de casa, demonstrando ao capitalismo internacional a adeso Doutrina neoliberal, do que a uma poltica regressiva ordenada, com nalidades concretas. Tanto assim, que a nica e terrvel exibilizao normativa com real impacto nas relaes de trabalho se constitui na criao do banco de horas, mecanismo segundo a qual se processa transferncia de renda da classe trabalhadora ao empresariado, dispensado do pagamento das horas extraordinrias, com a ampliao da mais-valia pela extenso do trabalho excedente. De toda sorte, e no menos importante, as precarizaes havidas na tutela estatal das relaes de emprego, realmente, reduziram as contrapartidas fordistas pelo direito a subordinar, debilitando a funo legitimadora do modo de produo inerente ao Direito Capitalista do Trabalho, de tal modo que, na contemporaneidade, no so poucos os trabalhadores brasileiros que preferem permanecer como autnomos, ou seja, sem vnculos formais de emprego, por considerarem insucientes as compensaes (fordistas) oferecidas pelo desconforto inerente subordinao legalizada pelo Direito Capitalista do Trabalho. Esta postura comum tanto a trabalhadores que desempenham atividades braais (como pedreiros, marceneiros, pintores, encanadores, eletricistas, entre outros) como queles que desempenham atividades precipuamente intelectuais (auditores, consultores e outros prestadores de servio altamente qualicados) abre um novo campo de reexo, altamente complexo, na medida em que, se por um lado, permite espaos de liberdade no encontrveis no mbito das relaes de emprego, por outro lado, algumas destas posturas so assimilveis aos processos de fragmentao da solidariedade de classe tpicos do individualismo egosta que caracteriza as relaes de trabalho ps-fordistas e do capitalismo em sua congurao atual. Consideraes nais: uma pitada de otimismo O Direito Capitalista do Trabalho, como organizador de relaes concretas entre as classes sociais fundamentais, deve ser compreendido como um sistema de atribuio de poder e de renda aos participantes de uma relao de emprego capitalista. Assim, sempre que h uma precarizao na regulao do trabalho por parte do Estado se produzem dois efeitos: (i) h uma transferncia de renda da classe trabalhadora para a classe patronal, geralmente associada a um novo ciclo de acumulao acelerada do capital, e (ii) h uma concentrao maior de poder nas classes empresariais, com a diminuio dos poucos espaos demo-
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crticos existentes nas relaes de trabalho, reforando o autoritarismo e o carter arbitrrio no direito de subordinar. No inicio do presente texto se fez referncia a duas posies extremadas a respeito do trabalho e sua regulao na contemporaneidade brasileira. De um lado, identicam-se posturas extremadamente reativas, que em parte, com razo consideram que nada deve ser alterado em relao aos atuais patamares de garantias e de tutelas consagrados na legislao trabalhista, na estrutura sindical, e no modelo de relaes de trabalho construdo na dcada de trinta do sculo passado, assemelhando alguns de seus propositores a guardas de museu velando preciosidades, nem todas integralmente compatveis com a realidade atual. Na outra ponta vislumbram-se inmeras posies tericas que, com fundamento nas importantes alteraes havidas na economia (globalizao), na hegemonia poltica (neoliberalismo), na gesto empresarial (ps-fordismo) ou nas relaes sociais concretas (mercado) , defendem a substituio do poder normativo estatal ou negocial coletivo, pela normatividade, exclusiva ou prioritria, do mbito contratual. Tambm se fez referncia a que, entre os que percebem o Direito do Trabalho como fruto da histria e constatam que as relaes de trabalho experimentaram signicativas metamorfoses principalmente na recente virada de sculo, h inmeras possibilidades de compreenso terica e prtica, que no se associam nem s defesas da precarizao das relaes de trabalho, nem manuteno pura e simples do injusto padro que estas relaes adquiriram atualmente. Aludiu-se tambm a que, no processo de implantao do capitalismo, diversas acepes do vocbulo trabalho foram utilizadas de modo confundido para possibilitar a ocultao da explorao (pela magia do contrato) e da subordinao de um contratante a outro (juridicizada pelo Direito do Trabalho), em condies profundamente desiguais, e que, no ps-fordismo, este trabalho subordinado, que servia para a quanticao do valor dos produtos, progressivamente vem perdendo tal caracterstica. Assim, quando se menciona que no capitalismo cognitivo o trabalho se torna imaterial, o que se imaterializa o trabalho naquela primeira acepo (como dispndio de energia), de tal modo que o trabalho (no segundo sentido) que resulta dos processos produtivos adquire valor que no guarda mais relao exclusiva com o valor do trabalho (na terceira acepo), ou seja, com o trabalho vivo e com o nmero de horas despendidas no processo de transformao da natureza em sua relao com o capital (trabalho morto). Todavia, ao contrrio do que sustentam certas teorias, o fato do trabalho tornar-se tendencialmente imaterial no signica que o trabalho material desapareceu (COCCO, 2009: 135), pois coexistem como complementares e como superao. Todavia, sem des-
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considerar o enorme potencial desestabilizador e criativo inerentes tal posio terica, h tambm perspectivas tericas que privilegiam em suas anlises o no menos importante potencial criativo que ressurge com as mobilizaes operrias e cidads no contexto da atual crise capitalista. Este ponto de vista busca reconhecer elementos de otimismo (i) na recente unidade de ao alcanada por boa parte do movimento sindical brasileiro ao ensejo de apresentar um Manifesto e uma Agenda da classe trabalhadora, justicadores do apoio assumido a uma das candidaturas Presidncia da Repblica66 e (ii) nas recentes mobilizaes da classe trabalhadora europia, com a convocao por parte da Confederao Europia de Sindicatos CES de uma greve geral continental, objetivando resistir ampliao da precariedade nas relaes de emprego e na proteo velhice67, tutelas jurdico-polticas asseguradas pelo welfare-state, que por muito tempo inspiraram as lutas do movimento sindical em vrias partes do mundo, motivando solidariedade internacional68.
66 Realizada em 01 de junho de 2010, com a participao de milhares de dirigentes e militantes sindicais obreiros reunidos no Estdio do Pacaembu, em So Paulo, vinculados a cinco distintas Centrais Sindicais, a Conferncia Nacional da Classe Trabalhadora percebeu a existncia de dois distintos projetos polticos para a sociedade, o que congrega as foras que estiveram no poder at 2002, em torno da candidatura de Jos Serra, e aquele representado pelas foras que sustentaram politicamente o atual governo, representado nas eleies presidenciais pela candidatura de Dilma Rousseff, inclinando-se pelo apoio a esta. Referida Conferncia Sindical rearma explicitamente seu protagonismo ao assumir a responsabilidade de participar ativamente da campanha presidencial com propostas que visam garantir e ampliar direitos dos trabalhadores/as e avanar nas transformaes necessrias construo de um pas igualitrio e democrtico, aprovando um manifesto e uma agenda na qual so detalhadas diretrizes a serem apresentadas aos partidos polticos e aos seus candidatos. 67 Conforme http://www.tribunadeeuropa.com/?p=1565, consultado em 10 de setembro de 2010. 68 Em Manifesto rmado por centenas de ativistas sindicais e por professores de Direito do Trabalho de dezenas de pases latino-americanos em apoio mobilizao dos trabalhadores espanhis, depois de uma anlise sobre os efeitos danosos da precarizao havida neste subcontinente, seus subscritores armam: Por eso vemos con tremenda preocupacin los ltimos acontecimientos que se han producido en Europa a partir de la llamada crisis griega y, muy en particular, la deriva que las polticas econmicas y sociales estn adoptando en ese continente, que responden a orientaciones ideolgicas claramente neoliberales. Dentro de este panorama, nos preocupan especialmente las reformas que est emprendiendo el gobierno espaol, que siguen al pie de la letra las consignas neoliberales. La reforma laboral que lleva a cabo el gobierno espaol no tiene relacin con el recorte del dcit ni con la contencin del gasto pblico, ni busca la recuperacin econmica. Se dirige a otro objetivo: abaratar, facilitar y subvencionar el despido, obstaculizando y debilitando el control judicial del mismo, modican-
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Enquanto na Europa o movimento sindical oferece resistncia em face das propostas de polticas pblicas, que objetivam precarizar o trabalho subordinado e os direitos dos trabalhadores em via de jubilao69, culpabilizando os Direitos Sociais pela estagnao econmica, no Brasil, o movimento obreiro se apresenta reivindicando protagonismo70 com vistas manuteno e ampliao dos direitos dos trabalhadores, dos direitos sindicais e dos direitos de participao democrtica. Com efeito, compreendendo o carter ambivalente do Direito Capitalista do Trabalho que, atribuindo direitos classe trabalhadora, legaliza a explorao e a subordinao dos empregados, no apenas ao poder do empregador, mas tambm ao modo de vida proposto pelo modo de produo e de distribuio social da riqueza a classe trabalhadora atualmente retoma importantes processos de luta e de mobilizao visando materializar conquistas concretas na regulao estatal incidente sobre as relaes de trabalho. Assim, ainda que talvez seja precipitado se aludir a um renascimento da luta de classes, inegvel que a potencializao da revolta ter impactos sobre o capitalismo, descomplexado em sua congurao atual, ensejando novos processos de relegitimao, congurando possibilidades de sadas no neoliberais para a crise neoliberal iniciada em 2008. Nesse sentido, se a crise capitalista de 1929 ensejou a deslegitimao da ordem liberal com o surgimento dos diversos modelos de intervencionismo estatal (e, neles, de um ramo do Direito destinado organizao das relaes entre as classes sociais), a atual crise capitalista, esta velha companheira de viagem do Di-
do de manera muy signicativa las causas para los despidos objetivos por causas econmicas, tecnolgicas, organizativas o de produccin y sin que se arbitren medidas ecaces para impedir el fraude en la contratacin temporal ni se impongan lmites ecaces a la misma. Adems rompe el sistema de negociacin colectiva sectorial a travs de su inaplicacin en las empresas que aleguen dicultades econmicas, da un impulso a la precarizacin a travs de la externalizacin del trabajo mediante empresas de trabajo temporal en varios sectores sensibles y de riesgo, como la construccin y las Administraciones pblicas y liberaliza las agencias privadas de colocacin. A eso se une el recorte del gasto pblico y una ya anunciada disminucin de la proteccin social a travs de una regulacin claramente regresiva de las pensiones de vejez. Disponvel em http://lacasaenelaire.wordpress.com/2010/09/06/un-maniesto-desde-americalatina-ante-la-reforma-laboral-espanola/, consultado em 10 de setembro de 2010. 69 A intensa mobilizao da cidadania francesa pode ser constatada pelas notcias publicadas recentemente, conforme http://dominiquehasselmann.blog.lemonde.fr/2010/09/08/sondageanti-sarkozyste-%c2%ab-in-vivo-%c2%bb/, acesso em 10 de setembro de 2010. 70 A ntegra do Manifesto dos trabalhadores brasileiros e da Agenda proposta pelo movimento sindical unicado em torno a ela est disponvel em http://www.cut.org.br/content/ view/20726/170/ , acesso em 03/06/2010.
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reito Capitalista do Trabalho, como dizia Umberto Romagnoli, poder possibilitar processos de luta que, por um lado, deslegitimem a ordem neoliberal para permitir uma nova relegitimao social, condensando novas relaes entre as classes sociais, ao mesmo tempo em que, por outro lado, potencializem os no menos importantes movimentos anticapitalistas que propugnam por uma recongurao do modo de distribuio de riquezas e de poder na sociedade, no mais fundado na subordinao e no paradigma do trabalho assalariado, mas por intermdio de processos de distribuio universal de renda desvinculados da existncia de contratos de emprego. Referncias
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Wilson Ramos Filho doutor em Direito, ps-doutorado na cole de Hautes tudes en Sciences Sociales, em Paris, advogado (www.declatra.adv.br), professor no mestrado em direito da UNIBRASIL, no Mster Ocial e no Doctorado en Derechos Humanos, interculturalidade y desarrollo, na Universidad Pablo de Olavide, Espanha, e na graduao, mestrado e doutorado na faculdade de direito da UFPR, em Curitiba, nas disciplinas de Trabalho e Histria e de Direito do Trabalho.
Dilogos pertinentes: micropoltica do trabalho vivo em ato e o trabalho imaterial: novas subjetivaes e disputas por uma autopoiese anticapitalstica no mundo da sade
Emerson Elias Merhy Laura Camargo Macruz Feuerwerker Paula Cerqueira Tulio Batista Franco
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As substanciais mudanas na ordem do capitalismo contemporneo, traduzidas por Negri e Hardt (2002, 2005) como o imperativo do trabalho imaterial na produo do valor, fazem-se acompanhar de novas cartograas para as relaes entre o mundo da produo e da reproduo, no qual esto recolocadas as chamadas foras produtivas e as conguraes tecnolgicas. Esses autores procuram revelar com isso que a ntida separao entre o momento da reproduo da fora de trabalho e o de sua explorao pelo capital nos processos produtivos, geradores de mais valor, agora cede lugar para momentos nos quais o que era reconhecido claramente como lugar da reproduo, improdutiva, torna-se fundamental para a produo do valor. Nesse desdobramento, o conhecimento ocupa uma posio vital e seu domnio entra na ordem da luta encarniada que o capital tem que realizar para continuar sua saga de mquina de captura de vidas para sua prpria produo e acumulao. Nessa nova ordem, os modos de existncias so profundamente politizados, pois qualquer vazamento das mquinas de capturas, que o capital constri, torna aqueles modos verdadeiras mquinas de guerra anticapitalstica. O mundo do trabalho imaterial faz da posio do trabalho vivo um terreno de disputa vital. Essa condio, analisada a partir de um campo produtivo como o da produo do cuidado em sade, que sempre foi vinculado ao mundo das tecnologias no materiais (Gonalves, 1994) pode abrir possibilidades de dilogos pertinentes. Dilogos que alimentem as reexes para novos percursos, partindo
71 Este texto foi composto de vrios outros que zemos em distintos momentos, cujas referncia esto no nal, pois entendemos que nas suas colagens permitiam traduzir muito bem o debate que zemos no encontro da Uninmade em agosto de 2010, no Rio de Janeiro.
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DILOGOS PERTINENTES: MICROPOLTICA DO TRABALHO VIVO EM ATO E O TRABALHO IMATERIAL
da micropoltica do trabalho vivo em ato (Merhy, 2002) e, potencializando a construo de modos de agir nos coletivos sociais. Modos que tomam como nuclear a destruio dos modos capitalistas de existncias, apostando na forte politizao da disputa em favor da produo da vida, individual e coletiva. Essa possibilidade de dilogo entre os novos modos de produo no capitalismo contemporneo e o campo da produo do cuidado deve-se centralidade do conhecimento como saber tecnolgico, ou seja, das tecnologias imateriais, na constituio do trabalho em sade, desde a conformao do campo como lugar das prticas sociais em particular a partir da conformao de suas prosses nucleares, medicina e enfermagem, no sculo XIX. Mas, sem dvida, considera-se que o forte desse dilogo posicionado pela constatao de que nos processos produtivos da sade, para alm desse lugar dos saberes tecnolgicos, h o lugar vital ocupado pelas tecnologias relacionais e pelo trabalho vivo, que introduzem um novo elemento para essas reexes. Isso porque o trabalho em sade exemplar quando se olha da perspectiva do trabalho imaterial e do trabalho vivo, mas amplia isso para o plano do trabalho vivo em ato, na medida em que um trabalho produtivo que se realiza e se consome em ato, sempre exclusivamente, no campo dos encontros com um outro. D-se ali ao vivo, a quente, no que chamamos de micropoltica do encontro produtivo em sade. Desse modo, traz novos referenciais para se entender o que vem ocorrendo no mundo da produo capitalista, quando, para alm da dimenso do trabalho imaterial/conhecimento/saber tecnolgico, h uma ocupao central dos processos produtivos pela micropoltica do trabalho vivo em ato. E com isso, as possibilidades de trazer para a cena as tenses que constituem a micropoltica dos encontros entre o lugar de disputas dos biopoderes sobre a vida e o poder da vida como biopotncia (Pelbart, 2009 ). Voltar um pouco para dentro das formulaes sobre essas questes no mundo das prticas de sade ajuda a tornar esse elemento e suas implicaes mais evidentes, inclusive a de que tenso constitutiva entre o trabalho morto e o trabalho vivo se sobrepe a outras dinmicas. No livro 1 do Capital, no captulo sobre as mquinas, Karl Marx (1985) nos apresenta noes interessantes sobre as relaes entre trabalho morto e vivo, trabalho abstrato e concreto na ordem capitalista e vrios dos efeitos que poderamos examinar a partir de ento. Destacamos como um deles as relaes entre as novas conguraes tecnolgicas para o trabalho gerador de mais-valor e as conformaes subjetivantes a acopladas. Segundo esse autor, haveria uma linha verticalizada de determinao do contexto material desse processo, expresso
Emerson Elias Merhy, Laura Camargo Macruz Feuerwerker, Paula Cerqueira e Tulio Batista Franco
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quase que de modo fetichizado pela mquina e pelos processos institudos como modos de organizar a relao capital, trabalho e mquina-tecnologia. Assim,, o mundo da subjetividade seria tomado como puro efeito e como coadjuvante. De um outro modo, tambm nos possibilita pensar que esse processo pode ser abstrado para qualquer lugar de trabalho. Permite que o interroguemos no pela perspectiva que ali, v somente um lugar de produo de valor, capturado sob a forma do capital, mas como um lugar atravessado por outras molaridades que o singularizam a tal ponto que em contextos muito iguais trabalhadores produzem coisas muito distintas. De muitos modos, podem-se gerar relaes de fuga do processo verticalizado a ponto de inverter a imagem do que poderia ser o efeito. De modo imanente, um certo trabalhador a partir de seus territrios de subjetivaes pode impor ao processo produtivo modos anti-produo de valor capitalista, inclusive com a clara inteno de se posicionar quanto a isso com o seu fazer cotidiano, nos interstcios dos processos institudos organizacionalmente. Mesmo que dentro de uma mquina conceitual que no lhe permite elaborar uma noo de micropoltica como o lugar das relaes de poder, em que o poder opera e circula conformando certos regimes de autoridade que se transversalizam, Marx nos permite falar disso. E falar disso bem ali, onde o domnio do trabalho abstrato sobre o concreto abre-se para um jogo instituinte do trabalho vivo sobre o trabalho morto. No mundo do cuidado isso muito visvel. Arranjos tecnolgicos do trabalho na sade e suas disputas Produzir cuidado por meio do trabalho em sade depende da construo de processos relacionais, que suportem a exposio das implicaes que a produo de cuidado opera. De um lado, a implicao que nasce do mundo das tecnologias duras e leve-duras. De outro a que constitui e emerge no plat das tecnologias leves dentro da tenso saber / sabedoria / modos de existncias em torno do mundo singular de cada usurio, individual e coletivo. Nas duas primeiras ordens tecnolgicas h um domnio do campo do saber que marca fortemente as implicaes, sejam dadas a partir das relaes com as mquinas e equipamentos e suas maneiras de utiliz-los; seja com os processos relacionais em ato.Porm sempre marcados pela lgica de captura do mundo dos usurios pelos saberes tecnolgicos, prossionais centrados. No mundo das tecnologias leves, no plat dos encontros micropolticos, intercessores, tecnologias leves centrados expostos ao trabalho vivo em ato que ui de todos os lados, seja do trabalhador para o usurio, seja deste para todas as
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suas conexes relacionais , h um campo de forte disputa pelos sentidos e signicaes do encontro. E no h saber tecnolgico em si, nem a mais poderosas das clinicas, que d conta do que ui nesse processo, inclusive a partir de conexes sem saberes, mas s como acontecimentos. No encontro entre trabalhador de sade e usurio, por ser um processo de intercesso, territrio do trabalho vivo em ato, existe sempre uma disputa pelo cuidado que est sendo construdo e pelos tipos de apostas em relao aos modos de existir. Engessado pelas normas ou orientado produo de procedimentos, o trabalhador pode dirigir-se ao usurio tomando-o como objeto, fragmento de corpo, sobre o qual a melhor interveno, identicada com base nas evidncias para situaes semelhantes, deve ser produzida. Seu agir, nesse caso, vai somente numa direo: dele para o outro como seu objeto, negando o agir do outro e seu saber (apontado como crena), por ser de menor valor cientco, portanto no alado posio de um saber tecnolgico produtor de autocuidado legtimo. Mas o trabalhador tambm pode reconhecer o usurio como gestor legtimo de sua prpria vida, portador de necessidades, mas tambm de desejos, valores, saberes e potncias, que precisam ser levadas em considerao, tanto para compreender a singularidade da situao vivida, como para construir o melhor plano de cuidado. O trabalhador afeta e deixa-se afetar pelo outro, sua vida e seu contexto e coloca seu saber a servio do melhor arranjo para aquele usurio conduzir sua vida na nova condio. Nessa posio abre-se espao para o reconhecimento do no saber diante do outro, daquilo que me estranho e, por isso mesmo, para a criao, para a inveno de si, do mundo e do outro. Reconhecer mltiplas e innitas formas de existir do sujeito que sofre requer do trabalhador de sade criar planos de cuidado muitas vezes novos, ainda no pensados, diversicar suas estratgias de cuidado, produzir rizomas. A produo de linhas de cuidado que defendem a vida um ato rizomtico. Qualquer ponto, qualquer espao, de um rizoma pode ser conectado a qualquer outro e deve s-lo. Numa perspectiva rizomtica o princpio passa a ser a transversalidade e no a unidirecionalidade. Da a ideia de redes mltiplas de cuidado, quentes, vibrteis que se montam, desmontam, produzem e so produzidas nos encontros. No interessa criar modelos para o tratamento revelia do sujeito que demanda o cuidado. Propor caminhos, impor solues que no fazem sentido para quem esta em sofrimento. No se trata apenas de buscar articulao terico-prtica, a articulao da academia e do servio, a integrao dos saberes,
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isto no basta, preciso produzir outros movimentos, fazer rizomas, viabilizar conexes sempre novas, criativas e criadoras, muitas delas, de preferncia, fora do mbito da sade. Os campos dos saberes so abertos, so como horizontes sem fronteiras, trnsitos livres e inditos, o saber popular, o saber cientco, o saber prossional, o saber daquele que sofre, o saber do aprendiz, enm devem se transversalizar e produzir novos encontros, novos saberes. Isto signica dizer que quem sabe de sua dor, de seu sofrimento, o sujeito que sofre. Signica dizer que linhas ou redes de cuidados produtoras de vida no podem dispensar o sujeito que sofre da construo ativa de seu plano de cuidado. Aprofundando essas ideias, tirando proveito da noo de transio tecnolgica na sade Os estudos sobre o modo de produo da sade, observando especialmente o processo e as tecnologias de trabalho, tiveram um importante desenvolvimento a partir de Donnangelo (1976); Gonalves (1994); Merhy (1994, 1997, 1998, 2002); Campos (1992); Cecilio (1994; 2001); Franco (1999, 2003), Pires (1998) e Feuerwerker e Merhy (2009) que, em comum, demonstram uma forte tenso no sentido da incorporao de novas tecnologias duras aos processos produtivos. Essa tenso se d, em primeiro lugar, pela disponibilizao e oferta de equipamentos no mercado; em segundo lugar, porque a necessidade de renovao do capital xo nas plantas produtivas um processo inexorvel da acumulao capitalista e na sade esse modelo tende a se repetir por meio do alto consumo da maquinaria no processo de produo. Finalmente, em terceiro lugar, devido construo social imaginria que associa qualidade da assistncia e produo de vida com densidade tecnolgica dura essa construo produzida subliminarmente a partir dos diferentes agentes que atuam no campo da sade: gestores, empresrios, operadoras, prestadores, trabalhadores e, at mesmo, pelos que so assistidos pelos servios assistenciais os usurios. Na busca da distribuio dos seus produtos em larga escala, essa uma das apostas do capital sobre os servios de sade. Mas essa aposta no a nica determinao do modelo tecnoassistencial, que caracterizamos como mdicohegemnico, produtor de procedimentos, prossional centrado, praticada por todas as prosses da sade. A indstria produtora de insumos encontrou nas teses exnerianas o apoio terico para propor modelos de ateno centrados no consumo de seus produtos e modelos de formao dos prossionais de sade marcados pelas tecnologias leve-duras, que subsumem a clnica e o cuidado matriz de
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pensamento liberal de organizao das relaes sociais e produtivas. Esses fatores concorreram para a formao de um modelo produtivo em que os processos de trabalho aparecem tecnologicamente centrados no trabalho morto, expresso nuclear das tecnologias duras e leve-duras. Denominamos de reestruturao produtiva na sade s novidades introduzidas nos sistemas produtivos que impactam os processos de trabalho, geram mudanas no modo de elaborar os produtos, e efetivamente at mudam a forma de assistir s pessoas. Essas inovaes podem se dar de diversas formas, no determinadas a priori, mas vericadas a partir do momento que estruturam novos modos de produo e organizao dos processos de trabalho. Em geral, buscam alterar a conformao tecnolgica do processo produtivo, nos quais introduzem mudanas organizacionais. Vale dizer que a reestruturao produtiva pode promover a inverso das tecnologias de trabalho em um dado sistema de produo. Mas tambm pode atuar apenas como uma forma nova de se organizar a produo da sade, sem necessariamente alterar seu ncleo tecnolgico. Esse tema pode ser vericado na pesquisa realizada por Pires (1998), que estuda e descreve os processos de incorporao de novas tecnologias produo do cuidado, no interior do hospital, como processo de reestruturao produtiva. A partir de seus estudos, dizemos que uma das formas de reestruturao produtiva se d por mudar o modo de trabalhar das pessoas a partir das novas tecnologias duras incorporadas no processo de trabalho. No entanto, nesse caso, o perl do ncleo tecnolgico, onde so criados os produtos, permanece como antes, trabalho morto centrado, com grande captura do trabalho vivo, dentro do mesmo padro de produo em que as tecnologias duras e leve-duras comandam o modo de ser das leves e os processos de trabalho se focam na produo de procedimentos, prossionais centrados. Outro exemplo de reeestruturao produtiva pode ser a Estratgia de Sade da Famlia (ESF), atualmente a principal proposta de organizao da ateno bsica nas redes pblicas de sade, induzida e ofertada pelo Ministrio da Sade, para a construo das redes locais e regionais de sade no SUS. Em muitos municpios onde a estratgia foi implantada, observa-se alterao nos processos de trabalho, sem, contudo, haver uma inverso das tecnologias de trabalho, que continuam operando a partir de uma razo instrumental, estruturados pelo ato prescritivo do mdico, que induz ao alto consumo de procedimentos centrados nos prossionais. Mesmo as modalidades de Sade da Famlia em h uma aparente mudana na forma de produzir sade, pois operam mais centralmente no
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territrio, focadas nos ncleos familiares e domiclio, o processo de trabalho, na essncia, pode no ter sido alterado (Franco & Merhy, 2003) porque continua organizado a partir de denies tcnicas unilaterais, que pouco dialogam com as necessidades dos usurios e por isso estreitam as possibilidades de produo de relaes cuidadoras. Queremos dizer, com isso, que nem todo processo de reestruturao produtiva conduz a uma transio tecnolgica, pois para faz-lo deveria alterar, de forma completamente inovadora, os arranjos tecnolgicos do trabalho em sade, mudando inclusive os tipos de produtos realizados. Com essa perspectiva, parece interessante examinar a tentativa de diversicao das tecnologias de cuidado nos processos produtivos realizados por algumas empresas do campo dos planos de sade nos ltimos anos. Algumas operadoras da sade suplementar trouxeram para a composio de seus projetos teraputicos tecnologias at ento pouco usuais, redenindo o lugar das tecnologias leves na produo do cuidado. Desse modo, impactaram os modos de incorporao tecnolgica e a produo dos procedimentos, o que pode ou no levar construo de um novo patamar produtivo na sade. Nas experincias atuais dessas operadoras h situaes paradoxais, pois: de um lado, consideram de um outro modo o campo das necessidades de sade (Ceclio, 2001) dos usurios, trabalhando o autocuidado como possibilidade de se obter melhores resultados em relao sade. De um lado o reconhecimento da intensividade do cuidado requerido como algo central para a denio das modalidades de ateno (experincias de ateno domiciliar). E de outro, a montagem de arranjos que oportunizam mais escuta aos usurios e alguma exibilizao dos projetos teraputicos propostos unilateralmente pelos mdicos (gesto de casos, call center). Nesse movimento, podem gerar uma ruptura com o modelo mdico-hegemnico, levando a uma transio tecnolgica, ainda em curso; por outro lado, essa ruptura no completada ou predominante leva a um processo de produzir sade que no marcado por uma real inverso das tecnologias de cuidado, que no altera substancialmente o ncleo tecnolgico do processo de trabalho e operado novas linhas de produo do cuidado. Os processos que vericamos, aqui, de modo predominante, ainda indicam momentos de reestruturao produtiva, mas no modelo hegemnico.
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A reestruturao produtiva na sade sempre um processo disputado, assim como no mbito da produo econmica como um todo (Marx, 1985), pois uma busca por mudanas no cenrio de produo da sade e que operada no plano da micropoltica. As opes tecnolgicas, a organizao do trabalho, a tenso sobre os hbitos e comportamentos dos trabalhadores e usurios dos servios de sade, revelam que o mundo no qual se devem operar as mudanas na produo do cuidado absolutamente complexo. Importa discutir que alteraes nos processos e tecnologias de trabalho ocorrem a partir do protagonismo dos sujeitos produtores, que fazem suas opes de acordo com intencionalidades e projetos,inscritos subjetivamente no seu modo de agir e conforme interesses de diversas ordens, corporativos e privados, coletivos e pblicos, e at mesmo operando sob diversas diretrizes (Sader, 1988). Ao nal, na organizao dos processos produtivos, prevalece uma dada pactuao entre os diversos atores em cena, congurando certo perl de cuidado, que se hegemoniza. A produo da sade dependente de trabalho humano em ato, congurado no trabalho vivo e na sua micropoltica (Merhy, 1997, 2002), ou seja, o trabalho no exato momento da sua atividade criativa na construo dos produtos por meio dos quais se realiza, ali. Nesse momento, que um processo essencialmente relacional, entre algum e outros. Nessa relao h uma lgica instrumental operando, mas, sobretudo h, em potncia, nos espaos relacionais, virtualidades em acontecimentos - como atos de fala e escuta, toques e olhares - que so constitutivos desse processo de trabalho e nessa relao os sujeitos se encontram e fazem em conjunto, a produo da sade. Por esses motivos, a anlise do caso da produo da sade requer categorias diferenciadas das utilizadas no caso da produo industrial. Quando os processos so presididos pelas relaes, como na sade, os produtos so simblicos, expressando como materialidade seu forte valor de uso para o usurio (Merhy, 2002). Por isso nesse front produtivo a relao entre valor de troca e de uso muito singular. Certos processos de reestruturao produtiva, por exemplo, procuram dar uma signicncia objetal para o agir cotidiano dos trabalhadores de sade e essa produo simblica que age no interior dos processos de trabalho, fazendo o cuidado aos usurios se traduzir pela materialidade do procedimento produzido. Por isso, no h como perder de vista, que na produo do cuidado, queira-se ou no, sempre est presente a produo de produtos, como: acolhimento e vnculo, nem que seja para desacolher e desvincular, objetivando o relacional atravs de coisas.
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Quando processos de transformao produtiva no operam novas conguraes para as tecnologias leves, trabalho vivo centradas, levando a uma ruptura com essa materialidade objetal, restringem-se s mudanas a certas aparncias simblicas, nas quais o valor de uso no est na vida produzida, mas no procedimento realizado, mesmo em mudanas em processos produtivos organizacionais. No mundo do cuidado os processos de transio tecnolgica, em relao aos modos capitalsticos de existncias, signicam um novo padro de produo do cuidado, que altera no apenas o modo de organizao do processo produtivo, mas inverte o ncleo tecnolgico do cuidado, congurando hegemonia das tecnologias mais relacionais e seus produtos, a partir do trabalho vivo em ato (Merhy, 1997), suportando as diferenas nos modos de viver e suas diferentes apostas. Signica operar na assistncia com sentidos diferentes dos que existem no modelo prosses centrado, produtor de procedimentos, pois tem sua ao voltada ao campo de encontro com os usurios, que se torna o seu objeto de interveno nuclear, ao se deixar penetrar pela vida do outro como instituinte. E, como tal, sempre um processo de construo social, poltica, cultural, subjetiva e tecnologicamente determinado. um processo social sempre tenso e de intensa disputa entre os vrios grupos interessados nessa produo, que apontam para caminhos, simblicos e materiais, diferenciados para o que deve ser o cuidado em sade; e, assim, a transio tecnolgica deve congurar um novo sentido para as prticas tecnoassistenciais, que tem novas consequncias e impactos na construo dos resultados a serem obtidos junto aos usurios (Merhy, 2002; Franco, 2003). H uma questo importante a ser considerada, que diz respeito ao fato de que a transio tecnolgica pode ser o resultado de um acmulo de processos anteriores. A rede de petio e compromisso que conforma os servios de sade estrutura uma arena decisria, na qual os diversos interesses se entrecruzam. Da tenso/conito entre os diversos atores surgem os pactos que iro congurar determinado modo de produzir sade. Resulta, pois, de uma realidade de construo multideterminada, em que aparecem as tecnologias como um dos seus principais componentes. A transio tecnolgica pressupe, assim, impactar a efetividade da assistncia sade mexendo no manejo cotidiano que cada encontro trabalhador usurio exige. Como um processo de mudana da produo, do molecular ao molar, onde h alterao no ncleo tecnolgico do processo de trabalho para a formao dos produtos da sade. Isto , re-signicando o arsenal das tecnologias de cuidado utilizadas no processo de trabalho, ou seja, a caixa de ferramentas de cada trabalhador, inclusive sua oferta social para a fabricao de novos operadores de tecnologias de cuidado.
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Os processos produtivos da sade, como temos visto, so complexos, com alta implicao entre aqueles que neles esto inseridos. No ncleo tecnolgico do processo de trabalho convivem mutuamente processos estruturados comandados pelo trabalho morto e processos em estruturao comandados pelo trabalho vivo em ato. nessa relao, mediada pelas tecnologias de cuidado, intencionalidade dos atores/sujeitos e acontecimentos imprevisveis nos encontros que a produo vai se organizando, operando redes relacionais entre todos que a esto. Da tenso existente no ncleo tecnolgico de produo do cuidado, no entre o trabalho morto e o trabalho vivo em ato, denem-se as disputas dos processos produtivos. A ttulo de encerramento: do biopoder do corpo de rgos as possibilidades de biopotncia do corpo sem rgos, tema no s da sade A tradio do campo da sade no ocidente, iniciada no sculo XIX, vem construindo modos de olhar a problemtica do sofrimento humano a partir de um lugar que reconhecido por muitos (Donnangelo, 1976) (Illich, 1975) como a produo de um processo histrico e social denominado medicalizao da existncia e da vida individual e coletiva, sobretudo a partir do sculo XX. At o sculo XIX, coexistiam diferentes tipos de cuidadores, respondendo tambm a diferentes expresses do que se compreendiam como necessidades de sade, relacionadas aos modos de andar a vida de cada tempo e de cada sociedade, como dene Canguilhem (1990). Ou seja, as prticas cuidadoras respondiam a necessidades de sade que variavam conforme as diferentes compreenses sobre o aparecimento e desaparecimento das doenas, sua maior ou menor intensidade e a maior ou menor importncia que adquiriam em diferentes formas de organizao social. Ou seja, muito antes de se correlacionarem doenas com alteraes morfofuncionais dos corpos, j se identicavam doenas, dotadas de realidade prpria e externas aos corpos (pois somente assim se poderiam explicar suas variaes). A essas concepes sobre o que seriam as enfermidades correspondiam comportamentos coletivos designados como desejveis ou no desejveis, que expressavam um padro geral de normatividade, que correspondia a estruturas culturais amplas, mas que variavam tambm de acordo a diferentes estratos sociais (Gonalves, 1994). A partir do desenvolvimento das cincias bsicas positivas, sobre as quais a medicina se estruturou, as determinaes extrabiolgicas das necessidades passaram a ser abstradas e a medicina transformou-se na nica prtica capaz de denir por meio de seu saber cientco o que ou no legtimo enquanto normal
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e patolgico. O corpo biolgico tornou-se o campo no qual possvel explicar a ocorrncia do normal e do patolgico em qualquer circunstncia. E esse objeto apreendido pelas cincias bsicas e, por extenso, o objeto de trabalho apreendido na prtica mdica, passou a ser compreendido como o verdadeiro e nico objeto, deslegitimando todos os outros saberes e prticas em sade por lidarem com objetos no verdadeiros. Quando vemos um sofrimento como resultado de uma doena que atinge humanos e a clnica como um saber que nos permite v-la, ali no corpo biolgico genrico, passamos a olhar qualquer fenmeno de sofrimento como doena e, mais ainda, passamos a ver qualquer adoecimento como uma expresso particular das leis gerais cientcas do processo sade-doena. Mesmo na perspectiva mais ampla que a sade coletiva tem sobre esse processo, quando remete o olhar sobre a doena para o processo (histrico e social) sade / doena, h uma aposta de que esse olhar armado cienticamente e que a apreenso desse processo s ser possvel se tivermos a posse de novas cincias, para alm daquelas como a clnica: outras cincias mais amplas sobre a sociedade, a histria e os coletivos humanos. Mas no samos do terreno de que a competncia em compreender e agir nesse campo de prticas, o da sade, s ser dada pela produo da cincia e qualquer fenmeno que ocorra, a nesse campo, ser sempre um caso particular de um fenmeno geral. isso que nos faz em muitas situaes, no campo da sade, hoje, dizer que cada caso um caso, mas sempre esse caso um momento particular das formas de adoecimentos que conhecemos pelos saberes clnicos cientcos que a medicina do corpo de rgos do sculo XIX construiu como forma de ver e falar do sofrimento humano, em geral, tanto na medicina quanto na sade pblica. Essa medicina, mesmo estando colada a estratgias bem sucedidas de disciplinarizao da vida (o tal do fenmeno da medicalizao, j apontado), capaz tambm de produzir resultados positivos. H muitas situaes que respondem bem s intervenes sobre o corpo de rgos com base nessa viso de casos particulares construda pela cincia. Porm, h tambm evidncia de muitos problemas ou mesmo de muita incapacidade. Por um lado, a extrema objetivao e a focalizao do olhar e da ao sobre o corpo biolgico deixam de lado muitos outros elementos que so constitutivos da produo da vida e que no so includos, trabalhados, tanto na tentativa de compreender a situao, como nas intervenes para enfrent-la. Mais ainda, a busca objetiva do problema biolgico tem levado a que a ao do prossional esteja centrada nos procedimentos, esvaziada de interesse no outro,
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com escuta empobrecida. Assim, as aes de sade tm perdido sua dimenso cuidadora e, apesar dos contnuos avanos cientcos, elas tm perdido potncia e eccia. Por outro lado, essa relao empobrecida, em que o outro tomado como corpo biolgico e objeto da ao e que deslegitima todos os outros saberes sobre sade, vertical, unidirecional, como se prescindisse da ao/cooperao de quem est sendo tratado. Ou como se a cooperao fosse obtida automaticamente a partir da iluminao tcnica sobre o problema e as condutas para enfrent-lo. No assim que as coisas funcionam na prtica e por isso mesmo tem sido to difcil conquistar a adeso s propostas teraputicas, sobretudo nas situaes cronicas. O sofrimento humano na sua existncia real tem expresso muito singular e complexa; est muito alm de um resultado particular de um fenmeno mais geral. Podemos e devemos olhar o sofrimento humano de outros ngulos (histricos e sociais e no plano singular de cada situao). A clnica do corpo de rgos entra em questo, pois no basta construir saberes cientcos para dar conta de produzir abordagens mais satisfatrias dos processos singulares de produo de existncias singulares e coletivas (pois disso que se trata a vida). Com isso, colocamos em pauta a necessidade de revisitar todos esses processos de trabalho em sade sob um novo ngulo. Aquele que torna evidente que em qualquer situao de encontro entre trabalhadores de sade e o mundo das necessidades, individuais e coletivas, dos usurios, h um intenso processo micropoltico que subjaz e que dene a possibilidade, para alm da particularidade e do genrico, de que o ato de cuidar seja visto como lugar de singularizao dos modos de se denir de forma mais autnoma os modos de caminhar na vida (Cecilio e Matsumoto, 2006). Temtica que de modo evidente no se restringe ao mundo produtivo s da sade, mas para todos os processos de trabalho, que hoje colocam em cena central o mundo do trabalho vivo e os processos produtivos geradores de valor ali na cotidianeidade da produo a partir das relaes de poder dos que se encontram para a gerao de mais valor, pois a vida e suas formas de existir esto no centro desses processos produtivos, no mais na exclusividade das prticas de sade, mas no mundo do trabalho em geral. Desse modo, os lugares das resistncias anticapitalsticas so todos os que armam de modo individual e coletivo novas estticas para o viver, indicando que s uma tica da vida do comum na diferena pode suportar os modos inventivos que nos encontramos, todos, para alm da repetio capitalista. A vida resiste
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e nessa resistncia abre linhas de fuga sistematicamente, para as quais precisamos inventar modos de suport-las e visibiliz-las. O campo da sade abre um intenso dilogo como todas as formulaes que a se posicionam como procuramos trazer para essa discusso. No entre dos corpos e dos incorpreos novas formas de viver esto a sendo intensamente construdas e pedindo passagens. Referncias
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A persistncia da Escravido ilegal no Brasil

Ricardo Resende Figueira
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Mais de um sculo aps a promulgao da Lei urea, a escravido persiste sob novas formas, na rea rural e na urbana, informam as publicaes e os noticirios de rdio e televiso, as organizaes sociais, os estudiosos de centros acadmicos; e o fato reconhecido por autoridades. Em geral o crime se d sob o pretexto de dvida e se manifesta em condies degradantes de vida e de trabalho em reas diferentes da economia. Dada a persistncia do problema, os caminhos de soluo parecem insuperveis. E o problema vai alm do Brasil. um fenmeno presente em pases ricos e pobres nos diversos continentes ao longo do sculo XX e XXI.73 Neste texto pontuo uma breve histria da escravido ilegal no pas e de aes da sociedade civil, religiosa ou do Estado levando em conta alguns aspectos que considero relevantes, sem pretender esgotar o tema. A histria apresentada aqui se subdivide em perodos a partir de algumas caractersticas comuns. O primeiro perodo se refere a denncias anteriores lei abolicionista de 1888; os seguintes se referem s etapas do surto da busca da borracha vegetal na Amaznia; implantao da Superintendncia do Desenvolvimento da Amaznia, em plena ditadura militar e aos anos que se seguem a 1985, quando os governos civis assumem o governo do aparelho do Estado. Duas escravides precedem lei urea: 1537-1888 As denncias de utilizao de mo de obra escrava ilegal comearam antes da lei abolicionista e foram formuladas por diversas razes, inclusive razes morais e religiosas. H, por exemplo, aquelas contra colonos, realizadas pelo padre Vieira em favor dos ndios. Em 1662, diante da rainha portuguesa, o sacerdote respalda seus argumentos nas sagradas escrituras e em documentos papais e j havia invocado a bula Sublimis Deus, publicada por Paulo III, em 1537. No
72 Para este texto, o autor retomou um artigo anterior (FIGUEIRA, 2009: 83-94), ampliando e atualizando as informaes. 73 O pesquisador norte americano Kavin Bales (2001) um dos autores que demonstram a difuso internacional do problema. Richard Werly (1995) escreveu sobre a escravido de crianas no Paquisto.
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A PERSISTNCIA DA ESCRAVIDO ILEGAL NO BRASIL
documento, o papa arma que os ndios e os povos encontrados ou a serem encontrados nas terras do novo continente, embora fossem fora da f de Cristo, eram dotados de liberdade e no deviam ser privados dela, nem do domnio de suas cousas, e ainda mais, que podem usar, possuir e gozar livremente desta liberdade e deste domnio, nem devem ser reduzidos escravido (BOSI, 1993, p. 134-135) Se, de um lado, defendia os ndios, contra os que os escravizavam, Vieira reconhecia a condio ambgua da Igreja colonial por incorrer no mesmo erro (ibidem, p. 134-138). O modelo de produo agromercantil impunha a necessidade de mos para a lavoura e o confronto se dava nesse jogo de interesses e o ndio era o que havia de mais prximo e disponvel. Sucumbiu o padre jesuta ideologia corrente com a qual deve negociar e armou no ser sua a inteno que no houvesse escravos, mas que se declarasse, como se declararam por lei (que l est registrada) as causas do cativeiro lcito (ibidem, p. 143). De fato, a situao se tornava embaraosa, aponta Bosi, quando estava em questo a escravido daqueles que vinham do outro lado do mar, os africanos, pois Vieira denunciava a escravido considerada ilegal, mas no colocava em xeque a existncia da prpria escravido. Como a maioria das pessoas em sua poca. Outro sacerdote, jurista, portugus e morador na Bahia, Manoel Ribeiro Rocha (1992) publicar sobre o tema em 1758, quase um sculo depois. No tratar propriamente dos ndios, mas dos africanos. Como Vieira, ter como preocupao a legitimidade teolgica e jurdica da escravido. O autor reconhecia que a vocao do homem no era esta, mas admitia que reduzir algum condio de escravo era legtima, em certas circunstncias, como uma guerra justa e declarada entre dois prncipes. No caso, o vencedor tinha o direito de utilizar o trabalho do vencido como indenizao dos gastos da guerra. O problema era saber se o escravo que vivia no Brasil preenchia este quesito. Na dvida, a soluo era pr ru, sentenciava o autor. Contudo, havia outro problema: se o escravizado no fosse resgatado na frica, ele teria duas mortes. A fsica e a religiosa. Com a segunda, perderia a salvao, por no ser ainda batizado. A pessoa assim, explicava Rocha, deixava de ser escravo, e se tornava um resgatado. Contudo, tinha a dvida proveniente do resgate e precisava trabalhar para indenizar quem generosamente havia despendido recursos para libert-lo do infortnio das duas mortes. De tal forma que, indenizado, o proprietrio teria assim condies econmicas de salvar outros infelizes. De escravagista, o senhor se tornava, como em um passe de mgica, um ser pio, um pai magnnimo. Mesmo sem deixar de ser severo, pois lhe cabia como pai, educar o resgatado (ROCHA, 1992).
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Enquanto Vieira e Rocha, ao escreverem, tratavam da escravido ilegal vivida por outros, um colono suo, Thomaz Davatz, escreveria sobre terceiros, mas tambm sobre si. Em 1858, Davatz publicou um livro acusatrio e testemunhal sobre as relaes de trabalho de migrantes europeus em uma fazenda paulista do senador Vergueiro, liberal e abolicionista... Aquilo que era considerado sistema de parceira se revelava outra coisa: O mais triste (...) quando percebemos que uma nova escravido nos submergiu e que dessa escravido mais difcil escapar do que tradicional, que de h longa data jungiu os negros africanos (DAVATZ, s/d, p. 38). Denunciou o vivido e se preocupou com o futuro. Props medidas de polticas pblicas para que o problema fosse minimizado. Ou lanava a veemente pergunta justo que na Europa se permita que nossos compatriotas sejam reduzidos infelicidade e escravido? (ibidem, p. 220). No sculo seguinte, o antroplogo Darcy Ribeiro dir a respeito desses imigrantes: Uns oito milhes de brancos foram recrutados quando o europeu (...) se converteu, ele tambm, num gado humano exportvel para as plantaes brasileiras (1992, p. 15). Mas cabe ressaltar que a escravido ilegal no foi um fenmeno restrito a um pas ou a um continente. Sobre a migrao no norte do continente, Caio Prado escreveu que, em determinadas circunstncias, migrantes europeus nas colnias inglesas da Amrica Virgnia, Maryland, Carolina -, experimentavam uma escravido temporria, ou porque vendiam seus servios por um certo lapso de tempo, ou partiam como deportados ou menores, vendidos pelos pais. Tal escravido teria sido substituda inteiramente, em meados do sc. XVII, pela denitiva de negros importados (PRADO, 1977, p. 21). E Celso Furtado, em A Formao Econmica do Brasil, escrever sobre a explorao de mo de obra europeia tambm no exterior, nas Ilhas Britnicas no sculo XVII. Com o excedente de trabalhadores ingleses, graas s transformaes na agricultura desde o sculo anterior, havia uma populao disponvel ao aliciamento. O interessado assinava um contrato na Inglaterra pelo qual se comprometia a trabalhar para outra (pessoa) por um prazo de cinco a sete anos, recebendo em compensao o pagamento da passagem, manuteno e, ao nal do contrato, um pedao de terra ou uma indenizao em dinheiro. Tudo indica que essa gente recebia um tratamento igual ou pior ao dado aos escravos africanos (FURTADO, 1971, p. 21). Abolida a escravido, o problema persiste: 1888 a 1960 Com a abolio legal da escravido no Brasil em maio de 1888, o problema no estava superado para diversos trabalhadores nacionais ou estrangeiros. Na Amaznia, no nal do sculo XIX, eclodiu o ciclo da borracha vegetal, em funo
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da abundncia de rvores gomferas nativas e do preo internacional alcanado pelo produto. A atividade da extrao atraiu milhares de pessoas, brasileiras e quchuas estas vindas das cordilheiras umas e outras tangidas de seus lugares de moradia pela necessidade, e atradas pela esperana de uma vida melhor. Uma vez deslocadas de sua geograa fsica e afetiva, sem os laos de sustentao e conhecimento anteriores nas novas e desconhecidas terras, eram submetidas a escravido por dvida nos seringais, e sobre isso escreveu, entre outros, Euclides da Cunha.74 O escritor constatou que O sertanejo emigrante realiza, ali (no trabalho) uma anomalia sobre a qual nunca demasiado insistir: o homem que trabalha para escravizar-se (CUNHA, 2006, p. 51). E compreendeu haver dois lados na histria. Um lado composto por uma srie indenida de espoliados; e, do outro, o caucheiro opulento. Quanto aos primeiros, era necessrio varar os obscuros recessos da mata sem caminhos para encontr-los ss em um trabalho que, intil por longos anos, os extinguiam no absoluto abandono (...) submetidos ao baro que os escraviza. E prosseguia Cunha: O conquistador no os vigia. Sabe que lhe no fogem. Em roda, num raio de seis lguas, que todo o seu domnio, a regio (...) intransponvel. O deserto um feitor perpetuamente vigilante. Guardalhe a escravatura numerosa (ibidem, p. 62). Ao escrever sobre Conceio do Araguaia sete dcadas depois, Otvio Ianni, tratou do fenmeno da borracha no Par, e especialmente no sul do estado. A abordagem reete sobre os primeiros anos do sculo XX e sobre meados do mesmo sculo. Ianni cita Euclides da Cunha e, como este, constata que o seringueiro era tambm na regio paraense obrigado a trabalhar como um escravo (IANNI, 1978). Houve um reuxo na extrao da goma, quando pases da sia entraram na disputa e apresentaram um produto comercialmente mais barato. Contudo, temporariamente a situao mudou. Com a II Grande Guerra, a demanda dos pases Aliados pelo produto cresceu e houve o deslocamento, incentivado pelo Estado, de outra leva de milhares de trabalhadores, conhecidos como soldados da borracha, para a Amaznia, com uma srie de problemas decorrente disso: recrudescimento da escravido por dvida e dezenas de mortes oriundas das condies degradantes de vida e de trabalho.75
74 Euclides da Cunha conclui o livro margem da histria em 1908, e o texto ser publicado posteriormente. Em 1924, Jos Eustasio Rivera (1887-1928), escreveu La vorgine, considerado o romance colombiano mais conhecido do sculo XX, at a publicao de Cem anos de solido. No romance, Rivera trata do mesmo problema vivido pelos seringueiros. 75 H uma literatura variada sobre o tema: estudos acadmicos (SECRETO, 2007); testemunhais (AUDRIN, 1946); romances (RAMOS, 1986; CASTRO, 1960).
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A situao de escravido no se restringiu ao Norte brasileiro. Elda E. Gonzles Martinez (1990) no seu estudo a respeito da migrao espanhola para as fazendas de caf em So Paulo, de 1880 a 1930, apresentou um quadro de tenses entre os trabalhadores espanhis e os patres no Brasil. Milhares eram recrutados pela propaganda do governo paulista e pelos ganchos. Estes percorriam as aldeias espanholas ou iam a Gibraltar em busca de candidatos (MARTINEZ, 1990, p. 89-94; p. 128). Havia um sistema de dvidas que atavam os trabalhadores s fazendas e havia os conitos proveniente das diferenas culturais, que se manifestavam at no estranhamento frente alimentao recebida, aos preos dos produtos considerados extorsivos nos estabelecimentos e maus tratos recebidos (ibidem, p. 138-144). Reclamavam tambm dos administradores. Como os proprietrios das fazendas eram absentestas, os administradores controlavam os pees e abusavam de seu poder. Em geral os abusos eram proporcionais ao permetro da fazenda. Quanto maior a fazenda, maior a taxa de explorao sofrida (ibidem, p. 133145). Alm da migrao espanhola, houve a migrao japonesa para o Brasil de 1908 a 1941. Esta migrao levou muitos dos que aqui aportaram s fazendas de caf em So Paulo, onde a situao no diferia substancialmente76, e outros para o cultivo de pimenta do reino no Par. Fato parecido se deu em outras partes, pois a abolio em muitos pases no signicou, no nal do sculo XIX e meados do sculo XX, a soluo para uma populao mais vulnervel. H pesquisas atuais realizadas, por exemplo, em Portugal, sobre o trabalho forado na frica colonial ps-abolio77; ou no Mxico porriano, igualmente ps abolio, onde fazendeiros submeteram nativos do pas. Um dos estudos foi realizado pelo austraco Friedrich Katz (1980). O historiador escreveu sobre as condies de trabalho dos pees na rea rural e explicou em nota de rodap:
El peonaje por endeudamiento es una especie de trabajo forzado que se desarrolla cuando existe un nmero de requisitos previos para la esclavitud en la agricultura (tales como um poderoso grupo de grandes latifundistas, escasez de mano de obra, etctera), pero el gobierno se niega ocialmente a implementar la esclavitud aunque la tolere tacitamente y la reconozca bajo outro nombre (Katz, 1980, p. 14).
76 A migrao japonesa relatada a partir da histria de uma famlia. Sugiro o livro de Jorge Okubaro (2006). 77 O Centro de Estudos Africanos da Universidade do Porto (2006; 2007, 2009) tem coordenado publicae sobre o tema. Na literatura portuguesa sobre o tema, veja Miguel Sousa Tavares (2004).
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O mesmo pesquisador cita outros estudiosos como Charning Arnold e J. Tabor Frost, antroplogos britnicos que, ao desenvolverem escavaes em Yucatn, no comeo do sculo XX, descreveram a existncia de algo que reconheciam nas fazendas como servidumbre, esclavitud (KATZ, 1980, p. 64), ou de esclavos (ibidem, p. 67) por dvida, entre os indgenas camponeses. Quando o governo favorece o recrudescimento do crime: 1970-1984 Nos anos 1970, a Superintendncia do Desenvolvimento da Amaznia SUDAM - implementou um projeto de ocupao da chamada Amaznia Legal brasileira. Um dos resultados foi a instalao de centenas de projetos agropecurios, generosamente nanciados e incentivados pelo governo. Tais empreendimentos contaram com dezenas de milhares de trabalhadores deslocados das demais regies do pas, submetidos, atravs de empreiteiros, a um sistema de trabalho obrigatrio que, implacvel, assassinava com frequncia quem ousasse escapar antes de concluir a atividade esperada. O controle do Estado era escasso e sua ao, irregular. No havia um plano nacional de combate ao crime e sequer um reconhecimento formal da sua existncia. O pouco que era feito dependia de aes executadas esporadicamente pela Polcia Federal (PF). Em suas pesquisas, Neide Esterci demonstrou que, nos anos 1960, antes das denncias formuladas nas dcadas seguintes por agentes pastorais, como dom Pedro Casaldliga, quem com mais frequncia informava sobre essas prticas no Pas eram membros da prpria Polcia Federal (2004, p. 22).78 No mais, os auditores scais das Delegacias Regionais do Trabalho, mesmo ao assinalarem minuciosamente o que haviam encontrado nas fazendas homens armados intimidando trabalhadores, espancamentos e assassinatos de pessoas, o sistema de endividamento presente no trabalho, situaes degradantes de moradia e alimentao muitas vezes concluam no terem encontrado indcios de escravido. Naturalizavam as violaes dos direitos contra a pessoa, ao registrarem que tal era a modalidade do trabalho e as condies de vida dos assalariados na regio. O crime se manifestava especialmente no momento da abertura
78 Diversos autores brasileiros escreveram sobre a peonagem na Amaznia (CASALDLIGA 1970, 1972, 1977; IANNI, 1978; ESTERCI, 1987), a morada (PALMEIRA, 1977) e as relaes de trabalho na agroindstria no Nordeste (PALMEIRA, 1979), onde identicaro, ao longo do sculo XX e nos ltimos anos, formas de semiescravido; parecia um escravo (IANNI, 1978, p. 51); espcie de escravido (PALMEIRA, 1979, p. 49); ou escravido (NEIDE, 1994; ALMEIDA, 1988, p. 58-67). Para uma bibliograa sobre o tema, sugiro Figueira (2004 e 2008).
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de fazendas, quando se exigia uma expressiva mo de obra para derrubar a mata e plantar o capim. E as unidades de produo pertenciam a poderosos grupos econmicos de capital nanceiro e industrial que, na Amaznia, com incentivo do governo, dedicavam-se tambm agropecuria. Raramente havia inquritos policiais e, algumas vezes, a prpria polcia do estado se envolvia, favorecendo empregadores, e os Procuradores e o Poder Judicirio eram omissos. As vtimas, que procuravam os sindicatos dos trabalhadores rurais, eram encaminhadas aos agentes da Comisso Pastoral da Terra (CPT) ou das equipes locais da Igreja Catlica, que no tinham muitas opes. As autoridades civis e militares no demonstravam sensibilidade; a imprensa, alm de geogracamente distante da rea dos crimes, em geral no reservava espao para este tipo de notcias e os agentes pastorais sofriam suspeio. Eram considerados comunistas ou terroristas. Os agentes pastorais colhiam declaraes daqueles que haviam escapado dos empreendimentos agropecurios ou de seus parentes. Em certas circunstncias, para garantir a f pblica do documento e a vida dos informantes, os agentes pastorais levavam os trabalhadores aos Cartrios mais prximos onde faziam uma Declarao com os dados que tinham. Se estivessem longe do municpio onde o crime foi realizado, o faziam em Delegacias de Polcia. Esperanas frustradas: 1985-1994 Com o m da ditadura e o incio do governo civil, como se manifestou a presso social e a resposta do Estado a partir da chamada Nova Repblica? Em 1985, Nelson Ribeiro, titular do Ministrio da Reforma e do Desenvolvimento Agrrio (MIRAD), nomeou o antroplogo Alfredo Wagner Almeida para a Coordenadoria de Conitos Agrrios. Almeida acolheu denncias de algumas fontes como a CPT e o movimento sindical, organizou dados e publicou relatrio sobre o tema. O estado, atravs do MIRAD, dava legitimidade e status governamental a uma categoria escravido at ento empregada especialmente em textos literrios, na imprensa, por agentes sociais e s vezes pelas cincias sociais. As presses empreendidas especialmente pela CPT levaram, em julho de 1986, os ministros do MIRAD e do Trabalho a assinarem com a Confederao Nacional da Agricultura (CNA) e com a Confederao dos Trabalhadores na Agricultura (CONTAG) um Protocolo de Intenes para conjugar esforos no Par, Maranho e Gois e coibir as violaes dos direitos sociais e trabalhistas dos trabalhadores rurais (Romero, s/d, p. 9). A cidade de Marab, local da cerimnia, no foi escolhida aleatoriamente. O sul do Par era uma regio com muitos conitos fundirios e denncias de trabalho escravo. Pouco depois, em agosto, o mes-
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mo grupo rmou um Termo de Compromisso para erradicar o trabalho escravo, em articulao com o Ministrio da Justia e com o apoio da Polcia Federal, dos governos estaduais e de suas foras policiais (idem). Os signatrios defendiam que a inobservncia da legislao trabalhista em imveis rurais constituiria razo para desclassicar o imvel como empresa rural e inviabilizaria sua habilitao para usufruir os recursos ociais sob a forma de incentivos scais. Contudo, dois anos depois, Almeida, j fora do MIRAD reconhecia que tais disposies no obtiveram o resultado esperado. De fato, as intenes manifestadas pelo governo federal ainda no eram capazes de mudar substancialmente a prtica das autoridades federais ou estaduais. No atual municpio de Floresta, no sul do Par, por exemplo, no incio da dcada de 1990, trabalhadores que tentaram escapar de uma fazenda foram presos pela polcia militar, que pretendia devolv-los ao empreiteiro. A polcia no o fez porque houve reao de uma agente de pastoral que morava na comunidade. Em outro caso, a polcia, no municpio de Redeno, ao ser comunicada que um trabalhador havia sido assassinado na fuga do trabalho escravo, recolheu e sepultou o morto. Apesar de ter encontrado os documentos da vtima junto ao corpo, no registro de bito consta a palavra Cachorro. Assim a humanidade do trabalhador no s era na prtica desdenhada, pelas violncias fsicas sofridas, mas simbolicamente representada atrs da ocultao da identidade e da transmutao de gente para cachorro. No decorrer de sesses79 das Naes Unidas (ONU), na Suia, de 1992 a 1994, representantes da CPT e da Ordem dos Advogados do Brasil, por convite da Federao Internacional dos Direitos Humanos, denunciaram a existncia do trabalho forado e escravo no Brasil e responsabilizaram o governo por descumprimento de tratados e recomendaes internacionais sobre o tema. O embaixador do Brasil na ONU, Celso Amorim, na primeira denncia, reconheceu o problema e, no mesmo ano, o governo federal criou o Programa de Erradicao do Trabalho Forado e do Aliciamento do Trabalhador (PERFOR). Este se mostrou ineciente para enfrentar a situao e, logo depois, a Anti-Slavery International80, encomendou jornalista Alison Suttom uma pesquisa sobre a escravido no Brasil. A pesquisa se transformou em um livro (SUTTOM, 1994).
79 As participaes foram respectivamente na 17, 18 e 19 Sesso do Grupo de Trabalho sobre Formas Contemporneas de Escravido das Naes Unidas, em Genebra. 80 Fundada em 1839, com sede em Londres. Um de seus membros foi o abolicionista brasileiro Joaquim Nabuco.
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O ambiente de violncia no campo e o assassinato de alguns sindicalistas em Rio Maria, Par, em 1990 e 1991, ampliaram o ambiente de repdio violncia no campo e contriburam na criao, em Braslia, de um Frum para discutir o tema. As reunies, iniciadas na Procuradoria Geral da Repblica, contavam com a participao de funcionrios pblicos de diversos ministrios, membros do poder judicirio, das procuradorias, do parlamento e da sociedade civil e religiosa. E um assunto, em especial, era tratado: o trabalho escravo. Do debate, surgiu um conjunto de sugestes de medidas preventivas e curativas, para serem implementadas pelo legislativo e pelo executivo. Uma das propostas foi a de emenda constitucional, que seria conhecida como Emenda Ademir Andrade, que previa a perda da propriedade onde se constatasse o crime previsto no artigo 149 do Cdigo Penal: Reduzir algum a condio anloga de escravo. No primeiro decnio aps a ditadura, os grupos preocupados com o problema da escravido no tinham muito a comemorar. O nmero de escravizados na Amaznia podia ter recuado em relao aos anos anteriores, mas o fato estava provavelmente mais vinculado s presses do movimento norte-americano e europeu pela preservao do meio ambiente contra a liberao de recursos para a derrubada de oresta do que vinculado s aes do governo contra a escravido. Com menos derrubada de rvores, havia menos trabalhadores nas fazendas. O Grupo Mvel e o combate ao trabalho escravo: 1995-2002 O novo presidente, Fernando Henrique Cardoso FHC, em entrevista radiofnica, reconheceu haver escravido no pas, agradeceu as denncias realizadas pela CPT e distinguiu o escravizado atual do antigo. Hoje, armou o presidente, o trabalhador no sabe quem o seu senhor. As presses nacionais e internacionais, o interesse de alguns funcionrios pblicos sensibilizados pelo problema, tudo isso propiciou a criao de um rgo subordinado Cmara de Polticas Sociais do Conselho de Governo que era integrado por representantes de cinco ministrios, o Grupo Executivo de Combate ao Trabalho Forado, GERTRAF81, para coordenar a represso ao crime. E, no Ministrio do Trabalho e Emprego (MTE), foi constitudo o Grupo Especial de Fiscalizao Mvel (GM) subordinado Secretaria de Fiscalizao do MTE. Em novembro de 1994, foi rmado um Termo de Compromisso entre o MTE, o Ministrio Pblico Federal,
81 Atravs do Decreto n 1.538, de 27 de Junho de 1995.
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o Ministrio Pblico do Trabalho e a Secretaria de Polcia Federal, com o objetivo de erradicar diversos crimes, dentre estes, o trabalho forado rural.82 O Ministrio Pblico do Trabalho se tornou mais presente nas scalizaes e levou, em 1999, as direes das siderurgias do Maranho a assinarem um Termo de Ajuste de Conduta (TAC). Estes comprometeram-se a cumprir as normas trabalhistas na atividade de fabricao do carvo vegetal. Entre 1995 e 2002, o GM efetuou 177 operaes de scalizao em 816 fazendas e resgatou 5.893 pessoas. No mesmo perodo surgiram denncias de escravido urbana, como o caso de bolivianos em So Paulo, submetidos por coreanos, bolivianos ou brasileiros em atividades de confeces. E taxistas foram submetidos a um modo similar ao do escravo de aluguel, que existiu no Brasil at 1888, concluam as pesquisadoras Adriana Romero e Mrcia Sprandel (2003, p. 123). Conforme as mesmas autoras, entre 2000 e 2002, havia registro de trabalho escravo em doze estados do Brasil, envolvendo no apenas a Amaznia, mas o Nordeste, Centro Oeste, Sul e Sudeste em atividades que iam da extrao de pedras e de ltex, fruticultura, soja, derrubada de mata e siderurgia. As organizaes envolvidas com o problema podiam constatar que fugir ou ser libertado era insuciente, pois, sem alternativas econmicas, estes continuavam vulnerveis a novos aliciamentos. Os atores que falavam sobre o problema aumentavam. Autoridades como, por exemplo, o presidente do STJ, Nilson Naves, e o Ministro do Trabalho e Emprego, Paulo Jobim Filho, se manifestaram. Naves informou que a Polcia Federal prendeu em agrante vinte e seis pessoas, o que resultou na instaurao de dezoito inquritos e trs condenaes e Jobim Filho revelou nmeros de operaes e libertaes realizadas por auditores scais. O tema passou a fazer parte da agenda do Estado. De tal forma que o Governo promulgou a Lei n 9.777/98 que estabeleceu sanes maiores nos casos encontrados de condio anloga escravido. Contudo, mesmo sob o ponto de vista penal, havia um incmodo. Conforme Romero e Sprandel, se em 1999, seiscentas pessoas foram resgatadas pelo GM, houve no mesmo ano apenas duas prises. Informaram, alm disto, que havia uma morosidade na tramitao dos processos judiciais e faltava entre os rgo governamentais uma coordenao. Ora, no apenas eram poucos os condenados e as condenaes no atingiam os grandes proprietrios, mas o oramento previsto para o programa de combate ao trabalho
82 Com a nalidade de conjugar esforos visando a preveno, represso e erradicao de prticas de trabalho forado, de trabalho ilegal de crianas e adolescentes, de crimes contra a organizao do trabalho e de outras violncias aos direitos sade dos trabalhadores, especialmente no ambiente rural http://www.mte.gov.br/trab_escravo/termo.pdf.
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escravo era insuciente e havia escassez de pessoal: A scalizao mvel do Ministrio do Trabalho, que apura denncias de explorao de mo-de-obra escrava em 8,5 milhes de km2, tem s doze funcionrios exclusivos para a funo. A Polcia Federal, por sua vez, disponibiliza para o acompanhamento do Grupo Mvel apenas doze policiais e um delegado (ROMERO e SPRANDEL, 2003, p. 123). A promessa da Erradicao: 2003-2010 Em 2003, Lula da Silva, novo presidente, criou, com o estatuto de ministrio, a Secretaria Especial de Direitos Humanos (SEDH) da Presidncia da Repblica. Nilmrio Miranda, titular da SEDH, anunciou que o Governo Federal pretendia no combater, mas erradicar a escravido no pas at o nal do mandato presidencial. Em cerimnia no palcio do Planalto, o presidente lanou o 1 Plano Nacional pela Erradicao do Trabalho Escravo. O documento havia sido preparado pela Comisso Especial do Conselho de Defesa dos Direitos da Pessoa Humana (CDDPH) do governo anterior.83 Na mesma cerimnia, o presidente assinou o projeto de lei de indenizao a Jos Pereira, atendendo a uma proposta de acordo amigvel sugerida pela Organizao dos Estados Americanos (OEA) referente ao caso, que tramitava na Organizao desde 1992.84 Logo em seguida, foi criada a Comisso Nacional de Erradicao do Trabalho Escravo (CONATRAE), vinculada SEDH, para acompanhar o cumprimento das aes do Plano Nacional, a tramitao de projetos de lei no Congresso Nacional, avaliar os projetos de cooperao tcnica com organismos internacionais e propor estudos e pesquisas sobre o trabalho escravo no pas. O clima, mais favorvel ao enfrentamento do problema propiciou a implementao de diversas medidas, como campanhas e comisses estaduais pela erradicao do trabalho escravo; uma lista publicada no stio do MTE com a relao nominal dos proprietrios envolvidos com o crime85; o impedimento,
83 Foi constituda pela Resoluo 05/2002 do CDDPH. 84 Jos Pereira, em 1989, foi aliciado com 17 anos, com outros trabalhadores em Xinguara, Par, para a fazenda Esprito Santo, da famlia Mutran. Ao perceberem as condies de trabalho e as ameaas provenientes do empreiteiro e de seus prepostos, Jos Pereira e Paran, outro jovem que estava em situao similar, fugiram, mas foram capturados. O primeiro sobreviveu, mesmo ferido na cabea, o outro no. Houve morosidade na concluso do inqurito policial e o caso foi levado a OEA (Figueira, 2004). 85 Cadastro de Empregadores, previsto na Portaria n. 540/2004 do MTE, contm infratores agrados explorando trabalhadores na condio anloga de escravos, disponvel em: http:// www.mte.gov.br/trab_escravo/cadastro_trab_escravo.asp. Acesso em 16.10.2009.
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para as empresas que constem nesta lista de acesso a nanciamentos, contratos e convnios com orgos pblicos; estudos sobre a cadeia de produo e comercializao de produtos oriundos das fazendas da mesma Lista; um Pacto Social entre empresas que se comprometeram a no adquirir tais produtos, o II Plano Nacional pela Erradicao do Trabalho Escravo; a denio de competncia da Justia Federal para processar e julgar o crime previsto pelo artigo 149; o julgamento e a condenao, em 2009, pela Justia Federal em Marab, de vinte e sete pessoas por incorrerem no crime da escravido.86 Alm disso, houve um aumento substancial de publicaes a respeito do crime, em reportagens na televiso e na imprensa em geral. Apesar de medidas como o Programa Bolsa-Famlia e o Programa de Erradicao do Trabalho Infantil (PETI), das scalizaes efetuadas pelo Grupo Mvel e das aes da justia, a mudana do texto relativo ao artigo 149 do CPB, o problema no foi superado. Se antes no havia julgamentos, at pela indenio de competncia entre Justia Federal e Estadual, as condenaes realizadas em Marab no produziram efeito imediato. No h sequer um preso condenado pelo crime. E o problema persiste, como revelam os nmeros de resgatados. Conforme dados do MTE, publicados em seu stio87, entre 1995 e 17 de setembro de 2010, foram resgatados 38.031 trabalhadores de fazendas de diversas partes do Brasil. Destes, 1.479 em pouco mais de oito meses de 2010. Era menos da metade dos resgatados nos doze meses do ano precedente; mas era mais que os 516 libertados em todo o ano 2000; ou os 84 libertados em 1995, primeiro ano de existncia do Grupo Mvel. Cabe ressaltar, que o nmero de pessoas libertadas inferior ao nmero das pessoas consideradas em situao de escravido. Por exemplo, a CPT, quanto ao primeiro semestre de 2009, armou que as denncias relativas ao trabalho escravo no pas alcanavam 3.180 pessoas e destas, 2.013 tinham sido libertas. Isso revelava que a scalizao no conseguia atingir todas as vtimas, sequer aquelas que haviam denunciado. Ao vericar os nmeros revelados pelo MTE podemos constatar que de 1995, ano que foi criado o Grupo Mvel, a 2002, perodo do governo FHC, comparado com o perodo seguinte, de 2003 a agosto de 2010, houve um aumento substancial de operaes de scalizao. Enquanto no primeiro perodo, os oito anos de FHC, houve a mdia anual de 22,1; no perodo seguinte, os quase oito
86 Sobre medidas desencadeadas por diversos atores de alguma forma envolvidos com o problema, veja artigo publicado pelo autor no relatrio de 2006 (Figueira, 2006: 61-65). 87 http://www.mte.gov.br/sca_trab/quadro_resumo_1995_2009.pdf, 01.11.2009. acessado em
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anos de Lula, a mdia de scalizao do Grupo Mvel foi para 235. Quanto mdia anual de estabelecimentos inspecionados nos primeiro perodo, foram 108; no segundo 235,8; quanto aos resgatados, enquanto no primeiro perodo foram 2.946 libertados em mdia por ano; no segundo, foram 6.000. Quanto ao pagamento de indenizaes por autos de infraes lavrados, o MTE revela que a mdia anual dos autos e o valor unitrio destes superior no segundo perodo (Quadro 1). Quadro 1
Perodo Pagamento de indenizaes Mdia anual do Nmero de pagamento das autos de infrao indenizaes lavrados 6.920,714,52 23.626,00 1.173.397,52 1.939,00 Mdia do valor por autos lavrados 2.343,45 1.815,47
2003-2010 55.366.353,87 88 2000-2002 3.520.192,56
Fonte: quadro composto pelo autor a partir de dados do MTE.
Apesar do sucesso das operaes de libertao e dos autos de infrao impetrados, os auditores perceberam que isso era insuciente para desestimular a prtica da escravido. Os proprietrios eram reincidentes no crime e o mesmo trabalhador podia ser libertado mais de uma vez. Mas, outros atores se revelaram importantes nas aes, o Ministrio Pblico do Trabalho e a Justia do Trabalho. Alguns procuradores acompanharam os auditores scais em suas aes, constaram o crime e impetraram aes por danos morais coletivos e individuais contra empregadores e juizes acolheram as denncias. Neste caso, novas e mais pesadas sanes pretendiam criar novos obstculos aos infratores. A ttulo de concluso Qual a razo da persistncia deste crime, se so implementadas tantas medidas?89 O problema complexo e exige decises que encontram fortes resistncias. Sem tocar profundamente na distribuio de renda, sem gerar empregos e superar os bolses de misria e desemprego, sem oferecer uma educao pblica de boa qualidade para todas as pessoas, a soluo continua distante. Sobre as razes da persistncia da escravido, escreveu Cristovam Buarque:
88 O MTE, no Quadro geral das operaes realizadas para a erradicao do trabalho escravo SIT/SRTE, d como dados no computados a poca os autos lavrados entre 1995 e 1999. 89 Ver sobre o tema Esterci e Figueira (2008, p. 331-346); Figueira 1999, p. 165-208)
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A verdade que aquela lei magnca (urea), de um nico artigo, extinguiu a possibilidade de venda de seres humanos, bem como do uso de trabalhos forados. Mas ela no acabou com a escravido, proibimos o trabalho contra a vontade e sem remunerao, mas permitimos o desemprego. Autorizamos os escravos a deixarem as senzalas, mas os liberamos para as favelas, o relento dos viadutos, as tendas do MST. Deixamos de enviar para as senzalas as sobras da casa-grande, e criamos uma fome que o escravo no passava. E o mais grave: abolimos a proibio de que os lhos de escravo fossem escola, mas no os colocamos nas escolas. Eles foram deixados livres para perambular pelas ruas, abandonados (2007).
De fato, a abolio para ser completa deveria ser acompanhada por um conjunto de medidas como a reforma agrria que, prevista na Constituio, continua letra morta. A fora do latifndio, se expressa na chamada bancada ruralista do Congresso que inviabiliza a aprovao de novas leis como a aprovao da PEC 438, por exemplo, que prev a perda da propriedade envolvida no trabalho escravo e impossibilita a aplicao das existentes. O latifncio desmente o prognstico otimista de Srgio Buarque de Holanda de que a lei abolicionista de 1888 tornaria impotentes os velhos proprietrios rurais (Holanda, 1995, p. 176). Os velhos renasceram nos novos tempos, na pecuria moderna e no conjunto de empresrios do agronegcio. A fora do pensamento ruralista encontra guarida no Congresso e nos demais poderes e nos meios de comunicao social. Alis, indico em texto publicado em Relatrio da Rede (FIGUEIRA, 2007, p. 53-58), a promiscuidade de autoridades com a escravido rural, ou porque se encontram diretamente envolvidas, ou porque so coniventes. De uma forma e de outra, o crime, no caso, passa a ser endgeno ao Estado (idem). Ou, conforme Jos de Souza Martins: Nenhum pacto poltico foi feito neste Pas, desde a Indenpendncia, em 1822, at a recente Constituio, de 1988, que no fosse ampla concesso aos interesses dos grandes proprietrios (1994, p. 96). Reconhecem as organizaes sociais que se dedicam ao tema, mesmo diante das diculdades aparentemente insuperveis, pois se ataca o problema em um canto e explode logo no mesmo lugar ou em outro, como se fosse uma ao intil de secar gelo com pano, ou de um Ssifo que no conclui jamais sua misso que necessrio insistir na denncia. Para se contrapor fora do pensamento conservador das oligarquias rurais, a vigilncia lhes parece ser necessria e permanente.
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Referncias
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Ricardo Rezende Figueira Professor da Escola de Servio Social da Universidade Federal do Rio de Janeiro e Coordenador do Grupo de Pesquisa Trabalho Escravo Contemporneo do Ncleo de Polticas Pblicas em Direitos Humanos da mesma Universidade.
Vestfalha
A constituio do Imprio e as aporias da Paz Perptua
Gerardo Silva Leonora Corsini
A E.P.
Na trilogia Imprio, Multido e Commonwealth, Michael Hardt e Antonio Negri fazem do lsofo iluminista Emanuel Kant um interlocutor privilegiado. Em Imprio, em particular, os autores lanam o desao de pensar a crise da soberania moderna com base na premissa da autodeterminao do Estado-nao, e o advento de uma nova forma de soberania caracterizada pela interdependncia crescente entre os pases, ao ponto de tornar as suas fronteiras cada vez mais articiais. Nesse sentido, entendemos que uma das maneiras de se compreender melhor o conceito de Imprio atravs do aprofundamento do dilogo com as ideias de Emanuel Kant, expostas principalmente em Paz Perptua, cuja concepo de soberania poltica e vnculo entre os Estados se encontra no cerne das interpretaes clssicas das relaes internacionais no mundo moderno e contemporneo. Como arma Carlos Henrique Cardim, no prefcio do livro de Soraya Nour (2004), Kant continua a ser um dos pilares desse edifcio conceitual no atual contexto da globalizao; o que tambm destacado no ttulo de apresentao da obra organizada por J. Guinsburg (2004): A Paz Perptua. Um projeto para hoje. A seguir apresentamos um contraponto em torno de trs momentos (ou diferenas) em que essas interpretaes so tensionadas a partir do conceito de Imprio de Michael Hardt e Antonio Negri trs momentos que se correspondem tambm com as principais formas jurdicas que fundam o processo constitucional em Kant: o direito do Estado, relativo s relaes entre pessoas de um mesmo povo; o direito das gentes, relativo s relaes entre os Estados; e o direito cosmopolita, relativo s relaes entre Estados e estrangeiros ou pessoas de um outro povo (BOBBIO, 1995; NOUR, 2004). Dessa forma, acreditamos poder contribuir com um debate to signicativo para o incio do sculo XXI.
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VESTFALHA A CONSTITUIO DO IMPRIO E AS APORIAS DA PAZ PERPTUA
I O primeiro momento (ou diferena) entre o conceito de Imprio de Hardt e Negri e a concepo kantiana da ordem internacional, diz respeito centralidade ou no do Estado-nao na constituio dessa ordem90. Para Kant, a convivncia civilizada entre os pases dependeria do fortalecimento da autonomia dos Estados, isto , da sua consecuo como Repblicas independentes e soberanas. A Repblica, com efeito, a forma jurdica de organizao do Estado que melhor corresponde ao desenvolvimento de uma sociedade civil capaz de administrar universalmente o direito, e, portanto, de garantir a liberdade dos seus membros ou componentes (que no se apresentam j como meros indivduos, mas como relaes contratuais j estabelecidas91). Como ele mesmo arma no primeiro artigo denitivo para Paz Perptua: A Constituio civil em cada Estado deve ser republicana e instituda segundo critrios de representao e separao dos poderes executivo (governo) e legislativo. Ora, a Constituio de um Estado no basta para que a forma republicana, inclinada paz por natureza, se fortalea e se torne o regime de governo reconhecido universalmente, posto que ainda precisa de reconhecimento externo por parte de outros Estados, reconhecimento que somente poder ser auferido se estes outros Estados forem tambm Repblicas autonomamente constitudas embora seja necessrio estabelecer relaes de boa vizinhana com Estados que no alcanaram ainda tal maturidade (No que concerne relao exterior dos Estados, no pode ser exigido de um Estado que deva renunciar sua constituio, ainda que desptica (...) tem de ser tambm permitida a protelao da execuo daquele propsito [a constituio jurdica republicana] at uma melhor oportunidade de tempo92). Diferentemente dos processos implicados na consecuo da Constituio civil de cada Estado, entretanto, essas relaes externas no almejam a cria90 Para Kant, Estado-nao mais Estado do que nao, no sentido de que o que lhe interessa principalmente a dimenso formal e processual (chamada de Doutrinas da Moralidade, por oposio Doutrina dos Costumes), de fundo contratualista, desse novo arranjo jurdico-institucional emergente na poca. Porm, tanto a nossa concepo quanto a nossa experincia contempornea do Estado praticamente indistinguvel da ideia de Estado-nao tal como, alis, reconhecida pela histria ocial desde a Paz de Vestflia em 1648 (cf. Caporaso, 2000). 91 Para Kant, as relaes no so mais entre indivduos que teriam interesse em armar o pacto social [como em Hobbes], mas entre sociedades j constitudas, que procuram assumir um pacto civil (Giannotti, 2003, p. 152). 92 Paz Perptua, p. 62.
Gerardo Silva e Leonora Corsini
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o de uma soberania supraestatal, mas um mecanismo de defesa mtua de cada Estado-nao sob a forma republicana, sempre ameaada de despotismo, e uma instncia arbitral de contenciosos e litgios entre os Estados instncia que, por sua vez, no altere o direito de cada Estado de continuar a perseguir seus prprios ns e facilite o orescimento do esprito comercial entre os povos (sic). O direito correspondente a essa instncia internacional deve fundar-se, enm, segundo Kant, em um federalismo de Estados livres ou republicanos, no qual uma liga de paz seja capaz de substituir o tradicional tratado de paz como instrumento de unio pacca entre as naes. Nas palavras do autor:
Tem de haver uma liga de tipo especial, que se pode denominar liga de paz (foedus pacicum), que deveria ser distinta do tratado de paz (pactum pacis) que simplesmente procura pr m a uma guerra; enquanto que aquela procura por m a todas as guerras e para sempre (...) [Assim] essa ideia da federalidade deve estender-se gradualmente sobre todos os Estados, conduzindo desse modo paz perptua. Pois, quando um povo poderoso e ilustrado consegue constituir-se como repblica (que tem de ser, segundo sua natureza, inclinada paz perptua), ento esta se d para os outros Estados um centro da unio federativa para juntar-se a ela a assim garantir o Estado de liberdade dos Estados, conforme a ideia do direito internacional, e expandir-se sempre e cada vez mais por vrias ligas desse tipo ( Paz Perptua, p. 34-35, destaques do autor).
J para Hardt e Negri, a constituio do Imprio tem como pressuposto a crise do Estado-nao, tanto do ponto de vista da capacidade das instituies republicanas conseguirem conter em si as transformaes e as exigncias democrticas da sociedade contempornea (em cada pas e no mundo todo), quanto de se pensar (e muito menos de se efetivar!) um horizonte de paz a partir dessa base conceitual. Por um lado, tais instituies republicanas no funcionaram como se imaginou que iriam funcionar na origem da sociedade moderna. Elas se tornaram imediatamente a forma de representao de um poder incapacitado pela sua prpria natureza de tornar universal seu fundamento material e, portanto, de dotar o ideal humanstico de uma base consistente para sua expanso democrtica tratase, segundo Hardt e Negri, da condio insupervel da propriedade como alicerce da constituio republicana presente na obra de Kant93.
93 Em Commonwealth (2009), Hardt e Negri assinalam: Kant o profeta da repblica da propriedade, no diretamente na sua viso poltica ou econmica, mas indiretamente na forma do poder que ele descobre atravs das suas indagaes epistemolgicas e loscas (p. 15). O dilogo fecundo dos autores com o lsofo, entretanto, explicitado logo a seguir: O projeto poltico que propomos no somente (junto com Kant) atacar as concepes de uma soberania
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Por outro lado, a consolidao do Estado-nao sobre bases republicanas no apenas no conseguiu evitar duas pavorosas guerras mundiais no sculo XX, como tambm insuou, em boa medida, os conitos internacionais do segundo ps-guerra94. Nesse sentido, a criao da Organizao das Naes Unidas em 1945, aps a Segunda Guerra Mundial, pode ser vista como a derradeira tentativa de estabelecer as bases de um entendimento entre as naes em prol da paz perptua de inspirao kantiana95 cuja crise, entretanto, tornou-se notria na impotncia dessa organizao (aps a queda do muro de Berlim) para encontrar uma soluo pacca no conito dos Balcs e em Kosovo, antes da interveno militar humanitria da OTAN em 199996. Contudo, para Hardt e Negri, a ONU carrega desde seu incio a ambiguidade de um direito internacional que venha a se sobrepor estrita soberania de seus estados membros; portanto, de alguma maneira, ela antecipa a constituio do Imprio. Nas palavras dos autores:
A vida das Naes Unidas, de sua fundao ao m da guerra fria, foi uma longa histria de ideias, concesses e limitadas experincias voltadas mais ou menos para a construo desse arranjo supranacional. As aporias desse processo so bvias, e no h necessidade de descrev-las com detalhe. Certamente o domnio das Naes Unidas sobre a estrutura geral do projeto supranacional, entre 1945 e 1989, provocou algumas das mais perversas conseqncias tericas e prticas. E ainda assim foi insuciente para impedir a constitucionalizao de um poder supranacional. Nas ambiguidades da experincia das Naes Unidas, o conceito jurdico de Imprio comea a ganhar forma (Hardt e Negri, 2002, p. 24, grifo nosso).
transcendente, e (contra Kant) criticar at desestabilizar o poder transcendente da repblica da propriedade, mas tambm e nalmente (alm de Kant) armar os poderes imanentes da vida social, posto que armamos que o terreno da imanncia o nico terreno possvel onde a democracia pode ser construda (idem). 94 Sentido implcito, por exemplo, na celebrao de Francis Fukuyama (1992) do triunfo da democracia liberal (contra os regmenes imperialistas e/ou totalitrios que a atormentavam) e do m da histria, no nal do sculo XX. Por outro lado, a Repblica tambm est sendo corroda por dentro, ao tornar-se, por exemplo, a razo de estado que impede a entrada e/ ou a integrao jurdica dos imigrantes nos pases europeus (on doit respecter les lois de la Republique). 95 A rigor, o livro Imprio cita Hans Kelsen, como portador do iderio kantiano na fundao da ONU. 96 Como arma Chomsky (2004), Kosovo (e Timor Leste) costumam ser citados como os principais exemplos da nova era de interveno humanitria que tornam obsoleto o Estatuto da ONU.
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Assim, podemos sintetizar o principal argumento dos autores de Imprio com relao s perspectivas de inspirao kantiana, como a necessidade de ultrapassar a concepo federativa que ainda resguarda a centralidade do Estado-nao no processo constituinte da ordem internacional. A prpria noo de federao ou liga pressupe a plena autonomia dos Estados que decidem se confederar e se resguardar atravs desse pacto ou acordo jurdico (sendo que, na concepo kantiana, no h correspondncia jurdica entre a constituio de um Estado como federao e a federao de Estados. A soberania pertence ao primeiro e inalienvel97). O que caracteriza o Imprio, entretanto, tal como expressa a citao, a constitucionalizao de um poder supranacional, isto , o estabelecimento de uma fonte do direito que se alimenta de processos fora do alcance das soberanias nacionais e que se reportam somente a eles (globalizao, capital nanceiro, migraes, direitos humanos, aquecimento global, etc.). II Uma segunda diferena entre as concepes de Hardt e Negri e as do lsofo alemo, derivada da primeira, diz respeito questo do intervencionismo (ou do no intervencionismo) que fundamenta a proposta da paz perptua. Consequente com o princpio do estabelecimento de uma liga de paz entre as naes que no altere o direito de cada Estado de continuar a perseguir seus prprios ns, mesmo quando a nica alternativa seja uma relao com outros Estados no republicanos, Kant formula a ideia de que nenhum Estado deve imiscuir-se pela fora nos assuntos internos de outro Estado, sob ameaa de tornar insegura a autonomia de todos os Estados em geral. Dito com outras palavras, o conjunto dos Estados, mesmo os menores, devem poder esperar sua segurana no da prpria fora ou do prprio juzo legal (sic), mas somente desta grande vontade unicada que representa a confederao de naes98.
97 Soberania aqui entendida como capacidade de autodeterminao. Sobre o alcance da federao, Kant arma na Doutrina do Direito, publicado em 1797: Essa relao mtua por Aliana deve prescindir de um Poder Soberano distinto, tal como deve ser estabelecido na Constituio Civil; s pode assumir a forma de uma Federao, que como tal pode ser revogada em qualquer ocasio e, por conseguinte, precisa ser renovada de tempos em tempos (acitado por MORRIS, 2002, p. 258). 98 Cf. A Ideia de uma Histria Universal de um Ponto de Vista Cosmopolita, Stima proposio, p. 13.
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Ora, nessa seara o imperialismo o grande inimigo do princpio de autodeterminao dos estados republicanos no sentido kantiano99. A Espanha no sculo XVI e (talvez) a Holanda no sculo XVII, teriam logrado alcanar essa fora de expanso, porm num contexto em que os estados nacionais no constituam ainda a ligao virtuosa entre o ser e o dever ser proposta por Kant. Na poca em que Paz Perptua estava sendo escrita, a vez era da Inglaterra100. Desde a segunda metade do sculo XVIII e, principalmente, ao longo do sculo XIX, o imperialismo britnico foi, com efeito, o modelo de interveno e/ou ocupao (pela diplomacia ou pela fora) de outros estados por parte de um uma nao com interesses comerciais e geopolticos prprios101 e, diga-se de passagem, em pleno processo de expanso da revoluo industrial. Mas, em termos gerais, o sculo XIX foi marcado pelo embate entre as antigas tradies imperiais (monrquicas e colonialistas) e a nova forma emergente do estado nao (republicana). De acordo com o historiador Eric Hobsbawn (2007), dentre as grandes diferenas entre o imperialismo britnico do sculo XIX e o americano do sculo XX, destaca-se o fato de que este ltimo expressa uma vontade expansiva derivada tanto da singularidade da ocupao do seu territrio (ou seja, a ocupao da fronteira), quanto da forma republicana que a acompanha. Assim, o intervencionismo americano tem se caracterizado no apenas pelo seu interesse econmico e geopoltico, mas pela sua insistncia em implantar nos pases sob ocupao, administrao ou inuncia direta, os valores e as instituies do seu prprio sis99 No Primeiro Suplemento da Garantia da Paz Perptua, Kant coloca a questo nos seguintes termos: A ideia do direito internacional pressupe a separao de muitos Estados vizinhos independentes uns dos outros, embora tal situao seja em si j um estado de guerra (se uma unio federativa entre eles no previne a ecloso das hostilidades); , contudo, mesmo este estado, segundo a ideia da razo, melhor do que a fuso deles por uma potncia que cresa uma sobre outra e que se converta em uma monarquia universal ( Paz Perptua., p. 52). 100 Kant admirava a Inglaterra como um das primeiras naes revolucionrias da modernidade, porm cou decepcionado com sua ativa participao na reao europia revoluo francesa, a qual, segundo ele, intenciona de um modo muito mais fundamental, ser livre (apud Nour, 2004). 101 Kant desaprova o colonialismo: a injustia que [os europeus] demonstram na visita a terras e povos estrangeiros (o que para eles equivale a conquist-los) vai alm do horror. A Amrica, os pases negros, as Molucas, o Cabo, etc., eram, para eles, na poca de seu descobrimento, terras que no pertenciam a ningum, pois os habitantes nada contavam para eles. Nas ndias Orientais (Hindusto) introduziram, sob pretexto de ter vista simplesmente entrepostos comerciais, tropas estrangeiras, e com elas a opresso dos nativos, a sublevao de diversos Estados para guerras mais extensas, o agelo da fome, revolta, deslealdade e a ladainha de todos os males que oprimem o gnero humano ( Paz Perptua, p. 39).
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tema de governo, considerado democrtico, republicano e essencialmente anticomunista102. Por outro lado, o contexto do imperialismo americano o da forma do Estado-nao j consolidada, com alguns retardos e/ou ajustes nas antigas colnias e na extinta Unio Sovitica, o que acaba provocando, pelo posicionamento norte-americano refratrio frente a ONU (organismo do qual faz parte), os tradicionais conitos entre unilateralismo e multilateralismo, anti-americanismo e pr-americanismo, etc. Para Hardt e Negri, esses embates em torno do imperialismo moderno (principalmente americano) tornam-se progressivamente sem sentido diante da emergncia de uma nova forma de soberania que no reconhece tal centralidade e/ou autonomia do Estado-nao no novo contexto global e tampouco a capacidade dos Estados Unidos, nica superpotncia econmica e militar atual, de gerir sozinha e unilateralmente essa nova ordem mundial103. Nas palavras dos autores, na apresentao de Multido, continuao do livro Imprio:
Nosso ponto de partida era o reconhecimento de que a ordem global contempornea j no pode ser entendida adequadamente em termos de imperialismo, tal como era praticado pelas potncias modernas, com base essencialmente na soberania do Estado nao ampliada para territrios estrangeiros. Em vez disso, surge agora um poder em rede, uma nova forma de soberania, que tem como seus elementos fundamentais, ou pontos nodais, os Estado-nao dominantes, juntamente com as instituies supranacionais, as grandes corporaes capitalistas e outros poderes. Consideramos que este poder em rede imperial, e no imperialista. Naturalmente, nem todos os poderes na rede do Imprio so iguais pelo contrrio, alguns Estados-nao tm um poderio imenso, e outros quase nenhum, o mesmo se aplicando s diferentes corporaes e instituies
102 Imposio que no segue necessariamente essa ordem, como o demonstra as intervenes norte-americanas em Amrica Latina ao longo do sculo XX alis, vale pena lembrar que a inuente embaixadora norte-americana na ONU Jeanne Kirkpatrick achava que era uma iluso bastante ingnua e tipicamente americana acreditar que era possvel democratizar governos a qualquer momento e em toda parte. Alguns, ela dizia, eram irrecuperveis... 103 Quando Imprio foi escrito, o ataque s torres gmeas do World Trade Center em Nova York e ao Pentgono em Washington, no tinha acontecido, nem o revide americano sobre Afeganisto e a invaso ao Iraque. A seguir, enquanto autores como Chomsky (2002) e Harvey (2003) logo se posicionaram a favor da ideia de um novo imperialismo (fundamentalmente americano) baseado na guerra ao terrorismo, Hardt e Negri (2009) interpretam que se trata apenas de uma v tentativa de restaurar uma ordem internacional em que os Estados Unidos poderiam unilateralmente (pela fora militar) provocar o alinhamento geopoltico do mundo (principalmente do mundo ocidental). Os fracassos dessa tentativa, no sem consequncias dramticas, esto vista.
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que constituem a rede , mas apesar das desigualdades eles precisam cooperar para criar e preservar a atual ordem global, com todas as suas divises e hierarquias internas (2005, p.10-11, grifos nossos).
Voltando aos postulados kantianos, o princpio da autodeterminao dos Estados como condio necessria para avanar na direo de uma paz perptua (princpio sempre ameaado pelo imperialismo ao longo da histria moderna), substitudo, segundo Hardt e Negri, por um novo regime de soberania que retira seu fundamento no dos acordos internacionais entre os Estados, mas de uma congurao das redes de poder (que os autores vo chamar de biopoder), que dissolve as fronteiras territoriais estabelecidas para compor outras menos externas e mais internas, menos fsicas e mais culturais104. Como contraponto, a Multido, o novo sujeito das lutas, tambm adota essa nova congurao (que os autores vo chamar de biopoltica) como forma de resistncia ativa aos dispositivos de controle do Imprio: Os tipos de movimento dos indivduos, grupos e populaes que encontramos hoje no Imprio no podem ser completamente subjugados s leis da acumulao capitalista [nem regulados atravs das fronteiras] a cada momento eles transbordam e despedaam o limite da medida (2002, p. 421). Nesse contexto, uma paz perptua baseada no respeito mtuo de Estados livres e soberanos (i.e. republicanos), em confronto com as foras que ameaam sua consecuo (i.e. o intervencionismo, o imperialismo ou o fantasma da monarquia universal), aparece como um projeto ultrapassado. III Uma terceira e derradeira diferena se estabelece em torno da ideia do direito cosmopolita, apresentado por Kant no Terceiro Artigo denitivo para a Paz Perptua: O direito cosmopolita deve limitar-se s condies da hospitalidade universal. Trata-se, em termos gerais, do direito de um estrangeiro, em ocasio da chegada terra de um outro, de no ser tratado com hostilidade por este com a condio de o estrangeiro se comportar pacicamente e/ou no representar pe104 Assim, a tentativa das foras imperiais a de aproveitar e/ou estabelecer (articialmente) diferenas de valores e de concepes de mundo entre, por exemplo, ocidentais, muulmanos, asiticos, latinos, africanos, indianos e todas as modulaes possveis. Trata-se da introduo de dispositivos de controle para a presena massiva de elementos (des)identitrios nos pases centrais que ultrapassam largamente a questo de boa hospitalidade e das fronteiras nacionais contudo, estas no deixam de existir como atestam, por exemplo, as dramticas condies em que os migrantes intentam entrar na Europa ou no Estados Unidos. A diferena, porm, que elas aparecem como sendo cada vez mais articiais.
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rigo para o receptor. Desse modo, arma o autor, podem as partes distantes do mundo entrar pacicamente em relaes umas com as outras, e por m tornam-se publicamente legais e assim podem trazer o gnero humano nalmente sempre mais prximo de uma constituio cosmopolita (p. 38). Logo no enunciado inicial, entretanto, podemos reconhecer duas instncias que fundam esse direito, a primeira armativa (a existncia de um direito cosmopolita) e a segunda limitativa (condicionada hospitalidade universal). A ideia de um direito cosmopolita (jus cosmopoliticum) tem sua origem jurdica no direito de posse comunitria da superfcie da terra, sobre a qual, por ser esfrica, no pode haver, arma Kant, uma disperso innita das comunidades que a habitam. Assim, ningum tem mais direito do que outrem de estar em um lugar da terra (p. 38, grifos nossos). Pelas condies que afetam essa condio originria, porm, como veremos logo a seguir, tratar-se-ia no apenas da faculdade de estar em um lugar, mas tambm de circular sobre a superfcie da terra, o que implicar inevitavelmente o encontro com outras comunidades e indivduos da espcie humana que a habitam e que possuem ou exercem o mesmo direito. Tal movimento determinado tanto por causas individuais quanto por fora da histria, como no caso do descobrimento de outros continentes. O que deve predominar, diz o autor, o esprito pacco e comercial desses encontros, e no a hostilidade, a fraude e a explorao. Ilustra-se o princpio com o seguinte exemplo:
Partes inabitveis da superfcie [da Terra], o mar e os desertos de areia separam esta comunidade, mas de tal forma que o navio ou o camelo (o navio do deserto) tornam possvel que os indivduos se aproximem uns de outros nessas regies sem dono e utilizem o direito da superfcie, que compete ao gnero humano comunitariamente, para um comercio possvel. A inospitalidade das costas marinhas (por exemplo, das berberescas) de pilhar os navios nos mares prximos ou de escravizar os nufragos, ou a inospitalidade dos desertos de areia (dos bedunos rabes), que consideram a proximidade s tribos nmades um direito a saque-las, portanto contrria ao direito natural ( Paz Perptua, p. 38, ltimo grifo nosso).
O carter limitado (ou limitativo) desse direito cosmopolita provm do fato de que as sociedades sobre a superfcie da terra se organizam em Estados, os que, por sua vez, estabelecem normas jurdicas especcas para o que legitimamente consideram seu territrio. Ignorar esse fato seria ignorar o sentido da histria. Portanto, so as condies de hospitalidade, isto , as condies de recepo dos estrangeiros, que determinam a forma em que o direito cosmopolita se exerce.
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Mais do que de um direito de hospitalidade, diz Kant, trata-se de um direito de visita, de permanncia transitria de um membro de um Estado em outro Estado, na qualidade de estrangeiro cujos direitos plenos de cidadania se encontram em outro lugar ou territrio j no caso da hospitalidade, que supe uma permanncia mais prolongada, inclusive para o resto da vida, seria requerido um contrato caritativo particular, no derivado do direito cosmopolita. Este ltimo direito (cosmopolita), enm, no se estende mais do que s condies da possibilidade de procurar um intercmbio com os antigos habitantes (p. 38). Para Hardt e Negri (2000), o Imprio atravessado pelo poder constituinte das migraes: Um espectro assombra o mundo, o espectro da migrao, armam fazendo aluso famosa frase do Manifesto Comunista sobre o espectro do comunismo que rondava Europa na poca. As migraes, com efeito, juntamente com as foras econmicas globais, esto no cerne da constituio do territrio imperial que, como vimos acima, no reconhece fronteiras (a no ser como artifcios de uma nova ordem mundial, e no como condio irredutvel da soberania do Estado-nao). Para os autores de Imprio esse fenmeno decisivo:
Hoje a mobilidade da fora de trabalho e dos movimentos migratrios extraordinariamente difusa e difcil de captar. Mesmo os movimentos populacionais mais signicativos da modernidade (incluindo migraes brancas e negras atravs do Atlntico) constituem eventos liliputianos diante dos enormes traslados populacionais de nossa poca (...). Todos os poderes esto aliados numa impiedosa operao contra elas, mas o movimento irresistvel (p. 233, grifos nossos)105.
Evidentemente, tal situao no fazia parte do universo de questes sociais e jurdicas que Kant devia problematizar para o entendimento do direito cosmopolita na poca, as grandes migraes adotavam a forma da ocupao de territrios ainda inexplorados. Ora, no h direito cosmopolita (como direito de visita ou mesmo de hospitalidade106) capaz de sustentar um evento dessa magnitude (a no ser na sua
105 Segundo o Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento PNUD (2009), o nmero de migrantes internacionais (ou transnacionais) em 2009 era de aproximadamente 200 milhes (a metade desse movimento acontecido desde 1965), excluindo 14 milhes de refugiados que vivem fora de seu pas nativo, porm majoritariamente em pases prximos. 106 Na ordem da hospitalidade (absoluta ou condicionada), Jacques Derrida (2003) nos coloca perante a seguinte questo: at que ponto a Lei da hospitalidade pode ser colocada acima de uma moral ou de uma certa tica? O que realmente posso oferecer ao estrangeiro? Para
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dimenso armativa, como direito de posse comunitria da superfcie da terra): Os movimentos legais e com documentos so esmagados pelas migraes clandestinas, as fronteiras de soberania nacional so peneiras, e toda tentativa de regulamentao completa sofre violenta presso (idem). O que emerge, portanto, segundo Hardt e Negri, a exigncia de uma cidadania global, isto , uma cidadania que no mais objeto de tratados internacionais ou de acordos entre os pases, mas um direito de circular livremente pelo mundo sem declinar sua origem, sua cultura e sua condio poltica plena107 (Papiers pour tous!, como reclamam os estrangeiros na Frana). Dessa forma, armam os autores, os migrantes lutam pela constituio de um espao comum de vida (um no-lugar que d sustentao ao seu desejo de liberdade) e no por um direito cosmopolita. * * * Quando Immanuel Kant escreveu Paz Perptua, em 1795, o Estadonao era o horizonte moral, jurdico e poltico a ser conquistado para ele sob a forma da Repblica. As revolues norteamericana e francesa davam a esse horizonte uma perspectiva de realizao quase garantida. As antigas monarquias e os poderes despticos herdados da Idade Mdia (que mal sobreviveram ao Renascimento) tinham nalmente os dias contados. A razo e o conhecimento, imbudos de um profundo humanismo, seriam agora capazes de iluminar os povos para uma convivncia pacca e produtiva. E o fato que durante mais de duzentos anos esse ideal funcionou da maneira em que fora concebido em seus fundamentos (de acordo com a concepo do prprio Kant de que o ideal cumpre a funo de um imperativo moral para o qual tendemos a nos aproximar). Mas hoje o ser o e dever ser se entrelaam e tramam a histria de modo diferente. O Estado-nao cumpriu seu ciclo histrico o que no signica, claro, seu desaparecimento
Hardt e Negri (2000), entretanto, os migrantes no so os antigos estrangeiros, mas os novos brbaros, que carregam e impem no seu novo comeo sua prpria maneira de habitar o mundo dos outros: Os novos brbaros destroem [as fronteiras] com uma violncia armativa e traam novas trilhas de vida atravs de sua prpria existncia material (p., 235). 107 Esse direito de circular pelo mundo dos migrantes implica, logicamente, as alternativas de viver, trabalhar e se expressar livremente. Trata-se de uma cidadania que deve ser conquistada e produzida nas lutas em defesa dos direitos vida, mobilidade, renda, aos documentos (direito aos direitos), e assim por diante. Para os autores, enm, isso vai muito alm de qualquer nuance Iluminista ou de qualquer devaneio kantiano (2000, p., 362).
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automtico108. Agora preciso olhar para frente e encarar o fato de que a premissa kantiana da posse comunitria da superfcie da terra mais premente do que nunca, e desta vez sem restries. Nesse sentido, armam Hardt e Negri, o Imprio captura essa nova fora constituinte, mas no a sobredetermina. A alternativa viva a Multido, uma multiplicidade social que aspira a uma democracia em escala global sem fronteiras, e que age politicamente contra o Imprio e alm dele. Referncias
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108 Nem resulta desejvel, princpio, que o seja, dadas as ambiguidades que carrega a prpria dinmica constitutiva da nova ordem imperial. Assim, o abandono do Estado-nao tambm implica, como tarefa poltica, a construo de alternativas mais democrticas para o bem comum da humanidade.
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Gerardo Silva Professor Adjunto da Universidade Federal do ABC (UFABC) e membro da Rede Universidade Nmade. E-mail: gerardo.silva@ufabc.edu.br. Leonora Corsini Pesquisadora Associada do Laboratrio Territrio e Comunicao da Universidade Federal do Rio de Janeiro (LABTeC/UFRJ), membro da Rede Universidade Nmade. E-mail: corsinileonora@gmail.com.
A inuncia da esquerda e/ou do socialismo para a armao dos Direitos Econmicos, Sociais e Culturais e ideias para uma nova agenda, a avantgarde, dos Direitos Humanos
Carlos Enrique Ruiz Ferreira Giuliana Dias Vieira
Devemos comear pela ressalva j indicada por Michel Villey (2007): os Direitos Humanos constituem-se como um remdio de mil usos. O que Villey quer dizer, e que se faz claro a qualquer analista atento, que a retrica e defesa dos Direitos Humanos feita por qualquer um, incluindo a os mais algozes, e para justicar qualquer ato, incluindo a, por exemplo, intervenes ditas humanitrias feitas pelos EUA, OTAN ou alguma coalizo internacional momentnea e oportunista. pertinente, portanto, fazer essa ressalva. Sabemos que estamos lidando com um corpus extremamente antigo (podemos encontrar embries dos direitos humanos no Direito Natural da Grcia Clssica e na Roma Antiga, em particular nos cnicos daquela e nos esticos de ambas) e que, na contemporaneidade, defendido, de forma honesta e oportunista pelos mais variados atores, nacionais, estatais, no-estatais, internacionais etc., para justicar e legitimar as mais diversas aes. Bem, mas no sobre isso que vamos falar. Nossa proposta bem mais humilde, histrica mas, no menos, Poltica. Procuraremos mostrar como os Direitos Humanos Econmicos, Sociais e Culturais (conhecidos por sua sigla DESC) tiveram como defensores nos cenrios nacional e, especialmente, internacional, os atores de esquerda, nomeadamente os representantes dos pases socialistas e intelectuais socialistas. No trabalharemos com este ou aquele nome (personalidades), mas sim sobre como esses direitos possuem um carter de esquerda e/ou socialista; como esto ligados a este ideal. Desta forma, faremos uma espcie de panorama, passando por alguns momentos importantes para a sagrao destes direitos: as revolues de 1848, a revoluo industrial, a Constituio Mexicana de 1917, a agenda feminista e a codicao dos direitos nos Pactos e Convenes internacionais.
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A INFLUNCIA DA ESQUERDA E/OU DO SOCIALISMO
Depois, no segundo tempo gostaramos de propor ao leitor, uma nova agenda de pesquisa dos direitos humanos, avant-gard, a partir dos de baixo, ou da literatura no ocial, da perspectiva anti-eurocntrica. Neste sentido, esta parte mais ensastica, e est inuenciada sobremaneira pelo trabalho de Srgio Costa (2006). Enm, trata-se de apontar algumas possibilidades de pesquisa no convencional na matria. I. A inuncia socialista e/ou de esquerda para a armao dos Direitos Econmicos, Sociais e Culturais (DESC).
Was Napoleons fall at Waterloo, the repressive climate of the Congress of Vienna, the industrial revolution, or slavery in the American South and elsewhere that triggered the tempestuous social upheavals of the nineteenth century? It was no single event, but rather a succession of political jolts that fed a chain reaction of popular unrest as workers rose to demand economic and political power, liberal nationalists strove for independence from tyrannical dynasties, serfs and slaves struggle to free themselve from bondage, and suffragettes demanded rights for women.
Micheline Ishay
No livro de Micheline Ishay The History of Human Rigths From ancient times to the globalization era (2004), a autora faz um cuidadoso retrospecto acerca da origem dos direitos sociais e econmicos, geralmente menos estudados nos livros sobre os direitos humanos do que os direitos de liberdade, ou chamados direitos de primeira gerao por Bobbio. 109
109 A Proposta das trs geraes de direitos foi feita por Norberto Bobbio. Veja-se o ttulo Era dos Direitos, editora Campus. As trs geraes so amplamente adotadas na rea, embora no sem contestao. A esse respeito ver a palestra de Antnio Augusto Canado Trindade proferida durante o Seminrio Direitos Humanos das Mulheres: A Proteo Internacional (2000). Disponvel em: http://www.dhnet.org.br/direitos/militantes/cancadotrindade/cancado_bob.htm. Sintetizamos algumas de suas crticas: * Segundo o jurista: Essa teoria fragmentadora, atomista e toma os direitos de maneira absolutamente dividida, o que no corresponde realidade. * A teoria das geraes no tem sentido em termos prticos. Note-se que o direito vida no pode ser enquadrado em nenhuma gerao, segundo Trindade: de primeira, segunda, terceira e de todas as geraes. * A ordem histrica das geraes pode ser vlida para o plano interno de alguns pases, mas, no plano internacional, os direitos que apareceram primeiro foram os econmicos e os sociais.
Carlos Enrique Ruiz Ferreira e Giuliana Dias Vieira
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Inmeras so as inuncias e tradies que esto na origem desses direitos. Soma-se a todas as referncias citadas por Ishay cita, a contribuio que teve a Constituio Mexicana de 1917 (talvez a nica fonte/episdio considervel que no tenha sido exposto pela autora). Na verdade, o pioneirismo da Carta Poltica mexicana de 1917 se deve principalmente ao fato de que ela foi a primeira a atribuir a qualidade de direitos fundamentais aos direitos trabalhistas e a tratar de questes de reforma agrria, conferindo, portanto, de forma inovadora, uma nova dimenso aos direitos humanos (como veremos adiante). Devemos destacar, com relao s origens dos direitos sociais, que estes possuem uma forte inuncia da tradio libertria e/ou socialista.110 A Revoluo Industrial na Inglaterra, com seus inventos de maquinrio e da organizao industrial, logo expandiu-se para outros pases europeus e alm-mar. A Revoluo Industrial produziu, como seu prprio nome insinua, uma mudana drstica na sociedade. Um dos produtos oriundos dessa mudana foi o surgimento da classe operria. To logo se conformou enquanto grupo organizado, esta classe passou a reivindicar e lutar por direitos, dentre os quais os direitos sociais. Aliada classe trabalhadora, contudo sem ser parte orgnica da mesma exceto quando se formaram os partidos trabalhistas , fortaleceu-se um grupo de igual maneira relevante para as conquistas dos direitos sociais: os intelectuais socialistas. Dois grandes legados para os Direitos Humanos salientam-se a partir das lutas travadas pelo operariado e pelos pensadores socialistas. O primeiro legado diz respeito incluso democrtica. Parecia plausvel e justo que o sufrgio, smbolo maior da participao poltica, fosse estendido universalmente. Por que
As primeiras convenes da OIT, anteriores s Naes Unidas, surgiram nos anos 20 e 30. O direito ao trabalho, o direito s condies de trabalho a primeira gerao, do ponto de vista do Direito Internacional. * O Professor sugere ainda que a ideia de geraes propicia a compreenso (improdutiva e negativa) de que os direitos de segunda gerao esto em detrimento dos direitos de primeira gerao. Por exemplo: por que razo a discriminao combatida e criticada somente em relao aos direitos civis e polticos e tolerada como inevitvel em relao aos direitos econmicos, sociais e culturais? Porque so supostamente de segunda gerao e de realizao progressiva. (TRINDADE, 2000, s/p) 110 Bearing in mind atrocities committed by communist regimes in the name of human rights, this chapter aims to correct the early historical record by showing that the struggle for universal suffrage, social justice, and workers rights principles endorsed by the two International Covenants adopted by the United Nations in 1966 were socialist in origin. This should not imply that all nineteenth-century human rights emissaries were socialist; there were certainly non-socialist advocates of self-determination, the rights of women, and the emancipation of slaves. (ISHAY, 2004, p. 119)
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continuar excluindo do jogo poltico os trabalhadores, os ex-escravos (colocando a ideia de escravido como nonsense, um absurdo dentro de uma perspectiva democrtica e/ou humanista) e as mulheres?111 Destarte, a conquista do m do voto censitrio, a incluso das mulheres na efetiva vida pblica, a defesa intransigente do m da escravido e introduo dos ex-escravos na cidadania foram, em grande medida, vitrias da esquerda/ socialistas. O segundo legado dessas lutas diz respeito diretamente aos direitos sociais e econmicos (muitas vezes chamados de princpio ou direito da igualdade). Tais direitos, como veremos, remetem abertamente s demandas dos trabalhadores, de redistribuio de renda, aposentadoria, sade e educao pblica, entre outras. Reetem, portanto, uma ampliao dos deveres do Estado, que antes se ocupava principalmente com os direitos civis e de liberdade, que Marx tanto criticou como sendo direitos estritamente burgueses. Com relao trajetria de lutas pelos DESC, seria interessante distinguir, de incio, o papel das revolues de 1848.112 Tais manifestaes foram inuenciadas, em boa medida, pelos ideais da Revoluo Francesa em especial pelo ethos liberal e nacionalista. No obstante, outra importante causa para o eclodir das revolues foi, sem dvida, um profundo descontentamento diante das desigualdades sociais existentes (como dimenso prtica-imediata). Se em 1815 o Congresso de Viena retomava o valor das tradies (principalmente o respeito
111 Para um breve panorama, repleto de documentao de poca, sobre a luta de emancipao feminina, ver o captulo A Nova mulher de A era dos imprios 1875-1914, de Eric Hobsbawm (2002). Sobre a relao entre socialismo e direitos das mulheres destaca-se a concluso de Hobsbawm: Como outros aspectos da emancipao das mulheres, o voto feminino era vigorosamente apoiado, em princpio, pelos novos partidos operrios e socialistas, que, de fato, ofereciam de longe o ambiente mais favorvel para as mulheres emancipadas tomarem parte na vida pblica, pelo menos na Europa. (HOBSBAWM, 2002 p. 284) 112 Costuma-se usar a data de 1848 como marco das revolues de carter liberal e nacional em curso na Europa, muito embora desde os anos 1820 essas revolues/revoltas j aparecessem na Espanha (1820-3), nos territrios onde viria a se congurar a Itlia (como os carbonrios em 1820 no Reino das Duas Siclias) e na Rssia. Todas essas revoltas foram esmagadas pelas foras conservadoras. Em 1829, a Grcia tornou-se independente. Na dcada de 1830, levantes ocorreram na Frana, Blgica e Polnia. No obstante, foi em 1848 que a Frana tornou-se novamente uma Repblica e as revolues rebentaram nos estados alemes e na ustria (embora com curto perodo de sucesso).
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pelas monarquias divinas113) o ano de 1848 mostrava que as foras revolucionrias ou progressistas seguiam existindo e que j no podiam ser silenciadas por muito tempo. 1848 Frana e Inglaterra Em 1848 a Frana voltou a ser uma Repblica e o direito ao voto foi concedido a todos os homens adultos. O governo limitou a jornada de trabalho a dez horas, legalizou os sindicatos operrios e implantou ocinas nacionais que proporcionaram alimento, benefcios mdicos, emprego nos projetos de obras pblicas. (PERRY, 2002, p. 402-3) Iniciavam-se, assim, medidas que podem ser consideradas embries dos direitos sociais. No obstante, segundo Perry, os trabalhadores no se deram por contentes, entendendo as medidas como insignicantes. Em junho daquele ano levantaram-se barricadas por Paris, mas...
(...) os trabalhadores estavam sozinhos. Para o resto da nao, eles eram brbaros atacando a sociedade civilizada. Os aristocratas, a burguesia e os camponeses temiam que nenhuma propriedade estivesse a salvo caso ocorresse uma revoluo. (...) o exrcito sufocou a revolta. Cerca de 1460 pessoas morreram (...). Os dias de Junho deixaram cicatrizes profundas na sociedade francesa. Por muitos anos, os trabalhadores no se esqueceriam de que o resto da Frana se unira contra eles (...). (PERRY, 2002, p. 403)
Continuando na Frana, a experincia da Comuna de Paris em 1871 tambm colaborou para o surgimento dos direitos sociais. As demandas tratavam principalmente dos direitos para os trabalhadores (como reduo de jornada de
113 A Santa Aliana (Rssia, Prssia e ustria), foi um exemplo claro das foras da tradio, de carter antirrevolucionrio e religioso. O segundo Pargrafo do Tratado da Santa Aliana (26 de setembro de 1815) ilustrativo: Declaramos solenemente que o presente ato tem por objeto manifestar face do Universo a determinao inabalvel de s tomar como regra de conduta, seja na administrao dos respectivos Estados, seja nas relaes polticas com qualquer outro Governo, os preceitos dessa santa religio [de Deus salvador], preceitos de justia e caridade e de paz, que longe de serem unicamente aplicveis vida privada, devem, pelo contrrio, inuenciar diretamente as resolues dos prncipes e guiar todas as suas diligncias, como sendo o nico meio de consolidar as instituies humanas e remediar-lhes as imperfeies. (MELLO, 1950, p. 13-14)
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trabalho, reconhecimento de seus direitos polticos e de associao), do ensino pblico gratuito para as crianas e direitos para as mulheres.114 Tambm na Inglaterra, entre 1006 e 1911, pela fora dos trabalhadores, surgiram medidas relacionadas ao direito econmico e social: Com o auxlio do partido trabalhista, puseram em vigor um sistema de penses para idosos, (...) seguros de sade e desemprego (...) e salrios mnimos para certas indstrias. (ibidem, p. 448) A experincia mexicana Anos mais tarde, no Mxico, a Constituio de 1917, oriunda do movimento armado da Revoluo Mexicana, trouxe signicativos direitos sociais alm dos direitos individuais tradicionais dispostos em lei positiva nacional. A importncia dos direitos sociais na Constituio de 1917 chega a tal envergadura que Jorge Carpizo arma: A tese vertebral da nossa constituio foi e continua sendo a justia social. (CARPIZO, 1992, p. 13, traduo nossa). A constituio reconhecida como internacionalmente inovadora (OCA, 1992; CARPIZO, 1992; COMPARATO, 2006) e contribuiu, muito provavelmente, para os trabalhos iniciais da Organizao Internacional do Trabalho (1919) e para a Declarao Universal de 1948. A constituio mexicana de 1917, fruto dos trabalhos do Congresso Constituinte, merece meno por pelo menos dois aspectos relevantes: as questes da terra e do trabalho. A regulamentao do uso da terra, problema de origem colonial que aigiu e aige at hoje a regio latino-americana, tratado logo no Ttulo Primeiro, Captulo I das garantias individuais, da Constituio. O Artigo 27 inicia-se assim:
La nacin tendr en todo tiempo el derecho de imponer a la propiedad privada las modalidades que dicte el inters pblico, as como el de regular el aprovechamiento de los elementos naturales susceptibles de apropiacin, para hacer una distribucin equitativa de la riqueza pblica y para cuidar de su conservacin.
E arremata, colocando os pingos nos is: Con este objeto se dictarn las medidas necesarias para el fraccionamiento de los latifundios; (...). (Constitucin de 1917, Biblioteca Jurdica Virtual, UNAM, www.bibliojuridica.org). preciso comentar um pouco sobre o contedo revolucionrio da Carta Magna.
114 Many defended women`s right to equal pay for equal work. Legislation subsidizing single mothers and Day nurseries for their children was passed. (ISHAY, 2004, p. 125)
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Comparato sustenta, por exemplo, que foi abolido o carter absoluto e sagrado da propriedade privada, submetendo-se o seu uso, incondicionalmente, ao bem pblico, isto , ao interesse de todo o povo (COMPARATO, 2006). Sobre a questo do trabalho, dedica-se o Ttulo Sexto, Del trabajo y de la previsin social, repleto de mincias. Destacam-se, dentre outros: mxima jornada de trabalho de 8 horas (I); descanso remunerado para as mes, antes e depois do parto (V); isonomia salarial entre todos, homens e mulheres, para o mesmo trabalho (VII); responsabilidade do empregador quando de acidentes de trabalho (XIV); direito constituio de sindicatos (XVI); direito de greve (XVII).115 A caminho da universalizao, a mulher e os direitos trabalhistas na codicao jurdica internacional No obstante, como os direitos sociais dizem respeito a uma srie de direitos, eles s vieram a se concretizar (feitas todas as ressalvas possveis) num longo percurso de tempo. O direito ao voto da mulher, que signicou a efetividade do sufrgio universal, s foi conquistado em larga medida depois de 1914. Cabe notar que a literatura convencional trata como sufrgio universal a garantia do voto masculino sem restries censitrias, que foi conquistada em 1848 na Frana. Contudo, nos parece mais coerente que utilizemos a terminologia universal apenas quando a mulher foi incorporada ao processo do sufrgio. Segundo Hobsbawm, Antes de 1914, este direito no havia sido ganho em nenhuma nao, exceto na Austrlia e na Nova Zelndia, na Finlndia e na Noruega, embo115 Para uma descrio minuciosa sobre os direitos estabelecidos pelas leis mexicanas do Perodo no que tange a questo trabalhista ver ANDREW e CLEVEN (1921). Destacamos o seguinte trecho: The national and state legislative bodies are clothed with large powers regulating social betterment. Certain specic reformative measures are to be passed governing every specie of contract labor. Legislation shall establish a maximum eight hour day and a seven hour night of labor for all male employees; and a maximum six hour day for children between the ages of twelve and sixteen. Children under the age of twelve, may not be made the subject of a contract at all. Women of whatever age, and children under the age of sixteen, may not engage in occupations in factories at night, nor in commercial establishments after ten oclock. They may not work in dangerous and unhealthful occupations. Women may not perform any considerable physical work during the three months immediately preceding and one month following childbirth; but they are to receive full pay and to enjoy the rights acquired as employees, despite the interruptions incident to childbirth. In addition, mothers are to have two extra half hours each day for rest and in order to nurse their children. Every employee is allowed one day in seven for rest. Overtime work may not exceed three hours nor extend over more than three consecutive days. In no case may women of whatever age and children under the age of sixteen engage in overtime work. (ANDREW & CLEVEN, 1921, p. 479)
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ra j existisse em diversos estados dos EUA e, em limitada extenso, em governos locais. (HOBSBAWM, 2002, p. 299) Cabe notar, ainda, que o historiador alerta que o movimento feminista no era restrito ao direito ao voto (alis essa luta era forte principalmente nos EUA e na Inglaterra), abrangendo sua agenda uma ampla gama de reivindicaes, tais como direito e acesso educao, oportunidades de trabalho e salrio justo, libertao sexual, entre outras. A luta das mulheres contra a opresso e a discriminao e em defesa de seus direitos humanos processo constante e ainda atual. No entanto, seu apogeu foi a dcada de 1960, onde esteve profundamente ligada aos ideais de esquerda. Em razo de sua abrangncia, a luta pelo direito das mulheres possui vrias vertentes dentro do movimento feminista, mas todas contriburam para superar a perpetuao de um modelo que no mais se adequava s novas realidades, onde a mulher assumia papis diferentes do espao domstico, familiar e poltico dentro da sociedade.116 No marco do Direito Internacional, foi somente em 1979 que a ONU aprovou a Conveno sobre a Eliminao de todas as formas de Discriminao contra a Mulher, ainda no calor das comemoraes e discusses promovidas pelo Ano Internacional da Mulher (1975) e da primeira Conferncia Mundial sobre a Mulher (1975), realizada no Mxico. A Conveno constitui-se como o referente inicial da proteo internacional dos direitos da mulher, que contou com uma adeso signicativa na comunidade internacional desde sua origem e atualmente raticada por de 187 Estados-partes.117 Tal proteo internacional dos direitos
116 Nesse contexto, o pensamento feminista evolui para discutir questes relativas ao gnero. Segundo Gerda Lerner, gnero seria a denio cultural de uma conduta como apropriada aos sexos em uma sociedade dada em uma poca dada. Gnero uma srie de papis culturais. um disfarce, uma mscara, uma camisa de fora na qual os homens e mulheres danam sua dana desigual (apud ALVES, 2005, p. 98). A discusso em torno do conceito feminista de gnero reside na resistncia em reconhecer que os fatores biolgicos so os responsveis e determinantes da posio da mulher na sociedade. A teoria feminista sustenta, diferentemente do argumento natural-biolgico, que so as condies de poder, histricas e culturais, as verdadeiras responsveis pela inferioridade e pelos preconceitos a que as mulheres estavam submetidas. 117 Ressalte-se que o objetivo principal de tal Conveno internacional foi no s contribuir com a eliminao da discriminao contra a mulher, mas igualmente estimular e promover uma maior disseminao de estratgias de promoo da igualdade. A discriminao contra a mulher denida logo no artigo 1 da referida Conveno como sendo toda distino, excluso ou restrio baseada no sexo e que tenha por objeto ou resultado prejudicar ou anular o reconhecimento, gozo, exerccio pela mulher, independentemente de seu estado civil, com base na igualdade do homem e da mulher, dos direitos humanos e das liberdades fundamentais nos campos poltico, econmico, social, cultural e civil ou em qualquer outro campo.
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das mulheres veio a ser reforada em 1993 pela Declarao e Programa de Ao de Viena118 e pela Declarao e Plataforma de Ao de Pequim de 1995, quando comea a se concretizar a ideia de que os direitos das mulheres e o direito igualdade so parte inalienvel, integral e indivisvel dos direitos humanos universais. Os direitos relacionados ao/ trabalhador/a119, embora a Organizao Internacional do Trabalho (OIT) tenha sido umas das primeiras organizaes internacionais a serem criadas no mundo contemporneo (1919), s adquiriram fora a partir de lutas constantes, que, diga-se de passagem, prosseguem at os dias de hoje. No que tange ao desenvolvimento dos direitos relacionados ao trabalhador, cumpre esclarecer que a Conferncia Geral da OIT aprovou, em junho de 1970, uma Resoluo sobre os direitos sindicais e sua relao com as liberdades civis, para estabelecer alguns parmetros de cumprimento do Pacto Internacional dos Direitos Econmicos, Civis e Culturais. Assim, cou estabelecido que os direitos conferidos s organizaes de trabalhadores e empregadores se baseiam no respeito s liberdades civis enumeradas, em particular, na Declarao Universal dos Direitos do Homem e no Pacto Internacional de Direitos Civis e Polticos, e que o conceito de direitos sindicais carece totalmente de sentido quando no existirem tais liberdades civis. Na verdade, o exerccio de tais direitos sociais cam submetidos a existncia prvia de outros direitos, tais como, o direito liberdade, segurana, proteo contra deteno arbitrria, liberdade de opinio e de expresso, direito de reunio, direito a processo regular por tribunais independentes e imparciais, dentre outros120.
118 O artigo 39 da Declarao de Viena estabelece que: A Conferncia Mundial de Direitos Humanos clama pela erradicao de todas as formas de discriminao contra a mulher, tanto explcitas como implcitas. As Naes Unidas devem encorajar a raticao universal, por todos os Estados, da Conveno sobre a Eliminao de todas as formas de Discriminao contra a Mulher at o ano 2000. 119 Direitos clssicos (hoje previstos e codicados nas oito convenes fundamentais da OIT): Trabalho forado (conveno n. 29), Liberdade sindical e proteo do direito de sindicalizao (n. 87), Direito de sindicalizao e de negociao coletiva (n. 98), Igualdade de remunerao (n. 100), Abolio do Trabalho forado (n. 105), Discriminao (n. 111), Idade mnima (n. 138), Piores formas de Trabalho Infantil (n. 182). Ver stio eletrnico: www.oit.org. 120 De acordo com direcionamento do Comit de Liberdade Sindical da OIT, em entendimento j sumulado sobre esta questo: um movimento sindical livre no pode desenvolver-se num regime que no garanta os direitos fundamentais, especialmente o direito dos trabalhadores sindicalizados de se reunirem em sindicais prprios, o direito de livre expresso de opinio, verbal ou escrita, e o direito dos trabalhadores sindicalizados de contar, em caso de deteno, com as garantias de um processo judicial regular, formalizado o mais cedo possvel (Smula 38).
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Os DESC e o ideal socialista, consideraes nais Esses direitos econmicos, sociais e culturais so trazidos ao direito internacional por inuncia dos pases socialistas ou, se quisermos, por inuncia do pensamento socialista que defende que no s o indivduo, mas tambm a coletividade, sejam postos como elementos importantes dentro do direito e mais alm, dentro de um sistema de valores. Essas concepes partem do princpio de que a identidade e o sentimento de grupo (de associao, de coletivo) sejam entendidos como parte fundamental da vida humana e que, portanto, devam ser salvaguardados pelo direito/Estado. Essa incorporao pela sociedade capitalista liberal, de direitos de origem socialista no de estranhar, pois, como ensina Berman, leitor de Marx:
[a sociedade burguesa] se nutre e se revigora daquilo que se lhe ope, torna-se mais forte em meio a presses e crises do que em tempos de paz, transforma inimizade em intimidade e detratores em aliados involuntrios. (BERMAN, 1990, p. 115)121
Os Direitos Humanos, que nascem liberais ou burgueses, se socializam incorporando no grande processo de absoro do capitalismo vrios direitos do sujeito coletivo e sujeito no coletivo. Ditos direitos, em sua dimenso especca, impetram ao Estado responsabilidades para com os indivduos no que tange a sua condio de partcipes de um coletivo nacional. Assim, esses direitos tm forte contedo nacional (coletivo) e predispem que os indivduos devem ter garantidos, por exemplo, direitos bsicos sociais, tais como o trabalho, a sade e a educao. O acesso ao trabalho, sade e educao entendido como um bem fundamental, necessrio ao indivduo para se inserir na sociedade, na Nao. E cabe ao Estado promover esses direitos. Resume Marshall:
O Estado garante um mnimo de certos bens e servios essenciais (tais como assistncia mdica, moradia, educao, ou uma renda nominal mnina ou salrio mnimo) a ser gasto em bens e servios essenciais. Qualquer pessoa capaz de ultrapassar o mnimo garantido por suas qualidades prprias est livre para faz-lo. Tal sistema se assemelha, em sua aparncia, a uma verso mais generosa da supresso de classes em sua forma original. (MARSHALL, 1967, p. 93)
121 Foi o que aconteceu, por exemplo, com alguns movimentos de forte contestao ao modus vivendi capitalista, como o movimento hippie e o movimento punk. No podemos negar que o sistema capitalista os absorveu, transformando-os em artigo de mercado.
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Uma batalha contempornea: o imperativo da indivisibilidade dos Direitos Humanos

Geralmente reconhece-se, por um lado, que os direitos civis e polticos, por outro, os direitos econmicos, sociais e culturais, constituem um conjunto de valor essencial para a manuteno da dignidade, da liberdade e do bem-estar dos homens. A indivisibilidade e a interdependncia de tais direitos foram conrmadas em vrias ocasies e, muito recentemente, na Declarao sobre o direito ao desenvolvimento () lamentvel que, no seio dos debates ideolgicos, sejam demasiadamente enfatizadas as supostas contradies entre essas duas categorias de direitos. Tanto os direitos polticos quanto os sociais so elementos de uma sociedade na qual a liberdade poltica e a justia social representam valores predominantes. Tal sociedade une a democracia poltica social. igualmente o tipo de sociedade que protege o fraco, o vulnervel e considera as exigncias da solidariedade como integrante de sua vida constitucional e social, tendo o mesmo valor das prescries polticas da democracia.
Etienne-Richard Mbaya
Existe um consenso na seara dos militantes e pesquisadores dos Direitos Humanos de que os direitos civis e polticos devem ser defendidos conjuntamente, de maneira indivisvel e interdependente, com os direitos econmicos, sociais e culturais (ALVES, 2005; BIELEFELD; 2000; LAFER, 2001; TRINDADE, 2003). Um dos argumentos mais fortes se ampara na razo lgica. Para o efetivo exerccio dos direitos de liberdade, como, por exemplo, o voto, imprescindvel que os indivduos tenham mnimas condies de habitao, de educao e sade. Ou seja, existe uma complementaridade de direitos e, dessa forma, eles devem ser entendidos de um ponto de vista holstico. Apesar de esse ponto de vista ser extremamente razovel e simples, no o foi assim na prtica dos Estados e nas relaes internacionais. Traga-se luz a criao de dois Pactos, no plural, e no de apenas um Pacto de Direitos Humanos no mbito da ONU: o Pacto Internacional de Direitos Civis e Polticos e o Pacto Internacional de Direitos Econmicos, Sociais e Culturais. Dimitrijevic (2003) sustenta que o divisionismo ou a separao entre dois Pactos - um de cunho liberal, grosso modo, das liberdades civis e polticas e outro de cunho social ou socialista, dos direitos sociais e econmicos - reetia a lgica da Guerra Fria. Uma vez que a Declarao Universal dos Direitos Humanos
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(1948) tinha sido lanada, os pases iniciaram os dilogos e debates para a consecuo de um instrumento normativo vinculante (um Pacto ou uma Conveno e no apenas uma Declarao). O processo no foi simples e s em meados da dcada de 1960 os pases entraram em acordo. No obstante, os Direitos Humanos foram codicados de forma separada. A lgica que imperou, portanto, fora de que eram direitos de ndoles diferentes e deveriam originar dois instrumentos diferentes.122 Ainda em relao divisibilidade dos direitos, Dimitrijevic nos esclarece que vrios pases ocidentais no pretendiam raticar, poca, o Pacto Internacional dos Direitos Econmicos, Sociais e Culturais.123 Tampouco de se estranhar, que at os dias de hoje (2011) os EUA no tenham assinado o Pacto Internacional relativos aos direitos sociais e econmicos. Essa divisibilidade dos direitos, em termos de compreenso tcnica s iria ser superada anos mais tarde, com a Resoluo 32/130 da Assemblia Geral da ONU (1977), reiterada pela Declarao ao Desenvolvimento (1986) ou mesmo pela a Conferncia de Viena e seu Programa de Ao (1993). Mas, de fato, esta diviso dos Pactos no altera o carter de obrigatoriedade dos direitos econmicos, sociais e culturais. Ao contrrio, o vnculo criado com os Estados-partes evidencia a obrigao de reconhecer tais direitos e de agir rumo efetivao de tais direitos. Tal efetivao no pode ocorrer automaticamente pela prpria natureza dos direitos econmicos, sociais e culturais e, portanto, indispensvel que medidas de polticas pblicas sejam tomadas rumo consagrao de tais direitos. Neste contexto, no cabe questionar a validade ou o carter legal de tais direitos, pois eles devem ser igualmente respeitados, protegidos e implementados, tal como foi formalizado na primeira Conferncia Mundial sobre Direitos Humanos (Teer, 1968). A Conferncia instituiu a indivisibilidade de todos os direitos humanos e foi sucedida pela Resoluo n 32/130 da As122 O Professor Augusto Trindade alega, em parecer jurdico ao Itamaraty (1987), que As razes da presente questo (...) remontam fase legislativa de elaborao dos instrumentos de proteo internacional dos direitos humanos. O jurista explica que o entendimento, na poca (1951), era de que enquanto os direitos civis e polticos eram suscetveis de aplicao imediata, requerendo obrigaes de absteno por parte do Estado, os direitos econmicos, sociais e culturais eram passveis de aplicao apenas progressiva, requerendo obrigaes positivas (atuao) do Estado. (TRINDADE, 2004, 370) 123 De acordo com a consulta base de dados da ONU sobre raticao dos tratados (feita em fevereiro de 2009, http://www2.ohchr.org/english/bodies/ratication/index.htm), o Pacto dos direitos civis e polticos conta com 72 signatrios e o Pacto dos direitos econmicos e sociais com 69 assinaturas.
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semblia Geral da ONU (1977) que determinou a abordagem holstica/integral/ indivisvel deste corpus iure. Por outro lado, mais recentemente (1993) o artigo 5O da Conferencia e Programa de Ao de Viena, encerra os debates sobre a indivisibilidade dos Direitos:
Todos os direitos humanos so universais, interdependentes e inter-relacionados. A comunidade internacional deve tratar os direitos humanos globalmente de forma justa e equitativa, em p de igualdade e com a mesma nfase.
II. O segundo tempo: Rompendo com o etno-europeu-centrismo dos Direitos Humanos? A caminho de uma nova agenda de pesquisa
Queremos a Revoluo Caraba. Maior que a Revoluo Francesa. A unicao de todas as revoltas ecazes na direo do homem. Sem ns a Europa no teria sequer a sua pobre declarao dos direitos do homem.
Oswald de Andrade, Manifesto Antropfago, 1928124
Antes de nalizar este artigo, seria prudente destacar algumas observaes de Srgio Costa, Dois Atlnticos teoria social, antirracismo, cosmopolitismo (2006), com relao ao dogma corrente (leitmotiv) de considerar os Direitos Humanos como, exclusivamente, um legado europeu ao mundo. Costa comea por exionar o dogma do processo de modernizao linear e evolutivo da Europa e deixa ecoar certos desencontros da teoria e da prtica das polticas dos pases europeus. No debate que estabelece principalmente com Jrgen Habermas, Costa pretende atacar parte da espinha dorsal do pensamento do lsofo, que representa a modernidade atualizada iluminista:
(...) no mesmo momento em que a Europa inventava os direitos humanos e o Estado de direito para seus prprios cidados, os propulsores da globalizao dos direitos humanos estavam, nas Amricas, lutando contra a opresso colonial europeia. O mesmo se constata ao longo dos processos mais recentes de emancipao colonial na frica e na sia. nessas regies que se encontravam os agentes da expanso do catlogo dos direitos humanos. Na Europa encon-
124 Em Piratininga Ano 374 da Deglutio do Bispo Sardinha. (Revista de Antropofagia, Ano 1, No. 1, maio de 1928).
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travam-se, essa poca, os poderes coloniais que oprimiam e difundiam o dio entre povos e etnias. (COSTA, 2006, p. 40)
As armaes e posteriores anlises com que nos brinda o autor, se no rompem com um paradigma sedimentado entre os intelectuais e a universidade (de maneira geral), pelo menos abrem a possibilidade de uma agenda de pesquisa ainda no muito explorada. Outra contribuio do autor foi mostrar a existncia de uma certa esquizofrenia dos postulados tericos e aes prticas de pases europeus. Costa desmascara toda uma historiograa: Quando se leva devidamente em conta a histria colonial, a descrio da modernidade como trajetria linear, na qual os pases tecnologicamente mais avanados do Atlntico Norte representam, por desgnio ou por fora da lgica interna de um ciclo evolutivo, certa vanguarda moral do mundo contemporneo perde sua plausibilidade emprica e poltica. (COSTA, 2006, p. 40) Logo, o autor abre as portas para todo um novo mundo de pesquisa:
Por isso, para que os direitos humanos possam funcionar cognitiva e normativamente como fora propulsora de uma ordem cosmopolita cabe evitar qualquer apologia da histria europeia, h que se reconstruir as mltiplas histrias das lutas sociais pelo descentramento e expanso desses direitos, vividas nas diversas regies do mundo. (COSTA, 2006, p. 40)
Mais uma vez: os direitos ditos universais pela Dclaration de 1789 se pretendiam de fato universais ou eram apenas para os citoyens franceses? Burke tinha razo em algumas de suas crticas? E quanto s mulheres? E quanto ao voto censitrio? E a poltica colonial? A importncia da problemtica que Costa traz se situa, pelo menos, a partir de dois eixos. Por um lado, ele demonstra uma negao necessria: um anti-etno-europeu-centrismo. Costa o realiza rememorando e reetindo acerca de vrias atitudes/polticas europeias histricas, trazendo tona inmeras aes colonizadoras (incluindo a a escravido e o dividir para reinar, entre outras) como prticas contrrias aos Direitos Humanos. Por outro, prope e demonstra uma outra fonte/origem dos Direitos Humanos que pouco se arma: os levantes e movimentos sociais, proposies tericas, entre outros, realizados pelos de baixo, pela periferia, pelos do Sul. Costa d um alerta imediato. No ser atilado que os pensadores latinoamericanos dos Direitos Humanos empreendam um esforo reexivo, contribuindo para uma pauta propositiva (no negativista), e investigar as outras origens,
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sementes, contribuies e transmutaes dos Direitos Humanos que tiveram lugar na Indo-Amrica e na frica? Algumas perguntas, nessa futura empreitada, podem ser trazidas a ttulo de exemplo: 1) Qual a contribuio dos ndios e dos escravos na resistncia opresso e escravido colonial nas Amricas para os Direitos Humanos? 2) Qual a contribuio cultural e religiosa dos amerndios e dos negros africanos antes, durante e depois da colonizao nas Amricas e na frica para os Direitos Humanos? 3) Qual a contribuio dos povos nativos no que tange s suas organizaes polticas originrias para os Direitos Humanos? 4) Qual a contribuio dos povos novos na linguagem de Darcy Ribeiro para os Direitos Humanos? Qual a contribuio da cultura antropofgica pensando em Oswald de Andrade para a agenda dos Direitos Humanos? Enm... no ser tarefa fcil comear a realizar esse programa de pesquisa mas, acreditamos em sua pertinncia e em seu carter emergencial. Obviamente, tal labuto dever retomar toda uma srie de pesquisas e pensamentos antropolgicos de nossa ancestralidade. Tambm, o imperativo tico comanda que essa tarefa seja feita a partir de princpios contributivos na lgica da mistura e somatria e no enquanto revanchismo ou a partir de dogmas-estanques-identitrios. Referncias
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Carlos Enrique Ruiz Ferreira Mestre e Doutor pelo Departamento de Cincia Poltica da Universidade de So Paulo. Professor Doutor de Relaes Internacionais (Graduao e Mestrado) da Universidade Estadual da Paraba. Contato: cruiz@usp.br Giuliana Dias Vieira Bacharel e Mestre em Cincia Jurdicas pela Universidade Federal da Paraba. Professora do curso de Relaes Internacionais da Universidade Estadual da Paraba. Contato: giulianadiasvieira@gmail.com
Arte, Mdia e Cultura
O animismo maqunico125
Angela Melitopoulos Maurizio Lazzarato
A artista grega Angela Melitopoulos e o socilogo italiano Maurizio Lazzarato desenvolvem, h anos, um projeto artstico em torno do animismo em Flix Guattari. Para tanto, realizaram vrias entrevistas com amigos e estudiosos de seu pensamento, na Frana e no Brasil. O projeto foi concebido como uma instalao em vdeo com fragmentos de documentrios, lmes experimentais, programas radiofnicos, material sobre a clnica de La Borde e a psiquiatria institucional, trechos de lmes de Deligny e Franois Pain etc. Apresentado como um trptico de tamanhos diferentes, cada tela intensica uma modalidade dos sentidos: ver, ouvir, ler. A montagem do material de arquivo foi concebida como um reexo do conceito guattariano de agenciamento, que igualmente o motivo dominante de toda a instalao. Apresentado em vrios pases europeus, ainda no foi mostrado no Brasil em sua forma atual.
De certo modo ocorreu um descentramento da subjetividade. E hoje me parece interessante voltar a uma concepo, eu diria, animista da subjetividade, repensar o Objeto, o Outro como podendo ser portador de dimenses de subjetividade parcial: se for o caso, atravs de fenmenos neurticos, rituais religiosos ou fenmenos estticos por exemplo. De minha parte, no preconizo um puro e simples retorno a um irracionalismo. Mas me parece essencial compreender como a subjetividade pode participar de invariantes de escala, ou seja, como ela pode ser ao mesmo tempo singular, singularizada num indivduo, num grupo de indivduos, mas tambm ser suportada por agenciamentos espaciais, arquitetnicos, plsticos um agenciamento csmico inteiramente outro. Como a subjetividade se encontra ao mesmo tempo do lado do sujeito e do objeto, portanto. Sempre foi assim. Mas as condies so diferentes em razo do desenvolvimento exponencial das dimenses tecnocientcas do ambiente do cosmos. Sou mais inclinado () a propor um modelo de inconsciente que seria o de um curandeiro mexicano ou de um bororo, partindo da
125 Este artigo e a entrevista seguinte foram publicados na revista Cadernos de Subjetividade (out. 2011).
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ideia de que espritos povoam coisas, paisagens, grupos; de que h todo tipo de devires, de hecceidades que subsistem por toda parte, e, portanto, um tipo de subjetividade objetiva, se assim podemos dizer, que se encontra condensada, estourada, remanejada, no nvel dos agenciamentos. O melhor exemplo estaria, evidentemente, no pensamento arcaico.
Flix Guattari
No sabemos, no temos ideia do que seria uma sociedade sem Estado e contra o Estado. O animismo uma ontologia de sociedades sem Estado e contra o Estado.
Eduardo Viveiros de Castro
Flix Guattari opera um descentramento da subjetividade separando-a no apenas do sujeito, da pessoa, como tambm do humano. Seu problema sair das oposies sujeito/objeto e natureza/cultura, que tomam o homem como a medida e o centro do Cosmos. Nessas oposies, a subjetividade e a cultura constituem a diferena especca do homem no s em relao aos animais, plantas, rochas, mas tambm diante das mquinas e tcnicas. As sociedades capitalistas produzem tanto uma hipervalorizao do sujeito quanto uma homogeneizao e um empobrecimento da subjetividade e de seus componentes (fragmentados em faculdades modulares como a Razo, o Entendimento, a Vontade, a Afetividade, regidas por normas). neste mbito, de uma pesquisa visando uma nova denio da subjetividade capaz de escapar ao empreendimento capitalista, que a referncia ao animismo frequentemente convocada. Do mesmo modo que nas sociedades animistas, em Guattari a subjetividade perde o estatuto transcendente e transcendental que caracteriza o paradigma ocidental. em torno do estatuto da subjetividade que pode haver encontro entre o pensamento de Guattari e o das sociedades animistas.
Gostei muito de uma passagem de Guattari na qual ele fala de algo como um sujeito objetivado, se bem me lembro. De modo que a subjetividade um objeto entre outros. Ao invs de estar numa posio de transcendncia com relao ao mundo dos objetos, o sujeito a coisa mais comum do mundo. O animismo isso: o fundo do real a alma, mas no se trata de uma alma imaterial em oposio ou em contradio com a matria. Ao invs disto, a prpria matria que est infundida de alma. Subjetividade no propriedade exclusiva do humano,
Angela Melitopoulos e Maurizio Lazzarato
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mas a base do real; ela no uma forma excepcional que sobreveio uma vez na histria do Cosmos. (VIVEIROS DE CASTRO, 2009)
A subjetividade no o que separa o homem da natureza, uma vez que no h nada de natural nesta separao. No se trata de algo dado, mas, ao contrrio, de uma operao to epistemolgica quanto poltica. H certamente alguma coisa anterior oposio sujeito/objeto e preciso partir do ponto de fuso entre ambos. Guattari prefere falar de objeticidade e subjeticidade para marcar a no separao e a superposio recproca em questo. Guattari no faz do animismo uma categoria antropolgica especca. Na sua teoria, o animismo no constitui uma etapa histrica particular, j que ele no caracteriza unicamente as sociedades sem escrita e sem Estado. Aspectos de uma subjetividade polissmica, transindividual e animista tambm caracterizam o mundo da infncia, da psicose, da paixo amorosa ou poltica, e da criao artstica. O envolvimento de Guattari com a clnica de La Borde est certamente ligado, como sugere Peter Pl Pelbart (2009), alteridade radical na qual a psicose nos mergulha no que diz respeito ao sujeito e s suas modalidades de expresso humanas (lingustica, social, individuada).
E verdade que entre os psicticos, em particular entre os esquizofrnicos, este comrcio praticamente dirio com partculas de si ou talvez mesmo com corpos no vivos, exteriores a si, no representa nenhum problema... H uma certa sensibilidade animista muito particular que algum poderia chamar de delrio. Claro que, pelos nossos padres, um delrio; algo que aparta o psictico do que chamamos de realidade social, e essa realidade completamente dominada pela linguagem, relaes sociais. Portanto, afetivamente isto o separa do mundo. Mas isto o deixa mais prximo de um outro mundo do qual, por outro lado, ns estamos totalmente apartados. por esta razo que Flix manteve esta viso enaltecedora do animismo, um elogio do animismo. (POLACK, 2009)
O apelo de Guattari ao animismo (ele chega ao ponto de armar que seria necessrio temporariamente passar pelo pensamento animista a m de nos livrarmos dos dualismos ontolgicos do pensamento moderno) no signica de modo algum um retorno a uma forma de irracionalismo. Ao contrrio, para o antroplogo Eduardo Viveiros de Castro, especialista nos povos amerndios da Amaznia, esta concepo de subjetividade completamente materialista, possibilitando mesmo uma renovao do materialismo.
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Acabei de ler as passagens que voc me enviou sobre o animismo no trabalho de Guattari, que de fato eu no conhecia. Acho esta aliana contra natura entre animismo e materialismo bastante interessante, uma vez que nos permite separar o animismo de qualquer forma de idealismo... Reintroduzir um pensamento do sujeito que no seja idealista, uma teoria materialista do sujeito, vai na mesma direo dos povos amerndios da Amaznia, que pensam que o fundo comum do humano e do no humano a humanidade. Isto vai contra o paradigma ocidental, para o qual o que comum aos humanos e no humanos a natureza. (VIVEIROS DE CASTRO, 2009)
O animismo que Guattari invoca no de modo algum antropomrco nem antropocntrico. Trata-se, na realidade, de um animismo que poderamos denir como maqunico, para retomar os termos de uma discusso que tivemos com ric Alliez. Na losoa ocidental, h tradies de pensamento (neoplatnicos, monadolgicos, do innitamente pequeno ao innitamente grande Leibniz, Tarde etc.) que podem coincidir, em certos aspectos, com as cosmologias das sociedades animistas.
O animismo est presente no trabalho de Deleuze antes de seu encontro com Guattari. E trata-se de um horizonte, uma categoria totalmente expressionista que faz parte daquilo que chamaramos, mais amplamente, de um vitalismo universal. Ali,, de acordo com a tradio neoplatnica, tudo respira, e tudo conspira num sopro csmico. Este vitalismo visvel em autores como Leibniz, mas tambm em Espinosa, atravs da categoria geral da expresso e do expressionismo... Para mim, o que ocorre a partir de sua colaborao com Guattari que o animismo no mais investido de um ponto de vista expressionista ou vitalista, mas de um ponto de vista maqunico. E isto muda tudo, porque necessrio compreender de uma vez por todas como isto funciona e como isto funciona no mundo que o nosso, o mundo capitalista cuja produo primeira a da subjetividade. (ALLIEZ, 2009)
O que entendemos por animismo maqunico? O conceito de uma mquina (e mais tarde o de agenciamento), que possibilita a Guattari e Deleuze se livrarem da cilada estruturalista, no um subconjunto da tcnica. A mquina, ao contrrio, um pr-requisito da tcnica. Na cosmologia de Guattari, h todo tipo de mquinas: sociais, tecnolgicas, estticas, biolgicas, cristalinas etc. Para esclarecer a natureza da mquina, ele se refere ao trabalho do bilogo Francisco Varela, que distingue dois tipos de mquinas: as alopoiticas, que produzem outras coisas alm delas mesmas, e as autopoiticas, que geram e especicam continuamente sua prpria organizao. Varela mantm o termo auto-
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poitico no domnio biolgico, reproduzindo a distino entre vivo e no vivo que est na base do paradigma ocidental, ao passo que Guattari o estende s mquinas sociais, tcnicas, estticas, aos sistemas cristalinos etc. No universo, h em toda parte, sem distino entre vivo e no vivo, ncleos autopoiticos no discursivos que engendram seu prprio desenvolvimento e suas prprias regras e dispositivos. A autopoitica maqunica se arma como um para si e um para outros no-humanos. O para si e o para outros deixam de ser o privilgio da humanidade. Eles se cristalizam onde quer que agenciamentos ou mquinas produzam diferenas, alteridades e singularidades. Por todo o Cosmos, h devires, hecceidades e singularidades. Se eles no so a expresso de almas ou de espritos, eles so a expresso de agenciamentos maqunicos que, pelas diferenas e disparidades que criam, possuem uma capacidade prpria de ao e de enunciao. Para cada tipo de mquina, no colocaremos o problema de sua autonomia vital no se trata de um animal , mas o de sua potncia singular de enunciao. Cada agenciamento maqunico (tcnico, biolgico, social etc.), contm, nem que sejam em estado embrionrio, espaos de enunciao e, portanto, focos enunciativos e uma protossubjetividade. A, tambm, preciso abandonar o paradigma ocidental e seu piv, o homem no centro da criao, e separar a potncia singular de enunciao da pessoa e do humano. Isto vai contra nossa tradio losca e poltica que desde Aristteles tem feito da linguagem e do discurso uma caracterstica prpria e exclusiva do homem, o nico animal que possui linguagem e discurso. Guattari, distanciando-se completamente do estruturalismo, elabora uma concepo ampliada de enunciao que permite a integrao de um nmero innito de substncias de expresso no-humana como os cdigos biolgicos, tecnolgicos, estticos ou as formas de organizao prprias do socius. O problema do agenciamento de enunciao no seria mais especco de um registro semitico, mas atravessaria matrias expressivas heterogneas (extralingusticas, no-humanas, biolgicas, tecnolgicas, estticas etc.). Assim, no animismo maqunico, no h uma subjetividade nica encarnada pelo homem ocidental macho e branco , mas modos ontologicamente heterogneos de subjetividade. Estas subjetividades parciais (humanas e no-humanas) tomam a posio de enunciadores parciais. Adicionalmente, e mais importante ainda, a ampliao da enunciao e da expresso dizem respeito a materiais que o artista converte em vetores de subjetivao, em focos animistas autopoiticos.
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O artista e, mais geralmente, a percepo esttica, destacam e desterritorializam um segmento do real de modo a faz-lo desempenhar o papel de um enunciador parcial. A arte confere sentido e alteridade a um subconjunto do mundo percebido. Esta tomada de voz quase animista da obra tem como consequncia um remanejamento da subjetividade do artista e de seu consumidor(GUATTARI, 1992). Grande amigo e cmplice de Guattari, o artista Jean Jacques Lebel em quem o curta-metragem Le matres fous (1955) de Jean Rouch, lmado na Repblica de Camares durante um ritual de transe, teria deixado um impacto indelvel foi um dos primeiros a enfatizar a liao entre o pensamento dos selvagens no-ocidentais e os artistas selvagens do Ocidente. Guattari no apenas estava na companhia amiga de antroplogos, o que inclua Pierre Clastres, da sociedade sem Estado e contra o Estado, mas tambm na de artistas que convocavam o uxo libertrio selvagem do inconsciente e de suas intensidades. Isto nos leva, sobretudo, s artes
selvagens, ao pensamento selvagem. Inuncia permanente e maior. Graas a Artaud e a seus Tarahumaras, graas ao olhar surrealista sobre a arte mgica, e graas ao meu pai que me conectou (desde a infncia) arte dos povos ditos primitivos, respeitando a arte que radicalmente diferente daquela que tida como clssica, eu nunca considerei Paris ou Nova York, Roma ou Berlim como o Centro do mundo. A intensidade que vem da arte selvagem em seu pice a medida em funo da qual eu avalio aquilo de que gosto ou de que no gosto na arte ocidental. (LEBEL, 2009)
No limite, a Poesia Direta de Lebel fornece uma crtica do imperialismo do signicante, arrebentando a linguagem e praticando uma poesia a-gramatical alm e abaixo do verbal. Este outro tema que atravessa toda a obra de Guattari: o a-signicante, o a-gramatical ou uma semitica a-sinttica, para usar os termos de Lebel. O privilgio do discurso tem um sentido poltico profundo, uma vez que as semiticas signicantes e lingusticas serviram no apenas como um instrumento de diviso entre humanos e no-humanos, mas tambm de hierarquizao, subordinao e dominao no interior do humano. Todas as semiticas no-lingusticas, como aquelas das sociedades arcaicas, dos loucos, das crianas, dos artistas, das minorias, foram consideradas por longo tempo como modalidades de expresso lacunares e inferiores. Somente nos anos 1960 e 70 que estes modos de expresso no-lingustica comearam a ser valorizados por conta de seu maior papel poltico e por
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constiturem um terreno de experimentao em psiquiatria, como em La Borde ou no trabalho de Deligny com as crianas selvagens e seus modos de expresso a-signicante.
Foi uma obsesso em toda a histria do pensamento ocidental denir o que era natural e o que no era, ao ponto de se considerar que, se no havia linguagem falada, tratava-se necessariamente de uma condio animal. Assim, proibiram as crianas selvagens, que cresceram entre animais e sem discurso, de se expressarem por sinais. Agiam do mesmo modo com os surdos. Por cem anos, o Vaticano proibiu o uso da linguagem de sinais, embora se trate de uma linguagem por excelncia. (GLOWCZEWSKI, 2009)
A subjetividade animista, polissmica, transindividual, no constitui um vestgio ou mesmo um simples renascimento de prticas ritualsticas ancestrais em sociedades capitalistas. algo atualizado e ativado como uma fora tanto micro quanto macropoltica, que alimenta a resistncia e a criatividade dos dominados, como o explicam Suely Rolnik e Rosangela Araujo (Janja). A subjetividade transindividual, animista, polissmica encontra a possibilidade de se produzir e se enriquecer em sociedades como a brasileira (e, de acordo com Guattari, de um outro modo no Japo) atravs de rituais animistas atualizados. Isto fascinou Guattari. A capoeira e o candombl, como descritos por Rosangela Araujo (2009), mestra de Capoeira Angolana, so mecanismos de produo e singularizao da subjetividade que se renovam e usam semiticas simblicas para usar a linguagem de Guattari do corpo, da dana, das posturas e dos gestos, bem como uma semitica assignicante dos ritmos, da msica e assim por diante. A funo do discurso no discursiva, mas existencial. Ele contribui com as outras semiticas, sem nenhum privilgio, na mise en existence ou na produo de territrios existenciais. Nestas prticas, os uxos de signos agem sobre os uxos reais sem passar pela mediao da representao, do sujeito individual e de sua conscincia. Numa observao de Guattari quanto ao tema do ritual, encontramos, como se num espelho, sua concepo do agenciamento coletivo (ou maqunico) de enunciao e da potncia do uso no-metafrico de signos e palavras:
... a mgica primitiva ilusria. o modo de ver dos etnlogos. Os povos primitivos so realistas, no msticos. O imaginrio e o simblico so reais. No h alm-mundo. Tudo se prolonga em tudo. Sem rupturas ou separaes. Bambara no imita, no usa metforas, no indexa. Sua dana e sua mscara so signos plenos, signos totais, que so ao mesmo tempo representao e produo. Ele
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no assiste performance impotente. ele mesmo, enquanto coletivo, o espetculo, o espectador, o palco, o vilo etc. Ele se transforma atravs da expresso, como um signo conectado realidade. Ou antes, um signo que no dispe de qualquer ruptura entre uma realidade e um imaginrio mediado por uma ordem simblica. Nenhuma ruptura entre gesto, discurso, escrita, msica, dana, guerra, homens, deuses, sexos etc.
Assim, h possveis ressonncias e cruzamentos entre rituais ancestrais atualizados no capitalismo contemporneo e agenciamentos maqunicos, como o tematiza a antroploga Barbara Glowczewski, que trabalhou com Guattari. Os rituais tomados como mecanismos de enunciao coletiva produzem corpos na medida em que fabricam uma enunciao. Mas tanto em um caso como noutro, no se trata de produes antropomrcas. O coletivo, como Barbara Glowczewski nos lembra, irredutvel a um agrupamento humano, algo diferente de uma intersubjetividade ou simplesmente de um pertencimento ao social: Se as pessoas esto interessadas em Flix hoje, precisamente porque ele dene a subjetividade atravs de agenciamentos no interior dos quais humanos podem estar tanto com outros humanos como com outros coletivos, com conceitos, animais, objetos, mquinas... (GLOWCZEWSKI, 2009). O ritual, assim como o agenciamento, uma mquina que simultaneamente agencia uxos csmicos e moleculares, foras atuais e virtuais, afetos sensveis e corporais, e entidades incorporais, mitos e universos de referncia. Estes rituais e estas prticas culturais produzem uma subjetivao no identitria, em devir, j que o processo mais importante do que o resultado(ARAUJO, 2009). O que faz eco concepo processual do agenciamento no trabalho de Guattari. Atravs do ritual, assim como da arte tal qual compreendida por Guattari (e que constitui para Eduardo Viveiros de Castro uma reserva autorizada para o pensamento selvagem, desde que no ultrapasse fronteiras determinadas), opera-se uma irrupo na Caosmose, que nos traz de volta ao ponto de emergncia da subjetividade, condio da criao do novo. Arte , para Guattari, a mais potente maneira de pr em prtica alguns aspectos da Caosmose (Jean-Claude Polack), de mergulhar para aqum da diviso sujeito/objeto e assim recarregar o real com possveis. As culturas afro-americanas no representam uma simples sobrevivncia de prticas ancestrais ameaadas de extino. Elas no constituem uma simples procura da improvvel identidade africana em face da realidade da escravido e das desigualdades sociais no Brasil. Estes processos de subjetivao so atualizados atravs do uso do mito (e, para Guattari, mitogramas do leninis-
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mo ao maosmo so indispensveis em qualquer processo de subjetivao) de uma frica que nunca existiu. uma frica reinventada, uma frica anterior escravido, na qual homens e mulheres so livres, para se projetarem num futuro de liberdade e autonomia para todos. (idem) O que fascinou e intrigou Guattari, durante suas numerosas viagens ao Brasil e ao Japo, foi no apenas a fora de prticas como o candombl (um inacreditvel fator na produo de subjetividade que contamina toda a populao e no apenas seus iniciados), mas tambm o sentido e a funo poltica destes modos de subjetivao. Para Suely Rolnik (2009), tais prticas contm um conhecimento popular do inconsciente que muito forte e muito ecaz. Se elas so responsveis por um papel maior na elaborao do trauma da escravido numa situao para alm do ps-colonial, podem e devem, tambm, desempenhar um papel poltico maior. Se, no Brasil, existem divises de classe hierrquicas no nvel macropoltico que parecem intransponveis, no nvel micropoltico este pensamento sensvel e esta outra poltica de subjetivao so transversais a essas mesmas divises e hierarquias de classe e circulam e se difundem na populao como um todo, atravs dos corpos. A riqueza da dimenso micropoltica, segundo Rolnik, expressa toda a sua potncia quando se agencia com a dimenso macro, como se deu em certos momentos da histria do Brasil (1968, o incio dos anos 80...). A valorizao desta produo de uma outra subjetividade tem uma longa histria no Brasil, desde que o Manifesto Antropofgico de Oswald de Andrade, nos anos 20, j a tinha legitimado. Guattari era particularmente atento a todos os modos de produo de subjetividade que se alimentam de tradies no-ocidentais, uma vez que a produo primeira no capitalismo contemporneo a produo de subjetividade e que a crise que temos experimentado nos ltimos 40 anos, antes de ser econmica, precisamente o fato de no haver intermedirios para a subjetivao. H um rebaixamento dos modos de subjetivao e ningum sabe mais ao que se apegar, subjetivamente falando. A produo de subjetividade, nunca tendo sido natural, implica que temos coisas a aprender sobre tais prticas, se formos capazes de atualiz-las diante do capitalismo contemporneo: As sociedades arcaicas so mais capacitadas do que as subjetividades brancas, masculinas, capitalistas, para cartografar a multivalncia e a heterogeneidade dos componentes e das semiticas que ajudam a trazer tona o processo de subjetivao.
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Por uma reviravolta da histria, a prpria cincia nos compelir mais e mais a um mundo animista: Cada vez que a cincia descobre novas coisas, o mundo do vivo se amplia... obviamente um problema de pensamento. A certeza de saber o que vivo e o que no continua a nos deslocar... Estamos em problemtica animista, da alma, da animao... (POLACK, 2009). No apenas a evoluo da cincia, mas o prprio desenvolvimento do capitalismo que nos impelir a um pensamento e a uma poltica animistas.
Esses elementos que nos aparecem como naturais as fontes, as rochas so carregados de histria para os povos aborgenes, que praticam formas de totemismo, sendo, assim, culturais e no naturais... H aqueles entre ns que funcionam deste modo, ainda mais hoje, quando cada vez menos nos inquietamos com o que seria ou no natural. J a categoria que a losoa contribuiu para construir ope os humanos a uma natureza intocada. E, quanto maior o desejo de deix-la intocada, mais se trabalhou em cima dela. Este tipo de oposio realmente no faz mais sentido. A oposio natureza/cultura, entretanto, constrange bastante nossa maneira de pensar. ainda nosso paradigma, j que continuamos a fantasiar sobre povos naturais, ambientes naturais, sobre o fato de que devemos preservar a natureza. E quanto mais pensarmos desta maneira, creio que nos enganamos quanto s solues a serem encontradas para os diferentes problemas. Por exemplo, na questo do meio ambiente, no se trata tanto de proteger a natureza impedindo a poluio. Ao contrrio, preciso investila ainda mais com novas formas de agenciamentos e de dispositivos culturais (GLOWCZEWSKI, 2009).
Mas, como nas sociedades arcaicas, no podemos imaginar uma ecologia da natureza sem simultaneamente considerar uma ecologia da mente e do social. Devemos ento atualizar um pensamento csmico, no qual alma e mquina existem em toda parte simultaneamente tanto no innitamente pequeno quanto no innitamente grande. As trs ecologias de Guattari, deixando para trs a separao entre realidade e subjetividade, nos faz readquirir as condies de possibilidade de um pensamento e de uma poltica csmicas. Referncias
ALLIEZ, E. Entrevista. Paris, 2009. ARAUJO, R. Entrevista. Salvador, 2009. GLOWCZEWSKI, B. Entrevista. Paris, 2009. GUATTARI, F. Chaosmose. Paris: Galile, 1992.
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LEBEL, J. J. Entrevista. Paris, 2009. PELBART, P. P. Entrevista. So Paulo, 2009. POLACK, J. C. Entrevista. Paris, 2009. ROLNIK, S. Entrevista. So Paulo, 2009. VIVEIROS DE CASTRO, E. Entrevista. Rio de Janeiro, 2009.
Angela Melitopoulos artista-pesquisadora. Realizou videoinstalaes, videoensaios, documentrios e peas sonoras, com foco na migrao, memria e narrao. Estudou na Academia de Dsseldorf com Nam June Paik, ensina na Media Art Academy em Colonia, na Universidade de Potsdam e na Universidade Tecnolgica do Oriente Mdio, em Ankara. Trabalha em colaborao com redes politicas em Paris, Itlia, Turquia e Alemanha, sobretudo em parceria com Maurizio Lazzarato. Maurizio Lazzarato lsofo e socilogo independente. Vive e trabalha em Paris. Pesquisa o trabalho imaterial e os movimentos ps-socialistas. Publicou entre outros Puissances de linvention (sobre Gabriel Tarde e a psicologia econmica), As revolues do capitalismo e Experimentations politiques.
Entrevistas Agenciamentos
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Projeto de pesquisa visual de Angela Melitopoulos e Maurizio Lazzarato127
Hoje, me parece interessante voltar a algo que eu chamaria uma concepo animista da subjetividade. Se necessrio por meio de fenmenos neurticos, rituais religiosos, ou fenmenos estticos. Como a subjetividade se situa ao lado do sujeito e ao lado do objeto? Como ela pode simultaneamente singularizar um indivduo, um grupo de indivduos, e tambm ser colada ao espao, arquitetura e a outros agenciamentos csmicos?
Flix Guattari
I. ANIMISMO E PSICOSE 02:27 Jean-Claude Polack, psiquiatra e psicanalista (Paris) Um corpo, qualquer que ele seja, pode defender seu limite, pode recusar uma partcula do fora, qualquer que ela seja. Entre os psicticos, em particular entre os esquizofrnicos, este comrcio praticamente dirio com partculas de si ou talvez mesmo com corpos no-vivos, exteriores a si, no representa nenhum problema. como um exerccio natural. Se voc no entende isso, um esquizofrnico pode achar que voc um idiota: ah, voc no percebe?
126 Transcrio e traduo de Barbara Szaniecki com contribuies de Peter Pl Pelbart. 127 No mbito do projeto apresentado no texto anterior a respeito de Guattari e o animismo, segue a transcrio indita dos fragmentos e entrevistas que compem a videoinstalao criada por Angela Melitopoulos e Maurizio Lazzarato. Decidimos manter a minutagem do lme e breves referncias montagem a m de preservar o contexto artstico de onde essas falas foram recortadas.
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ENTREVISTAS AGENCIAMENTOS
Maurizio Lazzarato: isso que voc percebe no seu trabalho clnico? Sim, claro, claro. H uma certa sensibilidade animista muito particular que algum poderia chamar de delrio. Claro que, pelos nossos padres, um delrio; algo que aparta o psictico do que chamamos a realidade social, e essa realidade totalmente dominada pela linguagem, pelas relaes sociais. Portanto, afetivamente, isto o separa do mundo. Mas isto o aproxima de um outro mundo do qual, por outro lado, ns estamos totalmente apartados. por esse motivo que Flix manteve esta viso enaltecedora do animismo, um elogio do animismo. 04:36 Barbara Glowcewski, antroploga (Paris) Foi uma obsesso em toda a histria do pensamento ocidental denir o que era natural e o que no era, ao ponto de se considerar que, se no havia linguagem falada, tratava-se necessariamente de uma condio animal. Assim, proibiram as crianas selvagens, que cresceram entre animais e sem discurso, de se expressarem por sinais. Agiam do mesmo modo com os surdos. Por cem anos, o Vaticano proibiu a linguagem dos sinais, embora se trate de uma linguagem por excelncia. No a dos animais. Ela construda e dene, portanto, uma forma de cultura entre os surdos. Em toda a histria ocidental, a propsito da questo do que humano, o gesto sempre foi considerado como animal, apesar de ser muito codicado. O mesmo vale para a dana e todas as prticas corporais, e assim ser para todos os povos que encontraremos ao longo da colonizao. 05:45 Sequncia Fernand Deligny, rst take! Fale. Falar. Falar como se fosse completamente natural. Falamos sobre esse menino e outros parecidos com ele. Quando zemos de tudo para prescindir da linguagem. Dessa famosa linguagem que faz de ns o que somos. E agora preciso lhe prestar contas. Mudo, esse garoto. Ento, no que podemos conar? Em que conar quando a linguagem est ausente? Ns comeamos a traar. Esse garoto, que no falante, traa, durante meses. Sua mo traou crculos. Crculos e nada mais. E continua traando. Ns comeamos a traar, nossas mos seguiam de perto128 o que nossos olhos viam.
128 Deligny usa a expresso la trace que quer dizer de perto mas, ao mesmo tempo, um jogo de palavras com o tema do trao: traado ou vestgio.
Projeto de pesquisa visual de Angela Melitopoulos e Maurizio Lazzarato
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E os nossos olhos aquilo que os nossos olhares podiam ver, podiam agarrar, nos relatar. E eis os trajetos desse garoto ao longo de um dia de setembro de 1967. Ele gira. Ele gira em torno de si, com as mos nas costas, uma segurando a outra. Seja correndo. Como se algum estivesse no centro do seu carrossel segurando as suas rdeas. Diz-se que um garoto sai do giro129. Ele, ele girava incessantemente em torno de si mesmo. Isso o que a linguagem nos faz dizer: ele gira em torno de si mesmo. Mas se esse famoso si mesmo est, na realidade, ausente, vacante
08:57 Barbara Glowcewski O vestgio a nica prova que temos de que uma ao aconteceu. a verdade por excelncia. Para alm de um sistema de smbolos, ou de uma oposio entre signicante e signicado, estamos na verdade da ao. claro que, depois, h vrias maneiras de interpret-lo, mas o fato que os aborgenes leem a terra atravs de seus vestgios, e isso que constitui a cultura deles, eles rastreiam os vestgios como um detetive procura de indcios. E quando Deleuze fala de um devir animal, como o desenvolveu com Guattari, nesse sentido: estar alerta no diz somente respeito predao no sentido de capturar uma presa ou de no se deixar ser capturado, mas tambm de saber ler os vestgios.
10:45 Eduardo Viveiros de Castro, antroplogo (Rio de Janeiro) Gostei muito de uma passagem em que Guattari fala de algo como um sujeito objetivado, se bem me lembro. De modo que a subjetividade um objeto entre outros. Ao invs de estar numa posio de transcendncia com relao ao mundo dos objetos, o sujeito a coisa mais comum do mundo. O animismo isso: o fundo do real a alma, mas no se trata de uma alma imaterial em oposio ou em contradio com a matria. Ao invs disto, a prpria matria que est infundida de alma. 11:47 Fernand Deligny: Era uma vez homens e pedras. Eles permaneciam voluntariamente perto das fontes, mas no sabiam o motivo. A gua uma coisa que no esgota o para beber. E as pedras ali estavam tambm, e o para se sentar, o para quebrar nozes nelas, o para construir muros, e o para marcar estradas no as esgotam.
129 A expresso tourner mal ao se referir a uma pessoa signica ir para um mau caminho.
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Esse garoto invivvel, insuportvel, incurvel, toma iniciativas. Ele lana o dado e l vai ele fazer. Mas num mundo onde reina a linguagem, ter ele algum dia a liberdade? Resta saber se ns a temos. E vai saber o que ele ouve. Vozes que no o so e que falam do tempo em que o ser humano no era, nem um nem outro, discriminado pela linguagem. Ele escuta. Nenhum animal escuta assim, para nada. O barulho que vem do mais profundo da gua, que no uma coisa visto que ele no uma pessoa.
14:44 Eduardo Viveiros de Castro Essa possibilidade de reintroduzir um pensamento do sujeito que no seja um pensamento idealista e sim, muito pelo contrrio, uma teoria materialista do sujeito um sujeito como uma entidade material me atrai. Penso que vai na mesma direo do pensamento das pessoas que eu conheo melhor, ou seja, dos amerndios da Amaznia, e que so animistas neste sentido. No sentido em que eles pensam que o fundo comum ao humano e ao no-humano a humanidade. Se olharmos para os mitos dos amerndios, eles sempre comeam por armar que, no princpio, todos os seres eram humanos. E, nalmente, a vida a histria de como alguns desses seres deixaram de ser humanos. Eles deixaram a humanidade para se tornarem animais ou objetos. Nos nossos mitos exatamente o contrrio. No incio ramos todos animais ou pura matria e depois alguns se humanizaram. Foi assim que os contos heroicos de Prometeu foram criados. Por conseguinte, a humanidade est conquistando a natureza e criando essa alteridade que a cultura. Criando cultura como a alma moderna. Algo que nos distingue do resto da criao. Para os amerndios exatamente o contrrio, ou seja, por causa da alma que todos somos parte do mundo, sendo que os humanos tm uma materialidade particular. O que nos faz humanos nosso corpo e no nossa alma. A alma , ao contrrio, a coisa mais comum no mundo. Todas as coisas so animadas. Eis o animismo. preciso fazer um corpo. Da a importncia, no mundo dos amerndios, de todas as tcnicas de fabricao do corpo: adornos, marcaes, tatuagens, incises, pinturas. Tudo para fazer um corpo que seja sucientemente diferenciado desse, digamos, fundo genrico de humanidade ou de almas que faz com que todas as entidades do mundo se comuniquem.
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17:59 ric Alliez, lsofo (Paris) Para Flix, as noes de natureza e de cultura, mesmo reunidas, juntadas etc., deixam passar o essencial. E o essencial efetivamente o a-signicante, que ele s pode pensar em termos maqunicos. E a onde a desterritorializao toma o lugar da espiritualizao, e essa desterritorializao necessariamente maqunica. Entrar no mundo de Flix aceitar, no incio ou no meio, no saber muito bem o que animismo e o que maquinismo.
19:45 ric Alliez A partir do nal dos anos 60, um leitmotiv constante em Flix a descoberta de Hjelmslev. No h distino real entre contedo e expresso. preciso pensar em termos de substncia de expresso. Os uxos de signos trabalham junto com os uxos materiais. Quero pensar, cito de memria, uma travessia molecular dos signos etc. Sinceramente, se no somos especialistas em Hjelmslev, e ningum ao redor desta mesa um especialista em Hjelmslev, a nica possibilidade de apreend-lo compreender que, se no existe distino real entre expresso e contedo, se preciso pensar em termos de substncia de expresso, estamos literalmente num mundo animista. Esse era, penso eu, o modo como Flix funcionava. Encontramos inclusive ecos explcitos em Mil Plats, e algo realmente de Flix essa ideia de que o mais real esse lugar onde o mais abstrato e o mais concreto se tocam. Estamos imediatamente dentro disso. Efetivamente, se no h distino real entre expresso e contedo, estamos na ordem de uma semitica das intensidades. E, evidentemente, a categoria fundamental, que a categoria fundamental de Flix, a ideia de semitica a-signicante. E, a partir da, voc compreende tambm, a meu ver, a maneira como ele vai atacar frontalmente o estruturalismo e se afastar totalmente de qualquer espcie de formalismo estruturalista, ao estabelecer a prpria noo de maqunico.
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22:53 II. Para alm dos sujeitos ocidentais. Filme Les Matres Fous (Mestres Loucos) de Jean Rouch 1995 INA Voz em off. E a possesso comea. Lentamente, primeiro pelo p esquerdo, depois pelo p direito. Ela sobe pelas mos, pelos braos, pelos ombros e pela cabea. O primeiro possudo se levanta. Capaguardi, o caporal de guarda. Ele cumprimenta a todos. Em seguida, ele pede fogo. Fogo para mostrar que ele no mais um homem e sim um Hauka. Diante dessas saudaes, um novo possudo comea a gritar, Gerba, um dos punidos que se encontram na moita. Gerba, que est possudo pelo Hauka Sankaki, o motorista das locomotivas. Arregaando seu short, o motorista das locomotivas vai recolher todos os fuzis para lev-los ao altar do sacrifcio. O caporal de guarda recebeu a echarpe vermelha do comando. O terceiro possudo se levanta, o capito Malija, o capito do mar vermelho, que marcha fazendo a marcha lenta, ou seja, a marcha de desle do exrcito britnico. O motorista da locomotiva tambm recebeu a echarpe do comando. E eis a quarta possuda, a senhora Locotoro
25:35 Jean-Jacques Lebel, artista (Paris) Les Matres Fous nos mostra como membros de uma sociedade secreta na oresta vivem uma outra parte de ns mesmos, a parte do psiquismo livre, do inconsciente, podemos dizer, do inconsciente maqunico de Gilles e Flix. Atravs de uma ao ritual que um agenciamento coletivo de enunciao, exatamente como um happening ou o jogo de Kadabriski que est exposto aqui, permite-se a esses outros, no sentido nietzschiano, sair e se expressar livremente, no serem reprimidos ou reduzidos ao silncio, e sim poderem se desenvolver. E, em seguida, cansao, repouso e retorno a outro papel. Ou seja, um exerccio da esquizofrenia. No sentido em que mostram artistas, personagens, seres humanos que ousam usar seu corpo como um laboratrio vivo. Isto , fazer com que suas ideias, suas crenas, seus discursos, sua linguagem e sua atividade no sejam ditados por uma ideologia pr-estabelecida, e sim por uma experincia sensorial do real.
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27:00 III. O DIREITO LOUCURA ou A CLNICA DE LA BORDE 27:10 Voz em off, provavelmente de um paciente de La Borde. O toque muito complicado. A mecnica, como a percepo, como a sensao do toque, toma uma estrutura denida pela forma de pequenas ores. Estudei muita fsica, matemtica e tudo isso. Estudei tambm medicina e psiquiatria, mas pouco, pouco, pouco. E muito o tomo do oxignio; trabalhei para os submarinos atmicos, para a bomba atmica, tudo isso, que funcionou muito bem. E os tomos no tm nada a ver com o carbono. preciso dizer que existe um ncleo, mas um ncleo vive no tempo e, por conseguinte, ele deve evoluir de acordo com uma estrutura que evolui no tempo
28:00 ric Alliez La Borde isso. Um terreno de experimentao. E isso signica, e aqui no devemos brincar com as palavras, mas lev-las a srio: poltica da experimentao, ou melhor, no que a experimentao implica toda uma poltica. E essa poltica implica em lidar novamente com o a-signicante. Porque, de qualquer maneira, as pessoas que esto em La Borde, pessoas que no esto nada bem e que esto eventualmente at muito mal, no sero tratadas a golpe de signicante. Isso certo. Porque, no melhor dos casos, podemos produzir uma interpretao hiper formalizada de uma causalidade sintomtica. Mas, de que serve isto para eles? Nada! Porque, por falta de sorte, no se trata de neurticos, mas de verdadeiros psicticos. Verdadeiros psicticos! 29:34 Trs ladres na feira. O que est acontecendo aqui que nos usam como cobaias para a plula. o que faziam nos campos em Dachau. Como soluo nal para o problema judeu davam a plula para as mulheres. Como me retiraram as prteses, z todos os campos de concentrao. o Davi Berdas, um israelense desgraado, estamos todos ferrados agora. a bomba. Trs ladres na feira, para meditar sobre isso, trs ladres na feira. Vocs sabem o que isso quer dizer. No por acaso que somos racistas
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30:00 Uma voz em off: voc ao mesmo tempo terapeuta e psicanalista Flix Guattari: sim Voz off: seu engajamento poltico interfere na sua relao com o doente? Flix Guattari: Isto teve um papel decisivo para mim. Estou falando de mim, apenas, no falo em nome de mais ningum. Para mim, se trata da transformao do conceito do que chamamos de inconsciente... A concepo um pouco tradicional do inconsciente consiste em ver as coisas como sendo o inconsciente de uma pessoa na sua relao com seu entorno imediato. um inconsciente conectado ou habitado por personagens familiares. H complexos, por exemplo, que so ligados a tal ou qual pessoa, o pai, a me, coisas assim. Eu penso que os problemas polticos so, cada vez mais, da mesma natureza que os problemas que dizem respeito ao inconsciente. Ou seja, no h uma separao entre aquilo que vai fazer de voc um neurtico, que o leva a um impasse ou uma diculdade pessoal e os problemas que voc tem na sua vida conjugal, na vida com suas crianas, no trabalho. De to prximos, so os mesmos problemas. Descono muito daqueles que estabelecem essa separao. Vemos isso bem em alguns doentes, em delrios graves. Vemos que existem temas ligados a problemas sociais os chineses, os russos, os foguetes, as radiaes de toda natureza, os campos de concentrao, o racismo que eles participam da prpria matria do delrio, o que demonstra que h uma comunicao entre todos esses temas veiculados pela televiso, e os temas mais ntimos que vivemos na solido, no delrio, no impasse. Se no existe um inconsciente individual e um inconsciente coletivo, no existe, tampouco, de um lado um especialista do inconsciente individual e de outro algum encarregado de representar os problemas coletivos. Para mim, o mesmo tipo de problemtica. Voz em off: ento tudo est ligado? Flix Guattari: Enm, claro que uma perspectiva. Pois na prtica, quando estamos com algum, no fazendo esse discurso que se vai conseguir mudar alguma coisa.
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O Div de Franois Pain e Danielle Sivadon.
32:30 Flix Guattari, lsofo e psicoterapeuta (Paris) Eu te dizia ontem que o grupo sujeito no apenas algo que se autonomiza para reestabelecer suas prprias coordenadas; e que desenvolve o que podemos chamar de uma poltica externa, ou seja, um tipo de relao; e que, por conseguinte, recebe do exterior uma viso de si mesmo. O que faz com que as posies dos indivduos se encontrem, no mnimo, sobredeterminadas por essa subjetividade coletiva, esse agenciamento subjetivo. Ento, a meu ver, preciso ir alm. No s porque existe essa possibilidade de um grau zero do sentido, de uma cena que permite retomar algumas direes de sentido, que h uma gnese possvel de outras direes de sentido, o que eu chamo de uma heterognese do sentido isto , heterogeneidade e, ao mesmo tempo, gnese processual a partir de ncleos de representao. Ento, h uma ideia de corte, como de uma cena de teatro onde se suspendem as regras ordinrias do sentido e, nesse tipo de cena, desde logo, alguns elementos podem tomar uma funo de singularizao que eles no teriam de outra forma. Por conseguinte, a cena institucional justamente uma cena na qual tal sintoma de um psictico, ou tal acidente da vida cotidiana, ou tal comportamento caracterial, em suma, alguma coisa se coloca contra a funo normal pode dizer respeito tanto faxineira quanto esposa do diretor ou o psictico. Ao invs de permanecer numa perspectiva circular, girando em crculos de forma mortfera, pode desembocar em outra coisa, pode se orientar e criar um desenvolvimento barroco de subjetividade. E nesse campo, a psicoterapia institucional mostrou que se podia ir muito longe. O que ns somos capazes de fazer com 150, 180 pessoas na clnica de La Borde inusitado. O nmero de coisas, de atividades, tal como uma msica institucional, uma msica subjetiva, inimaginvel nas instituies clssicas, nos servios comuns.
38:22 Peter Pal Pelbart (So Paulo) La Borde foi uma espcie de laboratrio polifnico. E verdade que quando se entra em contato com a psicose, se completamente desterritorializado do sujeito. Imediatamente. Ou seja, a subjetividade e as subjetivaes a engendradas no tm estritamente nada a ver com a identidade dos sujeitos que se encontram face a face. Isso permite a proliferao de todo tipo de entidades vindas de outro lugar.
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39:10 Jean-Claude Polack Neste mbito de desterritorializao, no sob o modo da identicao, mas da experincia sensvel, ptica, diria o fenomenlogo, existem devires-outro, devires maqunicos, devir-animal, devir-imperceptvel etc. No so fuses, mas gradientes e trocas de subjetividade com outros elementos ou parcelas da natureza. Talvez seja isso a subjetividade mundo. No quer dizer que tudo seja mundializado ou todos sero iguais, mas que encontramos neste processo a possibilidade evocada pelo lsofo (e eu no sou sucientemente lsofo) de que o homem e a natureza no se encontrem como dois polos em conito. talvez assim que Marx falava: que devemos vencer a natureza, superar a natureza, dominar... E h uma outra forma de pensar as coisas que aparece muito no ecologismo de Flix, em As trs ecologias, e consiste em armar uma troca permanente, uma capacidade de fazer a experincia micro e macro, csmica, da natureza sob seus diferentes aspectos mineral, vegetal, animal , e que tem a ver com o animismo. Se essa troca permanente possvel, se essa interao pode acontecer, ento, ela possvel em todos os sentidos. Assim, podemos conceder s rvores a capacidade de nos fazer algo, de nos trabalhar. E aos animais a capacidade de nos induzir, de nos modicar, de nos seduzir, de nos conquistar. 42:39 Peter Pl Pelbart Quando entramos nessa lgica ptica e no discursiva, somos conectados a algo diferente. Por exemplo, a esses objetos mentais dos quais fala Flix que, segundo ele, Freud em parte descobriu, mas encerrou imediatamente no interior do tringulo edipiano. Mais tarde, tudo isso foi submetido lgica estrutural assim como ao despotismo do signicante. Quando aquela dimenso se libera, assistimos a uma profuso indomvel, que prolifera por toda parte e povoa o mundo de outra forma. Penso que isso cria outros mundos possveis.
44:14 Eduardo Viveiros de Castro Se eu entendo bem, e se entendo Guattari tambm, a primeira coisa a fazer cortar o liame entre o sujeito e o humano. Portanto, a subjetividade no um sinnimo de humanidade. O sujeito uma coisa, o humano outra. O sujeito uma funo objetiva que na realidade encontramos depositada na superfcie de todas as coisas. E no um tipo de objeto especial. O sujeito uma forma de descrever a ao das
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coisas. assim para os indgenas, sem dvida, no sei se o mesmo para Guattari. O sujeito uma maneira de descrever o comportamento das coisas. Exatamente como para ns, objeto uma forma de descrever, no sentido em que para ns a cincia se imagina como tendo chegado a um estgio cientco quando ela capaz de esvaziar o mundo de toda intencionalidade. A descrio cientca do mundo no sentido moderno ou vulgar do termo a de um mundo onde tudo pode ser descrito em termos de interao material entre duas partculas. Para os indgenas exatamente o contrrio: a questo sempre QUEM e jamais O QU. QUEM. Porque nada acontece que no possa ser relacionado a uma inteno, geralmente uma inteno muito m. a teoria da suspeita elevada a um grau bem maior que em Nietzsche ou Bourdieu. Nesse sentido, a ideia a de que existem mais sujeitos que humanos. Em seguida, que o sujeito essencialmente mltiplo. A subjetividade uma funo da multiplicidade e no da unidade. No uma unidade da conscincia ou uma funo de integrao, mas , ao contrrio, uma funo de disperso. A subjetividade no a sntese transcendental e sim, ao contrrio, uma sntese disjuntiva, para falar como outros. E, a meu ver, isto o animismo. um mundo francamente antimonotesta e anti tudo aquilo que vai junto com o monotesmo, ou seja, o mono-antropismo, o mono-subjetivismo e a ideia de que o UM a forma que o ser deve assumir para se fazer carne. IV. ANIMISMO E RESISTNCIA 47:20 Fala em off de Flix Guattari. Fonte: Radio archives Tetsuo Kogawa. http://anarchy-translocal.ip A psicanlise freudiana, como tambm a psicanlise lacaniana, ou seja, o estruturalismo em psicanlise centra tudo na linguagem. De um certo modo, elas tomaram conta de todos os fenmenos que escapavam compreenso da psicologia clssica. Ento, elas partiram para a descoberta do que chamamos de um novo continente da subjetividade. Contudo, ao invs de explorar esse continente, elas se comportaram como exploradores dos sculos XVIII e XIX, digamos do grande perodo colonial. Estes no se interessaram por aquilo que acontecia realmente no continente africano ou no continente americano. Eles concentraram seus esforos, sobretudo, em compreender certo nmero de coisas para adaptar as populaes ao modo de vida europeu, ao capitalismo europeu. Os psicanalistas zeram a mesma coisa. Eles estavam interessados nos sonhos, nos lapsos, nos atos falhos, na psicose, na psicologia infantil, nos mitos etc., mas no para compreender, para aprofundar as lgicas
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especcas desses campos, e sim para traz-los para a compreenso dominante, para o modo de vida dominante, ou seja, aquele que arma que existe uma certa relao entre homens e mulheres, um certo tipo de triangulao familiar, um certo tipo de interpretao da realidade. Eis, ento, a minha crtica: a psicanlise se comportou como uma espcie de potncia colonial na sua relao com o inconsciente, que justamente escapa s realidades dominantes na nossa sociedade.
49:59 Fala em off de Flix Guattari Soundarchives: Suely Rolnik, So Paulo. Conferncia no Simpsio Internacional de Filosoa. Seria preciso reetir mais sobre essa noo de corpo. Representam-se as coisas na sociedade industrial desenvolvida como se tivssemos um corpo. Mas isso no evidente. Creio que nos atribuem um corpo, produzem para ns um corpo. Um corpo que capaz de se desenvolver num espao social, num espao produtivo e do qual ns somos responsveis. Uma das fases importantes de iniciao ao uxo capitalstico durante a infncia justamente a de interiorizar essa noo de corpo: voc tem um corpo nu, voc tem um corpo vergonhoso, voc tem um corpo que deve se inscrever num certo tipo de funcionamento da economia domstica e da economia social. O corpo com o rosto, com um modo de se comportar, em todos os seus detalhes, no seu movimento de insero social, sempre algo que vem como modo de insero na subjetividade dominante. Quando o corpo surge como problemtica neurtica, como problemtica de angstia ou como problemtica amorosa o que, alis, frequentemente idntico porque nos encontramos na encruzilhada de articulaes entre, por um lado, agenciamentos potencialmente produtivos de um possvel singular e, por outro, agenciamentos sociais, equipamentos coletivos sociais que aguardam certa adaptao ou normalizao. 52:47 Existem outros sistemas antropolgicos em que essa noo de corpo individuado no funciona absolutamente da mesma maneira. Alis, nesses lugares, a prpria noo de corpo no existe enquanto tal, como corpo natural. O corpo arcaico nunca um corpo nu, ele sempre um subconjunto do corpo social, atravessado pelas marcas do socius, pelas tatuagens e pelas iniciaes etc. Esse
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corpo no comporta rgos individuados. Ele atravessado por almas e espritos que pertencem ao conjunto do agenciamento coletivo. Som de berimbau. 54:53 Janja Rosngela Arajo, mestre de capoeira (Salvador) Capoeira e candombl se implicam mutuamente. No imaginrio social do passado, aos capoeiristas eram atribudos os poderes mgicos de feiticeiros. A capoeira era considerada o brao armado da resistncia do candombl e o candombl era considerado o brao invisvel da capoeira. Ns, que trabalhamos a capoeira dAngola, temos um grande desao, que o de situar as matrizes da capoeira numa frica que no surgiu com a escravido. Ento, ns trabalhamos com os referenciais de homens e mulheres livres. Quando a gente reinventa essa frica, a gente vai buscar mitos africanos para compor uma construo histrica. O processo de formao da capoeira um processo de autonomizao. A autonomia depende do reconhecimento de naturezas diferentes ou opostas. E eles reaproximam as pessoas do sagrado pela retomada desse corpo. dentro dele que mora o Deus. No est fora do corpo. Para os povos africanos, o meu Deus est dentro do meu corpo, ele traduzido nos meus orixs, nas energias que eu carrego e nas heranas que eu recebo. 56:47 Flix Guattari Essa tentativa de controle social numa escala planetria enfrenta nveis de resistncia que eu chamaria de moleculares, que permeiam diferentes sociedades e diferentes grupos sociais. E no se trata apenas de fatos de resistncia, mas, simultaneamente, de certa inveno, de criao de novas formas e novos modos de subjetivao coletiva. Hoje, estamos no nvel de modo de produo industrial mundial de subjetivao pelas indstrias de comunicao de massa e pelas redes de equipamentos coletivos. Ento, a problemtica que se coloca a de saber se podemos conceber uma sociedade organizada, uma sociedade que no seja utpica e que produza modos de subjetividade sobre bases diferentes dessa industrializao e globalizao da produo.
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57:58 Eduardo Viveiros de Castro Para mim a antropologia a teoria para mexer um pouco com Trotsky da descolonizao permanente, a teoria da descolonizao permanente do pensamento. Para mim, a antropologia isso: no se trata de descolonizar a sociedade e sim descolonizar o pensamento. Como descolonizar o pensamento? E como faz-lo permanentemente, visto que o pensamento constantemente recolonizado? Sempre tive essa ideia de que a noo de Sociedade contra o Estado era uma noo profunda, ou que ao menos era preciso aprofund-la. E vai junto com a ideia de sociedade sem interioridade. Porque, nalmente, a interioridade o Estado. Tal como no jogo de palavras o Estado sou eu. Portanto, uma sociedade sem Estado uma sociedade sem o eu, sem interioridade nesse sentido. Em suma, o animismo isso: a ideia de que o sujeito est fora, o sujeito est por toda parte. A sociedade no a guardi do Estado, nem guardi nem guarda do Estado. A sociedade no coincide com o Estado. E esta a ideia da Sociedade contra o Estado. O que viver numa sociedade sem Estado ou contra o Estado? No temos ideia alguma. preciso viver numa sociedade assim para ver como as coisas acontecem em um mundo que no tem Estado; que mais do que no ter Estado, como diria Clastres, contra o Estado no sentido em que constituda, precisamente, sobre a ausncia do Estado. No na ausncia de Estado, mas sobre a ausncia do Estado, isto , de modo que o Estado no possa se fazer presente. E o animismo tem a ver com isso. O animismo , nalmente, a ontologia das sociedades contra o Estado. Este projeto foi realizado por Angela Melitopoulos e Mauricio Lazzarato com a generosa participao de Jean-Claude Polack, Barbara Glowczewski, ric Alliez, Eduardo Viveiros de Castro, Janja Rosangela Arajo, Jean-Jacques Lebel, Peter Pl Pelbart, Cia Teatral Ueinzz. Agradecimentos a Franois Pain, Suely Rolnik, Anne Querien, Giuseppe Cocco, Barbara Szaniecki, Ana Reis, Alexandre Mendes, Florian Schneider, Roberta Alves de Souza, Daniel Egenolf, Rodrigo Nunes, Emma Dowling, Eyal Sivan, Clemens Seiz.
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Projeto encomendado por Extra City Kunsthalle Antwerp e Museu de Arte Contempornea de Antwerp (M HKA) para a exposio ANIMISMO sob a curadoria de Anselm Franke (Diretor da Extra City Antwerp), Edwin Carels (pesquisaor KASK/HoGent) e Bart De Baere (Diretor M HKA Antwerp) Copyright Angela Melitopoulos/Maurizio Lazzarato
Eplogo: Flix Guattari Eu espero num sonho, assim, utpico, que meios de recomposio da subjetividade venham em particular do Sul, tendo em vista sua considervel expanso demogrca e a presso que vai exercer sobre o Norte. E que surjam, tambm, recomposies mais ideolgicas e militantes para mudar as relaes de fora, para transformar as relaes internacionais, para criar outros caminhos de resoluo no somente dos conitos econmicos, mas das tenses inter-tnicas e de todas essas situaes que, atualmente, so monstruosas em quase todo o planeta.
Angela Melitopoulos artista-pesquisadora. Realizou videoinstalaes, videoensaios, documentrios e peas sonoras, com foco na migrao, memria e narrao. Estudou na Academia de Dsseldorf com Nam June Paik, ensina na Media Art Academy em Colonia, na Universidade de Potsdam e na Universidade Tecnolgica do Oriente Mdio, em Ankara. Trabalha em colaborao com redes politicas em Paris, Itlia, Turquia e Alemanha, sobretudo em parceria com Maurizio Lazzarato. Maurizio Lazzarato lsofo e socilogo independente. Vive e trabalha em Paris. Pesquisa o trabalho imaterial e os movimentos ps-socialistas. Publicou entre outros Puissances de linvention (sobre Gabriel Tarde e a psicologia econmica), As revolues do capitalismo e Experimentations politiques.
Imaginao e Representao: Whose Utopia?

Andr Keiji Kunigami
O ato esttico termina por encontrar uma deciso tica em seu caminho
Antonio Negri
Uma fbrica, nos arredores de Hong Kong. Milhares de trabalhadores imigrados da China continental se alinham ao longo das esteiras da linha de produo da maior empresa de lmpadas, luminrias e sistemas de iluminao do mundo. Regio de intenso crescimento econmico alavancado pelas indstrias que ali se instalaram as quais alimentam o mundo inteiro com seus produtos Guangzhou (Canto) encontra-se ao lado da gigante e rica Hong Kong, e atrai muitas pessoas, homens e mulheres, vindos de todas as partes da China em busca de emprego. Na enorme fbrica da multinacional alem OSRAM, instalou-se por seis meses a artista chinesa Cao Fei para produzir o vdeo Whose Utopia?, em 2006. Trata-se de um vdeo de vinte minutos que nos mostra, sem narrao, o trabalho das mquinas, o trabalho dos operrios e suas fantasias. A questo primordial do vdeo justamente a imaginao. Para alm de somente apresentar a realidade massacrante em que vivem esses trabalhadores na linha de produo cinzenta onde eles executam tarefas extenuantes e repetitivas a alienao to caracterstica da fbrica moderna , o vdeo extrapola o tom da denncia ou do sentimentalismo, ao reconhecer e potencializar a dimenso biopoltica do trabalho contemporneo, em seu ambiente mais tradicionalmente disciplinar. Ao perfurar a realidade documental representada com lampejos das fantasias e sonhos daqueles trabalhadores, que executam sua imaginao em meio aos outros corpos que trabalham (uma dana bal, outro performa movimentos de break, um outro toca guitarra), o vdeo consegue apontar para o reconhecimento de um estado de coisas e, ao mesmo tempo, a potncia que ali reside. Em suma, aponta para a possibilidade da representao. Ao colocar a imaginao como centro da cinza realidade esmagadora da fbrica, Cao Fei parece nos mostra, no nvel esttico, opes produtivas que fazem emergir linhas de fora que podem embaar o catastrosmo
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IMAGINAO E REPRESENTAO: WHOSE UTOPIA?
presente nos discursos pessimistas sobre o ps-moderno (morte da poltica, m da representao). Tentarei pensar aqui em uma direo am de Antonio Negri (2011), quando deposita na arte a possibilidade imaginativa e eminentemente poltica de preencher os espaos deixados pela ausncia de um referente claro, num mundo esvaziado pela porosidade do capital. Negri se fez a pergunta: qual ponto de referncia este mundo ofereceu arte, ao artista, ao produtora do belo? (NEGRI, 2011, p. ix). Para ele, a potncia de produo da arte estaria justamente na possibilidade de dar natureza uma forma j alterada, como uma produo de monstros (em outras palavras, de coisas simultaneamente estranhas e milagrosas (ibidem, p. xi). Contudo, ao emparelhar formas de trabalho e formas de arte, Negri acaba recaindo sobre a arte abstrata como aquela mais capaz de responder crescente abstrao e imaterialidade do trabalho gesto que implica ainda uma recusa representao do mundo, ou ainda a uma clivagem entre imagem e realidade, representao e modelo. Se o biopoder contemporneo atua na captura de uma vida que j produtiva na sua prpria existncia, extraindo da sua imanncia a sua tecnologia de controle, mantendo-se ecaz justamente na encenao da transcendncia, nas estratgias de fazer crer na clivagem moderna quando a hibridizao entre as categorias dialticas modernas aquilo mesmo que possibilita o poder a relao entre realidade e co tambm deve ser colapsada e tornada produtiva. Se a vida capturada, como nos diz Cocco (2009), porque ela antes potncia, sua resistncia primeira e no precisa do poder (COCCO, 2009, p. 125). A se produzem os monstros e os estranhamentos (unheimlich). Este poder contemporneo, reconhecendo a vida na sua caracterstica hbrida (nem s natureza, nem s cultura), utiliza-a como seu horizonte de trabalho, capturando-a, gerenciando-a, imputando-lhe riscos, atrelando-a a medos (atravs da recuperao das dialticas modernas, do discurso da nostalgia da modernidade). Portanto, um gesto crtico e resistente deve ressaltar a imanncia da hibridizao, saindo do discurso do retorno ao natural, potencializando a inevitvel verdade do artifcio, entre eles a prpria natureza. Assim tambm o deve ser com a imagem e a representao: no o medo da mentira, que refora uma clivagem em prol da realidade como nica experincia esttica engajada e poltica, mas um trabalho da imaginao sobre esse real j hibridizado. Aqui, seguindo Deleuze (2010) quando pensa um terceiro estado da imagem no qual tudo j imagem a estratgia ver de que maneira, nesse nosso mundo que se transformou em imagem, esta se torna ela mesma a realidade, saindo do discurso do risco da
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contradio entre representao e o mundo que a cerca. Neste ensaio, atravs das imagens de Cao Fei, podemos olhar a representao de forma poltica ao ainda manter seu aspecto imaginativo e dar a ver, positivamente, os sofrimentos que preenchem as experincias individuais e coletivas. Realismo Qual o lugar da arte e a capacidade do sensvel e da imaginao, no nosso mundo contemporneo, que assim apregoam sofre da crise da representao? Cabe entender que a crise da representao se trata apenas da relutncia (ou cinismo) em reconhecer um deslocamento de paradigma: seja estritamente poltico, no pessimismo do tema do eclipse da poltica, ou no seu eco esttico no campo artstico, que, aps um assalto pela esttica da aluso e de um suposto esvaziamento pela esttica do simulacro, retoma com veemncia a moderna demanda de realismo absoluto, como nica forma de se escapar ao perigo. Para se poder representar, preciso faz-lo de forma cada vez mais radicalmente real, o que apregoa o emergente imaginrio esttico realista que vivemos hoje, o qual busca, de forma exasperada, trazer-nos atravs de imagens amadoras, cmeras que emulam a ausncia de um dispositivo estruturado (vide as recentes estticas documentais e frenticas de lmes como Tropa de Elite, de Jos Padilha). Esse apelo faz todo o sentido quando aceitamos que vivemos um deserto do real, como prope Slavoj Zizek (2005), no qual o hiper-real, carecendo de realidade, faria com que o prprio Real, para se manter, tem de ser visto como um irreal espectro do pesadelo (ZIZEK, 2005, p. 34). Mesmo reconhecendo a fatia imaginativa da realidade contempornea, Zizek inverte o lema da psicanlise (no se deve tomar a co por realidade) chegando formulao: no se deve tomar a realidade por co [...] necessrio ter a capacidade de distinguir qual parte da realidade transfuncionalizada pela fantasia, de forma que, apesar de ser parte da realidade, seja percebida num modo ccional (idem). Reconhecendo a fantasia como parte da realidade, Zizek, contudo, ainda v algum risco no engano. Na profuso de imagens da real thing, o famoso lsofo v um indcio do vazio contemporneo. No entanto, se sairmos do pressuposto do deserto, podemos entrever outras relaes poltico-estticas, escapando tambm da mera anlise da representao (o eixo que avalia aquilo que a imagem representa/emula do mundo, sua delidade ou sua impreciso). A noo de representao-exterioridade, dizendo respeito diretamente por oposio categoria do real, encontra-se implicada em um estatuto de poder do capitalismo ambguo que vivemos hoje, o qual, enquanto se vale da hibridizao biopoltica das dia-
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lticas modernas (sujeito-objeto, real-representao, imagem-realidade, culturanatureza), parece justamente ter como sua via de efetivao a eterna retomada das clivagens dialticas, cuja hibridizao sua prpria condio de possibilidade (COCCO, 2009). Contrariamente, o gesto de perceber a imaginao e suas potncias (indistintas de qualquer realidade supostamente superior com a qual estabeleceria uma relao de exterioridade), atua no sentido oposto. Antonio Negri arma que no a razo que remove a doena, mas a imaginao (NEGRI, 2011, p. 23), reconhecendo um papel central esttico e poltico, na medida em que poltica tambm esttica arte, dentro da nossa moldura ps-moderna. No entanto, torna-se necessrio tambm entender que a imaginao no nem apenas contempornea, nem propriedade exclusiva das artes, mas sim adquire novos sentidos e se realoja dentro de novas conguraes e outros dispositivos. Entender qual imaginao ativada, atravs de qual dispositivo esttico e qual experincia, tambm fundamental para delimitar o horizonte poltico onde ela se instala. tambm no nosso mundo ps-moderno que enfrentamos a ubiquidade das imagens, que, segundo Deleuze (2010), no mais se apresentam nem como enciclopdia do mundo (embelezando a natureza), nem como pedagogia da percepo (espiritualizando a natureza), mas sim como algo que rivaliza com a natureza; e, se seguirmos Guy Debord, as imagens tornam-se elas mesmas a natureza e as relaes. Contudo, reconhecer a pujana das imagens hoje no implica entend-las como necessariamente nocivas como a teoria do dispositivo cinematogrco dos anos 1970 (Jean-Louis Baudry, Laura Mulvey) ou substitutas de uma realidade que se esvazia para lhe dar espao. Nessa perspectiva, no nosso capitalismo imaterial, torna-se mais interessante como postura crtica ver as imagens no como simulacros esvaziados, mas preench-las com a possibilidade de sentidos e experincias mltiplas a partir dos cada vez mais mltiplos espaos que ocupam. Foi Deleuze, ao inverter a noo de aura de Benjamin, que colocou a imagem justamente naquilo que h de tcnico e reprodutvel: as audincias contemporneas so aquelas que se fascinam pela experincia da visita ao estdio, do desvelamento da fabricao dos seus mundos imaginrios. Esta inverso da noo da aura est justamente no fato de que, ao contrrio do que se poderia esperar, a fabricao ganha fora justamente pelo seu potencial de desvelamento imaginativo. Uma imaginao da fabricao, ps-esgotamento dos jogos de aluso, possibilitada por esse olhar prossional, abriu espao para a necessidade de novas formas de engajamento na clivagem moderna: renovadas formas de faz-
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la chegar a um pblico que, de to tcnico, precisa de um novo sentido de reencantamento com o mundo, agora no mais na mstica religiosa, nem no modelo moderno de efeito de real. Como Peter Brooks apontou,
Outrora um gesto radical, rompendo com a tradio, o realismo se tornou a modo esperado do romance, tanto que hoje tendemos a pens-lo como a norma, da qual outros modos realismo mgico, co cientca, fantasia, metaces so variantes ou desviantes. (BROOKS, 2005, p. 5)
O repertrio realista, agente e produto de uma revoluo da literatura na modernidade, intimamente atrelada ao surgimento de uma classe mdia urbana que tanto modicou o estatuto das artes e da co, tornou-se o cdigo mais corriqueiro do que o senso comum entende como representao, disponvel no mais trivial romance de banca de jornal (idem). Ou seja, a realidade, nos moldes do realismo moderno, deixou de nos arrebatar (idem). A questo central que a dialtica se deslocou, junto com os paradigmas do poder contemporneo. Portanto, encontramo-nos em uma formao histrica que complexicou os modernos efeitos de verdade, a partir de algumas rupturas (e outras continuidades) com os signicados da realidade e seus cdigos estticos de transparncia presentes na modernidade do m do sculo XIX. As pujantes demolies simblicas trazidas pelas atrocidades blicas do sculo XX e o momento dos anos 1960 de liberao dos corpos e subjetividades estabeleceram, paradoxalmente, novas demandas de real e autenticidade que, ancorados no cada vez mais difundido e politizado conceito de identidade, ncou mais fundo a possibilidade de se alcanar uma experincia de encontro com o real. Se uma nova potncia da produo biopoltica se anuncia, no horizonte que embaa a dialtica moderna realidade/ representao, justamente no retorno ao moderno discurso realista segundo o qual a imagem poltica a imagem transparente e objetiva, que (d)enuncia o real que se constituiu uma tecnologia do controle do biopoder, o qual pode capturar uma potncia esttica da imaginao. O biopoder enuncia um pavor do artifcio, investindo no retorno moderna transcendncia da natureza. Dessa forma, a prerrogativa da dialtica (do real) encontra centralidade no espao do poder contemporneo, por encontrarmo-nos justamente em um regime do biopoder e da produo biopoltica, que ultrapassa as modernas dialticas encaminhando-se para as ambivalncias multipolarizadas: trabalho imaterial que mobiliza corpos cada vez mais materiais, natureza que se torna artifcio na sua prpria tentativa de ser signicada como o natural absoluto, produo de formas de vida que tambm abrem os vos para uma vida que eternamente pro-
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duo, um estado de exceo que cada vez mais se torna a regra da lei (NEGRI e HARDT, 2005; COCCO, 2009). Se o biopoder funciona atravs de tecnologias de segurana e risco, que capturam essas dinmicas de uma vida cada vez mais social e livre, ele o faz justamente atravs da reintroduo da clivagem moderna, podendo assim gerir os corpos e indivduos, sendo que essa gesto encontra-se, pela ambivalncia e primazia da vida, em condio de ser difundida pela vida inteira. A impreciso crescente da dialtica das categorias modernas , dessa forma, condio de possibilidade do poder, justamente na medida em que ele a captura retornando-as sua transcendncia dialtica. O papel poltico da representao, ponto no qual o ato esttico abrese para uma deciso tica, como escreveu Negri (2011) na citao que abre este ensaio, seria justamente este: turvar, na imagem, os seus limites com o mundo, hibridizando cultura e natureza, colocando-se naquele lugar da imanncia no do retorno ao natural (realismo purista), mas de uma vida articial (NEGRI e HARDT, 2005, p. 251). Uma monstruosidade esttica, tentando ultrapassar o limiar da crise da representao, catstrofe pura, chegando a uma imaginao real. Whose Utopia? Que imagens so essas? Aqui retorno ao vdeo de Cao Fei, Whose Utopia?, cujo sugestivo ttulo j nos oferece pistas sobre o que aquelas imagens daro a ver: um embate entre produo imaginativa e produo capitalista. Embate no mbito biopoltico. Se a utopia disciplinar do regime comunista se transgurou e tambm na China deu lugar ao capitalismo do trabalho imaterial, do poder sobre/na/da vida, tambm l residem fantasias imaginativas potentes. No vdeo, trabalhadores de uma imensa fbrica desorganizam seus movimentos, saem da srie repetitiva em performances corporais, as quais expressam lampejos daquilo que imaginam para si, suas fantasias danam bal, performam passos de break, transformam-se em guitarristas de rock. Assim, ao mesmo tempo em que vemos trabalhadores que se imaginam outros, construmos uma relao de espectadores que veem imagens de processos inimaginveis. Tratando-se de um vdeo cuja narrativa no nada mais do que uma moldura no sabemos a biograa dos trabalhadores, no sabemos de onde vm, para onde vo, seus nomes seu uxo de sentidos e sensaes so orquestrados muito pela sonoridade, pelo movimento (ou no-movimento) do objetos/sujeitos dentro do quadro, e pela sua diviso em trs partes. Aqui vou olhar para cada parte do vdeo, seguindo o caminho proposto pelo seu encadeamento, tentando ressaltar a sua fora poltica, sua fuga das clivagens modernas (real/imaginao, imagem/realidade, sujeito/dispositivo), sua
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tica de uma possvel imaginao real a representao no desconstruda, mas recolocada. I. Vemos um espao, entendemos que se trata de uma fbrica. Neste momento, somos apresentados a um sem-m de maquinarias, peas avulsas, tomando forma nas no-mos da linha de produo. Esteiras inndas, compridas e montonas, executando movimentos repetidos, pouco compreensveis, geometricamente ocupadas por milhares de peas de luminrias em construo. Ao longo dos primeiros minutos, vemos um espao tomado pelas mquinas, em planos cujo enquadramento da cmera aproxima-se das ferramentas as quais, em close-up, nunca so mostradas por inteiro: roldanas, esteiras, bulbos e deixa fora de seu quadro qualquer trabalho humano. Com uma trilha sonora tambm maqunica, uma montagem que jamais interrompe os uxos das movimentaes dos equipamentos e, ao contrrio, engaja-os numa estranha uidez, somos mergulhados em um quase estado hipntico. Nesses primeiros planos, somos apresentados ao trabalho das mquinas, em um espao assubjetivado: aqui quem vive so as mquinas.
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No entanto, o vdeo, aos poucos, revela as pessoas que trabalham. O enquadramento se abre e o campo de viso se expande: vemos mos, que manipulam objetos disformes, quase-objetos, arrumam, organizam, transportam, separam letes de metal micro-letes. Vemos os olhos daqueles milhares de trabalhadores se espremerem para separar o til do intil. maneira do trabalho disciplinar moderno, vemos aqui a familiar forma de alienao do trabalhador especializado da fbrica, que deposita ali seus gestos repetitivos e maqunicos, tornando-se parte da engrenagem. Como se Charles Chaplin reaparecesse na imagem, agora com feies chinesas, muito menos cintico, apenas trabalhando com os dedos e os olhos. Os corpos dos trabalhadores encontram-se mente e mo subordinados ao ritmo incansvel daquelas mquinas. Portanto, incorporam-se aqueles humanos no quadro dos planos iniciais, plenos de mquina, vamos aos planos em que nos mostram espaos cheios de humanos vazios de humanidade. Como descreve Cocco (2009, p. 154), trata-se de uma expresso esttica daquele trabalho moderno, que se baseava na relao dialtica que aprisionava a verdade (a identidade operria) no-verdade (a explorao). Contudo, tambm ao longo da sequncia de seus planos que uma operao esttica vai aos poucos se abrindo, apontando uma outra ordem que descola aqueles espaos da sua mera disciplinaridade. Anal, trata-se de uma fbrica contempornea e, se Cao Fei constri esse vazio primeiro (moderno), entenderemos que apenas para potencializar o novo paradigma da atual produo biopoltica. Mesmo na fbrica, local da disciplina por excelncia, esse biopoder sem fora, no lugar, ou, na realidade, um todo lugar (NEGRI e HARDT, p.142) que se produz a partir da sua prpria imanncia (efetivando-se pela reintroduo de uma transcendncia) tambm pressupe algo de vida, tambm envolve os operrios como indivduos cujas vidas esto em jogo, produo, resistncia e captura. Nos minutos nais da primeira seo, atravs da dana das luzes, que piscam, apagam e reacendem; das cores que dali brotam azul, amarelo, branco contrastando com o cinzento espao de fundo; da mescla entre superfcie-fundo que esses lampejos luminosos instauram, aos poucos desloca a prpria natureza desse lugar de explorao para um espao de uma outra experincia esttica, outra temporalidade. Contudo, embelezar somente este espao no seria elogiar a relao moderna de trabalho no trabalho industrial barato tambm h o belo? Se essa uma possibilidade de interpretao, na segunda parte do vdeo que a resposta vem em outro sentido, propondo outro engajamento entre espectador-imagemtrabalhador-mundo.
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II.
Fairy Tales. O poder hoje ultrapassa a espacialidade moderna das tecnologias disciplinares em direo s tecnologias da segurana de uma sociedade de controle, como narrado por Foucault e Deleuze (e retomado por Negri e Hardt). Esse novo poder, investindo a vida, a torna o prprio espao do poder. Se, para aquele capitalismo moderno industrial, o poder disciplinar, que separava instncias da vida, compartimentava a temporalidade do indivduo (tempo de trabalho, tempo livre), e regia a multiplicidade dos homens na medida em que essa multiplicidade pode e deve redundar em corpos individuais que devem ser vigiados, treinados, utilizados, eventualmente punidos (FOUCAULT, 2005, p. 289); hoje, no nosso modelo contemporneo do capital imaterial, um outro poder, no-espacial, uido e modulatrio, se dirige multiplicidade dos homens, no na medida em que eles se resumem em corpos, mas na medida em que ela forma, ao contrrio, uma massa global, afetada por processos que so prprios vida (idem), fazendo fundir temporalidades, imbricando vida e trabalho, produo e produto, sujeito e objeto. Assim, Foucault caracteriza uma mudana de paradigma, numa modernidade que j se abria ao ps-moderno, como apontaram Negri e Hardt (2006), no qual os mecanismos de comando se tornam cada vez mais democrticos, cada vez mais imanentes ao campo social, distribudos por corpos e crebros dos cidados (NEGRI e HARDT, 2006, p. 42). Como bem enfatizou Cocco (2009), distanciando-se da leitura apoltica da vida nua de Agamben (2004), se na vida que investe o poder, porque ali, na esfera da vida mesma, que se encontra a potncia de luta e resistncia: para que haja soberania, deve haver vontade de viver (FOUCAULT, 1997, apud COCCO, 2009, p.124). Mas como, na imagem do espao de uma fbrica, este deslocamento pode ser transmutado em esttica? O vdeo de Fei nos responde: atravs da imaginao. A segunda parte do vdeo a principal, que nca este lugar imaginativo: se a primeira apontava para alguma ruptura na orquestrada ordem da imagem e da fbrica, aqui ela se realiza por completo. Em meio quela maquinaria, no universo desse espao to moderno e to disciplinar da fbrica, algo de muito destoante emerge. Vemos operrios que saem das suas posies de peas da engrenagem e performam suas fantasias, fabulando o seu futuro dentro do seu presente. Uma imagina-se bailarina, outro guitarrista de rock, outro danarino de break. No somente colocar o seu corpo para mover-se de outra maneira, romper a srie repetitiva do trabalho industrial, mas cortar aquele espao, atravess-lo com uma imaginao corporal (vemos o senhor do break literalmente atravessando todo
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um agrupamento de operrios): a est o estranhamento que essa srie de imagens nos causa.
No ambiente do capital ps-industrial, as relaes de trabalho tambm se modicam a prpria natureza do trabalho se transforma. Se antes, no capitalismo industrial disciplinar, encontrvamos um processo de valorizao atravs do trabalho assalariado, cuja explorao dependia da compartimentalizao e disciplinarizao das fatias de vida que eram mobilizadas (o sujeito na famlia, na caserna, na escola, na fbrica, na igreja), hoje, a prpria vida que toma o centro do poder, do trabalho, da produo: a prpria vida dos homens e das mulheres que est no cerne do processo de valorizao, ao passo que a valorizao atravessa a existncia de cada um de ns (COCCO, 2009, p. 173). A instncia vida nesse processo de produo tambm (e primordialmente) inclui os afetos e a imaginao. Reciprocamente, dessa vida vontade de viver da imaginao, esttica por denio, como na obra bela que Foucault v, que emerge a resistncia primeira e a possibilidade de armao da sua potncia. A vida, como potncia, no se produz no dispositivo, mas apenas (e isso j muito!) por ele capturada.
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Se as distines que antes faziam funcionar o poder se fundem, abrindo um caminho para um hbrido que j no responde racionalidade instrumental moderna e suas dialticas, colocando vida e poltica, natureza e cultura, realidade e representao, imagem e real uma zona de indistino , justamente nessa zona de indistino, a partir da sua realidade de interioridade que se produz tambm uma resistncia. Colocando e embelezando essa crise dos corpos, Cao Fei produz esse duplo lugar da ambivalncia, fazendo emergir da sua aparente nulidade subjetiva singularidades marcantes atravs da imaginao. Nesse sentido, o estranhamento esttico e narrativo que arrebata o espectador torna-se amplamente poltico potncia tica (ao) do belo. So dois nveis: os operrios que fabulam para si outros gestos e outros corpos a vida e a narrativa que fabula excederse moldura de compromisso com a realidade a imagem. Assim, distancia-se tanto da transcendncia dialtica que impe vida uma negatividade da natureza contra a cultura, ou ao trabalho a negatividade perante a imaginao, e tambm representao a negativa da fabulao ou seja, realidade uma negativa da imaginao. Ao criar esse espao de ambivalncia, zona de indistino esttica, a narrativa que nos pergunta de quem a utopia, consegue dar a ver no o real, nem a representao, mas a brecha que permite que o trabalho da imaginao aparea: articial e natural a um s tempo. Como diz Negri, A monstruosidade da carne no um retorno ao estado natural, mas um resultado da sociedade, uma vida articial (2005, p. 251). Tratase do oposto da nostalgia (utpica) que se colocaria ou no mbito da natureza vida nua, vida em suspenso como prope Agamben (2004), correndo o risco de desdobrar-se no discurso da volta comunidade moderna, o lamento do m da nao o cinema chins comercial encontra-se cheio dessas imagens, exaltando o passado iluminado de uma China exuberante. Aqui se entrev de que forma essa monstruosidade, desesperadoramente fugidia (NEGRI, 2005, p. 251), pode expor, com lampejos de imaginao, a potncia da vida, sem ter que cair no discurso que refaz a dialtica moderna. Se o biopoder teme a ontologia do artifcio, justamente ao montar-se na ambivalncia, que o vdeo constitui uma articialidade ontolgica. Em atos de imaginao, somos ao mesmo tempo retirados do natural que existe no maqunico, atravs da fabulao que sobressalta dos gestos incalculados daqueles corpos operrios (gestos da imaginao), e tambm da fabulao narrativa que desfazendo o temor do no-real nos causa um estranhamento do belo ao fazer emergir a inevitvel contiguidade e coincidncia do ccional e imaginativo na tessitura da realidade. Cao Fei nos coloca (a ns e queles trabalhadores) em agenciamento com uma potncia da ambivalncia. Na
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mesma medida que o trabalho imaterial investe no imaginrio de cada indivduo (Cocco, 2009, p. 137), o imaginrio tambm pode se tornar poltico: luta a partir da interioridade do poder. No toa, a partir de smbolos da cultura pop massiva o break, a msica rock que essa imaginao vem tona. Ao m da segunda parte do vdeo, vemos esses mesmos operrios em seus cinzentos quartos cotidianos, de onde saem e para onde voltam depois de seu expediente, sobre a zona industrial de Guangzhou. Seu olhar j adquire no mais somente a piedade do sofrimento, mas tambm a positividade da imaginao fabulada. (Concluso: isto no um sonho) III. A ltima parte do vdeo rompe com a lgica anterior e nos coloca, num primeiro momento, em uma confuso acerca do dispositivo. Vemos, um aps outro, operrios em pose de portrait, corpos estticos, olhar penetrando a lente da cmera. Deve-se lembrar que essa postura olhar para a cmera foi de suma importncia para os dispositivos de imagem modernos: o retrato posado, a relao do indivduo que olha para a cmera cinematogrca como inscrio de veracidade. Como nos aponta Scott McQuire (2008), a estava a sua possibilidade de captura:
Enquanto imagens tecnolgicas foram prontamente inseridas no discurso do Iluminismo, que associava luz e transparncia com razo e verdade, possibilitando a demarcao de uma relao direta entre a transparncia desejada na representao poltica e a transparncia investida na representao fotogrca, o outro lado deste discurso foi a ameaa de que as prteses fotogrcas de fato substitussem o rgo que apenas deveriam suplementar. Em outras palavras, que a mdia efetivamente roubasse nossos olhos, nossa capacidade de ver por ns mesmos. (McQUIRE, 2008, p. 10)
O dispositivo montado por Cao Fei, no entanto, se desmonta em um pequeno detalhe: quando os trabalhadores, parados em frente cmera, ameaam ser engolidos pela pose-retrato, seus olhos oscilam, desviam-se do olhar da lente, escapam suposta onipotncia daquilo que lhes quer capturar. Assim, em um simples movimento do olhar, o trajeto percorrido ao longo do vdeo se fortalece na prpria desnaturalizao (articializao) daquilo que o esperado e frustrado: o sofrimento piedoso da imagem da denncia, presente naquele olhar xo dos retratos de Sebastio Salgado, das imagens melodramticas dos noticirios da televiso, que vitimizam e unicam suas vtimas em um povo, uma massa. Quando Bill Nichols (1991) analisou a utilizao da imagem documental do sofrimento na
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campanha do Live-Aid 1985, em prol dos famintos da frica, assim descreveu o dispositivo da vitimizao presente nesse olhar piedoso que percorre a histria da imagem do sofrimento: uma tentativa de universalizao das subjetividades (NICHOLS, 1991, p.172). Reduzindo os famintos a uma categoria sem-nome de vtimas, o olhar do sujeito engajado na cmera, que olha xo o espectador, tornou-se um dos mais bem acabados instrumentos da esttica de um humanismo redentor moderno, aquele que se baseia na dialtica entre natureza e cultura, nohumano e humano, cuja clivagem construiu tambm o Ocidente e seus outros, o Senhor e o Escravo, como aponta Cocco (2009, p. 182). Nesse sentido, desviar o olhar da cmera, muito alm de ser um mero ato de desmonte do dispositivo discursivo da cmera tambm o sendo passa a ser um ato que se funde com o processo imaginativo que percorre o lme: o de desestruturar as compartimentalizaes a que so submetidos aqueles que so vistos nas imagens e aqueles que as veem. No se exercita aqui a retrica do falarpor-eles (o documentrio clssico), e nem a do conceder-lhes a voz, dando-lhes a cmera para que reproduzam o dispositivo e suas estratgias de autenticidade (vide os lmes coletivos que anexam realidade atravs da suposta veracidade de seus realizadores, como no recente 5 x Favela: Agora por Ns Mesmos (2010), produzido por Cac Diegues). Se tantas imagens realistas mais reais que a realidade se nos apresentam hoje, mais do que nunca, atravs da proposta de uma imaginao real, uma fbula potente, que a pergunta-ttulo do vdeo Whose Utopia? torna-se uma sutil e rme armao: de todos e de ningum. Terminando com a frase Our Future is Not a Dream, entende-se aqui a ambivalncia: o presente j um sonho, e o sonho no aqum nem alm da realidade. No toa, o vdeo foi exibido em 2007 na exposio intitulada The Real Thing: contemporary art from China, na Tate Liverpool, e, em 2011, em outra exposio chamada Fantastic Narratives in Contemporary Video, no Deutsche Guggenheim, em Berlim, mostrando a total indiscernibilidade entre aquilo que real e aquilo que fantstico. Como Negri bem delineou:
O paradoxo artstico hoje consiste no desejo de produzir um mundo (corpos, movimentos) diferentemente e, ainda assim, de dentro de um mundo que no admite nenhum outro mundo que no seja aquele que j existe, e que sabe que o fora a ser construdo s o pode ser o outro dentro de uma absoluta interioridade (NEGRI, 2011, p. 108).
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dessa radical interioridade da representao, da imagem , produzindo singularidades que se conjugam e turvam as categorias xas da imagem, do trabalho, dos sujeitos, que o vdeo de Cao Fei sugere a abertura de um caminho possvel para a representao e a imaginao. Uma biopoltica imaginativa na imagem que representa a sua prpria condio ambivalente e por isso mesmo, mais potente. Referncias
AGAMBEN, Giorgio. Homo Saccer: o poder soberano e av vida nua I. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2004. BROOKS, Peter. Realist Vision. New Haves, London: Yale University Press, 2005. COCCO, Giuseppe. MundoBraz: o devir-mundo do Brasil e o devir-Brasil do mundo. Rio de Janeiro: Record, 2009. DELEUZE, Gilles. Carta a Serge Daney. In: ______. Conversaes. 2a edio. So Paulo: Ed. 34, p. 219-226, 2010. FOUCAULT, Michel. Em Defesa da Sociedade. So Paulo: Martins Fontes, 2005. ______ Il fault dfendre la socit. Cours au Collge de France 1976. Paris : Gallimard, 1997. McQUIRE, Scott. Media City: media, architecture and urban space. Londres: Sage Publications, 2008. NEGRI, Antonio. Art and Multitude. Cambridge, UK: Polity Press, 2009. NEGRI, Antonio; HARDT, Michael. Imprio. Rio de Janeiro: Record, 2006. ______ Multido: guerra e democracia na era do Imprio. Rio de Janeiro: Record, 2005. NICHOLS, Bill. Representing Reality. Bloomington, Indianapolis: Indiana University Press, 1991. ZIZEK, Slavoj. Bem-vindo ao Deserto do Real. So Paulo: Boitempo Editorial, 2003.
Vdeo:
FEI, Cao. Whose Utopia?. Guangzhou: Vitamin Creative Space, 2011. Cor/som, 22 min.
Andre Keiji Kunigami Mestre em Comunicao (Imagem e Som), pela UFF (2009). Doutorando em Comunicao (Tecnologias e Estticas), pela ECO/UFRJ, sob orientao da profa. Beatriz Jaguaribe. Tem pesquisado cinema japons, as relaes entre cinema e poltica, e representao e imaginrios do sofrimento.
Para colocar de vez a comunicao imidiatica
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Cleber Daniel Lambert da Silva
Ao longo do sculo XX, diante da emergncia das novas mquinas comunicacionais, as teorias da comunicao se digladiavam buscando oferecer objees ao que supostamente seria produzido por elas: o consenso, a massicao, a homogeneizao, a vingana da doxa contra a episteme, da opinio contra o saber crtico, no limite, de um certo irracionalismo contra a razo. No nal do ultimo sculo e incio do atual, o campo problemtico da pesquisa em comunicao se dividia entre os otimistas e os pessimistas frente aos usos das novssimas mquinas comunicacionais e da Internet. De um lado, o canto a uma nova era, do ciberespao, a redeno por meio da comunicao, as hibridizaes entre homem e mquina, entre crebro e virtualidade tcnica; de outro lado, a era do silncio, o eclipse absoluto das tradicionais formas de vida esmagadas por um mundo no qual de tanto comunicar, o indivduo viveria a impossibilidade de qualquer comunicao. Tema maldito, a comunicao sempre foi reduzida mera opinio, nocincia, pr-losoa, ao debate estril ou palavrrio. Os maiores nomes da losoa no sculo XX, na esteira do veredito clssico que lhes foi dado, condenaram a comunicao veementemente. Wittgenstein ao estabelecer que sobre aquilo de que no se pode falar, deve-se calar, ao invs de uma honra ao comunicar, decreta a prpria impossibilidade de comunicao, ao estabeler um campo do indizvel, do impensvel; Deleuze foi mais duro e direto, como lhe era habitual: pensar no comunicar, criar, e criar, por sua vez, resistir, no comunicar. Entretanto, nenhum lsofo ou pesquisador em comunicao ousou colocar a questo: o que comunicar? No colocou a questo nem no sentido clssico, perguntando pelo fundamento disso que a comunicao, nem no sentido transcendental, questionando as condies de possibilidade da comunicao, menos ainda no sentido contemporneo de certo empirismo transcendental,
130 Esse texto retoma um trabalho realizado em 2005 durante o mestrado em Comunicao da Universidade Estadual Paulista (Unesp-Bauru) e que resultou na dissertao Comunicao imidiatica: para colocar de vez o problema comunicacional, disponivel no endereo: http:// www.faac.unesp.br/posgraduacao/Pos_Comunicacao/pdfs/cleber.pdf.
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PARA COLOCAR DE VEZ A COMUNICAO IMIDIATICA
problematizando a descoberta das condies da experincia real como podendo constituir ela prpria uma experinca comunicacional. No que se convencionou chamar de pesquisa em comunicao ainda mais complicado: um acampamento de cincias diversas ocupam um terreno comum, cada uma com seus pressupostos em suas tendas epistemolgicas de variadas cores, buscando determinar o que seria a comunicao. O resultado : a sociologia determina que a comunicao antes de tudo social; a biologia, que a comunicao antes de tudo biolgica; a psicologia, psicolgica, e por a vai, passando pelas semiticas, lingustica, teorias da informao... Em nenhum caso, vemo-nos diante de uma determinao comunicacional. Um possivel objeo a essa minha avaliao poderia ser a seguinte: a comunicao no pode ser problematizada, desde Plato at Deleuze, pois enquanto tal a losoa se constitui em ruptura com a doxa, com a comunicao, com o reconhecvel, com o comum. Alm disso, no seria correto armar que a comunicao sempre foi reduzida a esse lugar maldito. A losoa buscou encontrar-lhe certa dignidade, buscando nela o nexo epistemolgico maneira de uma racionalidade comunicativa que ligaria todas as cincias na sua busca de um conhecimento cada vez mais partilhado e consensual. Porm, penso que ela decretou, a mesmo, a vergonha maior para a comunicao, ao lig-la diretamente a um empreendimento poltico consensualizante e homogeneizante, coroando-a assim com todas as determinaes que lhe foram dadas justamente pela losoa. Tudo parece convergir para a mesma ideia: a comunicao, para o bem e para o mal, sempre signicou mediao. E mediao remete a uma identidade pela qual algo possa ser partilhado, includo, reconhecido, selecionado. Mais um esforo e vemos o fundo politico da questo; anal a seleo inclusiva no se faz sem a produo de um resto, de uma diferena jamais reconhecida. Quando Artaud decretou para acabar de vez com o juizo de Deus, parece que no queria outra coisa a no ser essa: acabar de vez com a comunicao no que esta signica mediao. Entramos, nesse ato extremo, numa crise que poderamos bem chamar de comunitria, pois desde ento era necessrio colocar de vez o problema comunicacional: buscar um modo de comunicar que consistisse em outra coisa que no fosse mediar. Isso ca evidente no esforo de uma certa antropologia na atualidade, sobretudo aquela de Eduardo Viveiros de Castro, ao mostrar que a prpria noo de humano, tal como construda no Ocidente, coincide com uma Grande Partilha que confunde outras espcies e povos por uma mesma alteridade privativa comum. Sloterdijk j havia visto nessa operao exclusiva o que ele chama de antropognese e Agambem aquilo pelo que perdemos
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a doura da zo no que ela no capturvel, no que ela no tem necessidade de ser politizada, pois nela reside precisamente o politico. Se for verdade que a metafsica ocidental fons et origo de todos os colonialismos, ento preciso falar de diversas antropotecnologias miditicas, diferentes dispositivos miditicos imanentes pelos quais o Ocidente se confunde com a proliferao de comunidades miditicas, de homens mediados, de mquinas miditicas. A crise comunicatria , sobretudo, uma crise miditica, da Grande Partilha, das Tecnologias Antropogenticas, das Operaes de Incluso-Exclusivas ou de Excluso-Inclusivas. Seria preciso pensar no diagnostico nietzschiano que fazia do homem uma ponte nesses termos: o humano como mquina miditica. A partir dai uma nova perspectiva parece se insinuar em todas essas dmarches que apelam para o inumano: por exemplo, a de um Henry Miller, que v correr ao lado da humanidade outra espcie, a dos criadores, que nada tem a ver com mediar e que, no entanto, comunicase por uma estranha linha que perpassa as eras fazendo-os ressoar imediatamente e singularmente uns nos outros. Uma linha que no faz Um nem mltipla, que no se reduz a uma Identidade nem implica uma Alteridade privativa, mas se confunde com uma alterao ininterrupta, uma linha de errncia devorante maneira de uma vida na qual os inmeros momentos, por mais divisveis que sejam segundo um determinado aspecto, fundem-se uns nos outros num comum qualitativo segundo outro aspecto. Tudo nos faz crer que estamos diante de uma comunicao outra, propriamente imiditica, pois se trata de um comum que se diz imediatamente do heterogneo, e mais, de uma constante heterognese, como ja via Deleuze (que, no entanto, no tomou medida de seu prprio pensamento, assim como ele prprio havia constatado para o caso de Bergson e o cinema...). Nos ltimos anos, e de maneira radical nesse ano de 2011, as chamadas redes sociais estiveram no centro de diversos eventos: a eleio de Barack Obama nos EUA, A Primavera rabe no incio desse ano, o movimento 15-M na Espanha, e, antes disso, a prpria eleio presidencial no Brasil, em que a blogosfera desempenhou papel decisivo contra a mdia tradicional, etc. Igualmente, o wikileaks e o vazamento de informaes concernindo diplomacia americana teve grande repercusso, de cujos efeitos ainda no samos e que ressoam com os demais acontecimentos polticos que perpassam o mundo na atualidade (a inclinao direita na Europa e esquerda na Amrica do Sul, a luta por democracia real que atravessa diferentes continentes numa onda transnacional ou plurinacional...). Eis que comunicar, de sbito, no somente pensar, como tambm, e imediatamente, resistir, malgr Deleuze. como se tivssemos retirado do recinto por uma porta a comunicao e ela imediatamente entrasse por outra porta. Ao
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entrar por outra porta, algo parece ter se passado e nos damos conta que saltamos todos fora. A ideia de comum j no mais parece querer dizer consenso, incluso, reconhecimento do que idntico. A nova Ideia de comum que ao mesmo tempo o comum como Ideia no sentido deleuziano do termo, ou seja, como diferena/criao, como circuito entre o virtual e o atual, como dialtica da diferena e da repetio implica a comunicao como diferenciante, para alm das simples diferenas que so tantas outras identidades que no podem existir seno pela referncia a norma, ao normal, ainda que seja, e o frequentemente, pela simples transgresso miditica que clama pela interveno policialesca ou pelo reconhecimento no mercado das diferenas do capitalismo contemporneo. Badiou j denunciou o quanto as minorias reconhecidas e includas em suas reivindicaes identitrias pela axiomtica do Capital constituem um mercado promissor. O Capital, esse grande Comunicador e Diferenciador tolera todas as identidades desde que elas estendam os limites do mercado atravs de todas essas alteridades que perderam a potncia de se alteraram, de se alienarem, de se minorarem. O que ele no tolera o diferenciante da diferena, a alterao incessante, a devorao canibal. Caso as noes de devir e de devir-revolucionrio no sejam pensadas segundo esse esquema, camos num binarismo estril que se contenta de opor minorias ao majoritrio, anormais s normas, diferenas s identidades. Como mostrou Jean-Christophe Goddard, essa mquina binria constitui a prpria maquina do poder, da codicao social e das desterritorializaes meramente relativas. preciso pensar um novo dualismo para desfazer as dicotomias do poder, dessa vez entre a prpria maquina binria e uma linha de errncia, de descodicao e de desterritorializao absoluta. preciso uma maquina imiditica que suspenda a cada vez as operaes miditicas do poder. Para alm da mera transgresso, ainda presa a maquina do poder, a suspenso perversa pela imidiao. No levaremos a sua radicalidade os acontecimentos atuais se no encontrarmos novos conceitos e no colocarmos de vez um problema. Por isso, o grande mal-entendido que se constitui em torno dos usos das mdias, pois o verdadeiro problema consiste no uso miditico ou imiditico que se faz de alguma coisa. As novas mdias, como se diz, esto a para mostrar de que modo podem ser usadas pra estenderem comunidades produzidas por velhas mquinas miditicas, ou seja, por operaes de incluso-excluso, mas agora o fazem segundo uma nova potncia, propriamente imiditica, por proliferao e contagio. A resistncia deve passar igualmente pela capacidade de se instalar de sbito na mquina imiditica, para estender as novas mdias em verdadeiras imdias (como o faz, como bem mostrou Ivana Bentes, o
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Circuito Fora do Eixo e tantos outros casos, como j fazia no incio desse sculo o site rizoma.net, o digitofagia, o mdia-ttica...). Uma considerao bastante limitada que resulta dessas brevssimas consideraes que no tm ambies nem loscas, nem cienticas, mas quem sabe, comunicanalticas, a seguinte: a comunicao permanece um problema, ela faz problema perpassando a losoa, a cincia, a arte, a poltica e outras dimenses da vida e do pensamento, como o amor, a amizade, o sexo (em que consistiria uma sexualidade imiditica, no platnica, mas devorante, ou, como diz Z Celso, pratnica?). E se comunicar permanece um problema, dando o que pensar e o que fazer, talvez o faa porque a vida remete a uma dimenso comunicacional que como uma condio para ser pensada e, no mesmo golpe, talvez porque o pensamento remete a uma dimenso comunicacional que como uma condio para ser vivido. De maneira que permanece um encantador mistrio isto que poderia constituir a comunicao do pensamento com a vida. Impensvel, inabordvel, insensvel, inimaginvel, esse mistrio seria precisamente o incomunicvel e paradoxalmente aquilo sobre o que todo mundo se sente no poder de falar, como o faz Deleuze, e aquilo sobre o que todo mundo se sente no dever de calar, como o reza Wittgenstein.
Cleber Daniel Lambert da Silva doutorando em Filosoa na Universidade Federal de So Carlos - UFSCar em cotutela com a Universit de Toulouse 2 Le Mirail desenvolvendo a tese: O bergsonismo de Deleuze: tenso, esforo e fadiga na instaurao losca. Tem experincia nas reas de Filosoa e de Comunicao, atuando principalmente nos seguintes temas: Filosoa Francesa Contempornea; Teorias da Comunicaao, Filosoa da Comunicao e Semitica.
A galinha dos ovos virtuais

Mariano Canal Patricio Erb
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A cultura a matria sensvel que, ao mesmo tempo em que molda a identidade portenha e promete uma transformao nos modos de vida, sustenta uma densa trama de negcios tursticos, empreendimentos urbanos e bens de consumo reunidos sob o conceito de indstrias criativas. Administrando a tenso entre o massivo e as micropolticas, entre setor privado e espao pblico, o Estado intervm, organiza, premia e decide.
Pode ser uma montagem de Medeia de Eurpedes a cargo de uma companhia teatral de Burkina-Faso. Pode ser uma retrospectiva da obra cinematogrca de John Cassavetes. Ou a visita de um grupo circense do Canad. Ou, por que no, um concerto gratuito na Avenida Nove de Julho, com uma superestrela do canto lrico ou uma leitura intimista de poesia nos jardins perfumados de algum museu? Buenos Aires, h muito se repete, at quase tingir a frase do tom gasto dos lugares comuns, sinnimo de vitalidade cultural. As ofertas so mltiplas e se disseminam todos os dias da semana pela geograa da cidade. Festivais, mostras, ciclos de atividades culturais que compreendem as velhas sete artes e tambm as novas, lutam para continuar existindo com um pouco de sua legitimao, conferindo cidade um rosto amvel, alegre e culto que contrasta com a histeria e a rudeza das horas de pico, com os incmodos e riscos de viver em um aglomerado urbano onde se juntam trs milhes de pessoas (muitos mais, se incluirmos a populao conurbana que, em boa medida, mantm o impulso econmico portenho, embora esta seja outra histria, claro). Trata-se de um dos pontos sensveis da poltica desta cidade. Da cultura entendida como acesso a bens revestidos do prestgio esttico das artes consagradas por uma longa tradio propalada pelo sistema educacional e pelos valores da classe mdia portenha. Ou da cultura experimental, arriscada e nunca totalmente disruptiva apesar dela mesma que sempre circulou por canais to subterrneos quanto vitais. Buenos Aires construiu sua imagem de grande capital latinoame131 Traduo de Leonora Corsini.
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A GALINHA DOS OVOS VIRTUAIS
ricana apoiada em nomes, movimentos, ritos e mitologias fortemente ligadas ao cultural. A Atenas do Rio da Prata, como seria chamada durante a belle poque conservadora de nais do sculo XIX, e este ttulo calou fundo na imagem que Buenos Aires construiria de si mesma durante todo o sculo passado. Poucos elogios impactam tanto a autoestima dos portenhos como as estatsticas (no sabemos se verdadeiras ou no, pouco importa, porque se trata de um desejo) que apontam que os cadernos de espetculos dos jornais locais so mais recheados do que os do The New York Times. I love you Baci Os grandes festivais so um trao caracterstico da poltica cultural portenha. Seguramente, constituem praticamente a nica poltica de Estado (eis uma mitologia que desfruta de grande consenso) que se manteve praticamente intacta desde o incio da autonomia da cidade. Estenderam, na poca de De la Ra, o esprito vagamente festivo, vagamente underground, vagamente intelectual do Centro Cultural Rojas totalidade da cidade. Buenos Aires no dorme, o BAFICI132, os recitais de vero nas Barrancas de Belgrano, foram iniciativas inovadoras naquele momento e que claramente chancelaram o imaginrio pretensamente progressista, porm ao mesmo tempo modernizante, que a Aliana tanto se empenhava em transmitir. Numa poca em nais dos anos noventa marcada pela destruio do tecido social e pela mercantilizao do espao pblico, esses mega eventos gratuitos ou a preos populares representaram uma possibilidade certa de acesso a bens culturais dos quais grande parte dos portenhos estavam excludos. Permitiram ao mesmo tempo manter simbolicamente Buenos Aires como a grande capital cultural do pas, apesar de que, afora os teatros, cinemas, concertos, estivesse tudo mal. Depois dos acontecimentos de 2001 (um Buenos Aires no dorme real) os governos que sucederam mantiveram o calendrio de eventos como pea central da poltica cultural da cidade. Com suas idas e vindas, manteve-se a ideia original esboada pelo loperdismo:133 apostas na dimenso artstica e no potencial impacto em termos de pblico, uma esttica de modernidade relaxada com doses calculadas de sosticao intelectual e massividade. O Estado, neste plano, funcionava como o Grande Curador. Em suma, uma combinao anada com uma sensibilidade cultural muito arraigada na cidade e que, em
132 Festival Internacional de Cinema Independente de Buenos Aires (N.T.) 133 Referncia a Daro Loprdo, secretrio de Cultura e Meios de Comunicao do governo De la Ra (N.T.).
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termos simblicos, teve sua expresso territorial nas transformaes imobilirias e estticas do bairro de Palermo. O xito dos festivais retroalimentado pelos meios de comunicao que, no apenas em editoriais e sees culturais, mas no corpo dos grandes jornais e no primeiro time dos noticirios televisivos lhes garantem lugar de destaque. Em especial, seguindo uma lgica muito prpria, fortemente ancorada na quanticao do pblico visitante: desde, por exemplo, notas sobre as las formadas para conseguir ingresso para uma fala de Tom Waits at o recorde de pblico do BAFICI incluindo a visita ou entrevista de algum cineasta europeu de prestgio. Continuidades e nenhuma ruptura na rea, portanto, a partir da chegada ao governo de uma expresso partidria de centro-direita. Entre o nal agnico da experincia progressista de Ibarra-Telerman e a posse de Macri, a poltica cultural baseada nos grandes eventos no sofreria maiores mudanas. No comeo de dezembro de 2007, quando o gabinete do futuro governo do PRO134 devia se denir, promoveu-se a exonerao daquele que seria o principal candidato ao cargo de Ministro da Cultura. Ignacio Liprandi, empresrio e colecionador de arte que havia desenhado a proposta do partido para o setor cultural foi vetado pela ala eclesistica do macrismo, aquela representada por Gabriela Michetti, fortemente vinculada cpula da Igreja Catlica. Uma declarao inconveniente a favor do casamento dos gays (algo que hoje soaria pr-histrico) ps m s aspiraes de Liprandi e levou Macri a contratar, chave na mo, um pacote cultural-turistico desenhado pelos integrantes do grupo sushi135, sobretudo o titular da pasta de turismo do ltimo governo radical, Hernn Lombardi. Bem, mas o que tem a ver esta centralidade dos grandes festivais com a ideia que a poltica portenha faz da cultura, ou sobre o papel que a cultura deveria desempenhar em uma gesto poltica da cidade? , antes de tudo, algo que vem de antes, como apontamos acima. Um modelo que vem rendendo frutos s administraes municipais (perdo, autnomas) da cidade, desde 1996. A concentrao de pblicos multitudinrios em poucos dias, muitas artistas e muitas propostas
134 Sigla de Proposta Republicana, legenda de centro-direita pela qual se reelegeu Mauricio Macri prefeito de Buenos Aires, derrotando Daniel Filmus, do partido Justicialista, integrante da Frente para a Vitria apoiada por Cristina Kirchner (N.T.). 135 Grupo sushi como cou conhecido o crculo de conana e fbrica de ideas de que se alimentou o governo do ex-presidente Fernando de la Ra. Entre os integrantes do grupo, batizado pelos jornalistas de sushi em referncia ao hbito de se reunirem no bairro de Las Caitas para degustarem o prato da culinria japonesa, os principais referentes eram Antonio de la Ra, lho do ex presidente e seu mentor intelectual, o ex-banqueiro e chefe da SIDE Fernando de Santibaes e Daro Loprdo, ex-secretrio de Cultura e porta voz da presidncia (N.T.).
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em pontos especcos da cidade. Uma mescla de produes independentes locais subsidiadas pelo Estado, com seu amadorismo herdeiro do punk, compartilhando espao com companhias europias de prestgio ou com artistas internacionais que baixam em Buenos Aires como parte de seus world tours culturais. O que importa, desde o ponto de vista desta lgica, ter posicionado Buenos Aires no mapa mundial de capitais do calendrio da maquinaria cultural internacional. E neste sentido, no se deve pensar apenas nos eventos organizados pelo governo da cidade, mas tambm, e sobretudo, na articulao entre iniciativas privadas e patrocnios pblicos, que cobrem desde os citados BAFICI ou o Festival Internacional de Teatro Feira do Livro, as apresentaes de grandes bandas de rock, ou o Festival Literrio Internacional. Marcos de um circuito cultural onde as velhas distines entre alta e baixa cultura, o independente e o comercial se dissolvem ou se potencializam entre si, onde o Estado continua fazendo o papel de Curador, e onde a Lei de Mecenato ou milhares de reunies com vistas exportao e venda de direitos que se organizam o tempo todo expressam seu papel ao mesmo tempo ativo e liberal, desenvolvimentista e ps-industrial. Fica para um estudo posterior determinar, nesses pblicos, quantos espectadores so de fato assduos frequentadores de todos esses eventos, e como possvel montar este verdadeiro malabarismo que permite que em abril, depois de assistir um festival de cinema tailands, se possa ir ao show de uma banda ps-punk que voltou a se reunir, em setembro ver uma montagem descolada de teatro alemo, e, no dia das crianas levar os lhos para assistir uma apresentao gratuita de O carnaval dos animais de Saint-Sans no Coln. A soja que dana Em 1987 Nstor Garca Canclini categorizava em seu livro Polticas Culturais e Crises de Desenvolvimento uma srie de polticas, que iam desde o mecenato liberal at democracia participativa, passando por tradicionalismo patrimonialista, Estado populista, privatizao neoconservadora e democracia cultural. Em qual destas denominaes se enquadraria o PRO? Provavelmente estejamos assistindo o surgimento de uma nova forma de poltica cultural, que atravessa as distintas categorias propostas pelo socilogo argentino-mexicano, talvez s enfatizando um pouco mais a ideia de democracia participativa. A chegada de Macri a Bolvar 1 despertou todo tipo de medo no meio cultural de Buenos Aires, originado das prprias declaraes do Chefe de Governo. Ignorando os benefcios de que logo desfrutaria o PRO com a manuteno das polticas
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iniciadas por governos tidos como progressistas, Macri no hesitaria em declarar, em plena campanha eleitoral, que a cultura era um gasto para o Estado. Fato que, digamos, entre o universo simblico do partido de Mauricio Macri e grande parte do mundo cultural portenho existe um abismo de distncia, no que diz respeito a sensibilidades poltico-culturais. O PRO, com seus quadros importados da gesto privada, o diretrio de centros de estudos liberais, partidos de direita e dirigentes do peronismo portenho, no pode deixar de ser visto com suspeio pelo ethos progressista que caracteriza a gente da cultura de Buenos Aires. A ltima campanha eleitoral, com o marketing pseudo-zen de Durn Barba (juntos vamos bem) vetava qualquer apario de guras populares que apoiaram Macri. O PRO se refugiava neste mantra da boa onda e conformismo, enquanto a campanha de Filmus fazia festa com o apoio de um sem nmero de artistas, que ia desde Pachu Pea a Cristina Banegas. Algum conhece um artista que diga ser do PRO? Miguel Del Sel ou Susana Gimnez, personagens que seria impossvel situar dentro desse espectro da cultura que desfrute de um mnimo prestgio. Contudo, quatro anos aps assumir a chea do governo com a notvel exceo do estado de morte clnica do canal Cidade Aberta e Rdio Municipal, a administrao Macri, em que pese sua diatribe pr-mercado, tem demonstrado que o Estado continua presente. A partir do Ministrio de Desenvolvimento Econmico, no apenas manteve praticamente a totalidade das polticas iniciadas na gesto Ibarra-Telerman, mas tambm implementou polticas que favoreceram o desenvolvimento de pequenos e mdios empreendimentos culturais. O Centro Metropolitano de Design (CMD), a Noite das Livrarias, o impulso do Plo Tecnolgico, capacitaes, subsdios, conferncias, passagens para feiras internacionais, rodadas de negcios para editoras independentes, planos setoriais. Tudo isto impulsionado por um governo que, denitivamente, no pode ser caracterizado como um tsunami privatizador, para alm do fato de que a pele hipersensvel de muitos agentes culturais se irrite com grande parte do que caracteriza o discurso PRO e seu imaginrio social. Trata-se da mesma estratgia que sonha para Buenos Aires uma posio de vanguarda da periferia ps-industrial. A cidade como produtora-consumidora de bens essencialmente intangveis. No entorno fabril da velha cidade industrial (proletria e com uma identidade muito marcada) erguem-se os distritos nos quais o governo pretende fomentar as indstrias criativas nome ocial dado pelo Ministrio de Desenvolvimento Econmico, do qual depende o setor. As indstrias de novas tecnologias, de design e audiovisual desfrutam a de isenes
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scais e outras medidas para que a elevao generalizada do preo da terra urbana no acabe por expuls-los como fez com milhares de portenhos para fora da cidade. Um enfoque que coloca essas indstrias no centro da estratgia de reconverso da cidade em grande produtora e exportadora de bens e servios simblicos, porm valorizveis no mercado. Alguns dados ajudam a explicar a centralidade desta aposta para a gesto PRO: o setor das indstrias culturais que compreende na tica ocial desde empresas de software e servios de design at a indstria editorial e as produes artsticas tradicionais representou, no ano 2009, cerca de 9% do PIB da cidade, superando outros setores econmicos como construo civil e servios educacionais e de sade. Em termos de empregos, isto equivale a mais de 146.000 postos de trabalho registrados no setor. A instalao de uma marca Buenos Aires que seja facilmente reconhecida na mirade de opes do mercado turstico internacional, os congressos e os investimentos em produtos culturais. Uma linha que se sustenta com a eleio de Buenos Aires como Capital Mundial do Livro em 2011, ou a declarao do tango como Patrimnio da Humanidade, em 2005. E , de fato, a partir do tango que as polticas culturais e tursticas da cidade conguram seu pas-de-deux ao calor do (ainda) alto padro cambial, que permite o incremento das cifras de turistas. O tango for export no goza do maior dos prestgios, mas continua sendo uma fonte muito interessante de divisas. Como disse Macri recentemente: Buenos Aires, que no possui um s hectare de terra cultivvel, tambm tem a sua soja. Uma impresso geral poderia ser de que o que existe de mais ativo da poltica cultural portenha passe mais pelo que Bourdieu chamava a mo direita do Estado do que por sua esquerda, como tradicionalmente acontecia. As indstrias culturais e o turismo, com sua nfase em uma poltica mais geral de desenho produtivo da cidade, com seus anurios estatsticos prolixamente editados (ainda que ligeiramente desatualizados) nos quais se detalham as cifras que aportam lucros para a economia local, suas pginas web pensadas para conectar produtores com o Estado e suas linhas de assessoramento e ajuda material, reetem esta ideia de articulao entre setor privado e pblico, de traduo do voltil mundo da arte e da cultura linguagem fria dos bens transacionados no mercado. Mas, o que acontece no lado da participao ativa, das polticas voltadas para a microssociabilidade tecida nos bairros e comunidades? De forma sistemtica o macrismo vem desestimulado todo tipo de produo cultural proveniente dos vizinhos, denominao passiva que o discurso poltico elegeu para os portenhos. Ainda que a administrao PRO se esmere em mostrar que a promoo da
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cultura se mantm nos bairros, as denncias de falta de investimento nos centros culturais no cessam. Continua de p o Programa Cultura nos Bairros que distribui em diversos centros culturais a oferta de cursos e ocinas, assim como a presena das bibliotecas populares: restos herdados da poltica inaugurada pelo alfonsinismo em 1984 que, embalada no clima da poca, vinculava fortemente a participao cultural com a ideia de consolidao da democracia. Mas, o que no se percebe uma revitalizao dessas polticas do territrio que estejam altura (e ao ritmo) das mudanas em termos de consumos culturais que a sociedade vem experimentando nas ltimas dcadas. Em uma matria publicada no semanrio Notcias Urbanas em 2009, Fogwill (que apoiou a chegada de Macri ao governo) castigava a poltica cultural do PRO dizendo que sequer se lhes ocorrera converter as bibliotecas de bairro em cibercafs, um lugar aonde os jovens possam ir por vontade prpria e no porque a escola os obriga ir para buscar dados para trabalhos escolares. Em boa medida, no ter avanado na direo de um modelo que garanta o acesso gratuito a internet banda larga em toda cidade (algo perfeitamente possvel para um distrito com os recursos de Buenos Aires) se torna uma barreira ao acesso democrtico cultural, igual ou maior que o esgotamento das verbas destinadas aos centros culturais. Para dar uma ideia dos recursos de que dispe a cidade em cultura, basta mencionar que a verba per capita (segundo dados do Sistema de Informao Cultural da Secretaria Nacional de Cultura) neste quesito estava, em 2009, prxima a 170 pesos por habitante/ano, mais de dez vezes o valor da provncia de Buenos Aires, que era de 12 pesos per capita, por exemplo. Em uma cidade que se dualiza socialmente, ao ritmo da valorizao imobiliria que expulsa ou encurrala grande parte de seus habitantes, as polticas culturais portenhas permanecem eis a um receiturio de espetacularizao da cultura, no qual convivem usurios consumidores agrupados na categoria de grande pblico, produtores das diversas indstrias criativas, e essa massa portadora de dlares frescos que so os turistas. Um receiturio que vem sendo elmente aplicado por diferentes administraes portenhas, e que a gesto do PRO tem se preocupado em tornar pea chave de uma estratgia que visa fazer das commodities culturais uma das principais fontes de receita da cidade. *Post-Scriptum A partir do que foi exposto, cam mais perguntas do que respostas. Falamos de polticas culturais, mas seu constante ziguezaguear abre novas dvidas sobre a natureza do PRO, ou, sejamos precisos, do projeto de Mauricio Macri.
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Uma nova direita, de feies mais amveis, que se sente mais cmoda no municipalismo que no cruel cenrio nacional? Neoliberalismo pragmtico e sem pica? ltimo foco de resistncia do noventismo, que tenta redesenhar uma cidade para poucos? O inimigo perfeito, ou um dos possveis devires do ps-kirchnerismo? No podemos imaginar respostas precisas, mas podemos estar certos de que, acontea o que acontecer, sempre teremos BAFICI.
Mariano Canal e Patricio Erb so colaboradores da Revista Crisis (www.revistacrisis.com.br)
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O nascimento da losoa: uma pea em trs atos

Rodrigo Siqueira-Batista
O sonho ver as formas invisveis Da distncia imprecisa, e, com sensveis Movimentos da esprana e da vontade, Buscar na linha fria do horizonte A rvore, a praia, a or, a ave, a fonte Os beijos merecidos da Verdade.
Fernando Pessoa
A losoa, em suas origens mais recnditas, pode ser apreendida como ausncia, uma vez que esta philia, amizade, pressupe, de um ou de outro modo, a busca ou o desejo por algo que j no se possui mais: a sophia, sabedoria. A queda do poeta-sbio no lsofo possui mltiplos matizes, mas, indubitavelmente, a laicizao da palavra representa um dos domnios cardinais do processo. O logos, discurso, se desprende da realidade deixando de instaur-la , passando tentativa recorrente de se referir a ela. A potncia do veraz no logos se esmaece. Assim, pois, que a aurora do pensamento losco na Grcia demarca, de forma inexorvel, o ocaso das certezas, o crepsculo da verdade. Personagens O XAM, aquele que cria. O POETA, aquele que sabe. O FILSOFO, aquele que duvida. Prlogo s origens da losoa se articula, com muita freqncia, a imagem da alvorada. Apreendida enquanto amanhecer do Esprito, instaura-se como luz a expropriar as obscuridades, permitindo a libertao dos grilhes da ignorncia, ora em uma caverna pejada de sombras (PLATO, A Repblica, livro VII, 1987), ora em um mundo infestado por cruis fantasmas (LUCRCIO, 1975). Eis o cami-
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O NASCIMENTO DA FILOSOFIA: UMA PEA EM TRS ATOS
nhar do lsofo: sua tocha expe o que , negando a pobreza da aparncia, qui de um mundo cheio de deuses. A caverna escura, domnio subterrneo, assombrado por digresses contraditrias, por acenos que no ocultam nem revelam (fragmento de Herclito cf. BORNHEIM, 1999, p. 41), o mundo mtico, revelia dos esquematismos da compreenso racional, da consistncia argumentativa e das boas razes. Esse entendimento o prodgio da luz nasce de uma viso que impe ao processo de gnese do pensamento losco uma descontinuidade radical, uma falaciosa tenso entre este e o discurso mtico, tal qual a elaborada por Plato em A Repblica (livro II, passos 376e-377a) e levada s ltimas conseqncias pela tese do milagre grego (BURNETT, 1994). Obviamente, o equacionamento da questo as origens da losoa no totalmente factvel, sendo esta empreitada to somente uma reunio de fragmentos pedaos mesmo , insucientes, no entanto, para explicar um processo que, muito provavelmente, retm a sua beleza neste carter de inefabilidade. Desta feita, coloca-se a tentativa de compor uma metfora sobre este interregno to decisivo nas veredas subseqentes do pensamento ocidental. O tom, a abstrao, podem ser construdos utilizando-se dspares pontos de partida, como em um mbito que aprecie o trinmio mito-poesia-losoa discurso mtico / discurso potico / discurso losco , o qual capaz de trazer todo um o condutor acerca das transformaes vividas pela palavra naquele panorama crucial. Abre-se, desta feita, a perspectiva para se recontar o aparecimento da losoa, no como horizonte matinal, mas sim como pr do sol. Os mesmos tons rubros olhados com a alegria heracltica de crianas a se olvidar de si mesmas em jogos de pedrinhas (BORNHEIM, 1999, p. 39), sorrindo a perceber a unidade essencial entre dia e noite, vida e morte. Assim, pois, o escopo geral desta pea em trs atos. ATO 1 A palavra mtico-arcaica do Xam
Para curar uma doena, preciso conhecer a doena. preciso criar o mundo desde o comeo e ver a doena nascer para, ento, curar. Assim, o mundo criado todas as vezes em que h uma cura.
Adelson Santos, Dessana Dessana
H um qu de essencial nas ligaes entre palavra e realidade, no mbito das sociedades arcaicas, ou seja, naquelas em que o mito se mantm vivo (ELIA-
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DE, 2000, p. 10). As narrativas mticas desempenham vrias funes136 que, em ltima anlise, possibilitam ao homem/mulher dar sentido ao mundo e prpria existncia. O mito traz em seu tecido discursivo o que genuinamente , na medida em que d conta da realidade, de seus primrdios e de sua manuteno. Os grandes feitos dos Entes Sobrenaturais no mago do sagrado o Tempo Primordial instauram o mundo tal qual ele se apresenta (ELIADE, 2000, p. 7-24). Deste modo, o reviver do mito ab origine vital, na medida em que reatualiz-lo permitir que a dimenso beatca dos primrdios se coloque em meio ao profano, recriando assim o cosmo como da primeira vez. Retomar as narrativas o que implica, necessariamente, sab-las a forma de perscrutar a origem das coisas, apreendendo no apenas como elas vieram a ser, mas tambm onde podem ser encontradas e assimiladas em sua excelsitude. Neste mbito pe-se a importncia da tradio oral, uma vez que reviver o mito passa estritamente por narr-lo magicamente. a palavra que, plena em sacralidade, capaz de mover o tempo instaurando os primrdios tornando-se realidade, reconciliando o homem com a plenitude primeva. Uma vez engendrada em um todo ritualstico, a palavra tem o dom de fazer o cosmo ser, ciclicamente sempre que o mito narrado , em uma rememorao que abre a perspectiva intemporal para tudo o que indefectivelmente (CASSIRER, 2000, p. 55). O mito solidrio, pois, da ontologia (ELIADE, 2001, p. 85). Destarte, o poder mgico da palavra criador, subsumindo em seus prprios meandros o princpio uma arkhe e o ser (CASSIRER, 2000, p. 64). A palavra, constituda de poder, faz-se a prpria dimenso do sagrado o qual tornado manifesto no mundo e se instaura como fundamentadora ontolgica da realidade. Contextualizado desta maneira o discurso, compreende-se que este no constitudo por meros smbolos: h uma identidade essencial entre o narrado e o que ele designa: brota uma coincidncia perfeita entre a palavra e o ser, o que decorre de uma radical superao das tenses entre signo e designado (ibidem, p. 75-76). Falar, contar as histrias sagradas, criar, recriar o cosmo tal qual o realizado na origem. Disto se depreende que no processo de reatualizao mtica h uma participao capital da palavra como potncia atravs dela que o mundo se refaz (CAMPBELL, 1997, p. 85-86), magicamente. A quem pertence a primazia desta palavra-realidade, que salta das origens e instaura o sagrado em meio ao profano? Ao xam, aquele que capaz de sondar as dimenses pretritas, voando por entre as bras do no-tempo e bebendo no vertedouro da realidade. O xam no explica ou narra ele torna
136 Cf. CAMPBELL, 2001, p. 139. Ver tambm SIQUEIRA-BATISTA, 2003, p. 465-484.
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a realidade. Logos e realidade so uma e a mesma coisa: se cantada a dana da chuva, eis que chove; se narrada a origem da molstia, esta debelada e o enfermo se salva. No se estabelece a pergunta entre as relaes do discurso com a realidade, de tal modo que no faz sentido se colocar o problema da verdade. A palavra mtico-arcaica nada diz sobre o que ; ela, simplesmente, .
Dana dos tapuias. Albert Eckhout (c1640). Museu Nacional da Dinamarca, Copenhague.
ATO 2 A palavra mgico-religiosa do Poeta

Canta-me a Clera deusa! funesta de Aquiles Pelida, causa que foi de os Arquivos sofrerem trabalhos sem conta e de baixarem para o Hades as almas de heris numerosos e esclarecidos, cando eles prprios aos ces atirados e como pasto das aves. Cumpriu-se de Zeus o desgnio desde o princpio em que os dois, em discrdia, caram cindidos, o de Atreu lho, senhor de guerreiros, e Aquiles divino. Qual, dentre os deuses eternos, foi causa de que eles brigassem?
Homero, Ilada (Canto I)
Se as civilizaes arcaicas constituram xams, os gregos produziram poetas, sbios. A sabedoria, assim como as narrativas mticas, so genunos fen-
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menos da cultura, constitutivas do modo segundo o qual o povo se inscreve em sua realidade. A losoa pr-socrtica emerge em um mundo de sbios, um bero de poetas. Estes so os homens que sabem, detentores de aletheia, proclamadores da verdade. Homero, o grande educador da Grcia (PLATO, A Repblica, Livro X, passo 607a-b), sintetiza toda uma tradio de arautos da sabedoria (JAEGER, 1995, p. 61), ou mestres da verdade, uma vez que seu canto traz o veraz de um tempo originrio, divino e herico. Seus olhos se voltam para as dimenses pretritas, os grandes feitos de outrora. O vate possui a capacidade de receber uma revelao do passado, perscrutando-o com clareza, o que lhe permite proclamar algo acerca daquilo que visto, uma narrativa sobre a genuna realidade, congurando-se assim uma operao no mbito da verdade. viso do poeta necessria a reminiscncia a anamnesis (recordao) (CORNFORD, 1989, p. 82) , ou seja, colocar-se sob os auspcios da deusa Mnemosine (Memria), lha de Urano e Gaia, me das Musas (DETIENNE, 1988, p. 16). A memria potica , assim, uma ddiva das Musas137. Aqui comeam a ser demarcveis digresses em relao s sociedades arcaicas. O mito na Grcia manteve algumas caractersticas destas ltimas, como a primazia dos grandes feitos e uma certa importncia do Tempo Mgico. Por outro lado, na Hlade dos sculos VIII a VI a.C., as narrativas j haviam perdido a caracterstica arcaica de manifestao do sagrado em meio ao profano: os poetas j no poderiam estar presentes no tempo primordial da origem, ao contrrio do ocorrido nas culturas nas quais o mito se mantm vivo. Entre os helenos o panorama dspar: as Musas revelam o sagrado pela inspirao desde a criao do mundo, como na Teogonia sem que o aedo, durante a prtica de um ritual, possa viver o princpio. O que entra em jogo apenas a lembrana e no mais o vo xamnico s pocas primevas, exteriores ao prprio tempo ordinrio (ELIADE, 1998, p. 288). Mas preciso reconhecer que este no o nico problema: se por um lado as origens perderam sua preeminncia, por outro a potncia restituidora deste sagrado a palavra mtico-arcaica no desempenha um papel de fora criadora da realidade. Assim, o vaticnio do aedo no capaz de engendrar o ser: ele narra os grandes feitos, suas palavras se referem a uma realidade pretrita, obviamente inquestionvel, instaurando a verdade, aletheia, uma ddiva das Musas ao poeta, tornando-o um sbio, aquele que sabe. O vate conta e canta os grandes feitos: por sua memria, tornada potncia em seus vocbulos, todo o ocorrido trazido
137 Fragmento 18 de Demcrito de Abdera. BORNHEIM, G.A., op. cit., p. 108.
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luz histrias de deuses e homens (VIDAL-NAQUET, 2002, p. 14). Sua palavra mgico-religiosa (DETIENNE, 1998, p. 45). Uma verdade no acessvel ao comum dos mortais aletheia transparece, se desvela, referindo-se ao manifesto. Palavra e realidade se ligam pela verdade, no so mais unvocas, havendo, outrossim, uma via dupla que no se questiona. O poeta, um sbio, diz sobre a realidade o que ela indubitavelmente , sem, no entanto, dizer a realidade proferindo coisas , prerrogativa intangvel do xam. Se a palavra distinguida da realidade, em um primeiro momento ainda se refere ipsis litteris a esta havendo assim sentido em se falar na verdade , h todo um processo de esmaecimento da poesia, o qual passa por Hesodo para quem as Musas podem falar mentiras ou verdades (HESODO, 1995, versos 2628) , desabrochando em Simnides de Cos, (DETIENNE, 1988, p. 56-58), rapsodo helnico do sculo VI a.C. que criou poemas em troca de pagamento, desvirtuando completamente o carter divino e inspirado da poesia. Esta nova conjuntura acabou por culminar no esvaziamento da palavra mgico-religiosa neste mundo ambguo da mitologia grega estabelecendo-se a denitiva ciso e, ato contnuo, a possibilidade de se interrogar sobre as ligaes da palavra com a realidade. Neste novo mbito, quem requer para si a primazia da verdade? Entra em cena um terceiro personagem: o lsofo.
Aquiles cuida de Ptroclo (cerca de 500 a.C) Staatliche Museen, Berlim.
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ATO 3 A palavra-dilogo do Filsofo

Pois preciso que de muitas coisas sejam inquiridores os homens amantes da sabedoria.
Herclito de feso, Fragmento 35
No caudaloso processo de parturio da losoa, a verdade, originria da memria e materializada na palavra, j no mais o vaticnio inconteste do poeta, um homem da verdade (DETIENNE, 1988, p. 32). Se torna perceptvel, entre os primeiros pr-socrticos, um tom de dvida e, por vezes, de escrnio em relao s palavras dos aedos. Tal panorama inovador e estranho em relao poesia, abre a possibilidade de crticas ao mister destes sbios algumas das quais muito contundentes , como as dirigidas a Homero e Hesodo, nos fragmentos de Herclito (cf. BORNHEIM, 1999, p. 39) e Xenfanes (ibidem, p. 32). Os prsocrticos impem crticas aos expoentes mximos da poesia grega, acusando-os de faltar com a verdade e de serem mentirosos, ao atribuir aos deuses toda a sorte de perfdias e maldades inerentes ao agir humano. Ato contnuo, colocase a seguinte questo: com que autoridade erigida a crtica destes pensadores originrios? Em verdade, pode-se compreender este panorama na medida em que o discurso losco insinua-se por entre o vcuo outrora completamente preenchido pela poesia helnica. Neste mbito surgem personagens interessantes como Pitgoras de Samos, gura lendria, que concebia a existncia de uma alma racional, divina e imortal, capaz de se elevar e apreender a verdade proposies matemticas atingidas pela razo refutando a possibilidade de conhecer atravs da experincia ordinria de todos os dias; (CONFORD, 1989, p. 179-180). Herclito de feso, possuidor de um logos instncia que permite trazer a verdade, eterna, como uma realidade objetiva que se basta manifesto em si mesmo e veiculado em fragmentos marcadamente oraculares (DIGENES LARTIUS, 1977, 251-256); Parmnides de Elia, que recebeu a verdade aletheia da Deusa (KIRK, HAVEN, SCHOFIELD, 1994, p. 249-274), tendo sua losoa como uma ddiva, conhecimento revelado e no-transgredvel, tomando contornos caractersticos de um dogmatismo fervoroso (DETIENNE, p. 69-70); e Empdocles de Agrigento, com seu tom proftico no poema As Puricaes, proclamando o que de fato importa e agindo como um homem divino (BORNHEIM, 1999, 79).
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Estes inspirados reclamam para si mesmos uma primazia sobre a verdade que um denso fruto da inspirao (CORNFORD, 1989, p. 185-189) no de estranhar que, para muitas tradies, sejam tidos tambm como sbios (VERNANT, 1973, p. 306). Suas linguagens no que restou de seus escritos e muito das suas posturas, colocam-nos como homens especiais, possuidores de um saber incomum de origem revelada, quer da profundidade da alma Pitgoras e Herclito , quer como produto da inspirao divina Parmnides e Empdocles. Esta ascese relaciona-se contemplao ou apreenso de uma verdade manifesta a iniciados (idem). Tal perspectiva expe a face inspirada da losoa, tornando estes pensadores profundamente afeitos ao poetas. Desta sorte, esses pr-socrticos podem ser apreendidos como um estado intermedirio entre o sbio e o lsofo mais para este do que para aquele em uma perspectiva na qual a palavra e a realidade dissociaram-se irremediavelmente, uma vez que aquela perde a eccia consubstancial s sociedades arcaicas (DETIENNE, 1988, p. 44). As ldimas especulaes de um Parmnides no so recebidas, sem esforo, como ddiva dos deuses: sero, outrossim, questionadas, atacadas e reformuladas, (BORNHEIM, 1999, p. 68. Ver tambm KIRK, HAVEN, SCHOFIELD, 1994, 298-299), expondo-se a fragilidade das relaes do discurso com aquilo que . O logos do lsofo recai sobre a elaborao de um pensamento abstrato, laico e intrinsecamente discursivo, apresentando-se, em vrios momentos, como claramente dissociado de uma realidade contra a qual deve ser contraposto. Tal secularizao discursiva parece ter sido capital para uma decisiva liberao da palavra-dilogo, status quo permissivo e necessrio ao aparecimento da indagao losca. Em que medida? Na emergncia de novas relaes entre a realidade e a palavra, permitindo o surgimento da atitude tpica do losofar: a dvida, a pergunta, a interrogao acerca do que se pe no manifesto. Apresentam-se, pois, algumas das cores que compem as origens da losoa: as manifestaes, os sinais e os sintomas, de uma derrocada das estritas ligaes entre logos e physis (natureza). De outro modo, ressente-se disso: alia-se uma tentativa de descrever ou falar sobre a realidade, mas com um discurso j combalido em relao verdade ainda que se pretenda a ela. A nica certeza, a partir de ento, a perene incerteza sobre a conexo entre o que se diz e o que . Eis a infeco pelo germe da dvida (SIQUEIRA-BATISTA, 2003).
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A Escola de Atenas. Rafael (1510-15511). Vaticano, Stanza della Segnatura.
EPLOGO Filosoa, nostalgia e ocaso O m da verdade inerente narrativa mtica helnica o pano de fundo para o vir-a-ser da losoa. Logos e physis esto inexoravelmente apartados. Mais ainda: no se pode falar da verdade, mas de uma pretenso ao seu alcance. Esta uma constatao vital: ao nascer, a losoa j alberga em si o mal estar da incerteza, pelo desejo herdado de manter aletheia, o qual, no entanto, se intui intangvel. Torna-se vedado atingir a sabedoria, mas, to somente, desejla, almejando o seu inaudito amor. Da losoa (philia = amizade, amor; sophia = sabedoria), uma perspectiva nica e poderosa de se buscar angustiadamente o reatamento da unio com a amante perdida, a sophia, mesmo reconhecendo sua inacessibilidade (JULLIEN, 2000 p. 8), uma vez que o amor sabedoria est mais abaixo da sabedoria (COLLI, 1996, p. 95). A sabedoria inatingvel, um tecido que se esfacela como certezas que se esvaem, a cada tentativa de tornar o discurso legtima representao da realidade. Assim o pr de um Sol esfrico da verdade, um trgico nascimento rco, os
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rubros tons da queda do sbio no lsofo... Decai a verdade (aletheia) em conhecimento (episteme). O pensamento como um grito diante da imensido que se anuncia, de Khaos, rebo e negra noite, no crepsculo manifesto em losoa. Referncias
BORNHEIM, G.A. Os Filsofos Pr-socrticos. 13.a ed. So Paulo: Cultrix, 1999. BURNET, J. O Despertar da Filosoa Grega. Traduo de Mauro Gama. So Paulo: Siciliano, 1994. CAMPBELL, J. O vo do Pssaro Selvagem. Traduo de Ruy Jungman. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos, 1997, p. 85-86. ______ Temas mitolgicos na arte e na literatura criativa. IN: CAMPBELL, J. Mitos, Sonhos e Religio. Rio de Janeiro: Ediouro, 2001. CASSIRER, E. Linguagem e Mito. Traduo de J. Grinsburg e Miriam Schnaiderman. 4. ed. So Paulo: Perspectiva, 2000. COLLI, G. O Nascimento da Filosoa. Traduo de Federico Carotti. 3a ed. Campinas: Ed. da Universidade de Campinas, 1996. CORNFORD, F. M. Principium Sapientiae: As Origens do Pensamento Filosco Grego. Traduo de Maria Manuela Rocheta dos Santos. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1989. DETIENNE, M. A Inveno da Mitologia. Traduo de Andr Teles e Gilza Martins Saldanha da Gama. 2a ed. Braslia: Ed. Universidade de Braslia / Jos Olympio, 1998. ______ Os Mestres da Verdade na Grcia Arcaica. Traduo de Andra Daher. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1988. DIGENES LARTIOS. Vidas e Doutrinas dos Filsofos Ilustres. Traduo do grego, introduo e notas de Mario da Gama Kury. Braslia: Ed. Universidade de Braslia, 1977, p. 251-256. ELIADE, M. Mito e Realidade. Traduo de Pola Civelli. 5a ed. So Paulo: Perspectiva, 2000. ______ O Sagrado e o Profano. Traduo de Rogrio Fernandes. So Paulo: Martins Fontes, 2001. ______ O Xamanismo e as Tcnicas Arcaicas do xtase. Traduo de Betriz PerroneMoiss e Ivone Castilho Benedetti. So Paulo: Martins Fontes, 1998. HESODO. Teogonia: A Origem dos Deuses. Estudo e Traduo de J.A.A. Torrano. 3a ed. So Paulo: Iluminuras, 1995, versos 26-28.
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JAEGER, W. Paideia: A Formao do Homem Grego. Traduo de Artur M. Parreira. 3a ed. So Paulo: Martins Fontes, 1995. JULLIEN, F. Um Sbio no tem Ideia. Traduo de Eduardo Brando. So Paulo: Martins Fontes, 2000. KIRK, G.S., RAVEN, J.E., SCHOFIELD, M. Os Filsofos Pr-socrticos: Histria Crtica com Seleo de Textos. Traduo de Carlos Alberto Louro Fonseca. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1994, p. 249-274. LUCRCIO. De rerum natura. Traduo A. Ernout, 4a ed. Paris: Les Belles Lettres, 1975. PLATO. A Repblica. Livro II, passos 376e-377a. ______ A Repblica. Livro VII. Introduo, traduo e notas de Maria Helena da Rocha Pereira. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1987. SIQUEIRA-BATISTA, R. Deuses e Homens. Mito, Filosoa e Medicina na Grcia Antiga. So Paulo: Landy, 2003. ______ O esprito helnico: o poeta, o lsofo e o mdico na Grcia antiga. Revista Brasileira de Filosoa, 52(212), p. 465-484, 2003. VERNANT, J. -P. Mito e Pensamento entre os Gregos: Estudos de Psicologia Histrica. Traduo de Haiganuch Sarian. So Paulo: Difuso Europia do Livro, Ed. da Universidade de So Paulo, 1973. VIDAL-NAQUET, P. O mundo de Homero. Traduo de Jnatas Batista Neto. So Paulo: Companhia das Letras, 2002.
Rodrigo Siqueira Batista mdico e lsofo. Professor adjunto do Departamento de Medicina e Enfermagem (DEM) da Universidade Federal de Viosa (UFV); Docente permanente do Programa de Ps-graduao em Biotica, tica Aplicada e Sade Coletiva (PPGBIOS), Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ).
Resenhas
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ESTTICA DA MULTIDO / Bruno Cava
Esttica da multido Brbara Szaniecki

Civilizao Brasileira, 2007, 1 ed. Coleo A poltica no Imprio
No Carnaval a Multido se faz Poeta
Bruno Cava
O ttulo ousa sugerir a elaborao de uma Esttica. Tomada na acepo forte, com maiscula, a tarefa implicaria fabular no mbito da losoa da arte e produzir uma teoria compreensiva sob a espcie da multido. Signicaria revisar conceitos de belo, sublime, catarse, tragdia e quejandos. Contudo, ao chegar ao ndice, o leitor percebe que o livro no pretende abraar a disciplina da Esttica. E nem poderia, pois disciplinar a multido seria partir de premissas diametralmente contrrias ao contedo do livro. A prpria maiscula em esttica j estaria em dissintonia com seu vigor libertrio. As 162 pginas se debruam, precisamente, num modo de expresso que irrompe de invlucros e identidades, que extravasa tratados de esttica, bienais domesticadas ou ementas acadmicas. O ttulo s pode ser entendido como boutade. Szaniecki bate na porta do leitor e provoca: doce ou travessura? E a mscara que traz escondida no se usa no dia das bruxas, mas no carnaval. O tom carnavalesco percorre os captulos e informa os conceitos. Resulta numa ciranda alegre de poltica, arte, semitica, losoa, amores e lutas
disso tudo e ao mesmo tempo trata Esttica da multido. Escrito por uma designer, conhecida por capas de livros e cartazes que remetem vanguarda russa dos anos 1920. Movimento transdisciplinar de uma juventude cheia de mpeto, o construtivismo ento vitaminava a arte com afetos, signos, desejos, paixes, buscando alargar a experincia. Recorde-se a potncia de um designer como Alexander Rodchenko, cujos psteres com cores brilhantes, guras geomtricas e contornos vibrantes jazzistas reaparecem na produo grca de Brbara. Como se sabe, em meados dos anos 1930, o estalinismo poria m ao carnaval construtivista. Doravante, instaura-se na URSS o realismo sovitico, a gloricar a austeridade do operrio padro. Impe-se de cima pra baixo a contrarrevoluo: o que era poder constituinte usurpado pela representao ocial. Em Esttica da multido, Szaniecki tambm ope representao do poder expresso livre dos movimentos. De um lado, a representao do poder, pautada por imobilidade, esprito de gravidade e autogloricao. Do outro, a subverso da representao pelas foras sociais, mveis, porosas e amide dispostas a rir da autoridade. Do lado do poder, a cadncia infernal e a seriedade das paradas estatais. Do lado da multido, a alegria intoxicante de ruas e praas em dia de festa, dos
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bares, galpes de dana e atelis populares. O manto portentoso do soberano versus a fantasia de rei momo. A fora da pardia carnavalesca est em no ser exterior s representaes do poder. Crtica imanente, gargalha-se por entre as palavras srias e as imagens sagradas. Assim, o riso desencadeia um recomeo e os sentidos desbordam do controle. A sociedade vaza de todos os lados (Deleuze). Portanto, no pode subsistir totalitarismo no da maneira descrita por George Orwell, em 1984. Porque o discurso no se pode imunizar totalmente ante o riso e a mordacidade. Nenhum controle pode eliminar o chiste na boca do povo, que se dissemina (e mesmo se fortalece) nas represses mais draconianas. Assim se explica porque a obra de Kafka tambm classicada no cmico. O escritor tcheco e seu crculo prximo riam imoderadamente quando da leitura em voz alta de O processo ou O castelo. Na literatura brasileira, na esteira de Machado, Oswald de Andrade despedaou de vez a seriedade do romance burgus pela via da pardia e do grotesco. Basta lembrar Seram Ponte Grande, em que Pinto Caludo efetivamente expulso do livro pelo narrador, como castigo por soltar um ato. O riso sardnico tambm central na eztetyka da fome, do manifesto de Gluber Rocha. Como em Maranho 66, documentrio encomendado
ao cineasta baiano, por ocasio da posse de Jos Sarney no governo estadual. Em meio a cenas da misria nordestina, o diretor desla pessoas gargalhando. O riso mordaz desaa a representao impotente que o poder faz dos pobres, codicados como coitados (um dos componentes da cosmtica da fome, conceito de Ivana Bentes). Na armao tragicmica do sofrimento, Dioniso reencontra a revolta e concita a ao poltica. Tributria da losoa de Antnio Negri (Poder Constituinte, Imprio, Multido), bom pedao do argumento da autora investe-se na distino entre imanncia e transcendncia. Qual a diferena? A mesma entre a escola de samba e o bloco de rua. A escola de samba se organiza hierarquicamente. Funciona de modo orgnico, com funes precisas e uma disciplina marcial. Tudo planejado, exaustivamente ensaiado e, s num ltimo estgio, executado nos menores detalhes. O momento criativo precede a expresso, automatizada no Sambdromo. Possui autorias: do carnavalesco, do diretor, do sambista etc. No nal das contas, se extrai do desle um valor de exposio, atravs da televiso. Fixado num espao e tempo delimitados, o sentido ltimo da escola de samba ser assistida. Transcendncia. No carnaval de rua, os folies se relacionam transversalmente. O status de cada um se d menos por roteiros
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do que pela virtuose da performance (fantasia, atitude, desprendimento etc.). A autoria se faz na hora e partilhada na colaborao. No h planejamento, a expresso no se separa do exprimido. Vale o acaso dos bons e maus encontros, nos contgios e hibridizaes. Vigoram a improvisao, o imprevisvel, o inusitado. Personagens de universos diferentes se miscigenam, irrompem mil sexos, os blocos se fundem e se separam. No se extrai mais-valia (salvo na reapropriao capitalista chamada micareta). O bloco se exaure na sua singularidade, disparando processos intensivos da multido. Para ser vivido e no assistido. Imanncia.
No carnaval, as representaes do poder se deformam em bonecos gigantes, mscaras grotescas e diabos de todo gnero. A populao multiforme se torna protagonista, recusando ser unicada sob as abstraes da nao, do estado ou do povo. Insiste em viver a riqueza multitudinria. Explode nas ruas inundadas de carnaval um excesso criativo, que mana da fora poderosa chamada vida. O excedente escapa da codicao por qualquer realismo socialista ou publicidade capitalista, e multiplica sentidos ticoafetivos e potico-polticos. No carnaval, o poder e seus estetas se calam e a multido se faz poeta, transbordante de fora constituinte.
Bruno Cava escritor, engenheiro, bacharel em direito e mestre em Filosoa Poltica do Direito pela UERJ. Autor de A vida dos direitos. Ensaio sobre modernidade e violncia (Lumen Iuris, 2008), publica o blogue Quadrado dos Loucos (http://quadradodosloucos.blogspot.com), mantm a coluna Crtica Nmade no portal Outras Palavras (http:// www.outraspalavras.net) e participa da rede Universidade Nmade.
VIDA CAPITAL: ENSAIOS DE BIOPOLTICA / Thais Mazzeo
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Vida Capital: Ensaios de Biopoltica Peter Pl Pelbart

Iluminuras, 2003
Thais Mazzeo
Comecemos pelo nal do livro, quando o autor, Peter Pl Pelbart, que lsofo e professor da PUC-SP, fala da obra Capitalismo e Esquizofrenia, de Gilles Deleuze e Flix Guattari. Somos informados que Mil Plats, segundo volume de Capitalismo e Esquizofrenia, um livro que no possui captulos mas sim plats, ou seja, regies de intensidade contnua, pedaos de imanncia que podem ser lidos independentemente uns dos outros, formando uma rede; ou ainda, como sugerem os prprios autores, um rizoma, no tendo incio nem m, mas apenas meio. Embora no tenha explicitado a utilizao de tal estratgia, temos a impresso de que Vida Capital Ensaios de biopoltica, denido pelo prprio autor como uma coletnea, pode ser lido da mesma forma rizomtica. As vrias partes do livro poderiam ser agrupadas em trs tipos de texto: as partes I, IV e VI trazem reprodues de falas pblicas do autor, algumas j publicadas anteriormente. As partes II e III referem-se a notas de leitura, inicialmente no destinadas publicao, sobre as relaes entre poder, vida, capitalismo e subjetividade. E,
nalmente, as partes VII e VIII trazem resenhas ou pequenos prefcios. Mas, embora no existam sistematizaes acabadas em Vida capital, aos poucos essa exposio desigual vai revelando uma preocupao sobre um tema central: a vida humana, ou melhor, a condio humana, tomada em sua dimenso histrica, mas principalmente atual; vista como foco de captura, de controle, mas tambm como linha de fuga, potncia e resistncia. De forma geral, Pelbart avalia o paradoxo entre dominao e libertao, controle e escape, comando e resistncia, vida e morte; ou seja, ao mesmo tempo em que o capital penetra a vida humana (seus genes, sua inteligncia, seu psiquismo e sua imaginao), esta mesma vida utilizada como fonte inesgotvel de valor (produo imaterial). E, por pertencer, ao menos em tese, a todo mundo, a vida ponto de apoio para lutas e reivindicaes coletivas. importante tambm salientar que vida aqui pretende ir alm do biolgico, e biopoltica alm do controle, sendo os dois termos assumidos em um sentido mais complexo. Em sua viagem sobre a vida e suas mais variadas formas, Pelbart passeia por autores como Agamben que discute a diferena entre zoe (vida natural, biolgica) e bios (modos de vida e de existncia), trazendo embutida a discusso do poder (ciso entre o fato de viver e as for-
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mas de vida); Nietzsche que inaugura a ideia de que a dor pode ser superada atravs da reconstruo do novo, de uma nova existncia (o ato de suportar o insuportvel); e Lazzarato que, por sua vez, traz tona a ideia de que a vida precisa deslocar-se da denio biolgica e passar a ser denida como somatrio de inteligncia, afeto, cooperao, desejo, ganhando amplitude e sendo redenida como poder de afetar e ser afetado, tornando-se um corpo biopoltico coletivo (ou multido). Logo na abertura do livro, Pelbart conta a histria do conto Durante a construo da Muralha da China, de Kafka. Inicialmente pensada para proteger o Imprio contra a invaso dos nmades, a muralha, construda de forma desigual e descontnua, no protegia nada nem ningum, cando refm de possveis invases. Aqui, no podemos deixar de pensar nos processos atuais de migrao, na migrao como direito de fuga, como direito de constituio de uma cidadania diferente e, quem sabe, de uma cidadania global? No poderiam os nmades de Kafka ser associados aos migrantes de hoje, com suas presenas incmodas e perturbadoras da ordem do Imprio? Mas, o que seria o Imprio, hoje? Pelbart defende que vivemos em um capitalismo cultural, de economia imaterial, pautado na sociedade do espetculo e na era da biopoltica, em que a vida capturada, mobilizada e
explorada de forma antes nunca vista. O capitalismo em rede, que explora os uxos de informao, de capital, de imagens, de bens e de pessoas , impe a existncia de um novo Imprio, no mais baseado na antiga lgica da fortaleza, como supe o controle de Kafka, mas um Imprio igualmente espalhado, nomadizado, difuso. O Imprio seria, ento, uma nova estrutura de comando, descentralizada e desterritorializada, correspondente fase atual do capitalismo globalizado. Se at nosso inconsciente foi capturado pelo capital (compre batom), hoje o capital tem que extrair cada vez mais inteligncia, criatividade, imaginao, enm, subjetividade dos trabalhadores, caractersticas antes circunscritas aos espaos da produo fabril ou aos domnios da criao artstica. Na esteira desta discusso, Antonio Negri, outro autor visitado por Pelbart, diz que a alma do trabalhador posta a trabalhar, seu corpo servindo apenas como suporte. Nesse capitalismo em rede que alguns chamam de rizomtico aquilo que comum posto a trabalhar em comum. A partir da surge toda a discusso a respeito da chamada economia imaterial, onde o mais importante, do ponto de vista do capital, a produo de informaes, imagens e servios, muito mais do que mercadorias, pois consumimos formas de vida (maneiras de ver, sentir, pensar, vestir, morar), mais do que bens materiais.
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O problema ento no est em fazer proliferar aquilo que nos comum, mas sim em vampirizar o comum, expropriar o comum, privatizar o comum, tal como fazem as empresas, instituies e Estados. Ademais, o trabalho que permite o funcionamento desta economia cognitiva oculto e no reconhecido. Da a necessidade de reinventar e revigorar a fora crtica, contribuindo para uma nova teorizao. Na discusso que envolve temas como biopoltica e biopoder, Pelbart analisa as contribuies de Foucault e Agamben, mas considera que coube a Deleuze explicitar que ao poder sobre a vida, corresponde o poder da vida, na sua potncia poltica de resistir e criar, de produzir e fazer variar as formas de vida. o que o grupo de tericos da autonomia operria tem priorizado ao falar em biopoltica, deslocando o sentido foucaultiano para destacar na biopoltica, sobretudo, seu sentido positivo, referente ao poder da vida. Negri aponta que o biopoltico o caldo onde tudo se mistura: o poltico, o social, o econmico, o afetivo. E exatamente a que a resistncia teria espao para tornar-se um outro poder, ou um outro do poder. A pergunta que permanece ainda atual nos dias de hoje : que tipo de resposta pode ser possvel, em meio megamquina de produo de subjetividade? Ou seja, como resistir expropriao de formas tradicionais de vida
(famlia, trabalho, religio, comunidade)? Como criar contrarredes, contrauxos, que sejam autnomos e ao mesmo tempo autovalorativos? Como, em meio a uma excluso macia e global, produzir novas formas de agregao e de trabalho, novas alternativas de vida, novos espaos de resistncia? Talvez o desao seja intensicar os momentos em que a resistncia, ou a biopotncia da multido, se faz valer do comum; anal, lembrando as palavras de Negri, ao lado do poder, h sempre potncia. Ao lado da dominao, h sempre insubordinao.
Thais Mazzeo assistente social e atualmente faz Ps-Graduao em Responsabilidade Social e Gesto Estratgica de Projetos Sociais. Tem entre seus temas de pesquisa o das transformaes do trabalho no ps-fordismo, tendo publicado, entre outros, o artigo Trabalho e servio social na era ps-fordista (em coautoria com Marina Bueno) na Lugar Comum 23-24.
Resumos
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Joaqun Herrera Flores e a dignidade da luta

Alexandre Mendes
RESUMO: O trabalho busca analisar a produo terica recente do jurista Joaquin Herrera Flores, a partir de alguns eixos considerados fundamentais para a sua compreenso: a centralidade das lutas sociais e o aspecto constituinte dos direitos humanos; a produo de subjetividade como processo aberto de produo de diferena; o entrelaamento necessrio entre os direitos de liberdade e de igualdade; as bases materiais dos direitos humanos que apontam para a necessidade de ultrapassarmos a velha frmula do Estado Social e a reorganizao do capitalismo a partir do neoliberalismo. PALAVRAS-CHAVE: Joaquin Herrera Flores; Direitos Humanos; Lutas sociais; Poder Constituinte; Produo de Subjetividade; Estado Social; Neoliberalismo; Direitos do Comum. ABSTRACT: The paper focus on the recent theoretical research of the jurist Joaquin Herrera Flores, from some points that are considered fundamental to its understanding: the centrality of social movements and constituent aspect of human rights, the production of subjectivity as open process of production of difference, the relation between the rights of freedom and equality, the material basis of human rights that guides to a necessary change beyond the old formula of the welfare state and the reorganization of capitalism since neoliberalism. KEYWORDS: Joaquin Herrera Flores; Human Rights; Social Fights; Constituent Power; Production of Subjectivity; Social Estate; Neoliberalism; Rights of the Common.
Joaqun Herrera Flores e os direitos humanos a partir da escola de Budapeste

Andr Machado
RESUMO: Tendo como base a tese de doutoramento de Joaqun Herrera Flores intitulada Os direitos humanos a partir da Escola de Budapeste, o autor analisa a fundamentao losca para os direitos humanos a partir das formulaes tericas da chamada Escola de Budapeste, grupo de pensadores hngaros que se dedicaram a desenvolver as teses do controvertido lsofo marxista Gyorgy Lukcs. O objetivo colocar os direitos humanos a servio da conexo entre a realidade da vida cotidiana e valores universais generalizveis que funcionam como os trs pilares de sua fundamentao, quais sejam: a necessidade humana; a abertura textual das normas jurdicas; e a democracia radical. A concluso a que chega Herrera Flores, cujo corolrio e base analtica a dignidade humana, de que a democracia radical o maior de todos os projetos da modernidade. PALAVRAS-CHAVE: Direitos Humanos; Escola de Budapeste; Democracia Radical.
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ABSTRACT: Departing from Joaqun Herreras PhD thesis entitled Human Rights from the perspective of the Budapest School, this paper addresses the philosophical fundaments of human rights from the standpoint of the theoretical tradition of the so-called Budapest School, a group of Hungarian thinkers who dedicated themselves to the task of developing the ideas of the controversial Marxist philosopher Gyorgy Lukcs. The purpose is to place human rights in the center of the conection between the reality of everyday life and the general universal values, which function as its three pillars, namely human necessity; the textual opening of juridical rules; and radical democracy. The overcome of this operation is that radical democracy is the biggest of all projects of modernism. KEYWORDS: Human Rights; Budapest School; Radical Democracy.
Trabalho e Regulao: o Direito Capitalista do Trabalho e as crises econmicas

Wilson Ramos Filho
RESUMO: Neste artigo so apresentados alguns elementos para a compreenso do surgimento do Direito do Trabalho como ramo autnomo do Direito capitalista, considerando os dois principais momentos de recontextualizao do Direito Capitalista do Trabalho e dos mtodos de gesto nas ltimas dcadas do sculo passado que tiveram impactos fundamentais nas condies laborais. Buscam-se elementos que, alm de identicar as responsabilidades do Direito do Trabalho diante das sequenciais crises capitalistas, possam tambm contribuir para a abertura de novos territrios para a crtica e para a criatividade interpretativa com vistas efetivao da dignidade humana. PALAVRAS-CHAVE: Direito do trabalho; Direito capitalista; gesto do trabalho; Direitos Humanos. ABSTRACT: The author points out some elements for understanding the raising of the discipline of Labor Rights as an autonomous branch of Capitalistic Rights, considering two major contexts of the Capitalistic Labor Rights and the methods of work management in the last decades of twentieth century, which had an important impact in working conditions. He pursues analytical elements of analysis which, besides identifying the responsibilities of Labor Rights in face of the sequence of capitalist crises, may also contribute to the opening of the territories for critics and interpretative creativity, with views to effectuating human dignity. KEYWORDS: Labor Rights; Capitalistic Rights; Labor Management; Human Rights.
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Dilogos pertinentes: micropoltica do trabalho vivo em ato e o trabalho imaterial: novas subjetivaes e disputas por uma autopoiese anticapitalstica no mundo da sade
Emerson Merhy, Laura Camargo Macruz Feuerwerker, Paula Cerqueira, Tulio Batista Franco
RESUMO: As substanciais mudanas na ordem do capitalismo contemporneo, traduzidas por Negri e Hardt como o imperativo do trabalho imaterial na produo do valor, fazem-se acompanhar de novas cartograas para as relaes entre o mundo da produo e da reproduo, no qual esto recolocadas as chamadas foras produtivas e as conguraes tecnolgicas. Neste artigo os autores propem uma reexo sobre os processos produtivos e os canais de produo de valor e acumulao no atual momento do capitalismo, em que o conhecimento ocupa um lugar central e j se torna indiscernvel a diviso clssica entre trabalho produtivo e improdutivo, e lugar de produo e reproduo. PALAVRAS-CHAVE: Trabalho imaterial; Trabalho vivo; Biopoder e Biopotncia; Trabalho na sade. ABSTRACT: The substantial changes taking place in the order of contemporary capitalism, read by Negri and Hardt as the imperative of immaterial labor in the production of value are being accompanied by new cartographies of the relationships linking the world of production and of reproduction, in which the so called productive forces and the new technological congurations are also repositioned. In this paper the authors propose a reection about the productive processes and corresponding channels of production of value and accumulation in the context of the current stage of capitalism, in which knowledge occupies a central place and rendering impossible to maintain the classic polarities productive/unproductive work, production/reproduction instances. KEYWORDS: Immaterial labor; Living labor, Biopower and Biopotency; Work in health.
A persistncia da escravido ilegal no Brasil

RESUMO: Mais de um sculo aps a promulgao da Lei urea, a escravido persiste sob novas formas, na rea rural e na urbana. Em geral o crime se d sob o pretexto de dvida e se manifesta em condies degradantes de vida e de trabalho em reas diferentes da economia. Dada a persistncia do problema, os caminhos para sua soluo parecem insuperveis. E este um problema vai alm do Brasil: est presente em pases ricos e pobres nos diversos continentes ao longo do sculo XX e XXI. Neste texto o autor pontua uma breve histria da escravido ilegal no pas e de aes da sociedade civil, religiosa ou do Estado.
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PALAVRAS-CHAVE: trabalho escravo; condies degradantes de trabalho; mo de obra ilegal; abolio do trabalho escravo ABSTRACT: Almost a century after slavery was abolished with the signing of the Lei Aurea, slavery still persists in new disguises, in both rural and urban areas. Generally, the crime is perpetrated under the excuse o debt and manifests in the degrading conditions of life and work in different economic segments. In view of the persistence of the problem, the ways towards its resolution are apparently insurmountable. And this is a problem that goes beyond Brazil: it shows itself in wealthy and poor countries in the various continents throughout 20th and 21st centuries. In this paper the author outlines a brief history of the illegal slavery in the country and the measures undertaken by civil and religious society, as well as the State. KEYWORDS: slave labor; degrading work; illegal working force; eradication of forced labor
Vestfalha a constituio do Imprio e as aporias da Paz Perptua

RESUMO: O artigo faz contraponto entre o conceito de Imprio proposta por Michael Hardt e Antonio Negri e as condies para a Paz Perptua de Immanuel Kant. Para muitos e diversos autores, a obra clssica do lsofo alemo mantm uma vigncia paradigmtica no entendimento das relaes internacionais contemporneas. A constituio do Imprio, porm, como nova forma de soberania global, levanta dvidas sobre a eccia presente e futura dessa matriz de pensamento. PALAVRAS-CHAVE: Imprio; Estado-nao; repblica; unio federativa; imperialismo; Direito Cosmopolita. ABSTRACT: This paper aims to contrast the concept of Empire postulated by Michael Hardt and Antonio Negri with the conditions for a Perpetual Peace as conceived by Immanuel Kant. According to several and different authors, the classic work of the german philosopher is still a paradigmatic comprehension of the contemporary international relations. On the other hand, the constitution of the Empire as a new form of global sovereignty raises several doubts as to the current and future efcacy of this school of thought. KEYWORDS: Empire; nation-State; republic; federative league; imperialism; cosmopolitic rights.
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A inuncia da esquerda e/ou do socialismo para a armao dos Direitos Econmicos, Sociais e Culturais e ideias para uma nova agenda, a avant-garde, dos Direitos Humanos
RESUMO: Pretendemos, a partir de um olhar histrico e poltico, demonstrar a inuncia da esquerda e/ou do socialismo para a origem e consolidao dos Direitos Econmicos, Sociais e Culturais (DESC). Portanto, destacaremos o papel das ideias de esquerda, do movimento dos trabalhadores, das mulheres, dos camponeses mexicanos, entre outros, para a agenda dos Direitos Humanos. No segundo momento, de carter mais ensastico, trazemos ao leitor uma possibilidade de uma nova agenda de pesquisa sobre os Direitos Humanos, tendo em conta a perspectiva dos de baixo. Essa nova agenda parte da perspectiva anti-eurocntrica da construo discursiva e terica dos Direitos Humanos. Interessa-nos pensar como os ndios, os negros e os oprimidos do Sul foram subestimados em seus papis de defensores e construtores dos direitos humanos contemporneos. PALAVRAS-CHAVE: Direitos Humanos, Direitos Econmicos Sociais e Culturais, esquerda, socialismo. ABSTRACT: We intend, from a historical and political view, show the inuence of the leftist or socialism to the beginning and consolidation of the Economic, Social and Cultural Human Rights. Therefore, we shall detach the importance of the leftist ideas, of the workers movement, women movement, and Mexican peasants, among others, for the construction of the Human Rights agenda. In a second moment, and with a more essayistic character, we present to the lector the possibility of a new agenda of Human Rights research, taking into account the perspective of the oppressed people. This new agenda starts from an anti-Eurocentric perspective of the discursive and theoretical construction of human rights. It is interesting to think how the Indians, blacks and the oppressed people from the South were under estimated in their role of activists and constructors of the contemporary human rights. KEYWORDS: Human rights, Economic, Social and Cultural rigths, socialism.
O animismo maqunico
RESUMO: A artista grega Angela Melitopolos e o socilogo italiano Maurizio Lazzarato desenvolvem, h anos, um projeto artstico em torno do animismo em Flix Guattari. Para tanto, realizaram vrias entrevistas com amigos e estudiosos de seu
pensamento, na Frana e no Brasil. O projeto foi concebido como uma instalao em vdeo com fragmentos de documentrios, lmes experimentais, programas radiofnicos, material sobre a clnica de La Borde e a psiquiatria institucional, trechos de lmes de Deligny e Franois Pain etc. Apresentado em vrios pases europeus, o trabalho ainda no foi exibido no Brasil em sua forma atual. PALAVRAS-CHAVE: Flix Guattari; animismo maqunico; produo de subjetividade; antropologia perspectivista. ABSTRACT: The greek artist and activist Angela Melitopoulos and the italian sociologist Maurizio Lazzarato have been developping for several years an artistic project around the animism in Felix Guattari. Following this objective they have realized several interviews with friends and researchers of Guattaris thinking, both in France and in Brazil. The project was conceived as a video installation with fragments of documentaries, experimental lms, radio programs, material about the La Borde clinic and institutional psychiatry, parts of movies by Deligny and Franois Pain, and so forth. It has been exhibited in some european countries but remains inedit in Brazil in its current form. KEYWORDS: Flix Guattari; machinic animism; production of subjectivity; perspectivist anthropology.
Assemblages um lme de Angela Melitopolos e Maurizio Lazzarato

Transcrio e traduo Barbara Szaniecki
RESUMO: No mbito do projeto apresentado no texto anterior a respeito de Guattari e o animismo, este texto consiste na transcrio indita dos fragmentos e entrevistas que compem a videoinstalao criada por Angela Melitopolos e Maurizio Lazzarato. PALAVRAS-CHAVE: Cultura e natureza; cosmologia amerndia; inconsciente maqunico; esquizoanlise; Clnica La Borde. ABSTRACT: In the context of the project described in the chapter about Guattari and animism, the present paper consists of the so far unpublished transcription of the fragments and interviews that compose the video installation created by Angela Melitopolos e Maurizio Lazzarato KEYWORDS: Culture and nature; indigenous cosmology; machinic unconscious; schizoanalysis; La Borde Clinic.
Imaginao e Representao: Whose Utopia?

Andr Keiji Kunigami
RESUMO: Este artigo visa a pensar a relao entre tica e esttica contida nas possibilidades de representao dentro de um novo paradigma do capitalismo contem-
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porneo, suas formas de produo imaterial e os possveis usos biopolticos da imaginao. Analiso o vdeo de Cao Fei Whose Utopia? que, tensionando a cartilha do realismo moderno, aponta para uma outra possibilidade de se representar a realidade do sofrimento a partir da sua potncia imaginativa. Filmando os sonhos e fantasias de operrios chineses, o vdeo faz um elogio da hibridizao, turvando os limites dos dualismos entre realidade/imaginao, real/representao, apontando a potncia de uma imaginao real. PALAVRAS-CHAVE: imaginao, realismo, representao, biopoltica, trabalho. ABSTRACT: This paper will think the relation between ethics and aesthetics contained in the possibilities of representation within a new paradigm of contemporary capitalism, its new forms of immaterial production and the possible biopolitical uses of imagination. I analyze the video by Cao Fei Whose Utopia? which points to another possibility of representing the reality of suffering, through its imaginative potency, tensioning the limits of modern realist setup. Shooting the dreams and fantasies of Chinese factory laborers, the video engenders a eulogy of hybridization, blurring the limits of dualisms such as reality/imagination, real/representation, pointing to the potency of a real imagination. KEYWORDS: imagination; realism; representation; biopolitics; labor.
Para colocar de vez a comunicao imiditica

RESUMO: Hoje, faz-se cada vez mais necessria uma suspenso miditica nos grandes meios de comunicao, uma comunicao imiditica. Indo alm da mera transgresso, ainda presa mquina do poder, a suspenso perversa pela imidiao supe que as novas mdias esto a para mostrar de que modo podem ser usadas pra estender e ampliar comunidades produzidas pelas velhas mquinas miditicas, ou seja, por operaes de incluso-excluso. A resistncia deve igualmente passar pela capacidade de se instalar de sbito na mquina imiditica, para transformar as novas mdias em verdadeiras imdias. PALAVRAS-CHAVE: comunicao; novas mdias; subverso imiditica ABSTRACT: There is nowadays an increasing need to operate to a mediatic suspension on the major medias, so to create an inmediatic communication. Going further the mere transgression, still tied to the power apparatus, the perverse suspension by means of inmediation supposes that the new medias have the task to show how they can be used to extend and amplify the communities produced by the old mediatic machines, in other words, by means of inclusion-exclusion operations. The resistance too must necessarily go through the capacity of prompt installation of inmediatic machines, to transform the new medias into real inmedias. KEYWORDS: Communication; new medias; inmediatic subversion.
A galinha dos ovos virtuais

RESUMO: Os autores analisam a polticas culturais que vm tendo lugar em Buenos Aires a partir de 2001, destacando o papel da cultura em uma gesto da cidade. Tratase de um modelo que vem rendendo frutos s administraes autnomas da cidade desde 1996 e tem como eixo central o posicionamento de Buenos Aires no mapa mundial de capitais do calendrio da maquinaria cultural internacional. PALAVRAS-CHAVE: polticas culturais; Buenos Aires; governana metropolitana. ABSTRACT: The authors analize the cultural policies in place in the city of Buenos Aires since 2001, emphasizing the role of culture in the citys administration and governance. It is a model that has been fruitful to the autonomous administrations of the city since 1996 and has as its central axis the positioning of the city in the global map of major capitals in the international cultural scenario. KEYWORDS: cultural policies; Buenos Aires; metropolitan governance.
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NOTAS DE CONJUNTURA As cidades visveis do Rio Karl Erik Schllhammer e Micael Herschmann Evita (nos) Madonna uma histria do terceiro mundo Sa Tiscornia e Maria Victoria Pita A co-produo da greve: as greves de dezembro de 1995 na Frana Giuseppe Cocco A CULTURA DA PRODUO X A PRODUO DA CULTURA Linguagem e ps-fordismo Christian Marazzi O hibridismo do imprio Michael Hardt Espaos, corpos e cotidiano: uma explorao terica Byrt Wammack Runas modernistas Beatriz Jaguaribe CIBERESPAO Notas sobre o conceito de cibernutica Franco Berardi (Bifo) CORPO E SEXUALIDADE Procura-se um corpo desesperadamente Nizia Villaa Travesti: Eva num corpo de Ado... e eu fui expulso do paraso Hugo Denizart aids e comunicao: repensando campanhas e estratgias Antonio Fausto Neto NAVEGAES Nao em uxo: Brasil e frica do sul fernando Rosa Ribeiro Comunidade, etnicismo e externalidades urbanas, handicap ou vantagem para o Brasil: da "longa durao" aos problemas contemporneos Yann Moulier Boutang.
NOTAS DE CONJUNTURA As escatologias do segundo milnio Javier Lifschitz As novas lutas sociais e a constituio do poltico Giuseppe Cocco Fala um policial Carlos Alberto Messeder Pereira CORRUPO A ma e a dinmica do capitalismo Carlo Vercellone Das propriedades ainda desconhecidas da corrupo universal Ren Scherer Da corrupo, do despotismo e de algumas incertezas: uma perspectiva ctica Renato Lessa CIBERESPAO O manifesto do cyber Coletivo Cyber Um pesadelo do qual nada poder nos despertar/ Anders Michelsen Cibercidades Andr Parente CORPO E SEXUALIDADE Rituais de troca e prticas sexuais masculinas. Sexo impessoal P. de Busscher, R. Mends-Leite e B. Proth Discursos sobre o masculino: um panorama da masculinidade nos comerciais de TV Benedito Medrado NAVEGAES Escravagismo ps-moderno Yann Moulier Boutang Os territrios da mundializao Thierry Baudouin MEDIAES Equilbrio distante: fascnio pelo biogrco, descuido da crtica Anamaria Filizola e Elizabeth Rondelli.
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NOTAS DE CONJUNTURA As lutas dos desempregados na Frana Entrevista com Laurent Guilloteau Ps-fordismo verde e rosa Pedro Cludio Cunca Bocayuva Cunha Drogas e cidadania Gilberta Acselrad NOVOS REGIONALISMOS Populaes de Estado: Nao e regionalizao da economia Mirtha Lischetti Naes, racismo e nova universalidade Toni Negri Entre cooperao e hierarquia: sujeitos sociais e conitos no Nordeste italiano Giuseppe Caccia Carta aos federalistas do Nordeste italiano Toni Negri Velhos e novos regionalismos: o RS e o Brasil Ruben George Oliven O espao e o tempo no discurso zapatista Manuela Feito Novas paisagens urbanas e identidades scioculturais Edson Farias CIBERESPAO Zapatistas e a teia eletrnica da luta Harry Cleaver CORPO E SEXUALIDADE A Aids na pornograa: entre co e realidade Alain Giami NAVEGAES A quem interessa o m do trabalho Glucia Anglica Campregher MEDIAES Espetculo e imagem na tautologia do capital Giuseppe Cocco
NOTAS DE CONJUNTURA 1998 - A eleio que no houve Luis Felipe Miguel O signicado poltico das eleies Yves Lesbaupin Entre um pacote e outro: entre a constituio formal e a constituio material Giuseppe Cocco NOVOS ESPAOS DE MASSIFICAO DO CONSUMO E DE PRODUO CULTURAL Televiso aberta e por assinatura Elizabeth Rondelli Funk: um circuito marginal/alternativo de produo e consumo cultural Micael Herschmann Para uma denio do conceito de bio-poltica Maurizio Lazzarato Invaso de privacidade? Maria Celeste Mira Viver na cidade da Bahia Antonio Albino Canelas Rubin CORPO E SEXUALIDADE Escrito sobre um corpo: linguagem e violncia na cultura argentina Juan Manuel Obarrio Cultura, Gnero e Conjugalidade: as transformaes da intimidade como desao Marlise Mriam de Matos Almeida NAVEGAES Entrevista com Andr Gorz: o m do trabalho assalariado Thomas Schaffroth e Charling Tao MEDIAES O evento modernista Hayden White Os grates de Brassa Suzana M. Dobal Motoboy: o carniceiro da fama Henrique Antoun
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NOTAS DE CONJUNTURA O novo Finanzkapital Christian Marazzi O cinema como folclore-mundo Ivana Bentes VIAGENS, DESLOCAMENTOS E FRONTEIRAS NO MUNDO CONTEMPORNEO Dos pntanos ao paraso: Hugh Gibson e a (re)descoberta do Rio de Janeiro Bianca Freire-Medeiros Fronteira, jornalismo e nao, ou de como uma ponte separou duas margens Alejandro Grimson Campo Antonio Negri e Michael Hardt Onde comea o novo xodo Giorgio Agamben Melancolias, viagens e aprendizados Denilson Lopes Notcias sobre a histria trgico-martima Maria Anglica Madeira O lugar habitvel no mundo global Jos Luiz Aidar Prado CIBERESPAO Agentes na rede Paulo Vaz CORPO E SEXUALIDADE Deleuze e a questo homossexual: Uma via no platnica da verdade Ren Schrer NAVEGAES A nao entre o esquecimento e a memria: uma narrativa democrtica da nao Hugo Achugar MEDIAES Sobre ratos e homens: a tentativa de reconstruo da Histria em Maus Andr Cardoso
NOTAS DE CONJUNTURA Universidade: crise tambm de crescimento Ivo Barbieri a vida sob o imprio Michael Hardt ACELERAO E NOVAS INTENSIDADES Crash: uma antropologia da velocidade ou por que ocorrem acidentes ao longo da estrada de Damasco Jeffrey T. Schnapp Mquinas e esttica Guillermo Giucci Do refgio do tempo no tempo do instantneo Mauricio Lissovsky CIBERESPAO Hipertexto, fechamento e o uso do conceito de no-linearidade discursiva Marcos Palcios CORPO E SEXUALIDADE Do tabu ao totem: Bundas Nzia Villaa NAVEGAES Imaginrios globais, medos locais: a construo social do medo na cidade Rossana Reguillo MEDIAES Adeus, AM/FM. o rdio nunca ser o mesmo Marcelo Kischinhevsky A respeito da questo do espao em the emperor of the north pole Jorge Luiz Mattar Villela
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NOTAS DE CONJUNTURA Poltica de segurana e cidadania Pedro Cludio Cunca Bocayuva MST: o julgamento das vtimas Ignez Paulilo Biopirataria ou bioprivatizao? Richard Stallman TRABALHO E TERRITRIO Globalizao das economias, externalidades, mobilidade, transformao da economia e da interveno pblica Yann Moulier Boutang A cidade policntrica e o trabalho da multido Giuseppe Cocco O valor da informao: trabalho e apropriao no capitalismo contemporneo Marcos Dantas CIBERESPAO Matrix. o m do panptico Katia Maciel As novas tecnologias e a democratizao da informao Luis Felipe Miguel CORPO E SEXUALIDADE Somos todos travestis: o imaginrio Camp e a crise do individualismo Denilson Lopes NAVEGAES Rio de janeiro, cidade cinematogrca. A cidade como produo de sentido Karl Erik Schllhammer MEDIAES Gattaca: sobre o governo totalitrio das identidades Srgio Oliveira A vivel democratizao do acesso ao conhecimento Waldimir Pirr e Longo
NOTAS DE CONJUNTURA Como bloqueamos a OMC Starhawk O paradigma das duas fronteiras do Brasil Abdul-Karim Mustapha ESTRATGIAS DA MEMRIA A mdia e o lugar da histria Ana Paula Goulart Ribeiro Isso no um lme? dolos do Brasil contemporneo Micael Herschmann e Carlos Alberto Messeder Pereira Museu da Tecnologia jurssica Erick Felinto Cidade de Deus: Memria e etnograa em Paulo Lins Paulo Jorge Ribeiro CIBERESPAO Cooperao e produo imaterial em softwares livres.Elementos para uma leitura poltica do fenmeno GNU/Linux Laurent Moineau e Aris Papathodorou CORPO E SEXUALIDADE Navegar preciso, viver impreciso Ieda Tucherman NAVEGAES Caminhando para uma renovao da economia poltica. Conceitos antigos e inovao terica Antonella Corsani MEDIAES Jos Oiticica lho e o avatar da fotograa brasileira Antnio Fatorelli O Joelho aprisionado: o caso Ronaldo como construo das estratgias discursivas da mdia Antnio Fausto Neto
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NOTAS DE CONJUNTURA Notas e impresses sobre as eleies norte-americanas Amrico Freire Ps-modernismo.com e a gerao Y Felipe Ehrengerb INTENSIDADES ERTICAS O homossexual no texto Christopher Lane O sadomasoquismo em dois tempos Nzia Villaa Prazeres desprezados: a pornograa, seus consumidores e seus detratores Joo Freire Revistas masculinas e pluralizao da masculinidade entre os anos 1960 e 1990 Marko Monteiro CIBERESPAO O samba em rede: comunidades virtuais e carnaval carioca Simone Pereira de S CORPO E SEXUALIDADE A Berlim imoral dos anos 30: cinema homossexual pr-Hitler Adriana Schryver Kurtz NAVEGAES Itinerrios recifenses Angela Prysthon Trco:paisagens sexuais - Alguns comentrios Anders Michelsen MEDIAES Imaginrio tecnolgico em David Cronemberg Ivana Bentes Tropiclia, pop cannica Liv Sovik Lars von Trier - Escapando do esttico Bodil Marie Thomsen
NOTAS DE CONJUNTURA Totalidades Michael Hardt e Toni Negri Minha luta no Imprio Luca Casarini (entrevista) Dirio de viagem da caravana pela dignidade indgena Marco Rigamo PROPRIEDADE INDUSTRIAL E CAPITALISMO COGNITIVO Riqueza, propriedade, liberdade e renda no capitalismo cognitivo Yann Moulier Boutang A msica em rede: um magma contraditrio Alessandro Ludovico As Patentes e a sade pblica brasileira: o caso da AIDS Carlos Andr Passarelli e Veriano Terto Jr. O Brasil e a quebra de patentes de medicamentos anti-AIDS Eloan dos Santos Pinheiro (entrevista) CIBERESPAO Cronologia da internet Paulo Vaz CORPO E SEXUALIDADE A preferncia mais para a mulata Natasha Pravaz Estudos gays: panormica e proposta Denilson Lopes Cagar uma licena potica Steven Butterman NAVEGAES Que negro esse na cultura popular negra? Stuart Hall MEDIAES Etienne-Jules Marey Suzana M. Dobal Prozac, meios e ma Fernando Andacht
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NOTAS DE CONJUNTURA Bem-vindo ao deserto do Real! Slavoj Zizek A Argentina na indiferena Reinaldo Laddaga A POLTICA DA MULTIDO Comunidades virtuais, ativismo e o combate pela informao Henrique Antoun Sem o macaco branco Luca Casarini (por Benedetto Vecchi) O contra-imprio ataca Antonio Negri (por Marcelo Matellanes) De Porto Alegre a Gnova, a cidade na globalizao Giuseppe Cocco Transformar a guerra globalista em seo ativa da inteligncia Franco Berardi (Bifo) CIBERESPAO Capitalismo exvel e educao em rede Alberto Rodrigues Histria, comunicao e sociedade na era da informao Gustavo Said CORPO E SEXUALIDADE O policial, o massagista e o garoto de programa: guras emblemticas de uma ertica gay? Carlos Alberto Messeder Pereira NAVEGAES Geopoltica do conhecimento e diferena colonial Walter Mignolo MEDIAES Msica da deriva, a MTV-Brasil Luis Carlos Fridman Afeto, autenticidade e socialidade: uma abordagem do rock como fenmeno cultural Jeder Janotti Junior
NOTAS DE CONJUNTURA Porto Alegre 2002: o trabalho das multides Coletivo Ao contra a guerra global: a caravana internacional na Palestina Luca Casarini RESISTNCIAS Resistir a qu? Ou melhor, resistir o qu? Tatiana Roque Poder sobre a vida, potncia da vida Peter Pl Pelbart Universidade e cidadania: o movimento dos cursos pr-vestibulares populares Alexandre do Nascimento Panelaos e rudos: a multido em ao Graciela Hopstein O quilombo argentino Gerardo Silva Emprego, crescimento e renda: histria de contedo e forma de movimento Antonella Corsani e Maurizio Lazzarato UNIVERSIDADE NMADE O copyright da misria e os discursos da excluso Ivana Bentes Rdios livres, rdios comunitrias, outras formas de fazer rdio e poltica Mauro S Rego Costa e Wallace Hermann Jr 12 proposies: resistncia, corpo, ao- estratgias e foras na produo plstica atual Ericson Pires
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PARA UMA UNIVERSIDADE NMADE NAVEGAES Sobre a poltica cultural dos Cac Diegues Tatiana Roque TRANSIO E GUERRA Sobre o medo e a esperanca em Baruch de Espinosa Gerardo Silva Quem disse que o medo venceu a esperana? Mrcio Tavares dAmaral O ocaso da vtima. Para alm da separao entre criao e resistncia Suely Rolnik Do silncio zapatista euforia petista: ca algum lugar para ns? Walter Omar Kohan As polticas de ao armativa como instrumento de universalizao dos direitos Alexandre do Nascimento Por que este novo regime de guerra? Philippe Zarian Guerra, informao e resistncia Ricardo Sapia UNIVERSIDADE NMADE O Direito como potncia constituinte: uma crtica teoria do Direito Thamy Pogrebinschi Comunicao e diferena nas cidades Janice Caiafa As iluses etno-genealgicas da nao Lorenzo Macagno
INTRODUO Modulaes da resistncia A POTNCIA DA MULTIDO Para uma denio ontolgica da Multido Antonio Negri Multido e princpio de individuao Paolo Virno Poder constituinte em Maquiavel e Espinosa: a perspectiva da imanncia Francisco Guimaraens O direito de resistncia na teoria poltica contempornea Thamy Pogrebinschi Representaes do poder, expresses de potncia Barbara Szaniecki O CAPITALISMO E A PRODUO DE SUBJETIVIDADE Trabalho e produo de subjetividade Thiago Drummond A clnica como prtica poltica J Gondar Pensando o contemporneo no o da navalha: entrelaces entre capital e desejo Claudia E. Abbs Baeta Neves Clnica, poltica e as modulaes do capitalismo Eduardo Passos e Regina Benevides REDES E MOVIMENTOS Movimentos sociais, aes armativas e universalizao dos direitos Alexandre do Nascimento As migraes e o trabalho da resistncia Leonora Corsini Piqueteros: dilemas e potencialidades de um movimento que emergiu apesar do Estado e margem do mercado Graciela Hopstein
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UNIVERSIDADE NMADE Os novos manifestos sobre as cotas Alexandre do Nascimento Vida no e contra o trabalho: afetos, crtica feminista e poltica ps-fordista Kathi Weeks Os direitos humanos no contexto da globalizao: trs precises conceituais Joaqun Herrera Flores Anlise da Nova Constituio Poltica do Estado Ral Prada Alcoreza MDIA E CULTURA Mdia, Subjetividade e Poder: Construindo os Cidados-Consumidores do Novo Milnio Joo Freire Filho Resistncias criativas: os coletivos artsticos e ativistas no Brasil Henrique Mazetti Guerra Civil Imaterial: Prottipos de Conito dentro do Capitalismo Cognitivo Matteo Pasquinelli Midialivristas, uni-vos! Adriano Belisrio, Gustavo Barreto, Leandro Uchoas, Oona Castro e Ivana Bentes CIDADE E METRPOLE Cidade e Metrpole: a lio da barragem Gerardo Silva Potncias do samba, clichs do samba linhas de fuga e capturas na cidade do Rio de Janeiro Rodrigo Guron Trabalho operao artstica: expulses Cristina Ribas Cidades, cegueira e hospitalidade Mrcia de N.S. Ferran Dispositivo metrpole. A multido e a metrpole Antonio Negri A CULTURA MONSTRUOSA A potncia da hibridao douard Glissant e a creolizao Leonora Corsini
Expresses do monstruoso precariado urbano: forma M, multiformances, informe Barbara Szaniecki Artaud, momo ou monstro? Ana Kiffer O corpo e o devir-monstro Carlos Augusto Peixoto Junior Do experimental informe ao Quasi-cinema, observaes sobre COSMOCOCA - programa in progress, de Hlio Oiticica Ins de Araujo Culturas mltiplas versus monocultura Pedro de Niemeyer Cesarino NAVEGAES Faxina e pilotagem: dispositivos (de guerra) polticos no seio da administrao prisional Adalton Jos Marques Lutas operrias em So Paulo e no ABC nos anos 70 Jean Tible Nas peles da cebola ou da segunda natureza em excesso.A delicada luta pelo estado de exceo benjaminiano Joo C. Galvo Jr. RESENHAS Consumismo e Globalizao faces e fases de uma mesma moeda? [Por Joo Batista de Almeida Sobrinho] Um novo Imperialismo? [Por Marina Bueno]
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UNIVERSIDADE NMADE Thomas Jefferson ou a transio da democracia Michael Hardt Para meu Parceiro Vanderlei Marta Peres LUTAS, GOVERNOS E A CRISE GLOBAL As categorias abertas da nova Constituio boliviana. Formao do Estado Plurinacional: alguns percursos intelectuais Salvador Schavelzon
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Governo islmico e governamentalidade Leon Farhi Neto Sobre a crise: nanas e direitos sociais (ou de propriedade!) Maurizio Lazzarato GOVERNO LULA: DESAFIOS PARA UMA POLTICA DO COMUM Pontos de MdiaBarbara Szaniecki Gerardo Silva Por um mundo democrtico produzido democraticamente (ou: o desao da produo do comum): contribuies a partir da experincia do Sistema de Sade Brasileiro Francini Guizardi e Felipe Cavalcanti Direito Cidade no Horizonte Ps-Fordista Alexandre Fabiano Mendes Estabilidade de contratos na indstria de energia: Uma viso sul-americana Andr Garcez Ghirardi Refugiado, Cidado Universal: uma anlise do direito identidade pessoal Patricia Magno O Programa Bolsa Famlia entre a assistncia condicionada e o direito universal Pedro Barbosa Mendes MDIA E CULTURA Web 2.0 e o Futuro da Sociedade Cibercultural Henrique Antoun Uma armadilha de Vertov Discusso coletiva proposta por Ins Arajo NAVEGAES A clnica do corpo sem rgos, entre laos e perspiccias. Em foco a disciplinarizao e a sociedade de controle Emerson Elias Merhy Trco de Drogas: Biopoder e Biopoltica na Guerra do Imprio Maria Elisa da Silva Pimentel Bula Co Mulato/Canis mutatis Viralata In Progress Edson Barrus RESENHAS BACHELARD, Gaston. A intuio do instante Por Wanessa Canellas AGAMBEN, Giorgio. Estado de Exceo Por Antonio Negri
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UNIVERSIDADE NMADE Manifesto da Rede Universidade Nmade em apoio luta dos trabalhadores pobres sem-teto da cidade do Rio de Janeiro Antonio Negri no Frum Livre do Direito Autoral Conferncia de Abertura Nada ser como antes: dez teses sobre a crise nanceira Para uma reexo sobre a situao socioeconmica contempornea Andrea Fumagalli A revoluo inconclusa dos direitos humanos: pressupostos para uma nova concepo de cidadania Alexandre Mendes As novas formas de lutas ps-mdias digitais Ivana Bentes A crise da poltica a crise da representao e da grande mdia Giuseppe Cocco O kirchnerismo e as ltimas eleies: uma leitura crtica Cesar Altamira UNIVERSIDADE Tecendo a democracia Reforma universitria, governo e movimentos sociais Pedro Barbosa Mendes Todo o poder autoformao! Coletivo edu-factory Universidade Aberta Paolo Do Movimento Estudantil e Universidade: apontamentos a partir da experincia da UFPB Felipe de Oliveira Lopes Cavalcanti e Paulo Navarro de Moraes NAVEGAES Educao na sade, sade coletiva e cincias polticas: uma anlise da formao e desenvolvimento para o Sistema nico de Sade como poltica pblica Ricardo Burg Ceccim, Fbio Pereira Bravin e Alexandre Andr dos Santos Poder Viver Simone Sobral Sampaio Tecnologias, hacks e liberdade Gilvan Vilarim
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As comunidades que vm... Experincia e pensamento em torno de uma utopia contempornea ONG CEASM/Mar Glaucia Dunley MDIA E CULTURA Rdio: alguns aspectos estticos dos estudos de recepo Wanessa Canellas Gordon Matta-Clark entre fotograas: fragmentos de uma performance Elena ONeill A gente saa de manh sem ter idia Yann Beauvais Colaborao, uso livre das redes e a evoluo da arquitetura p2p Fabio Malini A Prtica da Vida (Miditica) Cotidiana Lev Manovich RESENHAS Entre os muros da escola Por Leonora Corsini Glob(Al): Biopoder e Luta em uma Amrica Latina Globalizada Por Alexandre Mendes
INTERSEES RAA/GNERO/CLASSE Apresentao O Devir-Mulher Negra: uma proposta ontolgica e epistemolgica Vanessa Santos do Canto Devir mulher do trabalho e precarizao da existncia. A centralidade dos componentes afetivos e relacionais na anlise das transformaes do trabalho Lucia del Moral Espin e Manu Fernndez Garca A discriminao do negro em Cuba: causas e consequncias Dimas Castellanos A ideologia da miscigenao e as relaes interraciais no Brasil Otvio Velho Os riscos da comunidade capturada X a plataforma da favelania Pedro Cludio Cunca Bocayuva NAVEGAES O desmoronamento da verdade social na Colmbia de Camilo Torres Alejandro Snchez Lopera Trabalho Vivo em Ato na Defesa da Vida At na Hora de Morrer Magda de Souza Chagas e Emerson Elias Mehry Poder constituinte e poder constitudo: os conceitos de Antonio Negri aplicados s alteraes constitucionais em Portugal e no Brasil Mara Tito
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Legados/efeitos de Flix Guattari Sylvio Gadelha ARTE, MDIA E CULTURA Laroy Ex! O Trabalho de Ronald Duarte Barbara Szaniecki Proximidades Metropolitanas Ceclia Cotrim Imagem polida, imagem poluda: artifcio e evidncia na linguagem visual contempornea Marcos Martins RESENHAS Segurana, Territrio, Populao (de Michel Foucault) Por Wanessa Canellas A Peoples History of the United States (de Howard Zinn) Por Thaddeus Gregory Blanchette
UNIVERSIDADE NMADE Para introduzir Otimismo da Razo, de Perry Anderson Antonio Negri O triunfo do crebro Alberto De Nicola As condicionalidades do Programa Bolsa Famlia: o avesso da cidadania Marina Bueno Seis de dezembro de 2009: o porqu do voto cidado Oscar Vega Camacho Porque Luiz Incio desagrada a Caetano Veloso Marta Peres
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UNIVERSIDADE NMADE Liberdade Operasta (Homenagem a Romano Alquati) Gigi Roggero Antecedentes polticos do operasmo: os Quaderni Rossi Csar Altamira MUNDO-BRASIL: GOVERNO/POLTICA/ MOVIMENTOS Lutas cosmopolticas: Marx e Amrica Indgena (Yanomami) Jean Tible Manifesto Poltico Cosmopolita Antropofgico Carlos Enrique Ruiz Ferreira Conversaes no impasse: dilemas polticos do presente, parte 1 Colectivo Situaciones Figuras da subjetividade e da governabilidade na Amrica Latina Enzo Del Bufalo O caso Battisti e o caso dos refugiados congoleses: a justia em termos de luta Fabrcio Toledo de Souza Os Cursos Pr-Vestibulares para Negros e as Polticas de Cotas nas Instituies de Ensino Superior no Brasil Alexandre do Nascimento Vivendo no limbo? Projeto Turbulence ARTE, MDIA E CULTURA Biopoltica e teatro contemporneo Jos da Costa Em torno do vrus de grupo. Seminrio Guattari no cessa de proliferar Ricardo Basbaum Transgredir as sigilosas siglas do no: a linguagem como espao de criao de sadas Mariana Patrcio NAVEGAES Entre a representao e a revelao. Kevin Lynch e a construo da imagem (do nomadismo) da cidade Gerardo Silva Play-Ground X Work-Out Devaneios nefelibticos sob o cu de Copacabana Marta Peres RESENHA MundoBraz. O Devir-Mundo do Brasil e o DevirBrasil do Mundo (de Giuseppe Cocco) Por Bruno Cava
UNIVERSIDADE NMADE Megaeventos, pontos de cultura e novos direitos (culturais) no Rio de Janeiro Barbara Szaniecki e Gerardo Silva Biopoder, Trabalho e Valor Simone Sobral Sampaio COMUNISMO possvel ser comunista sem Marx? Antonio Negri Os bens comuns: um setor negligenciado da criao de riqueza David Bollier Inquietaes no impasse Parte II Coletivo Situaciones Querela pela democracia: Sociedade em movimento e processo constituinte Oscar Vega Camacho Fuga como resistncia: a pobreza criando excedentes Fabrcio Toledo de Souza ARTE, MDIA E CULTURA Revalorizar o plgio na criao Leonardo F. Foletto e Marcelo de Franceschi Narrativas no Twitter: o fenmeno no Brasil e as suas implicaes na produo da verdade Fbio Malini O Cho nas Cidades Performance e populao de rua Andra Maciel Garcia Contraponto Brown Sugar Andr Gardel Experimento carne: Um pouco sobre a Esttica da fome de Bertolt Brecht e a performance FatzerBraz Alexander Karschnia Deleuze e o cinema poltico de Glauber Rocha: Violncia revolucionria e violncia nmade Jean-Christophe Goddard NAVEGAES Acerca da moralidade do suicdio Fermin Roland Schramm Sade do trabalhador no governo Lula Mnica Simone Pereira Olivar RESENHA Commonwealth: Amor e Ps-capitalismo (de Antonio Negri e Michael Hardt) Por Bruno Cava
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Colaboraes revista Lugar Comum podem ser enviadas por e-mail. As colaboraes devero conter: a) notas de rodap de acordo com as normas de referncia bibliogrca; b) referncias, ao nal do texto, apenas das obras mencionadas; c) resumo de, no mximo, 250 palavras na lngua original do texto; d) palavras-chaves; e) breve nota biogrca do autor que indique, se for o caso, onde ensina, estuda e/ou pesquisa, sua rea de atuao e principais publicaes; f) indicao, em nota parte, caso o texto tenha sido apresentado em forma de palestra ou comunicao;
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Lugar Comum 32 - 33 Completa

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N 33-34

DESIGN: Barbara Szaniecki REVISO DE TEXTOS: Leonora Corsini

Manifesto Uninmade global: Revoluo 2.0

O animismo maqunico Angela Melitopoulos e Maurizio Lazzarato

185 199 205

O nascimento da losoa: uma pea em trs atos Rodrigo Siqueira-Batista

LUGAR COMUM N33-34, pp. 9-13

Manifesto Uninmade global: Revoluo 2.0

MANIFESTO UNINMADE GLOBAL: REVOLUO 2.0

MANIFESTO UNINMADE GLOBAL: REVOLUO 2.0

MANIFESTO UNINMADE GLOBAL: REVOLUO 2.0

MANIFESTO UNINMADE GLOBAL: REVOLUO 2.0

Direitos Humanos Homenagem a Joaqun Herrera Flores

LUGAR COMUM N33-34, pp. 19-36

Joaqun Herrera Flores e a dignidade da luta

JOAQUN HERRERA FLORES E A DIGNIDADE DA LUTA

JOAQUN HERRERA FLORES E A DIGNIDADE DA LUTA

JOAQUN HERRERA FLORES E A DIGNIDADE DA LUTA

JOAQUN HERRERA FLORES E A DIGNIDADE DA LUTA

JOAQUN HERRERA FLORES E A DIGNIDADE DA LUTA

JOAQUN HERRERA FLORES E A DIGNIDADE DA LUTA

JOAQUN HERRERA FLORES E A DIGNIDADE DA LUTA

JOAQUN HERRERA FLORES E A DIGNIDADE DA LUTA

JOAQUN HERRERA FLORES E A DIGNIDADE DA LUTA

LUGAR COMUM N33-34, pp. 37- 50

Joaqun Herrera Flores e os Direitos Humanos a partir da Escola de Budapeste

JOAQUN HERRERA FLORES E OS DIREITOS HUMANOS A PARTIR DA ESCOLA DE BUDAPESTE

Andr Luiz Machado

JOAQUN HERRERA FLORES E OS DIREITOS HUMANOS A PARTIR DA ESCOLA DE BUDAPESTE

Andr Luiz Machado

JOAQUN HERRERA FLORES E OS DIREITOS HUMANOS A PARTIR DA ESCOLA DE BUDAPESTE

Andr Luiz Machado

JOAQUN HERRERA FLORES E OS DIREITOS HUMANOS A PARTIR DA ESCOLA DE BUDAPESTE

Andr Luiz Machado

JOAQUN HERRERA FLORES E OS DIREITOS HUMANOS A PARTIR DA ESCOLA DE BUDAPESTE

Andr Luiz Machado

JOAQUN HERRERA FLORES E OS DIREITOS HUMANOS A PARTIR DA ESCOLA DE BUDAPESTE

Andr Luiz Machado

JOAQUN HERRERA FLORES E OS DIREITOS HUMANOS A PARTIR DA ESCOLA DE BUDAPESTE

LUGAR COMUM N33-34, pp. 51- 88

Trabalho e Regulao: o Direito Capitalista do Trabalho e as crises econmicas

Wilson Ramos Filho

Wilson Ramos Filho

Wilson Ramos Filho

Wilson Ramos Filho

Wilson Ramos Filho

Wilson Ramos Filho

Wilson Ramos Filho

Wilson Ramos Filho

Wilson Ramos Filho

Wilson Ramos Filho

Wilson Ramos Filho

Wilson Ramos Filho

Wilson Ramos Filho

Wilson Ramos Filho

Wilson Ramos Filho

Wilson Ramos Filho

Wilson Ramos Filho

Wilson Ramos Filho

LUGAR COMUM N33-34, pp. 89-103

DILOGOS PERTINENTES: MICROPOLTICA DO TRABALHO VIVO EM ATO E O TRABALHO IMATERIAL

DILOGOS PERTINENTES: MICROPOLTICA DO TRABALHO VIVO EM ATO E O TRABALHO IMATERIAL

DILOGOS PERTINENTES: MICROPOLTICA DO TRABALHO VIVO EM ATO E O TRABALHO IMATERIAL