Joseph de Maistre, Du Pape

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1
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^
\
DU PAPE
Trop de chefs vous nuiraient
qu'un seul
homme
rois
ait l'empire.
;
Vous ne
sauriez, Grecs
tre
un peuple de
au
Le sceptre
est celui qu'il plt

la
Ciel d'lire
lois.
Il,
Pour rgner sur
foule et lui
donner des
(lliad.
204.)
Lyon,
Imprimerie de
J.
B.
Placaid
rue Sala, 58,
&^h00^
PAR
LE COMTE
J.
DE HAISTRE
\IXGT-CI\QIIE1IE EDITION
1821, augmente de
et
Seule conforme celle de
Lettres indites
de l'Auteur, de Notes
d'une Table analytique.
E12
KOIPANOS ESTO.
Iliad. II,
204.
iX-
H.
LYON
,
>J1L
AGAUD,
LIBRAIRE-DITEUR DE L'ARCHEVCH DE LYON.
/8b
o
NOTICE
SUR LES DIFFRENTES DITIONS ET SUR M. DEPLACE.
DU PAPR
Un des plus beaux comme des plus solides

,
ouvrages qui
c'est le
soient sortis de la
livre efo
Il
plume de Joseph de Maislre,
Pape
; c'est aussi l'un des plus tudis.

,
parut Lyon
pour
la
premire
fois
en
1819,
et
fut
soigneusement revu par un
homme de
lettres qui l'au-
teur
avait accord toute sa confiance.

,
M. Dplace
tait
digne de cet honneur
et
y rpondit par une franchise

,
qui ne mnageait ni les objections
ni les critiques.
Le
avec
penseur, l'crivain philosophe se
laissa
conduire
une insigne modestie par

tres
la
le lettr
et en bien des
rencon-
fougue du
gnie s'abattit
,
devant
le
calme d'un
censeur grave et rigide
qui ne transigeait pas facilement

!
avec des ides contraires aux siennes. Chose trange
le
comte de Maistre
se borna
,
et
son diteur ne se virent jamais; tout

,
entre eux
un agrable commerce de
lettres,
dont il
ne nous est arriv que quelques dbris, qui feront

les
vivement regretter
j>u
pages disparues
ananties quel-
tape,
Il
queiois dessein
nous
le savons.
Malgr cette perte
les
,
fragments que nous plaons en tte de l'ouvrage du Pape

auront encore assez de prix aux yeux du lecteur
;
car on
y pourra voir combien cette gardait en elle de candeur , d'abandon

sement.
me ardente
et
et passionne
de dsintres-
On a dit
homme
de Joseph de Maistre
qu'il fut
un vrai
,
gentil~
chrtien*.
M. Dplace
se distinguait
de son ct,
foi
par des croyances bien arrtes et

vaincue.
Il
par une
trs-con-
avait tudi
de prs
les questions religieuses,
et se trouvait ainsi
en tat de donner l'auteur du Pape
de trs-utiles renseignements. C'est par l surtout qu'il faut

expliquer celte collaboration et cette co-proprit dont
parle de Maistre.
M. Guy-Marie Dplace, mort Lyon

1843,
tait
le
16
et
juillet
n Roanne, le 20
juillet
1772,
appar-
tenait une honorable famille du Forez. Nous avons ra-
cont ailleurs
les divers incidents
de sa
vie politique et
de sa vie
littraire;
ce n'est pas
ici le lieu
d'y revenir.
Il
convient toutefois de rappeler que
M. Dplace
dfendit
judicieusement contre les sarcasmes d'Hoffman les Martyrs
de M. de Chateaubriand, publia un opuscule de

cution de F Eglise sous Buonaparte
,
la pers-
et prit souvent la plu-
(i) Sainte-Beuve
tude sur de Maistre
dans
la
Revue de$ Deux-
Monde, 1843
(2) Notice
tom.
m,
pag. 396.
sur Guy-Marie Dplace, suivie de lettres indites de Je

;
tiph de Sfaiitre
Lyon
impr. de L. Boitel
in-
8 de 48 pages.
m
tne en faveur de la Religion et des ides monarchiques.
Depuis 1830
C'est
il
resta entirement l'cart.
de
lui
que venait
fit
la
prface de
la l
re
dition
du
Pape. L'auteur en
une autre pour
l'dition
de 1821
qui prsentait de plus des corrections et des augmentations

assez considrables; certains endroits avaient t adoucis,
quelques vivacits et quelques
saillies
disparaissaient.
,
Nanmoins
dition
,
par un oubli singulier
cette
deuxime
qui tait l'dition dfinitive, n'a pas t suivie
pour
les
rimpressions subsquentes, en 1830 et 1836
M.
de
les
l'abb
J.
Migne
dans son premier volume des

s'est
uvres
,
de Maistre ,
conform
l'dition originale
et
directeurs de la collection Charpentier ont agi de

livre
mlivre
me. Le
du comte de Maistre
n'est
il
donc qu'un
y
tronqu dans ces diverses ditions;

quarante pages rparties et
l
manque
prs de
;
dans
l'dition
,
de 1821
nous ne parlons pas des erreurs releves
ni des fautes ty-
pographiques
Le
celui
texte dfinitivement avou par l'auteur
est
donc
que
;
l'on trouvera ici.

,
Quelques citations ont t rec-
tifies
quelques notes
mais en petit nombre , car il fallait

,
de
fin
la
sobrit, ont t ajoutes au bas des pages
ou
la
d'un chapitre; mais tout ce qui n'est pas du comte de
Maistre se trouve fidlement dsign par la marque sui-
vante
j
].
1
L'imprimeur annonait, en
part plusieurs mois aprs
les corrections et les
821 que bien que

,
l'dition
la
mort de
J.
de Maistre,
augmentations n'en taient pas moins

a.
TV
l'uvre de Fauteur
et taient prtes
longtemps avant sa
mort.
Une
table
analytique avait t ajoute
la
2 e dition
par M. Dplace;
nous l'avons reproduite, en l'augmen-
tant d'un certain nombre de mots.
Nous avons respect jusqu'

si
la
ponctuation de l'auteur
ce n'est en quelques rencontres bien rares. L'habile critique, que nous citions plus haut
,
a dit de
ce livre
Un
rsultat incontestable qu'aura obtenu
M.
de Maislre,
lui
,
c'est
qu'on n'crira plus sur
la
papaut aprs
comme on
se serait permis de le faire auparavant.

fois
;
On
y regardera dsormais deux
on s'avancera en vue
du
brillant et
provoquant dfenseur, sous l'inspection de
sa grande ombre.
Tout en
le
combattant, on l'abordera,
on
le suivra.
,
En
les
se faisant attaquer par ceux qui vien-
nent aprs
il
amne sur son

l
terrain
, il
les trane la
remorque. N'est-ce pas

lu
4
une partie de ce
qu'il a vou-
? doit se rjouir d'un pareil triomphe

;
Le catholicisme
au moment
mme o reparat lebeau livre de J.
de Maistre,
on ne
saurait dire qu'il n'ait pas l'utilit et l'-propos qu'il
pouvait avoir l'poque de son apparition premire.

F.-Z. COLLOMBET.
(1) Sainte -Bcutc
ibii. pag.
380.
LETTRES INDITES
SE
. &S&
MA1STRK A M; DEPLACE.
S.
Turin, 9 dcembre 1818.
Monsieur
J'ai
reu vos deux dernires lettres et
copie
du pre-
mier
livre.
Je suis rong de remords pour l'pouvantable
ennui que j'aurai donn votre cher enfant. Certainement

il
m'aura maudit
et trs-justement.
,
C'est aussi l'aide
d'une demoiselle assez intelligente

petite
que
j'ai
pu
faire la
je
besogne que
,
je
vous envoie
et qui
satisfait,
pense
toutes nos observations. Lorsque vous en serez

je crois
au chapitre des textes russes,
que vous
,
fairez (sic)
les
parfaitement bien de m'envoyer l'preuve
autrement
textes esciavons seront tous estropis et ne fairont nul effet
en Russie, contre mes intentions
les plus expresses.
Vous
n'tes point oblig par les nouvelles lois d'affranchir

Ici
Lyon pour Turin.

il
ma
charge
me donne une
lirez
fran-
chise illimite;
faut mettre cette preuve sous

officielle
bande
cette
avec
mon
adresse
que vous
au bas de
soit
letlret Je liens
beaucoup ce que l'ouvrage

,
dat, ou
'a fin
(..ai
du discours prliminaire
*
ou
la fin
de l'ouvrage
1817). M. B.
vous l'aura peut-tre mand. Mais,

,
propos de prliminaire
que dites-vous
Monsieur, de
livre
{ide qui m'est venue de voir la tte
du
un
pelil
(1) Baillot.
I
avant-propos de vous?
bien le livre dans le
Il
me
semble
,
qu'il introduirait fort
monde
et qu'il
ne ressemblerait
point du tout ces fades avis d'diteurs fabriqus par

l'auteur
mme,
,
et qui font
mal au cur. Le vtre
serait
piquant
parce qu'il serait vrai.
Vous
diriez
qu'une con-
fiance illimite a
mis entre vos mains l'ouvrage d'un au-
teur que vous ne connaissez pas, ce qui est vrai.
En
vi,
tant tout loge charg qui ne conviendrait ni vous
ni
moi
vous pourriez seulement recommander ses vues et
les
peines qu'il a prises pour n'tre pas trivial dans un

,
sujet us
plat.
etc.
Enfin
Monsieur
voyez
si
cette ide
vous
Je n'y liens qu'autant qu'elle vous agrera pleine-
ment.
Je ne puis envoyer par ce courrier que ce qui concerne
le
premier
livre
moyennant quoi
Passez
le
Rubicon
mais ce n'est pas sans trembler que je vous donne

gnal*
le si-
J'enverrai le reste
quand
je pourrai
je
n'ai plus le
temps
lit
,
d'crire.
Souvent je regretterai
ma
ci-devant nul-
qui avait bien ses agrments. Notre excellent ami de

fait
Saint-Nizier vous aura sans doute

tination qui
connatre
ma
des-
ne saurait tre plus honorable ni plus avan-
tageuse
On ne
saurait rien ajouter, Monsieur
la sagesse
,
de
toutes les observations

ai fait droit
que vous m'avez adresses
et j'y
;
d'une manire qui a d vous
satisfaire
car
toutes ont obtenu
de moi des
efforts qui
ont produit des
amliorations sensibles sur chaque point.
Quel service
,
n'avez-vous pas rendu au feu Pape Honorius
en
me
chi-
canant un peu sur sa personne?

vous autant qu'
En
vrit, l'ouvrage est

,
moi
et je
vous dois tout
puisque
tu
sans vus^jamais
il
n'aurait vu le jour,
honneur.
Tout
le
le reste
:
du moins soft un autre ordinaire Voici

:
mon
adresse
officielle
A S. E.
cellerie,
et
Ministre d'tat, Rgent de la grande Chan-
Grand-Croix de l'Ordre royal de Saint-Maurice
de Saint-Lazare.
Je suis de tout
mon cur
Monsieur
avec
la
con-
sidration la plus distingue et toute la reconnaissance
imaginable
V.
tr. h. et tr. o. s.
L. C. de
M.
n.
Turin
22
janvier 1820.
Monsieur
J'ai
reu vos deux
lettres
des 20 et 27 dcembre derla fois
nier. Je voulais
vous exprimer tout
mais
core
;
il
faut diviser la motion.
Le
plaisir
la reconnaissance parlera seule.
mon plaisir, me manque enMon livre ne m'est

ne
sais
point encore parvenu, mais d'autres en sont possesseurs.
Un
lui
seul
de mes amis, qui

,
avait crit d'avance je
quel libraire de Lyon
en a reu treize exemplaires. Je
en
s
ai
emprunt quelques-uns en riant, pour satisfaire

de M. l'abb
offrandes premires et de devoir. J'espre qu'incelui
cessamment mon ballot de Chambry ou

Valenti arriveront leur destination.
Mais que ne vous dois-je pas
Monsieur ? Et qu'est-ca
, ,
Vt!
que ne vous doit pas mon ouvrage?
Il
n'y a pas
je crois,
soit
une page qui ne vous

de votre ct
soit
redevable et qui ne vous
retourne amliore par vos observations. J'espre que

,
vous m'aurez trouv tout
fait
pliant
et
toujours prt entendre vos raisons, c'est--dire la raison.
Je ne vous parle pas de cette petite misre d'pigraphe;

ce n'est rien; et
j'y
si
voire scrupule m'tait arriv plus loi,

je
,
aurais mis
bon ordre; mais comme

,
vous disais,
et je vous le
ce n'est rien. Priez
au reste
vos amis
,
dis avec franchise et confiance
essayez
vous-mme de
traduire en douze syllabes franaises

eTs xoipzvc
oix yxflov noXwoipxvivi

il
sTw
4
.
Vous verrez de quoi
s'agit.
Il y a bien longtemps, Monsieur que j'ai crit vous ou M. R. (je ne me rappelle plus lequel) pour vous
,
prier ainsi que
M. l'abb Besson
je
2
,
,
de vouloir bien vous
emparer des premiers exemplaires

naturel
;
comme
il
tait
bien
avis,
mais
comme
ne reois cet gard aucun

offrir
permettez-moi de vous en
plaires
,
en particulier six exem-
sans prjudice de ceux qui pourront vous tre
ncessaires au del de ce
nombre.
coller sur l'un
J'espre aussi
ces exemplaires
que vous voudrez bien

,
de
le petit billet suivant;
ce sera
,
le
souve,
nir d'an inconnu. C'est un trange

quel
mot
Monsieur
au-
mon
oreille
ne s'accoulume pas.
Ma femme
ne
sait
a l
beaucoup plus chanceuse,

vous cris
d'hui
,
et jamais elle
que
je
sans
me
charger,
comme
elle le fait
aujour-
de mille amitis pour vous.
(1)
La
pluralit de princes
ne vaut rien;
il
faut
la
un souverain unique.
paroisse Saint-Niziei
(2) L'abb Jacquea-Fr.
Besson, alors cur de

,
de
Lyon
mort vque de Metz
le
23
juillet
1812.
Revenant
vous dire sur
la littrature
il
me
reste
peu de chose
le
Ve
livre. Je fairai (sic)
certainement droit
,
vos observations postrieures
au chapitre XI
comme
toutes les autres. J'adopterai surtout bien volontiers tout
ce qu'on appelle adoucissement. Bien entendu que, pour
l'poque de l'mission, je m'en rapporte vous. Je suis sur tout cela d'une froideur risible, au point
dsirer que
le
mme de
mon
livre
n'et jamais paru
tant je redoute
mauvais succs. Mes amis

;
me
querellent beaucoup sur
cet article
mais peut-on se refaire?
M. R. me menace dj d'une deuxime

fautes
dition.
Que de
nous aurions encore corriger
malgr votre at-
tention et la
mienne! La page 186 m'a donn des conbel
vulsions
non-seulement cause du beau monosyllabe sr

si
qui
fait
un
effet
mais bien plus encore parce que
cet endroit tait adouci, et

je
que
la
correction s'est perdue

je rpondrai votre
ne
sais
comment. Incessamment,
d'agrer un pareil
,
ami l'abb B. En attendant, priez-le de

en prie
j'ai
,
ma
part, je vous
Si
nombre d'exemplaires.
oubli quelque chose
je l'ajouterai cette lettre.
Agrez, Monsieur
variable attachement
laquelle je suis
,
l'assurance bien sincre de

et
mon
in-
de
la
haute considration avec
Monsieur
et trs obiss-serv.
Votre trs-humble
De M.
111.
Turin, 3
avril
182P
MoNlEUE
Je ne saurais vous exprimer combien votre dernire

lettre
m'a
t agrable.
,
Extrmement retarde
et sans oser vous crire
je
ne
sais
pourquoi ni comment
enfin elle est arrive. Je tremblais

,
pour vous, Monsieur
car j'tais
fille.
inform vaguement du malheur arriv
M me votre
Je voudrais bien, Monsieur, pouvoir vous tmoigner
ma reconnaissance
sans bornes pour toutes les peines que
vous a causes un ouvrage qui se trouvera toujours bien
dans [votre bibliothque. Vous

badinage que je
n'ai
me
;
faites
cet gard un
d'un
pas compris
c'est le souvenir
inconnu. Puisque vous soulignez, vous
faites allusion
quelque chose
mais ce quelque chose est totalement sorti
de
ma mmoire.
termin toutes
les
J'ai
questions d'intrt avec M. Bail-
lot
qui a les pleins pouvoirs de
M.
R. La deuxime di-
tion, infiniment suprieure la premire, ne vous coulera
aucune peine.
;
J'ai fait construire

j'ai
d'abord un erra la
des plus exacts
ensuite
corrig toutes les fautes sur

;
un exemplaire mme de l'ouvrage

hier part
et
quant aux correcdans un ca-
tions et additions, elles sont toutes contenues

,
et toutes indiques sur l'exemplaire qui doit
, ,
XI
servir la
tion, et la
deuxime
dition.
Avec
cette
double prcaules
promesse expresse de
me faire passer
preu-
ves
, il
n'y aura plus
que
les fautes
la
qu'on y mettra exprs.

livre;
Incessamment on mettra
main au cinquime
mais
je voudrais cependant recevoir vos dernires ides sur cet

article.
Il
me semble
,
qu'en gnral vous vouliez moins de

tout
vivacit dans le style et dans les expressions. Je suis
fait de cet avis
et je
;
passerai volontiers le polissoir
sur toutes les asprits
mais
si
vous avez quelque chose
encore de particulier h
je
me communiquer,
dpchez- vous,
vous en prie
vous m'obligerez infiniment.
Si je
me
suis
mis votre place

,
vous
ai
pas moins plaint

!
Monsieur ,
comme pre je ne comme Franais.

,
Grand Dieu
qui drange
ces
,
que n'avez-vous pas d
souffrir
,
par
l'ef-
froyable attentat
du 13
fvrier
,
mes ides
les
Au mmes
!
reste
,
il
n'y a rien l
suivant les apparenn'aurais-je pas

etc.
qui flottent dans votre tte.

le
Que
vous dire ? mais
temps
me manque,
Je sais maintenant qu'un ordre direct avait ordonn

silence tous les journaux, mais qu'est-ce
le
que
cela fait?
Sans contredit
car
il
on n'a pas compris
mon
il
livre encore
n'est
n'est ni gallican, ni ultramontain;

Il
que
lo-
gique et historique.
disait
,
fait
voir qu'on ne savait ce qu'on
ni ce qu'on voulait.
Et quant ceux qui n'ont pas

et votre clerg en particu,
vu que votre nation en gnral

lier
n'ont pas de plus sincre ami que moi

!
Dieu
les
b-
nisse
Si quelqu'un vous dit encore

les
que
je n'ai pas su dis-
tinguer
deux nations
assurez-les
de ma part que
,
suivant les notions qui
me
sont parvenues
je suis trs-
persuad que
le
manche du poignard qui
a tu le duc de
Berry n'tait pas long de deux cents lieues, et que tous
XII
les Franais
ne l'ont pas
la
saisi et
pouss
et
que
je l'expliter-
querai dans
nies exprs
prochaine dition. J'accorderai aussi en

les Franais n'ont
que tous
pas tu Louis XVI.

plaisan-
Je rponds de vous surtout.

ter.
Mais cessons de
me
Je suis inconsolable que vous ne m'ayez pas envoy parlez, et qui

la
ces nouvelles observations dont vous
vous taient venues

conclusion.
l'esprit
pendant qu'on imprimait

Baillot qui part,
A prsent,
voil
M.
comment
fairons-nous ?
Ma femme,
votre souvenir.
nelles.
qui est votre constante admiratrice
me
charge de mille choses pour vous, et vous remercie de

Elle a bien partag vos angoisses pater-
Le
parti
que vous avez pris de
faire copier le
cinquime
,
livre est
admirable; mais que ne vous dois-je pas

finis
Mon:
sieur,
faites
pour tant d'embarras? Je
sans compliment
est
de mme. Notre correspondance

lui
assez longue
pour que nous
coupions
la
queue.
Tout
Et dans un angle de
la lettre
:
vous,
M.
La pointe de votre proie m'a
lait
panier de rire.
XI
IV.
Turin
22
avril
1820.
Monsieur ,
reu votre lettre du 14. Mille grces pour tous
J'ai
les
dtails utiles et obligeants

elle
dont vous l'avez remplie

,
mais
me jette dans un embarras inexplicable

;
car je vois bien
clairement que les cartes se sont brouilles avec M. R. et
vous
se
et
vous sentez de reste, Monsieur, que

j'ai
mon
1
,
rle
borne ne rien dire. Si par hasard

la conversation
,
aperu quelque
je
mcontentement dans
de M. B.
ne
le
dois point vous en parler
et je dois
de
mme
faire,
garder
silence son gard sur tout ce qui concerne ces Messieurs
dans
la lettre laquelle je
rponds.
Que
Monsieur?
En
vrit, je l'ignore. Je sens parfaitement tout ce
que
vous
me
dites
et quel
homme dans
terribles
sa vie n'a pas ren-
contr de ces
moments
o l'amiti semble tout
fait oublier ses obligations? Peut-tre

tais
mme que
;
si
j'-
Lyon
,
je pourrais dissiper le nuage

ferais
mais , par
lettres
je
ne
que
j'ai
l'paissir.
Oui
Monsieur,
alin
e
mon ouvrage pour

,
n'en plus
entendre parler. Le
part
,
livre
la
qui formera un ouvrage

,
est
compris dans
vente
de manire
que
Il
si
je ne
puis l'imprimer, ce sera un imbroglio terrible.
dpen-
dra de vous de m'en tirer
Monsieur
si
vous pouvez
me
communiquer votre copie
comme
j'ai
dj eu l'honneur
(1)
Caillot.
5!Y
de vous en prier. Vous
rer
,
me
:
rendrez
je puis vous l'assu-
un trs-grand service
,
une
fois
que
j'aurai ce prfaire dis-
cieux exemplaire
paratre jusqu'
faire
tout
mon
travail se
bornera
:
l'apparence de l'aigreur
je
veux en
un
les
ouvrage tout fait philosophique et pacifique.

coups pressent
;
Mais
en attendant
je
vous ritre
la
prire expresse de ne pas livrer le
M. pu
S. qui est encore

le voir et
si
en vos mains
jusqu'
ce que
j'aie
le
renlivre
voyer
car je serais mortellement afflig,

il
le
Ve
s'imprimait dans l'tat o
se trouve.
Voil encore quelques lignes de votre dernire lettre
que
je n'ai
pas comprises. C'est
le
Post-scriptum o vous
me
diles
sort
Notre excellent ami n'a appris que par moi
le
du Pape.
Cela
fait
il
croire
que M. l'abb B.
ou sa
n'est pas
et
Lyon, autrement
en saurait autant que vous,
o donc
se trouve-t-il? J'ignorais sa Ruslication
Prgrination.
Je ne puis vous exprimer, Monsieur, tout ce que m'a
fait
prouver
le dtail
de vos angoisses domestiques.
Vous avez
Monsieur
cher
,
,
t sur le point
de pleurer une
fils
fille
et
moi,
je pleure rellement le
unique de
mon bon,
le
excellent frre,
Il
mort Saint-Ptersbourg
21
fvrier dernier.
s'appelait
Andr
comme
l'Evque
d'Aost.
plaie
Ce nouveau coup de poignard enfonc dans une

,
encore vermeille
m'a priv de
la respiration
je
suis tout fait abti.
J'oubliais
de vous
le dire
vos dernires observations
XV
sur
mon
livre sont trs-justes.
Votre
difficult
chronolo-
gique sur les saints du Panthon

esprit.
s'tait
prsente
mon
est.
Le morceau, dans
sa totalit,
a quelque chose
;
d'blouissant qui cache d'abord le dfaut
mais
;
il
Vous pouvez avoir

je
raison sur la sainte Vierge

,
cependant
ne changerai rien cet endroit

,
parce que je ne veux
pas faire un autre ouvrage

final
ni
,
trop altrer un
morceau
de quelque
effet
mais
quant samt Franois d'As,
sise et saint
Franois Xavier
la faute
le
,
je verrai
s'il
est possible
;
de remdier
par exemple
,
par quelques futurs intercals
Plutus
Dieu de V iniquit, y sera remplac

,
par
le
plus grand des Thaumaturges

sit.
etc.
Quod
plias
faustumque
Ma femme me
charge spcialement de bien des compliles
ments pour vous. Recevez

cur. J'accepte avec joie
miens envoys de tout
mon
et reconnaissance ce sentiment
que vous m'offrez
la fin
,
de votre
lettre
avec tant de
vo-
grce et de bienveillance
tre sagesse
et, en
me recommandant
avec M. R.
,
pour ne pas
me brouiller
je passe
(comme on dit en Italie) vous mon ternel attachement.
renouveler l'assurance de
M.
VI
V.
Turin, 18 septembre 1823.
Monsieur
J'ai lu
avec un extrme plaisir votre longue et intres-
sante lettre
du
8.
Vous m'apprenez bien des choses
et
vous m'en expliquez beaucoup. Puisque vous y consentez,

j'envoie le
tre fade
,
M.
S. directement
M. R.
J'aurais peur d'-
si
je vous rptais l'expression
de
ma
reconnais-
sance. Elle est vritablement sans bornes.
Vous jugerez
d'honneur
en
me
lisant
que jamais on n'a pu
faire plus
aux observations d'un homme en qui

fiance.
11
l'on a toute conje
n'y a pas
une de vos objections sur laquelle
n'aie fait droit. Peut-tre
mme
Monsieur , vous ne
j'ai
me
trouverez pas gauche tout fait, lorsque

ides et
verrez.
pous vos
que
je
vous
ai
donn place dans l'ouvrage. Vous
Voici l'histoire de l'avis des diteurs. C'est moi qui

tort,
ai
parce que j'aurais d vous crire directement.

avec reconnaissance de vos loges
,
J'ai
la
profit
fiction
parce que
ai
reue permet de supposer que
je
ne vous
pas lu;
si
mais dans une seconde dition, n'est-ce pas

j'crivais
comme
au bas de
la
page
Vu
et
approuv.
J'ai t saisi
d'une
telle
honte que je ne puis vous l'exprimer. C'est

,
ce que je
mandai un jour M. R.
tait
pensant que
ma
cor-
respondance
plus
faire
commune entre vous; et puis je n'y ai pens , comme il m'arrive ordinairement. Une af,
si
elle n'est
pas importante
et fait place
tombe pour
ainsi dire
r-
de
ma mmoire,
une autre.
Je vous
Vil
pte que
j'ai
manqu en
n'crivant pas vous pour cette
suppression. Aujourd'hui je vous dis

science. Tirez-moi de l
,
mon
cas de conIl
si
vous pouvez.
m'en cote
beaucoup de
me
,
sparer de cet avant-propos dont la suptort
pression faira
(sic)
la
deuxime dition; mais

la
d'un autre ct
comment m'absoudre de
plus gauche
,
vanit,, si l'avis reparat ?
Sur mon honneur
je n'y vois
goutte.
J'ai
Il
beaucoup
ri
du haut prix pay par ce pauvre M. R

,
faut
que vous sachiez
Monsieur , que jamais
il
n'y a
eu entre nous un seul mot dit dans ce sens. M. Baillot

tant venu
ad hoc, vous sentez bien que

prix fix par
je pouvais tirer
mes
conclusions. Cependant je ne lui demandais pas

le
un
pas
centime de plus que
mes
enfants
Chamfit
bry, un mois ou deux auparavant. M. Baillot ne

la
plus lgre objection, pas

,
le
plus lger signe de surIl
prise
ou d'esprance contraire.
ne
me
rpondit qu'en
me
tre
prsentant son obligation. J'y lus (ce qu'il ne m'avait
point dit du tout) que l'acquittement aurait lieu en qua-
payements
fis
partiels
de
trois
mois en
trois
mois. Je
ne
pas plus d'objection contre cette division qu'il ne

avait fait sur la
m'en
somme
totale. Enfin
}
,
Monsieur
je
puis vous le dire au pi (sic) de la lettre

fait
l'accord s'est
sans parler.
Quant aux
tion des
aftaire;
Soires de Saint-Ptersbourg et la collec,
uvres que m'a propose M. R.

il
c'est
une autre
n'y a rien de dcid.
Mais puisque nous parlons argent

prie
,
permettez, je vous
que
je
vous communique une ide. Rien n'est plus

les vtres sons jointes
nous
que nos penses. Or,

du pape.
aux
XVIII
miennes d'une manire qui nous rend co-propritaires de

l'ouvrage. Je ne vois
tesse
donc pas
Monsieur
que
la dlica-
m'empche de vous
offrir,
ou que
la dlicatesse le
vous
empche d'accepter un coupon dans

,
prix qui
m'est d. Si j'y voyais le moindre danger
certainement,
Monsieur
je
ne m'aviserais pas de manquer un mrite
aussi distingu
que
le
vtre, et
faisant
:
un caractre dont je
fais
tant
de cas, en vous
le
une proposition dplace;

la
,
mais, je vous
rpte
vous tes au pi (sic) de

,
lettre co-propritaire
de l'ouvrage
et
en celte qualit
vous devez tre co-partageant du prix. Si donc je vous

priais d'accepter
un lger
intrt ,
de mille francs par

cet
,
exemple
dans
le
prix qui m'est

et
d ,
arrangement
connu seulement de vous

,
de moi
n'aurait rien, ce
,
me semble qni pt vous dplaire. Je vous rpte sur mon honneur que s'il pouvait porter un autre nom que
,
celui
de co-proprit reconnue, jamais une
telle
ide
n'aurait pris la libert
de se prsenter mon
esprit.
Je suis ravi que

velle
Mme votre
fille
;
vous donne une nou-
preuve de parfaite sant
mais je suis inconsolable

ici.
que vous m'tiez l'esprance de vous voir

vous
la
Reposez-
campagne, remplissez vos poumons de bon

vos travaux
,
air avant
de retourner
et si jamais le
cou-
rage vous saisit, macte
animol venez-vous-en ad limina

visite
Jpostolorum, et faites-nous une
en passant.
Tout
vous,
Monsieur,
T.
o.
V.T.
h. et
S.,
HlSTRB.
XIX
VI.
Turin
le
11 dcembre 1830.
Monsieur
J'ai t
malade
fort occupe et fort
ennuy
c'est ce
qui m'a priv jusqu'
votre charmante lettre
dant toujours
du plaisir du 16 octobre, que tenue sous mes yeux

prsent
de rpondre
j'ai
cepen-
Je vous rpte
il
-,
Monsieur
que
jamais
sion.
Il
n'y a eu entre nous l'ombre

,
mme de
discus-
y a plus
jamais
M.
Baillot
ne m'a rpondu un
mot
son projet arrt tait le silence.
Le prix ayant
propos Chambry,
proposition.
et nullement rejet, je rptai ici a
M.
Baillot prit
il
un
air qui voulait dire fort
bien ; et le lendemain
m'apporta ses quatre obligations

le
dont
il
ne m'avait pas dit
mot ,
;
et je les signai
de
mon ct sans faire une objection car je n'y entends rien. Au premier moment o j'entendis prononcer le nom de
perte
,
j'envoyai
un ami chez M. R. pour

:
lui
offrir
il
d'ana tou-
nuler le march
il
ne
le
voulut pas
cependant
jours continu parler de ses pertes.
On
a contrefait
mon
ouvrage en Flandres
je le crois.
pacotille et baisser les
y en envoyer une prix. La seconde dition avance

Il fallait
mais lentement. Dieu veuille que tout ne
finisse
pas par
une froideur qui ressemble une

fait
brouillerie.
M. R. m'a
les plus
vives instances
,
pour avoir mes Soires de

n'y a
Saint-Ptersbourg
mais
,
il
pas eu
moyen.
de
Ma
femme
d'ailleurs
qui j'ai fait prsent
mon mab,
XX
nnscrit, prfre s'adresser Paris.
Tous
ces malenten-
dus et contretemps m'ont ennuy l'excs.
Quant
m'aimez
vous
Monsieur,
,
c'est toute autre chose;

,
vous
tout bas
dites-vous
depuis trente ans. Vous ne
sauriez croire quel point cette charmante expression
m'a
touch. Je ne puis vous la renvoyer , puisque je n'avais
pas l'honneur de vous connatre. Ce que je puis bien vous

assurer
,
c'est
que mes premires
relations m'ont inspir

l'avez
pour vous une confiance sans bornes. Vous

vous le verrez encore
vu
et
mieux } quand vous
lirez la
seconde
dition. Certainement,
tient en
Monsieur, l'ouvrage vous apparla
grande partie, ce qui motivait compltement
proposition que j'avais cru pouvoir vous adresser. Cepen-
dant
vous
la
repoussez d'une manire qui ne
me
permet
pas d'insister.
Quanquam
sieur
mais, puisque vous
le
voulez
,
tai-
sons-nous donc au moins pour ce moment. J'espre

,
Mon-
que mon ouvrage demeurera toujours dans votre
bibliothque
comme un monument
il
qui vous sera cher

,
double
titre;
mais je ne cesserai de penser

n'existerait pas
,
en le voyant,
que sans vous

coup moins.
premier coup
fait
ou
qu'il vaudrait
beau-
A Rome ,
d'oeil
;
on n'a point compris

la
cet
ouvrage au
mais
seconde lecture m'a t tout
favorable. Ils sont fort bahis de ce

et ont peine
nouveau syst-
me
comprendre comment on peut propo-
ser
Rome de
nouvelles vues sur le Pape

l.
faut bien
en venir
cependant
la
il
Il
;
peut se faire que
seconde di-
tion soit ddie
au Pape
ce point n'est pas encore dcider

,
Ds que cette uvre sera termine
je mettrai fin
au se-
cond volume des Soires de Saint-Ptersbourg. Le premier

est fait et parfait,
et dj
il
a pris son vol vers
la
grande
XXI
Lulce. Les Soires sonb
mon ouvrage
chri. J'y ai vers
Monsieur, vous y verrez peu de chose peut-tre, mais, au moins , tout ce que je sais, j'y ai
tte; ainsi,
fait
ma
entrer
un cours complet d'illuminisme moderne

le
qui
ne manquera pas de vous amuser. C'est

qui est
tte
temps
au
reste
est
mon grand perscuteur; il me lue, Monsieur, la me tourne et la formation mme de mes lettres en sensiblement affecte, comme vous le voyez. Impos
;
par force
je
je
ne
sais plus
quoi tenir. Sur cela
Monsieur,
prends cong de vous en vous renouvelant l'assurance
de tout
mon
attachement et de
ma
vive reconnaissance
Votre trs-humble et trs-obissant serviteur
De M.
P. S. Voil
mon
secrtaire intime
(M ,Ie
cur
Consiance)
qui m'ordonne de dcacheter, pour vous faire ses compli-
ments particuliers. Elle a toujours sur

le
le
mais dans
a
bon sens
une certaine
lettre
charmante qu'elle
reue
de vous.
XXII
VII.
M. Besson (Cur de Saint- Nizier, depuis Evoque

de Metz).
22
juin 1819.
MONSIEUR LABB,
Je reois voire accablante lettre du 17
ah
mon
Dieu
quel malheur ! Je vous assure bien sincrement, Monsieur,

et
vous n'aurez pas de peine
me
croire,
que dans ce
!
moment je ne puis penser mon livre. Pauvre M. Depl. Le cur me battra jusqu' la rception de votre premire
lettre.
crire.
Ce dlire me fait une peur que je ne puis vous Au moment o j'ai reu votre dernire lettre commenais une grande cet excellent homme qui
, ,
dj'en
defaut
vait servir
d'accompagnement aux feuilles ci-jointes.
11
bien, Monsieur l'Abb,
que vous nous prtiez la main pour

qui doit prcder,
nous
tirer
de cet abyme. Je ne rpugne pas votre ide

le 1
er
de publier
volume. Mais
l'avis
quedeviendra-t-il? Enfin, sur ces dtails du 2 e ordre, je
ne puis que
le
me fier vous. Pour la premire fois depuis commencement de notre longue correspondance je me
,
suis trouv contraire votre docte ami.

n'ai
Non-seulement je
pu reculer
mais puisqu'il m'tait impossible de chanrenforc par un morceau logique que

qu'il
j'ai
ger d'avis, je
l'ai
rendu aussi concluant
m'a
t possible
tels
car , lorsque
,
vous avez contre vous des

faire
hommes
que M. D.
il
faut
bonne mine
et
redoubler de force jusqu' l'imperti-
nence ; je ne dis pas
mme tout
fait
exclusivement.
Quant
XXIII
aux autres observations

lit
j'ai fait
honneur avec
ma
doci-
ordinaire.
J'ai toujours
prvu que votre ami appuyerait particulivre
lirement
la
main sur ce
,
Ve
Je ferai tous les changequ'il
ments possibles
drait.
mais probablement moins

,
ne vou-
l'gard de Bossuet
en particulier
je
ne refuse-
rai point d'affaiblir tout ce qui n'affaiblira pas
ma
,
cause.
Sur
la
dfense de
la
Dclaration
je cderai
ait
peu
car ce
livre tant
un des plus dangereux qu'on

doute qu'on
l'ai fait.
publi dans ce
genre
je
l'ait
encore attaqu aussi vigoureu,
sement que je
Et pourquoi
je vous prie
affaiblir
ce plaidoyer? Je n'ignore pas l'espce de monarchie qu'on
accorde en France Bossuet

taquer plus fortement.
Si
mais
c'est
une raison de l'at-
Au
reste,
M. l'Abb , nous verrons.

,
M. D. est longtemps malade ou convalescent moi-mme ce V e livre et je ne manquerai pas de

,
je relirai
faire dis-
paratre tout ce qui pourrait choquer.

rbellion l'article
nistes le plaisir
J'excepte de
ma
du jansnisme.
Il
faut ter
aux jans....
de leur donner Bossuet. Quanquam

,
Vous avez grandement raison

sur
les
M. l'Abb,
celui qui est
lieux,
etc.
Cependant
et se
voici qui
,
me
parat fort.
Si l'piscopat triomphe
rtablit
ce grand vnement
n'est possible qu'en vertu d'une rvolution dans l'esprit
public.
Ergo, mon
je
livre sera
inutile.
Qu'en pensez-
vous? Cependant,
je
ne
dis point ceci
dogmatiquement;
m'en rapporte vous.

Mais j'en reviens toujours cette maladie. Quel malheur!
quel chagrin
quel contretemps ! Fous ne pouvez entrer

signifie,
,
dans son cabinet. Qu'est-ce que cela

Il
bon Dieu?
faut
que
je m'arrte.
Au revoir
et
M. l'Abb.
V. T. H.
T. O. S.
M.
XXIV
La famille de M. Dplace
volume
le
doit runir quelque jour en un

,
choix de ses meilleurs crits
et
lever ce
mo-
nument
une mmoire chre
et vnrable. S'il
,
nous ap-
partenait de diriger ce choix
nous indiquerions Y Exa,
men du Gnie du Christianisme

tion de V Eglise
articles pars
,
l'
le livre
del Perscules
,
Apologie des Catholiques ,

les
principaux
puis enfin
dans
journaux et
les recueils
ce que l'on possde de lettres indites de Joseph de Maistre adresses

reille
au noble dfunt. Dans ce qui vient d'une pacette
plume, de
} il
main qui nous

qu'il
donn le Paye
et les
Soires
est
peu de chose
ne
soit utile
de sauver.
ces lettres
nous joindrons des fragments de quel-
ques autres, qui ne pourraient pas aussi bien tre reproduites
dans leur intgrit. La premire,
celle
du 28 sep-
tembre, est suivie de corrections par lesquelles on voit
que
la
phrase sur
la
coupole de Saint-Pierre de
J.
lit
Rome
Il
donnait quelque inquitude au comte

sait et refaisait ces lignes finales.
la
deMaistre.
fai-
On
aujourd'hui dans
:
dernire page de son livre
du Pape
Quinze
sicles
avaient pass sur la ville sainte, lorsque le gnie chrtien,

jusqu' la fin vainqueur
du paganisme
faire
osa porter le
la
Panthon dans
les airs
pour n'en
que
le
couronne de
son temple fameux , etc.
Malgr
J'avais
mot de Michelune pen sa
Ange
disait
de Maistre
je crains qu'il n'y ait ici
se fausse, car certainement le Panthon est bien
place,
et nullement en l'air.
imagin cette autre
leon:
Et
le
,
gnie chrtien
s'est
les
jusqu' la fin vainqueur du
paganisme
jou depuis de ce monument superbe en

airs
portant dans
un
colosse rival
du Panthon
pour
XXV
n'en faire
que la couronne, etc. Qu'en dites-vous? c'est
rigoureusement vrai.
Si
vous n'aimez
pas ce changement, je rtablirai
l'ancienne leon
et
s'est
jou depuisde ce superbe colosse ;

etc.
Ta pos dans
les
airs
Je n'ai
fait
qu'atfaiblir la
phrase, en lisant a sembl depuis,

qu'il
etc.
sans effacer ce
peut y avoir de faux dans l'ide.
Le 28 septembre 1818.
Je reprends quelques-unes de vos ides, mesure qu'elles
me
reviennent. Dans une de vos prcdentes lettres, vous
m'exhortiez ne pas
pecter
les
me gner
sur
les
opinions, mais res,
personnes. Soyez bien persuad

illusion franaise.
Monsieur, que
tous, et vous
ceci est
une
Nous en avons
m'avez trouv assez docile en gnral pour n'tre pas scandalis

,
si je
vous dis qu'on n'a rien
fait contre les
opinions,
tant qu'on n'a pas attaqu les personnes. Je ne dis pas ce-
pendant que
ait
dans ce genre ,
vrit
comme
dans un autre
:
il
n'y
beaucoup de
honneur
,
dans
le
proverbe
tout seigneur
il
tout
ajoutons seulement sans esclavage. Or,
est trs-certain
que vous avez
fait
en France une douzaiil
ne d'apothoses au moyen desquelles
n'y a plus
moyen
de raisonner. En faisant descendre tous ces dieux de leurs

pidestaux pour les dclarer simplement grands hommes,
on ne leur
fait
je crois
aucun
il
tort
et l'on vous
;
rend un
grand service. Au reste ,
y a mesure tout
et encore
une
fois
tout docteur tout honneur, pourvu qu'on ne
me
dfende pas de rire un peu du Commentaire sur VJpocaiypse, aprs
que j'ai parl comme
je le dois des Principes
mathmatiques de la philosophie.
Avec cette
lettre
ou bientt aprs, vous recevrez b
le li-
XXVI
vre
de mon ouvrage
qui se rapporte aux Eglises schisma-
tiques, et qui n'tait pas achev
quand mon M.
e
;
S. est all
vous chercher. Ce livre est

dirig contre le livre de
le
IV
il
est particulirement
fait
M. de Stourdza qui
n'est point
beaucoup
cau-
de mal en Russie; mais l'auteur

se de
a
nomm,
,
mes anciennes
tient
liaisons avec sa famille
et cause
de
demi-protection que l'empereur a donne ce
livre.
(
Rome
beaucoup
la rfutation
de cet ouvrage
Con-
sidrations sur
la doctrine et l'esprit
de l'Eglise orthodoxe.
Stuttgard, chez Cotta; de l'imprim. du Bureau d'industrie
Weimar
et Paris
chez Treuttel
181G
in-8)
.
L'auteur est chambellan de l'empereur de Russie , etc.
P. S. Je
laisse subsister tout

Il
exprs quelques phrases
impertinentes sur les Myopes.
en faut (j'entendsdel''m,
pertinence) dans certains ouvrages

les ragots. Si le
comme du poivre dans

lui
,
Pair
les
prend pour
nous verrons ce
qu'il dira
5 juiu 1819.
Notre digne ami m'crivait

jourd'hui
le
30
avril
dernier
,
Au-
l'ouvrage ferait peu d'effet

la crise
,
il
en fera un
merveilleux aprs
etc.
Jamais deux homsi
mes qui n'extravaguent pas

ss sur
tout fait, n'ont t

Il
oppo-
une question quelconque.

,
qu'aprs la crise
tile.
le livre sera
sans
me semble, moi, intrt et mme inu-
Dans
Farticle
cette addition
que vous avez approuve (depuis

,
IV de
la
Conclusion)
il
protestantisme ua mot que
j'ai
mis
y a dans le portrait du l uniquement pour
tenter votre got.
c'est celui
de polisson. Vous ne m'es
avez rien
dit;
,
cependant, des personnes en qui je dois

prtendent qu'il ne passera pas, et je
j'ai
avoir confiance
crois de
le
mme. Comme
besoin absolument d'un moi

,
qui produise une forte opposition
tout bien examin,
j'ai
imagin deux misrables. Je ne trouve rien de mieux.
Qu'en dites-vous
Monsieur ?
Si quid novlsli rectius
islis,
Candidtis imperti.
Il
faut
finir.
Hlas
qu'est devenu
mon temps de
Ri-
nismeP
P. S. Mes amis sont bien plus empresss que moi
car,
pour mon compte , je penche toujours pour de l'ouvrage.

en dcidaient
Si votre
ainsi
, il
la
suppression
propre jugement oues vnements

y aurait un compte faireavec M. R.
,
Faites-moi part de tout
je
vous en prie.
Turin
7 septembre 1819.
Rien de mieux pens que de substituer

verses tires des
tes
les citations di-
uvres de Bossuet
celles que j'ai emprunle faire nulio
de M. de Bausset. Lorsque vous pourrez

,
tiegotio
vous
me
fairez
plaisir
mais ne vous fatigues
pas trop, parce qu'enfin cet objet est trs-secondaire. Par
une inconcevable bizarrerie, en composant

j'ai
mon
ouvrage,
constamment manqu de
livres, et
maintenant encore
j'en
manque, ce qui vous
paratra fort extraordinaire;
cependant rien n'est plus vrai. Toutes les bibliothques
XXVIII
cependant
me
sont ouvertes.
,
D'ailleurs,
fils
je n'ai plus le
temps de consulter
l'tat
et
mon
me manque.
mon
fils
Je trouve
;
militaire tout fait contraire l'esprit

sais si j'ai
de famille
dans dix ans je ne
possd
dix mois.
Je crois qu'il ne vous restera rien dsirer
du moins
le
;
sur la couleur gnrale et sur la suppression exacte de toute expression
ou dure ou sarcastique,
etc.
Sur
fond
ce-
des choses
la
il
nous di Ocrerons toujours plus ou moins
n'y a pas de remde.

je
Tout bien examin
me
range
l'avis et
au dsir de
Il
mon
fils,
de
faire paratre les
deux volumes
le
la fois....
faudra donc terminer votre Avis par
morceau de M. de
Bonald
dence.
qui est fort bien choisi et fera une excellente ca-
Avec
la
permission de Monsieur
mon
,
fils,
je suis
e
trs-
fch de n'avoir pas reu les preuves
du
III
livre.
Vous
voyez combien
j'ai
trouv de fautes
mme
vieille
capitales
dans
les
feuilles corriges. C'est

lit
une
exprience
que chacun
fois j'ai lu
sa pense clans une feuille qu'il revoit. Mille

Il
blanc pour noir.
faut tre deux. J'ai des re-
mords
tiez,
d'ailleurs sur cette rvision.
Dans
l'tat
o vous
linge
pauvre malade, vous a-l-on apport
mon
sale?
comme
disait Voltaire;
,
ne vous l'a-t-on point ap-
port trop tt ? enfin
je suis
en peine sur ce point
xxix
PREFACE
DE LA PREMIRE DITION
L'ouvrage que nous publions devait paratre vers
la fin
de 1817. Des obstacles
qu'il n'a
pas t possible de sur,
monter
et qu'il est
inutile
de rappeler aujourd'hui
nous
ont forcs d'en retarder l'impression jusqu' ce moment.
La
gravit des circonstances dans lesquelles se trouvent

,
l'Eglise et l'Etat
ti
le
besoin chaque jour plus vivement sen-
de connatre
qui
fait
les vritables causes
de cet branlement
gnral
chanceler l'autorit des gouvernements,

1/
l'urgente ncessit de revenir aux principes conservateurs
de l'ordre, ne nous permettent pas de douter que
la classe
des lecteurs auxquels s'adresse plus particulirement cet

crit
,
ne
le lise
avec toute l'attention que rclame
la
haute
importance de son objet.
Depuis que l'impit,

dclar
la
sous
le
nom de
,
philosophie
les
a
les
guerre au
sceptre et la tiare
hommes
plus distingus par la profondeur de leurs vues et par l'-
tendue de leur savoir ont rivalis d'efforls pour combattre

les doctrines
perverses, et sauver les peuples en les rap-
pelant
la
Religion
comme
au premier
lien
de toute sodition
(1)
Ou
;
Avis
rtabli
des
Editeurs,
celle
supprime dans
,
la
deuxime
1821
dans
de
1836
sauf
le
retranchement du premier
alina.
cit.
Us poursuivent encore
talent.
cette noble tche avec sa*
tant
dcourage que de
Mais au milieu de cet admi-
rable concert de la science et de la vritable philanthropie,

il
ne nous parat pas
qu'il soit
encore venu
l'esprit d'au-
cun crivain de rechercher jusque dans ses dernires ramifications l'influence
exerce par
le
Souverain Pontife sur

,
la
formation et le maintien de l'ordre social
mettre dans tout son jour l'importance

voir
comme aussi de de ce mme pou-
pour rtablir
la civilisation
sur ses vritables bases,
aujourd'hui qu'un gnie malfaisant les a brises ou dplaces.
Personne encore, ce
qu'il
nous semble
n'avaitconle
sidr le
Pape comme
reprsentant lui seul
christia-
nisme tout entier. Nul crivain ne s'tait plac la hauteur

ncessaire pour tudier l'histoire dans cet esprit, et n'a-
vaiteu
la
pense de suivre de l'il l'autorit pontificale
travers les sicles, d'carter les nuages funestes
que le pr-
jug,
l'erreur et la passion
la faire
dans
le
coupable dessein de
nous
mconnatre, n'ont cess d'amonceler autour

la montrer,, enfin, telle qu'elle est
d'elle;
de nous
f
dans
si
tous ses rapports, et de rendre la ncessit de son action

sensible
,
que tout
:
esprit droit et religieux se vt entran
celte conclusion
Sans
Je
Pape
il
_,
n'y a plus de christial'ordre social est bless
nisme,
et
par une
suite invitable
au cur.
Cette grande ide tait rserve l'homme clbre qui
au commencement des jours rvolutionnaires
considra
la
France *
et qui
en consignant notre avenir dans un

aussi fortement penses
lors
petit
nombre de pages
crites, prit
qu'loquemment
rang ds
parmi
les meilleurs crivains,
(1) Conside'raticr.s sur la

i
France; Ble
et
Gnre, 1797. FarU
1798
1811. [Lyon, 1830.]
XXXI
comme parmi
ge.
les
plus
clairvoyants politiques de notre
Selon
lui
le
Pape
est
si
l'on
peut parler ainsi
la reli-
gionvisible.
De ce principe dcoulent sous sa plume des consquences nombreuses et d'un immense intrt dans leur
,
application l'ordre social
consquences
qu'il a toujours
soin de justifler parle raisonnement et par l'histoire.
Une
discussion savante dissipe les doutes, claircit les difficults

,
rsout les objections. Mais nous recommandons sur-
tout l'attention
du
lecteur la
bonne
foi
qui accompagne
constamment
ler
la
polmique de
l'crivain.
Loin de dissimu,
ce qui a t dit contre les systmes qu'il dfend
il
semble au contraire chercher des objections.

contre sur sa route des
Que
s'il
ren-
hommes
qui
avec un gal
amour
combat
de
il
la vrit,
ne partagent cependant pas ses principes

la
est le
premier leur tendre

embrassant.
tel
main
et
ne
les
qu'en
les
Dans un
ouvrage
le lecteur doit s'attendre

faits
,
retrou-
ver un grand
nombre de
dj souvent reproduits
dans tous leurs dtails par nos historiens ecclsiastiques et

profanes. Toutefois, autant par l'importance
du
sujet au-
quel ces
faits
se rattachent,
que par
la
manire lumineuse
,
dont
ils
sont discuts et ramens au but gnral

!
ils
ne
peuvent manquer d'exciter un intrt gal
peut-tre
m-
me
La
suprieur celui de la nouveaut.

l'auteur."
Nous n'avons pas l'honneur d'tre connus de

confiance la plus gratuite
,
effet
d'un hasard dont nous
apprcions le bonheur
ses
nous a seule mis en possession de
prcieux manuscrits. Quelques-uns des principes qu'il

,
professe sur l'autorit ponticale
s'loignent des thories
enseignes
communment parmi
nous.
Quand
ses ouvra,
ges prcdents n'en auraient pas suffisamment averti

n'est
il
personne qui ne sache que
les catholiques
trangers
XXXII
n'admettent pas
,
au sujet du Pape
les
maximes
qu'ils
appellent et que nous appelons

nire trop absolue,
nous-mmes, d'une mal'Eglise de France.

,
maximes de
A cet
gard
en notre qualit de simples diteurs

,
nous n'avons
lien dire
sinon qu'en combattant une doctrine rpute

il
franaise
tait
difficile
,
de manifester plus d'attachepour

le
ment
notre nation
et plus d'estime
sacerdoce
franais.
Au reste
telle
il
n'est plus question
maintenant de dfendre
opinion parce qu'elle est gallicane, et de combattre

autre
telle
parce qu'elle est ultramont aine.
Il
il
s'agit
s'agit
,
de de
chercher
la
la vrit
quelque part qu'elle habite
trouver et de s'y attacher d'autant plus fortement

d'elle
les
que
nous avons plus besoin

tholique doit-il adopter
que jamais. Le monde caopinions de nos thologiens , ou
nos thologiens doivent-ils soumettre leurs opinions celle
du monde catholique? C'est une question qui doit tre examine , non plus entre Franais, Italiens , Allemands, etc.
avec tous les prjugs de nation et d'ducation , mais entre
cuktieins seulement
,
avec amour et charit
avec
le
de-
sir le plus dsintress de connatre la vritable roule,
et
de
s'y jeter
pour n'en plus
sortir.
Jamais intrt plus

l'at-
grand, plus gnral, plus pressant, ne commanda

tention de l'esprit, la droiture
passions.
du cur
et le silence
des
Depuis que
ils
les
peuples ne voient rien au-dessus des
rois,
s'y
sont mis
eux-mmes
1
.
Aux
enseigne,
ments des saintes Ecritures sur
l'origine
du pouvoir
la
philosophie a substitu la souverainet des peuples. Les
schismes, les hrsies qui dsolrent l'Eglise au XVI
(t)
Thorie du pouvoir
tom. II
p.
289,
XXXUI
sicle, avaient prpar les voies,
ou plutt
elles avaient
dj insinu dans
les esprits ce
s'il
dogme monstrueux. Les

,
grandes dissidences ,
est
permis de parler ainsi

,
qui se
sont leves dans l'Eglise catholique

aient pas
quoiqu'elles n'en
rompu
mal
,
l'unit
n'ont-elles point
cependant aug,
ment
les lois
le
et n'a-t-il pas
raisonn juste
a-t-il
viol
de l'induction, ce prtre ennemi des rois, qui,

tout fait semblables, exprims,
les mmes termes sur la puissance hommes d'tat qui veillent autour
sur les quatre articles relatifs l'autorit spirituelle, en a
calqu quatre
autres
,
pour
ainsi
dire
dans
1 temporelle ? C'est aux
des trnes
mditer et rpondre.
la
Le moment o
vrit doit tre

le
connue
est
arriv
Elle est
mrie par
temps
et les
vnements. Son d-
veloppement
cit; et
est ncessaire la conservation
de
la so-
l'agitation que l'on peut remarquer dans
la so-
cil
fait
gnrale, n'est autre chose que les efforts qu'elle

2
.
pour enfanter la vrit
[G.-M. Dplace.]
(1)
Vovez dans Vmi de

de
la
Religion et du Roi
l'expos dos quatre
articles politiques
M.
l'abb
G
,
tom.
p. 3.
XV,
n.
389,
pag. 358.
(2) Thorie du pouvoir, tom. II
DU PATE.
XXXY
PREFACE
DE LA SECONDE DITION.
En
livre
,
prsentant au public une nouvelle dition de ce

l'auteur croit devoir rappeler
deux objections prin-
cipales qui lui sont parvenues
de deux rgions directe-
ment opposes.
L'une qui
dont
il
est
ultramontaine, tombe sur
la
manire
a envisag Y infaillibilit.
s'il
On
craint qu'il
ne
l'ait
trop humanise,
est
permis de s'exprimer
ainsi,
en ne
l'appuyant que sur des considrations

l'autre qui est gallicane
les
,
philosophiques;
se plaint qu'il ait trop favoris
maximes ultramontaines.
Quant
la
premire objection
;
il
est bien sr
de n'a-
voir pas t compris
mais
:
il
n'est pas galement sr
que
ce ne soit pas par sa faute
c'est
donc pour
lui
un devoir
de s'expliquer.
Dans plus d'un

que
les
crit
il
a trouv l'occasion d'observ''
dogmes
et
mme
les
maximes de haute
discipline
XXXVI
catholique ne sont, en grande partie, que des lois du
monde
divinises, et, quelquefois
aussi, des notions inla r-
nes ou des traditions vnrables sanctionnes par

vlation.
Ce qui
est dit
dans cet ouvrage sur

suffit
la confession et
sur
le clibat ecclsiastique
pour donner une ide de
cette thorie.
L'auteur en a
fait
un grand usage en
11
traitant le sujet
important de
l'infaillibilit.
a montr d'abord qu'en
vertu des seules lois sociales toute souverainet est infaillible
de sa nature
que
les
,
grands tribunaux
mme
jouis-
sent de cette prrogative
sans laquelle nul gouvernement
ne serait possible.
Parlant de ce principe incontestable,
il
a dit
Puis-
que
n'a
la
souverainet est infaillible de sa nature, Dieu

fait
donc
que diviniser
cette loi
en
la
portant dans
les lois
son Eglise qui est une Socit soumise toutes
de
la souverainet.
Si

donc vous
dans
tes forcs
de supposer
l'infaillibilit ,
mme
pas,
les souverainets temporelles
elle n'est
sous peine de voir l'association se dissoudre,

pourriez- vous refuser de la reconnatre dans
spirituelle
comment
mense
la souverainet
qui a cependant une im,
supriorit sur l'autre

est
puisque d'un ct
,
ce
et
grand privilge
que de Vautre
seulement humainement suppos
il est
divinement promis
(l)Liv. I.chap.
XIX,
pag. 148.
Dans un autre endroit de son

libilit
livre
il
appelle
l'infail-
un magnifique
1
.
et
divin privilge de la chaire de
saint Pierre
Enfin
il
s'est plaint
et
mme
,
d'une manire remar-
quable
ce qu'il a entendu dire

la
de ceux qui ont voulu

l'infaillibilit
2
.
nous montrer
date de cette croyance
Tous
pu
ces textes lui semblent assez clairs. Si par hasard
nanmoins l'auteur, en appuyant trop sur une vrit, a

faire
souponner qu'il en oubliait une autre (ce qui

des
est arriv
flatte
hommes
bien au-dessus de lui)

lire il
il
se
qu'aprs ce qu'on vient de

ses principes.
ne restera plus au-
cun doute sur
Il
ne croit pas enfin

avec les
qu'il faille se
montrer trop
diffi-
cile
hommes de bonne
l'infaillibilit
volont.
Quand
le
il
aurait
ni
ouvertement
,
du Pape, dans
sens tho,
logique
il
ne serait pas plus hrtique que Bossuet
et
toujours
il
aurait servi la cause pontificale en cherchant

lois
prouver qu'en vertu seulement des

agrgation sociale,
libilit
gnrales de toute
et d'infail-
les
mots de souverainet
,
sont
deux synonymes naturels
de manire qu'en
aucun cas
il
ne saurait y avoir appel des dcisions du
Saint-Sige.
Mais
il
le
rple
jamais
il
ne s'en est tenu cette

tous les
thorie gnrale qu'il
recommande nanmoins
bons
esprits. L'analogie
des dogmes et des usages caiho-
(1) Liv. I, chap.

(2)
XV
I"
(
pag. 124.
p 3 g.
Liv.
chap.
o\
el
suivant.
liques
avec
tes
croyances
les traditions et !es pratiques
de tout l'univers (si ce sujet est trait avec l'tendue

convenable ) produirait un ouvrage de controverse d'un
nouveau genre ,
cants.
Il
et qui
ne
serait pas des
moins convain-
saperait surtout par les fondements la grande
accusation des protestants tire des imitations paennes

qu'ils
nous ont reproches.
On
verrait
que Mideton
et
d'autres ont us leurs plumes pour tablir

sultat que Vantiquit
ses de ces
un dernier
r-
paenne prsente des traces nombreuque nous enseignons

t
mmes
vrits
ou des c-
rmonies dont nous faisons usage. Tout catholique instruit
ne manquera pas de
les
remercier
salutem ex ini-
micis nostris; mais ce n'est point

tation sur ce vaste sujet
tullien
,
:
ici le lieu
d'une disser-
c'est assez
est
d'observer que Ter-
en disant que V homme
naturellement chrtien,
a dit certainement bien plus qu'il ne croyait dire.
Quant
l'autre objection qui part
d'un ct oppos
,
et qui roule sur les
maximes
gallicane
c'est
un
article
sur lequel on passera lgrement. L'auteur avoue n'avoir pas un fort grand respect pour
les avait
les
fameuses maximes.
Il
mme
,
attaques de front dans

:
un
V e livre
, ,
de
son ouvrage
intitul
Du Pape
il
dans son rapport avec
l'Eglise gallicane;
mais
a supprim ce
Ve
livre
parce
et
qu'il se trouvait hors
de proportion avec
les autres
en-
core , parce qu'il avait ncessairement une certaine couleur polmique qni lui semblait ne pas se trouver en parfaite
harmonie avec
le
reste
de l'ouvrage.
,
S'il
se dter-
mine publier part
cette
Ve partie
ce qui peut arriver,
Fauteur dira ses raisons.
Il
n'ignore point qu'on lui a recertaines

dcisives
;
proch d'avoir
is
trait
un peu lgrement
amodnan-
qu'on regardait en France
comme
XXXIX
moins , aprs
propos de
s'tre
examin svrement
il
n'a pas jug
faire sur ce point
aucun changement son

,
ouvrage. Tout
voir et
homme
;
a son caractre
sa manire de
,
de s'exprimer
sa conscience surtout
qui l'avertit
de ce
qu'il peut. Il est sans
doute trop ais de s'garer en
se livrant cette impulsion intrieure, mais quelquefois

aussi
on s'expose
:
faire plus
mal encore en
la
contrariant
de front
Serpit
humi tutus niminu
Quelle que
soit d'ailleurs
son infriorit
gard de
certains personnages
illustres
que
lt
lecteur pourrait
avoir en vue ( infriorit dont hui
homme
au monde n'est
plus persuad que lui ) on ne saurait nanmoins lui contester quitablement l'honneur
de possder avec eux deux

et celle
qualits identiques
franais
;
celle
de raisonner
de parler
d'ex-
ce qui lui parat suffire pour avoir

,
le droit
primer franchement ses penses
dt-il
mme
avoir le
,
malheur de se trouver
opposition avec ces
une ou deux
illustres
fois
peut-tre
il
en
hommes
devant qui
est
genoux.
On
connat d'ailleurs en France les penses de l'auteur
et sur la
France en gnral
,
et
sur l'Eglise de France en
particulier. Certes
l'autre
;
il
n'a envie de choquer ni l'une ni

,
il
a dit ce qu'il en attend
et jamais
il
n'a attaqu
si
que
les funestes prjugs
capables de tromper de
belles
esprances. Les illusions de l'habitude et peut-tre hlasl

celles
de l'orgueil, pourront sans doute retarder l'accomcependant

,
plissement de certaines prophties;

faut
il
n'en
la
pas moins compter sur l'poque des Us

,
comme
nommait
mand.
il
y a bien des annes
un illumin
alle-
XL
L'auteur ne terminera point cette prface sans profiter
de l'occasion pour soumettre son ouvrage au juge,
ment de Rome sans
la
moindre rserve imaginable

,
il
se
contredirait de la manire la moins excusable

sait
s'il
refu-
de reconnatre contre
les autres
lui
une autorit
qu'il a
dfenfoi.
due contre
avec tant de zle et de bonne
Chambry,Ie
er
juillet
1820.
DISCOURS PRELDUVAIRE.
i er
Il
pourra paratre surprenant qu'un
homme du monde
s'attribue le droit
de
traiter
des questions qui, jusqu'
nos jours, ont sembl exclusivement dvolues au zle et
la
science de l'ordre sacerdotal.

les raisons
J'espre
nanmoins
qu'aprs avoir pes

jeter
qui m'ont dtermin

,
me
dans cette
lice
honorable
tout lecteur de
bonne vo-
lont les approuvera dans sa conscience, et m'absoudra de
toute tache d'usurpation.
En premier
dant
le
,
lieu,
puisque notre ordre
s'est
rendu, penla
dernier sicle,
je
minemment coupable envers

le
Religion
ne vois pas pourquoi
mme
ordre ne four-
nirait pas
les
aux crivains
tmraires
ecclsiastiques quelques allis fid-
qui se rangeraient autour de l'autel pour carter au

les
,
moins
sans gner les lvites.
Je ne sais
mme
si
dans ce moment cette espce d'alaffaibli
liance n'est pas
devenue ncessaire. Mille causes ont

l'a
Tordre sacerdotal. La rvolution

massacr
;
dpouill,
exil,
les
elle a svi
de toutes
les
manires contre
d-
fenseurs-ns des
athltes
maximes
qu'elle abhorrait. Les anciens
de la milice sainte sont descendus dans la tombe ; de jeunes recrues s'avancent pour occuper leurs places ; mais ces recrues sont ncessairement en petit nombre,
l'ennemi leur ayant d'avance coup
funeste habilet.
les vivres
avec
la
plus
Qui
sait d'ailleurs si,
avant de s'envoler
du pape.
"
2
?ers sa patrie
,
Elic a jet son
manteau
Il
et
si
le
vlement
sacr a
pu
tre relev sur-le-champ?
est sans
doute prola
bable qu'aucun motif humain n'ayant pu influer sur

dtermination des jeunes hros qui ont donn leurs
noms
dans
la
nouvelle arme
on doit tout attendre de leur noble de combien de temps auront-ils

l'auront acquise, leur
rsolution.
Nanmoins
besoin pour se procurer l'instruction ncessaire au com-
bat qui les attend! Et quand

restera-t-il assez
ils
de
loisir
pour l'employer? La plus indis-
pensable polmique n'appartient gure qu' ces temps de
calme o
les
travaux peuvent tre distribus librement
suivant les forces et les talents. Huet n'aurait pas crit sa
Dmonstration vanglique , dans l'exercice de ses fonctions

piscopales
;
et
si
Bergier avait t
condamn par
,
les cir-
constances porter pendant toute sa vie
dans une paroisse

,
de campagne
rait
le
poids du jour
et
de la chaleur
il
n'au-
pu
faire prsent la Religion
de
cette foule d'ouvrages
qui l'ont plac au rang des plus excellents apologistes.

C'est cet tat pnible d'occupations saintes
,
mais acr-
cablantes
que
se trouve aujourd'hui plus
ou moins
duit le clerg de toute l'Europe, et bien plus particulire-
ment
fleurs
lui
celui
de France , sur qui
la
tempte rvolutionnaire
les
a frapp plus directement et plus fortement. Toutes
du ministre sont
fanes pour lui

,
les
pines seules
;
sont restes. Pour lui
l'Eglise
,
recommence
et par
la
nature
mme
des choses
les confesseurs et les

Il
martyrs
ais
doivent prcder les docteurs.

prvoir le
et assez
,
n'est pas
mme
de
moment o rendu son ancienne tranquillit, nombreux pour faire marcher de front toutes les
immense ministre,
de son rle
il
parties de son
pourra nous tonner

la saintet
encore par sa science autant que par
de
ses
murs,
l'activit
et les prodiges
de ses succs
apostoliques.
Pendant cette espce d'interstice qui

pas pourquoi
sous d'autres
,
rapports, ne sera point perdu pour la Religion

les
je
ne vois
gens du monde, que leur inclination a

,
ports vers les tudes srieuses
ne viendraient pas se ran-
ger parmi
ils
les
dfenseurs del plus sainte des causes.

les vides
Quand
ne serviraient qu' remplir
de l'arme du Sei-
gneur , on ne pourrait au moins leur refuser quitablement

le
mrite de ces femmes eourageuses
qu'on a vues quel,
quefois monter sur les remparts d'une ville assige

effrayer
pour
au moins
,
l'il
de l'ennemi.
Toute science
cette
d'ailleurs, doit toujours, mais surtout
poque
car
une espce de dme

qui
est le
celui dont elle prosciences

,
cde
c'est lui
Dieu des
et c'est
lui
qui prpare toutes nos penses*. Nous touchons
la
plus
grande des poques religieuses , o tout

d'apporter
,
homme
est tenu
l'difice
s'il
en a
la
force
une pierre pour
auguste
crit
dont
les plans sont
visiblement arrts. La mdioelle
des talents ne doit effrayer personne; du moins

fait
ne m'a pas
trembler. L'indigent, qui ne sme dans

,
son troit jardin que la menthe
Vaneth et
le
cumin
2
,
peut lever avec confiance
la
premire lige vers

,
le ciel
sr d'tre agr autant que l'homme opulent qui

lieu
du mi-
de ses vastes campagnes

la puissance
verse
flots
dans
les parvis
du temple ,
du froment
et le
sang de la vigne 3 .
Une autre
son devoir
considration encore n'a pas eu peu de force

la
pour m'encourager. Le prtre qui dfend

,
Religion,
fait
;
sans doute
et mrite toute notre
estime
(i)
I.
Dens scienliarum Domicas

,
es
et
if si
pm>purantiir cogitations.
Reg.
cap. II
t. 3.
(2)Matth.
(3)
XXIII ,23.
panis
Robur
sangninera ut. Ps.
CIV
16.
Isa'rt
III
L.
GeD.
XLIX,
11. Dent.
XXXII,
14.
1.
4 mais auprs d'une foule d'hommes lgers ou proccups

il
l'air
de dfendre sa propre cause
',
et
quoique sa bonne
foi soit
gale la ntre, tout observateur a
pu
s'aperce-
voir mille fois
que
le
mcrant se dfie moins de l'homme

souvent approcher sans
la
du monde
et s'en laisse assez

:
moindre rpugnance
or,
tous ceux qui ont beaucoup

et
examin cet oiseau sauvage

qu'il est
ombrageux , savent encore

difficile
incomparablement plus
de l'approcher que
de
le saisir.
Me
s'est
scra-t-il encore
permis de
le
dire? Si l'homme qui

,
occup toute sa vie d'un sujet important

tous les instants
qui lui a
,
consacr
dont
il
pu disposer
;
et qui a
tourn de ce ct toutes ses connaissances

dis-je, sent
si
cet
homme,
il
en
lui je
ne
le
sais quelle force indfinissable,
qui lui
fait
prouver
besoin de rpandre ses ides,
doit sans doute se dfier des illusions de l'amour-propre
cependant
il
a peut-tre quelque droit de croire que cette

si
espce d'inspiration est quelque chose,
elle n'est
pas
dpourvue surtout de toute approbation trangre.

Il
y a longtemps que
j'ai
considr la France
et si je
ne
suis totalement aveugl par l'honorable ambition

il
de
lui
tre agrable,
me semble que mon

la
travail
ne
lui a
pas
dplu. Puisqu'au milieu de ses pouvautablcs malheurs,

elle entendit
avec bienveillance
la
voix d'un ami qui lui
appartenait par
Religion, par la langue et par des es-
prances d'un ordre suprieur, qui vivent toujours, pour-
quoi ne consentirait -elle pas
me
prter encore une oreille attentive,
aujourd'hui qu'elle a
fait
un
si
grand pas vers
le
bonheur,
(1) Considrations sur la
France, in-8. E!e

,
Genve, Paris
i795,
796. [Lyon, 1830, L. Lesne
18*3.]
5
et qu'elle a
recouvr au moins assez de calme pour s'exaet se juger
miner elle-mme
Il
sagement?
ont Lien chang depuis
est vrai
que
les circonstances
Tanne 1796. Alors chacun

gands
ses prils et risques
tait libre d'attaquer les bri:
aujourd'hui que toutes les

l'erreur ayant divers points
puissances sont leur place
de contact avec
vain qui ne
le
la politique
il
pourrait arriver l'cri-
veillerait
pas continuellement sur lui-mme,

les
malheur qui arriva Diomde sous
murs de Troie,
relui
de blesser une divinit en poursuivant un ennemi.

il
Heureusement
science
n'y a rien de
si
vident pour la con-
que
la
conscience
mme.
Si je
,
ne
me
sentais pntr
d'une bienveillance universelle
absolument dgage de
tout esprit contentieux et de toute colre polmique,

l'gard des
mme
le
hommes dont
les
systmes
me
la
choquent
;
plus
Dieu m'est tmoin que je jetterais
plume
et j'ose
esprer que la probit qui m'aura lu ne doutera pas de
mes
intentions. Mais ce sentiment n'exclut ni la profession
solennelle
foi
,
de ma croyance
ni l'accent clair et lev
de
la
ni le cri d'alarme en face

,
de l'ennemi connu ou mas,
qu
ni cet
honnte proslytisme enfin
qui procde de
la
persuasion.
Apres une dclaration, dont

pre, parfaitement
justifie
la
sincrit sera, je l'es-
par tout
mon
ouvrage, quand
mme
que
je
me
,
trouverais en opposition directe avec d'autres

je serais
croyances
parfaitement tranquille.
et
Je sais ce
;
l'on doit
aux nations
ceux qui
les
gouvernent
,
mais je ne crois point droger ce sentiment
en leur di-
sant la vrit avec les gards convenables. Les premires

lignes de
rait
le
mon ouvrage
\).
le font connatre
,
celui qui pour-
craindre d'en tre choqu

lire.
est
instamment pri de ne
pas
m'est prouv, et je voudrais de tout
mon
cur
y
le
prouver aux autres
que sans
le
,
Souverain Pontife
et
il
n y a point de
chrtien
,
vritable christianisme
que nul honnte
homme
(s'il
spar de lui, ne siynera sur son honneur

foi clairement
a quelque science) une profession de
circonscrite.
Toutes
les nations
,
qui se sont soustraites l'autorit

,
du Pre commun
ont sans doute
prises
en masse
;
le
droit (les savants ne l'ont pas)
de
crier
au paradoxe
mais
nulle n'a celui de crier l'insulte.

tient
Tout
,
crivain qui se
dans
Il
:
le cercle
de
la
svre logique
ne manque per-
sonne.
n'y a qu'une seule vengeance honorable tirer
de
lui
c'est
de raisonner contre
lui
mieux que
lui.
IL
Quoique dans
attach
,
le
cours entier de
mon ouvrage je me
,
sois
autant qu'il m'a t possible
aux
je
ides gnrales,
nanmoins on s'apercevra aisment que

culirement occup de
la
me
suis
parti-
France. Avant qu'elle
ait
;
bien
,
connu
si
ses erreurs
il
n'y a pas de salut pour elle
mais
elle est
encore aveugle sur ce point, l'Europe
l'est
peut-tre
davantage sur ce qu'elle doit attendre de
la
France.
J
ce
Il
y a des nations privilgies qui ont une mission dans

J'ai tch
monde.
dj d'expliquer celle de la France,
qui
me
parait aussi visible

,
que
le soleil. Il
y a dans
le
gou-
vernement naturel
fianais
,
et
dans
les ides nationales
du peuple
la Reliil
je
ne
sais
quel lment thocratique et religieux
qui se retrouve toujours. Le Franais a besoin de gion plus que tout autre
homme;
s'il
en manque,
n'est
pas seulement
affaibli
il
est mutil.
,
Voyez son
histoire.
,
Au
gouvernement des druides
qui pouvaient tout
a succd
celui des
Evoques qui furent constamment, mais Lien plus
dans l'antiquit
que de nos jours
les conseillers
du
roi en
tous ses conseils.
Les Evoques, c'est Gibbon qui l'observe,

*
ont fait
le
royaume de France
rien n'est plus vrai. Les

,
Evques ont construit celte monarchie

construisent une
sicles
comme
dans
les abeilles
ruche. Les conciles

,
les
premiers
de
la
monarchie
taient
de vritables conseils napuis m'exprimer ainsi,
tionaux. Les druides chrtiens,
si je
y jouaient le premier rle.

mais toujours on retrouve
la
Les formes avaient chang
mme
nation.
Le sang teuton
qui s'y mla par la conqute, assez pour donner un

la
nom
France, disparut presque entirement

,
la bataille
de
Fontenai
et
ne
la
2
laissa
;
trouve dans
langue
;
la
que des Gaulois. La preuve car lorsqu'un peuple est un
s'en
,
la
langue est une
et s'il est
ml de quelque manire
mais surtout par
conqute, chaque nation constituante

,
produit sa portion de la langue nationale
la
syntaxe et
ce qu'on appelle le gnie de la langue appartenant toujours
la nation dominante
et le
nombre des mots donns par

proportionn
les diverses
chaque nation
la quantit
est
toujours rigoureusement
de sang respectivement fourni par
nations constituantes, et fondues dans l'unit nationale.

Gibbon
Ilist.
(1)
de la dcaJ. lom. VII, ch.
XXXVIII.
,
Paris
Ma-
radan, 1812, in-8.

(2)
De
rient que plus on s'lve dans l'antiquit*
et plus les
,
langues
,
sont radicales et par consquent rgulires.
En
parlant
par exemple
,
du mol maison
sonnier
tonner,
,
pris
comme
,
racine
le
grec aurait dit maisonniste

,
mai-
maisonneur
maisonnerie ,maisonner
,
emmaisonner, dmaimaison, domesetc.
etc.
Le Franais au
contraire, est oblige de dire
tique, conome, casanier,

reconnat
ici les
maon, btir, habiter, dmolir,
On
poussires de diffrentes nations, mles et ptries par la

crois pas qu'il puisse y avoir
main du temps. Je ne
une seule langue qui

il
as possde quelque lment de celles qui l'ont prcdes; mais
y a prin-
cipalement de grandes masses congli uantes

icMichei
et
qu'on peul pour ainsi diro
Or
rimenl teutonique est peine sensible dans

elle
le
la
lan-
gue franaise; considre en masse,

romaine.
Il
est celtique et
n'y a rien de
si
grand dans
monde. Cicron
nous ne
ni les Espagnols
disait: Flattons-nous tant qu'il nous plaira,
surpasserons ni les Gaulois en valeur
en nombre, ni
les
Grecs en talents,
etc.;
mais
c'est
par
la religion et la crainte des
Dieux, que nous surpassons
toutes les nations de l'univers.
[De Ar. resp.
c. IX.
Cet lment romain

corda fort bien avec
naturalis dans les Gaules
s'ac-
le
druidisme
que
,
le
christianisme
dpouilla de ses erreurs et de sa frocit

sister
en laissant sub;
une certaine racine qui

il
tait
bonne
et
de tous ces
,
lments
jouer
rsulta
une nation extraordinaire

parmi
les autres
,
destine
un
rle tonnant
et surtout se
retrouver la tte
du systme
religieux en Europe.
Le
christianisme pntra de
facilit
bonne heure
les Franais
avec une
qui ne pouvait tre que le rsultat d'une

L'Eglise gallicane n'eut presque pas
affinit particulire.
d'enfance
pour
ainsi dire
en naissant
le
elle
se trouva la
premire des Eglises nationales et

l'unit.
plus ferme appui de
Les Franais eurent l'honneur unique
et
dont
ils
n'ont
pas t beaucoup prs assez orgueilleux, celui d'avoir

constitu
(
humainement
l'Eglise
catholique dans le
monde
t
en levant son auguste Chef au rang indispensa,
blement d ses fonctions divines
et sans lequel
il
n'et
qu'un patriarche de Constanlinoplc, dplorable jouet
des sultans chrtiens et des autocrates musulmans.
Charlemagne,
le
,
trismgiste
fait
moderne
leva
ou
fit
re-
connatre ce trne
les
pour ennoblir
et consolider tous
autres.
Comme
il
n'y a pas eu de plus grande institu-
, ,
9
tion
dans l'univers,
il
n'y en a pas, sans le moindre doute,

soit
la
main de
;
la
Providence se
il
montre d'une manire

choisi par elle
plus sensible
mais
est
beau d'avoir t
pour tre l'instrument

Lorsque, dans
l'cpe la main,
le
clair
de celle merveille unique.

allmes en Asie,
ter-
moyen ge, nous
pour essayer de briser sur son propre
rain ce redoutable croissant, qui menaait toutes les liberts
de l'Europe,
les
Franais furent encore la tte de
celle immortelle
entreprise.
Un
simple particulier, qui
n'a lgu la postrit
que son nom de baptme, orn

seulement de sa
foi
du modeste surnom
" ermite, aid
et
de son invincible volont, souleva l'Europe, pouvanta

l'Asie
,
brisa la fodalit, anoblit les serfs

,
transporta le
flambeau des sciences
et
changea l'Europe.
,
Bernard
Franais
le suivit
Bernard
,
le
prodige de son sicle et
comme
Pierre
mortifi, orateur, bel
homme du monde et cnobite esprit, homme d'tat, solitaire,

; consult
qui avait lui-mme au dehors plus d'occupations que la
plupart des hommes n'en auront jamais
de toute
la terre, charg d'une infinit de ngociations importantes
pacificateur des tats

roles
les
appel
aux
les
conciles
portant des pa-
aux
rois
instruisant
Evques
rprimandant
et
Papes, gouvernant un ordre entier, prdicateur
oracle de son temps *
On
ne cesse de nous rpter qu'aucune de ces fameune

russit.
ses entreprises
Sans doute aucune croisade ne

savent
;
russit, les enfants

et c'est ce
mme le
mais toutes ont russi,

veulent pas voir.
qu'il
que
les
hommes mme ne
une
telle
Le nom
franais i
impression en Orient
rf(l;
BourJaloue
serm. sar
la fui le
du monde
i re partie.
O
y est demeur
le
comme synonyme de
l'Italie
,
celui
d'Europen;
et
plus grand pote de
crivant dans le
XVI e
'
sicle,
ne refuse point d'employer la
mme
expression
Le sceptre
ple.
franais brilla Jrusalem et Constantino-
Que ne
,
pouvait-on pas en attendre?
Il
et agrandi
le
l'Europe
repouss l'Islamisme et suffoqu

il
schisme
malheureusement
ne sut pas se maintenir.

Magnis tamen excidit ausis.
Une grande
partie
de
la gloire littraire
des Franais
siuuout dans le grand sicle, appartient au clerg. La

science s'opposant en gnral la propagation des familles
et
des
noms 2
rien n'est plus conforme l'ordre qu'une
direction cache de la science vers l'tat sacerdotal et par
consquent clibataire.
Aucune nation
n'a possd
un plus grand nombre

,
d'ta-
blissements ecclsiastiques que la nation franaise
et nulle
souverainet n'employa
plus avantageusement pour elle,

la
un plus grand nombre de prtres que
cour de France.
Ministres, ambassadeurs, ngociateurs, instituteurs, etc.,
on
les
trouve partout.
De Suger
regrette
Fleury, la France n'a
qu' se louer d'eux.
On
que
le
plus fort et le plus
blouissant de tous se soit lev quelquefois jusqu' l'in-
exorable svrit
mais
,
il
ne
la
dpassa pas
et je suis
port croire que
sous
le
ministre de ce grand
homme,
(i)
Il
popol Franco. (Les croiss, l'arme de Godcfroi.) Tasso.
(2)
t -.i
De
vient sans
la
doute l'antique prjuge* sur l'incompatibilit del

,
nce et de
noblesse
prjug qui
lient
comme
tous les autres
quelque chose de cach.

race.
Aucun savant du premier ordre n'a pu crer une Les noms mmes du XVIIe sicle fameu dans les sciences et le*
,
,
s-ifo-s
ce subsistent dj plus.
il
le
supplice des Templiers et d'autre vnements de cette
espce n'eussent pas t possibles.
La plus haute noblesse de France s'honorait de remplir

les
grandes dignits de
l'Eglise.
Qu'y
,
avait-il
en Europe
au-dessus de cette Eglise gallicane
qui possdait tout ce

les
qui plat Dieu et tout ce qui captive

la
hommes,
la
vertu,
science, la noblesse et l'opulence?
Veut-on dessiner
la
grandeur idale? qu'on essaie

,
d'i-
maginer quelque chose qui surpasse Fnelon

sira pas.
on n'y rus-
Chailemagne, dans son testament, lgua

tutelle
ses
fils
la
de
l'Eglise
romaine. Ce legs
rpudi par
les
em-
pereurs allemands, avait pass
comme une
Dans
espce de fidi- /
commis
la couronne de France. L'Eglise catholique pou-
vait tre reprsente par
une
ellipse.
l'un des foyers

:
on voyait saint Pierre

glise gallicane
et
dans l'autre Chailemagne
l'E-
avec sa puissance, sa doctrine, sa dignit,

,
sa langue
son proslytisme
semblait quelquefois rap-
procher
les
deux centres,
et les
confondre dans
la
plus
magnifique unit.
Mais, faiblesse humaine! dplorable aveuglement
des prjugs dtestables que j'aurai occasion de dvelopper
dans cet ouvrage, avaient totalement perverti cet ordre
admirable
ces.
cette relation sublime entre les
deux puissan,
force
de sophismes
et
de criminelles manuvres
roi trs-chrtien l'une
on
tait
parvenu cacher au
,
de ses
plus brillantes prrogatives
celle
de prsider (humaine-
ment)
taire
litre
le
systme religieux
et d'tre le protecteur hrdi-
de
l'unit catholique. Constantin s'honora jadis
du
iVcvcque extrieur. Celui de souverain pontife extflattait
rieur ne
pas l'ambition d'un successeur de Charte-
12
magne
cant
I
et cet emploi
!
offert
par
la
Providence
tait va-
Ah
si
les
rois de France avaient voulu donner main,
forte la vrit
ils
auraient opr des miracles

les
Mais
que peut
teintes?
le roi
Il
lorsque
le
lumires de son peuple sont
faut
,
mme
dire la gloire immortelle de l'au-
guste maison
l'esprit royal
qui l'anime a souvent et trsles
heureusement t plus savant que

juste
acadmies;
et plus
que
les
tribunaux.
la fin
si
Renverse
par un orage surnaturel

,
nous avons
vu celte maison
prcieuse pour l'Europe
se relever par
un miracle qui en promet d'autres,
et qui doit pntrer

;
tous les Franais d'un religieux courage
mais
le
comble
du malheur pour eux, serait de croire que la rvolution est termine , et que la colonne est replace , parce qu'elle
est releve.
11
faut croire
au contraire, que
l'esprit r-
volutionnaire est sans comparaison plus fort et plus dan-
gereux
qu'il
ne
l'tait
il
y a peu d'annes. Le puissant usurlui. Il savait le
pateur ne s'en servait que pour
comprimer
dans sa main de
fer
et le rduire n'tre
qu'une espce
la
de monopole au
justice
et
profit
de sa couronne. Mais depuis que

,
la
paix
se sont embrasses
;
le
gnie mauvais a
cess d'avoir peur
et
au lieu de s'agiter dans un foyer
unique
, il
a produit de
nouveau une
bullition
gnrale
sur une immense surface.
Je demande
la
permission de
le
rpter
la
rvolution
franaise ne ressemble rien de ce qu'on a vu
dans
les
temps passs. Elle

elle
est satanique dans son essence ' . Jamais

le
ne sera totalement teinte que par

,
principe con-
traire
et jamais les Franais
ne reprendront leur place
jusqu' ce qu'ils aient reconnu cette vrit. Le sacerdoce
1)
Considrations sur
la
Franco. Chap.
3.
13
doit tre l'objet principal de la pense souveraine. Si j'avais sous les
yeux
le
tableau des ordinations
je pourrais
prdire de grands vnements. La noblesse franaise trouve

cette
d'elle.
poque l'occasion de
faire l'tat
fils
un
sacrifice
digne
les
Qu'elle offre encore ses

,
l'autel
comme dans
temps passs. Aujourd'hui

tionne que les trsors
chit et l'illustra
;
on ne dira pas qu'elle n'ambijadis l'enri-
du sanctuaire. L'Eglise
l'clat
,
qu'elle lui
:
rende aujourd'hui tout ce

de ses grands noms, qui
et
qu'elle peut lui
donner
maintiendra l'ancienne opinion
dterminera une foule

si
d'hommes
mains
doce
, ;
suivre des tendards ports par de
dignes
le
temps fera
le reste.
En soutenant
ainsi le sacer-
la
noblesse franaise s'acquittera d'une dette im-
mense
qu'elle a contracte envers la France, et peut-tre
mme
de
lui
envers l'Europe. La plus grande marque de reslui
pect et de profonde estime qu'on puisse
donner
c'est
rappeler que
la
rvolution franaise, qu'elle et sans
doute rachete de tout son sang, fut cependant en grande

partie son ouvrage.
Tant qu'une
aristocratie
pure
c'est-,
dire professant jusqu' l'exaltation les
dogmes nationaux
,
environne
faiblesse
le
trne
il
est inbranlable
quand mme
;
la
ou l'erreur viendrait
,
s'y asseoir
mais
si le
baron-
nage apostasie
il
n'y a plus de salut pour le trne

;
quand
mme il
avec
le
porterait saint Louis ou Charlemagne
ce qui est
plus vrai en France qu'ailleurs. Par sa monstrueuse alliance
mauvais principe
pendant
le
dernier sicle
la
noblesse franaise a tout perdu; c'est elle qu'il

tient
apparqu'elle
de tout rparer. Sa destine
est sure
pourvu
n'en doute pas, pourvu qu'elle soit bien persuade de

l'alliance naturelle, essentielle,
ncessaire, franaise
du
sacerdoce et de la noblesse.
A
Ce
l'poque la plus sinistre de la rvolution
on a
dit
n'est
pour
la noblesse
qu'une clipse mrite. Elle re-
u
prendra sa place.
jour
,
Elle
,
en sera quitte pour embrasser un
de bonne grce
Des enfants qu'en son
sein
elle n'a
ponl porle's
1.
Ce qui
dpend
fut dit,
il
y a vingt ans
se vriGe aujourd'hui.
Si la noblesse franaise est soumise
un recrutement,
elle
il
d'elle d'en ter tout ce qu'il pourrait avoir d'affliles races antiques.
,
geant pour
il
Quand
saura pourquoi
lui dplaire
tait devenu ncessaire

;
il
ne pourra plus
ni lui nuire
mais ceci ne doit tre dit qu'en passant el
sans aucun dtail approfondi.
Je rentre dans
mon
sujet principal
en observant que
la
race anti -religieuse

ts et toutes
du dernier
sicle contre toutes les vri-
les institutions
chrtiennes s'tait tourne
surtout contre le Saint-Sige. Les conjurs savaient assez,

et le savaient
malheureusement bien mieux que

,
la foule
des
hommes
bien intentionns
le
que
le christianis?ne repose
entirement sur
Souverain Pontife. C'est donc de ce ct
qu'ils tournrent tous leurs efforts. S'ils avaient
propos
aux cabinets catholiques des mesures directement antirlntiennes , la crainte ou la pudeur , au dfaut de motifs
plus nobles
,
aurait suffi pour les repousser
ils
tendirent
donc tous les princes le pige le plus subtil.

Tlcs
!
ils
ont des rois gard les plus sages
Ils
leur prsentrent le Saint-Sige

ils
;
comme
l'ennemi
naturel de tous les trnes;
l'environnrent de calomnies ,
ils
de dfiances de toute espce

avec
l'ide
la raison d'tat
;
tchrent de
le brouiller
ils
n'oublirent rien pour attacher
de
la
dignit celle de l'indpendance.

,
force
d'usurpations, de violences
de chicanes, d'empitemenls
la
de tous
les
,
genres
lente
,
ils
rendirent
ils
politique romaine
om-
brageuse
sournoise ; et
l'accusrent ensuite des
(1) Considrations sur la
France Cliap
3.
15
dfauts qu'elle tenait d'eux. Enfin,
ils
ont russi un point

le spectacle
qui
fait
trembler. Le mal est

a
tel
que
de cer-
tains pays catholiques
pu
,
quelquefois scandaliser des

et les
yeux trangers
pendant
,
la vrit
dtourner d'elle. Ce,
sans le Souverain
Pontife
tout
,
l'difice
du
christianisme est
min
le
et n'attend plus
pour crouler
entirement
que
dveloppement de certaines circon-
stances qui seront mises dans tout leur jour.
En
attendant, les
faits
parlent. A-t-on jamais vu des
protestants s'amuser crire des livres coatre les glises
grecque
nestorienne
le
syriaque
etc.
qui professent
Ils
des dogmes que
protestantisme dteste ?
,
s'en gar;
dent bien.
Ils
protgent
au contraire
,
ces glises
ils
leur adressent des

s'unir elles
,
compliments
et se
montrent prts
tenant constamment pour

1
vritable alli
tout
ennemi du Saint-Sige
,
L'incrdule
se sert
et
de son ct
rit
de tous
les dissidents
et
de
toits
parfaitement sur que tous , plus ou moins

,
chacun sa manire
avancent son grand uvre

christianisme.
c'est-
-dire la destruction
du
,
Le protestantisme
tes plus
le
philosophisme et mille autres sec,
ou moins perverses ou extravagantes

les vrits
ayant pro,
digieusement diminu
parmi
les
hommes 2
il
le
genre humain ne peut demeurer dans

Il
l'tat
se trouve.
,
s'agite
il
est
en
travail
sais
il
a honte de
lui-mme
et
cherche, avec je ne
quel
mouvement
convulsif,
(1)
Voyez
les lieckerches
,
asiatiques de 51. Claudius Buchanan, docteur
en
the'ologie anglaise
,
il
propose
l'glise
anglicane de s'allier
dans
l'Inde la syriaque
parce qu'elle rejette
la
suprmatie du Pape. In-8.
Londres, 1812,
(2)
p.
283
287.
Glita
Diminul suui vrifies
homicum. Ps. XI
t.
2.
10
remonter contre
le
torrent des
erreurs
aprs s'y tre
abandonn avec l'aveuglement systmatique de l'orgueil. A celte poque mmorable il m'a paru utile d'exposer
,
dans toute sa plnitude

importante
,
une thorie galement vaste

longtemps.
et
et
de
la
dbarrasser de tous les nuages don)

si
on s'obstine l'envelopper depuis
Sans
prsumer trop de mes
efforts
j'espre cependant qu'ils ne
seront pas absolument vains.

lui
Un bon
,
livre n'est pas ceil
qui persuade tout le
monde
autrement
n'y aurait
point de
bon
livre; c'est celui qui satisfait
compltement
une certaine classe de lecteurs qui l'ouvrage s'adresse particulirement, et qui du reste ne laisse douter personne
ni
de
la
bonne
foi parfaite
de l'auteur
ni
de
l'infatigable
travail
qu'il s'est
impos pour se rendre matre de son
sujet, et lui trouver

faces nouvelles. Je
mme, s'il tait possible, quelques me flatte navement que sous ce point
,
de vue
tout lecteur quitable jugera que je suis en rgle.
Je crois qu'il n'a jamais t plus ncessaire d'environner
de tous les rayons de l'vidence une vrit du premier orJre, et je crois de plus J'espre
que
la vrit a
besoin de
la
France.
avec
donc que
la
France
me
lira
encore une
si
fois
bont; et je m'estimerais heureux surtout
ses grands
personnages de tous
les
ordres
en rflchissant sur ce
que j'attends d'eux
venaient se faire une conscience de
me
rfuter.
Mai 1817.
LIVRE PREMIER.
DU PAPE DANS
SON'
RAPPORT AVEC L'GLISE
C \THOLIQUE.
CHAPITRE PREMIER.
DE L'INFAILLIBILIT.
Que
le
n'a-l-on pas dit sur
l'infaillibilit
Il
considre sous
point de vue thologique!
serait difficile d'ajouter

les
do
nouveaux arguments
ceux que
dfenseurs de cette
haute prrogative ont accumuls pour l'appuyer sur des

autorits inbranlables, et
pour
la
dbarrasser des fantet

la
mes dont
au moins
les
ennemis du christianisme
de
l'unit se
sont plu l'environner, dans l'espoir de

,
rendre odieuse
s'il
n'y avait pas
moyen de
faire
,
mieux.
cette
Mais je ne
question
sais si l'on a assez
remarqu sur
grande
comme
sur tant d'autres, que
les vrits tho,
logiques ne sont que des vrits gnrales
manifestes et
divinises dans le cercle religieux, de manire

saurait en attaquer
que
l'on
ne
une sans attaquer une

,
loi
du monde.
V infaillibilit dans l'ordre spirituel

dans l'ordre temporel
,
et la souverainet
sont deux mots parfaitement syno
DV PAPE.
l
nymes. L'un
ies
et l'autre
expriment cette haute puissance qui
domine
toutes, dont toutes les autres drivent, qui
gou-
verne et n'est pas gouverne, qui juge et n'est pas juge.
Quand nous
disons que Y Eglise

elle
,
est infaillible
nous ne
demandons pour
qu'elle jouisse
il
est bien essentiel

;
de l'observer,
aucun privilge particulier
nous demandons seulement

toutes les souverainets
du
droit
commun
possibles
qui toutes agissent ncessairement
comme
;
in-
Llllibles; car tout
gouvernement
lui rsister
est
absolu
et
du mo-
ment o
l'on
,
peut
sous prtexte d'erreur ou
d'injustice
il
n'existe plus. diffrentes, sans doute.
La souverainet a des formes

Elle
ne parle pas Constantinople

elle a parl
comme Londres
manire
,
mais
quand
de part
et d'autre sa
le bill
est sans appel

Il
comme
le fetfa.
en est de
il
mme de
l'Eglise
d'une manire ou d'une
autre,
faut qu'elle soit gouverne,

;
comme
toute autre
association quelconque
autrement
il
n'y aurait plus d'a-
grgation, plus d'ensemble, plus d'unil.
Ce gouverne,
ment est donc de

autrement
il
sa nature infaillible
c'est--dire absolu
ne gouvernera plus.
,
Dans l'ordre judiciaire

vernement
a
,
qui n'est qu'une pice du gouqu'il faut
ne voit-on pas
absolument en venir
;
une puissance qui juge
et n'est pas juge
prcisment
parce qu'elle prononce au
nom de
la
puissance suprme
dont
s'y
elle est
cense n'tre que l'organe et la voix ? Qu'on

;
prenne comme on voudra
qu'on donne ce haut poutoujours

:
voir judiciaire le
nom qu'on voudra;
il
faudra qu'il
err.
y en
ait
un auquel on ne puisse dire
Fous avez
,
Bien entendu que celui qui est condamn
est toujours
l'iniquit
mcontent de
tribunal
;
l'arrt
le
,
et
ne doute jamais de
,
du
les
mais
politique dsintress
qui voit
Il
choses d'en haut
se rit de ces vaines plaintes.
sait qu'il
19
est
un point o
,
il
faut s'arrter
il
sait
que
les
longueurs
des pro,
interminables
prits,
les
s'il
appels sans
est
fin et l'incertitude
sont,
ainsi
plus
injustes
Il
que
l'injustice.
la
ne s'agit donc que de savoir o est

;
souverainet^/
,
dans l'Eglise
car ds qu'elle sera reconnue
il
ne sera
plus permis d'appeler de ses dcisions.
Or
tant
s'il
y a quelque chose d'vident pour

la foi, c'est
la
raison au-
que pour
que
l'Eglise universelle est
une
\y
monarchie. L'ide seule de Y universalit suppose
cette
forme de gouvernement, dont l'absolue ncessit repose

sur la double raison
du nombre des
sujets et
de l'tendue
gographique de l'empire.
Aussi tous les crivains catholiques et dignes de ce
nom
mopour
conviennent unanimement que
le
rgime de
l'Eglise est
,
narchique
mais suffisamment tempr d'aristocratie
qu'il soit le meilleur et le plus parfaitdes
gouvernements'.
Bellarmin l'entend ainsi

parfaite
,
et
il
convient avec une candeur
que
la
le
gouvernement monarchique tempr vaut

2
.
mieux que
monarchie pure
On
que
peut remarquer travers tous
Tes sicles
chrtiens
celle
forme monarchique n'a jamais t conteste ou

,
dprime
que par
les factieux qu'elle gnait.

,
Dans
le
XVI e
sicle
y
les rvolts attriburent la
souve-
rainet
fit
Y Eglise
c'est--dire
au peuple. Le XVIII e ne
la politique; c'est
que transporter ces maximes dans
!e
mme
systme
la
mme
thorie
jusque dans ses der-
nires consquences. Quelle diffrence y a-t-il entre

(jlise
YEet la
de Dieu, uniquement conduite

et
par sa parole
grande rpublique une
indivisible,
uniquement gouver-
(i)
Cerlam
est
,
monarchicum
illud
regimen esse arislocrali aliqu

,
lern*
peratum. (Duval
(2) Bellarmin
,
De
sup. polest. Papa;, par. 1

III.
quasst. 2-
De Sxtmmo Poniif. cap.
, ,
20
ne par
les lois et
par
les
dputs
,
du peuple souverain ? Au-
cune. C'est
la
mme
folie
ayant seulement chang d'po-
que
et
de nom.
Qu'est-ce qu'une rpublique, ds qu'elle excde certaines
dimensions ? C'est un pays plus ou moins vaste

qui se
command par un certain nombre d'hommes,

ment
car
il
nom;
la
rpublique. Mais toujours le gouvernement est un

,
n'y a pas
et
mme
il
ne peut y avoir de rpublique

rpublique romaine
sou-
dissmine.
Ainsi
,
dans
le
temps de
la
la
verainet rpublicaine tait dans le forum ; et les pays
soumis , c'est--dire
les
deux
tiers
,
peu prs du monde

le
connu taient une monarchie
dont
forum
tait
l'ab-
solu et l'impitoyable souverain.
Que
lien ni
si
vous tez cet tat dominateur,
il
ne reste plus de
de gouvernement commun,
et toute unit disparat.

les Eglises
,
C'est donc bien
mal propos que

,
presbyt-
riennes ont prtendu

ter
,
force de parler
,
nous
faire accep-
comme une
,
supposition possible
la
,
forme rpubliexcept dans

le
caine
qui ne leur appartient nullement

;
sens divis et particulier
c'est--dire
que chaque pays a

il
son Eglise, qui est rpublicaine; mais
n'y a point et
il
ne peut y avoir d' Eglise chrtienne rpublicaine ; en sorte que la forme presbytrienne efface l'article du symbole
que
les ministres
,
de cette croyance sont cependant obligs

les
de prononcer
au moins tous
dimanches
Je crois
V Eglise, une, sainte, universelle

(ju'il
il
et apostolique.
Cardes
uni-
n'y a plus de centre ni de gouvernement
commun,
ne peut y avoir d'unit, ni par consquent
d''Eglise
verselle (
ou catholique)
qui
ait
puisqu'il n'y a pas d'Eglise par,
ticulire
seulement
dans cette supposition

si elle est
le
moyen
de
foi
constitutionnel de savoir
en communaut
avec les autres.
21
Soutenir qu'une foule d'Eglises indpendantes forment v nne Eglise une et universelle , c'est soutenir , en d'autres
ternies
,
que tous
les
gouvernements politiques de l'Europe

et
ne forment qu'un seul gouvernement un
universel. Ces
deux ides sont identiques

Si
il
n'y a pas
quelqu'un
s'avisait
de proposer un
,
moyen de chicaner. royaume de

de Russie sans
France sans roi de France

empereur de Russie
,
un empire
etc.
on
croirait justement qu'il a

la
perdu
l'esprit
ce serait
cependant rigoureusement
mme
Il
ide que celle d'une Eglise universelle sans chef.
serait superflu
de parler de
l'aristocratie
car n'y ayant
jamais eu dans l'Eglise de corps qui ait eu la prtention de

la
rgir sous aucune forme lective
ou hrditaire,
il
s'en-
suit
que son gouvernement
est ncessairement
monarchi-
que, toute autre forme se trouvant rigoureusement exclue.
La forme monarchique une

n'est plus
fois tablie,
l'infaillibilit
qu'une consquence ncessaire de

,
la
suprmatie,
ou plutt
c'est la
mme
chose absolument sous deux

soit
la
noms
diffrents.
Mais quoique cette identit
vidente, ja-
mais on n'a vu ou voulu voir que toute
question d-
pend de
de
la
cette vrit
et cette vrit
dpendant son tour
nature
mme
des choses, elle n'a nullement besoin

,
de s'appuyer sur
l'unit
la thologie
,
de manire qu'en parlant de
comme
ncessaire
l'erreur ne pourrait tre op,
pose au Souverain Pontife

sible
,
quand mme
elle serait
pos\
comme
elle
ne peut tre oppose aux souverains

l'infaillibilit.
temporels qui n'ont jamais prtendu
C'est
,
en
effet
absolument
la
mme
chose dans
la
pratique
de
n'tre pas sujet l'erreur,
ou de ne pouvoir en ire
demeurerait
faite
accus. Ainsi
quand mme on
infaillible,
d'accord
il
qu'aucune promesse divine n'et t

serait pas
au Pape,
ne
moins
ou cens
tel,
comme
dernier
tribunal; car tout jugement dont on ne peut appeler est
22
et doit tre tenu
pour juste dans toute association hu-
maine
bles
;
sous toutes les formes de gouvernement imagina-
et tout vritable
homme
mais
d'tat m'entendra
bien
si
lorsque je dirai qu'il ne s'agit pas seulement de savoir

le
Souverain Pontife
est,
s'il
doit tre infaillible.
Celui qui aurait le droit de dire au
Pape
qu'il
lui
s'est
tromp, aurait, par
la
mme
raison
le droit
de
dso-
bir; ce qui anantirait la suprmatie (ou l'infaillibilit),

et cette ide
fondamentale est
si
frappante
que
l'un des
1 ,
[Jus savants protestants qui aient crit dans notre sicle

a
fait
une
dissertation
pour
tablir
que Vappei du Pape

Rien n'est plus
,
au futur
vrai
;
concile dtruit
V unit
visible.
car d'un gouvernement habituel

la
indispensable
sous peine de
dissolution
du corps,
il
ne peut y avoir
appel un pouvoir intermittent.

Voil donc d'un ct Mosheim
,
qui nous dmontre par
dos raisons invincibles
que
l'appel
au futur concile di
uit
V unit
visible
de V Eglise, c'est--dire le catholicisme
d'a-
bord
tre
et bientt aprs le christianisme

,
mme
et
de
l'auli-
Fleury, qui nous dit
en faisant l'numration des

qu'il est
berts
de son Eglise
Nous croyons
concile
,
permis d'ap2
.
peler
du Pape au futur
II
nonobstant les bulles
de Pie
C'est
et de Jules
II
qui l'ont dfendu

il
un trange
spectacle,
,
faut l'avouer,
que
celui
de
ces docteurs gallicans

nales l'humiliation
conduits par des exagrations natiose voir enfin rfuts par des tho-
de
:
logiens protestants
tnectacle n'et t
je voudrais
bien au moins que ce

fois.
donn qu'une
(1) Lour. SOheirnii disserl. de appel, ad concil. nniv. Ecelesia unitatem
pectabilem tollentibus.
p.
(Dans l'ouvrage du docteur Marchctli
loin. II,
258.
(2) Fleury, sur les liberts de l'Eglise gallican*.
Nouy. opose. Pari'
1807, in-12,p. 30.
23
Les novateurs que Mosheim avait en vue
ont soutenu
les
que
le
Pape
,
avait seulement le droit
de prsider
conciles
et
que
le
gouvernement de
l'Eglise est aris-
tocratique.
Mais,
et
dit Fleury, cette opinion est con-
damne Rome
damne; mais
aristocratique
,
en France.
Cette opinion a donc tout ce qu'il faut pour tre consi

il
le
gouvernement de donc monarchique

,
l'Eglise n'est pas

cl s'il est
est
monar-
chique,
comme
il
l'est
certainement et invinciblement,
quelle autorit recevra l'appel de ses dcisions ?
Essayez de diviser
le
monde
Eglises
chrtien
en patriarcats
comme
vilges
le
veulent
,
les
schismaliques d'Orient
,
chaque patriarche
dans cette supposkion

ici
aura
les pri-
que nous attribuons
au Pape,
;
et l'on
il
ne pourra
de
mme
appeler de leurs dcisions
car
faut toujours
qu'il y ait
un point o
l'on s'arrte.
La souverainet sera
;
divise, mais toujours
on
la
retrouvera
:
il
faudra seule-
ment changer
C'est
le
symbole
et dire
Je crois
aux
Eglises
divises et indpendantes.
celte ide
;
monstrueuse qu'on se verra amen

elle se
par force
mais bientt
trouvera perfectionne en,
core par les princes temporels qui
s'inquitant fort peu
de cette ,vaine division patriarcale, tabliront l'indpendance de leur Eglise particulire

,
et se dbarrasseront
mme du
comme un
tats.
patriarche,
comme
il
est arriv
en Russie; de
manire qu'au lieu d'une seule
infaillibilit,
qu'on rejette
privilge trop sublime, nous en aurons autant
qu'il plaira la
politique d'en former par la division des
La souverainet religieuse, tombe d'abord du Pape

par
la
aux patriarches, tombera ensuite de ceux-ci aux synodes,

et tout finira
suprmatie anglaise et
le
protestantisme
pur;
tat
invitable, et qui ne peut

le
tre
que plus ou
moins retard ou avou oartout o
Pape ne rgne pas
24
Admettez une
fois
l'appel de ses dcrets
il
n'y a plus
visible.
de gouvernement, plus d'unit, plus d'Eglise
C'est pour n'avoir pas saisi des principes aussi vidents,
que des thologiens du premier ordre,

Fleury
,
tels
que Bossuet
et
par exemple, ont manqu
l'ide
de
l'infaillibilit,
de manire permettre au bon sens laque de sourire en

les lisant.
Le premier nous
Fleury
dit
srieusement que la doctrine de

*
T infaillibilit n'a commenc qu'au concile de Florence

et
,
encore plus prcis
nomme
le
,
dominicain Cale pontificat
fetan
comme
II.
l'auteur de celte doctrine
sous
de Jules
On
si
ne comprend pas comment des hommes, d'ailleurs
distingus, ont
celles
pu confondre deux ides

et
aussi diffrentes
que
de croire
de soutenir un dogme.
L'Eglise catholique n'est point argumenlatrice de sa
nature
elle
croit
sans
et
disputer
car la foi
est
une
croyance par amour,
l'amour n'argumente point.

ne peut se tromper;
,
Le catholique
plus que
s'il
sait qu'il
il
sait
de
pouvait se tromper
il
n'y aurait plus de

la
Vrit rvle, ni d'assurance
pour l'homme sur
terre,
puisque toute socit divinement institue suppose V infaillibilit

,
comme
l'a
dit
excellemment
l'illustre
Male-
branche.
La
foi
catholique n'a donc pas besoin
et c'est
;
ici
son
caractre principal qui n'est pas assez
remarqu
,
elle n'a
pas besoin, dis-je, de se replier sur elle-mme
de
s'inter-
roger sur sa croyance, et de se demander pourquoi elle

croit; elle n'a point cette inquitude dissertatrice qui agite
les sectes. C'est le
doute qui enfante

elle
les livres
pourquoi
crirait-elle
donc ,
qui ne doute jamais?
(1) Ilist. de Bossuet. Fic. jusiilic. du
Vie
liv.
p.
392.
Mais
si
l'on
vient contester
quelque dogme,
lis
aort de son tat naturel, tranger toute ide contentieux;

elle elle
cherche
les
fondements du dogme mis en problme
interroge l'antiquit; elle cre des mots sur tout,

foi n'avait
dont sa bonne
nul besoin
mais qui sont devenus

,
ncessaires pour caractriser le
dogme
et
mettre entre
les
novateurs et nous une barrire ternelle.

J'en
demande bien pardon

la
l'ombre illustre de Bossue? ;
mais lorsqu'il nous dit que

,
doctrine de V infaillibilit a
commenc au XIV e sicle il semble se rapprocher de ces mmes hommes qu'il a tant et si bien combattus. Les protestants
ne
disaient-ils pas aussi
que
la
doctrine de
le
la
transsubstantiation n'tait pas plus ancienne que
nom ?
la le
,
Et
les ariens
n'argumentaient-ils pas de
mme
contre
consubstantialit P Bossuet, qu'il
me
soit
permis de
dire
s'est
sans
manquer de respect un
aussi
grand
homme
Il
videmment tromp sur ce point important.

cement d'une erreur pour
faut bien se
garder de prendre un mot pour une chose , et

le
le commencommencement d'un dogme.
La
vrit est prcisment

:
le
contraire de ce qu'enseigne
Fleury
car ce fut vers l'poque qu'il assigne que l'on

,
commena
libilit*.
non pas
croire
mais disputer sur Yinfailla
Les contestations leves sur
suprmatie du
(1)
Le premier
appel au futur concile est celui qui fut mis par Tadde
,
an
nom
de Frdric II
fait
en 1245.
et
On
dit qu'il
y a du doute sur cet appel
parce qu'il fut
au Pape
au
concile plus gnral.
On
veut que
la
;
premier appel incontestable
soit celui
de Duplessis
,
mis
le
13 juin 1303
mais celui-ci
II est fait
est
semblable
l'autre
et
montre un embarras
et
excessif.
et
au
concile et
il
au Saint-Sige apostolique
le
celui
ceux
Alex,
s qui et
auxquels
et
peut et doil tre

,
mieux port de
les
droit. (Nnl.
sec.
XIII
XIV
art. 5,
11.) Dans
quatre- vingts ans qui sui:
vent, on trouve huit appels dont les
formules sont
Au
Saint-Sige
,
*
sa
sacr collge
au Pape futur au Pape mieux inform

, ,
au
concile
tribunal de Dieu
la trct-sainle Trinit
Jsut-Christ enfin.
(Voy
26
Pape forcrent d'examiner
,
la
question de plus prs
et
Les
dfenseurs de
la
vrit appelrent celte suprmatie in-
faillibilit j
pour
il
la
distinguer de
toute autre souverail'Eglise,

et ja-
net; mais
n'y a rien de
nouveau dans
mais
elle
ne croira que ce qu'elle a toujours cru. Bossuet

la
veut-il
nous prouver
nouveaut de celle doctrine?

l'Eglise
,
qu'il
nous assigne une poque de
les
dcisions
;
dogmatiques du Saint-Sige n'taient pas des

efface tous les crits
lois
qu'il
il
a prouv le contraire avec une

,
logique accablante
sans gale
;
une rudition immense une loquence

le tribunal qui
qu'il
nous indique surtout
examinait ces dcisions et qui
les rformait.
,
Au
tifes
reste
s'il
nous accorde
s'il
nous prouve,
s'il
nous
dmontre que
les
dcrets dogmatiques des Souverains
Pon-
ont toujours fait loi dans V Eglise, laissons-le dire

l'infaillibilit est nouvelle
:
que la doctrine de
cela
qu'est-ce que
nous fait?
CHAPITRE
II.
DES CONCILES.
C'est
en vain que pour sauver

,
l'unit et
maintenir
,
le
il
tribunal visible
on aurait recours aux conciles

d'examiner la nature et
dont
est bien essentiel
les droits.
Com-
menons par une observation qui ne

doute
:
souffre pas le
moindre
C'est qu'une souverainet priodique
ou intermitcar
la
tente est
une contradiction dans

doit toujours vivre,
les ternies;
souve-
rainet
toujours
veiller,
toujoura
Io doct.
Marchetti,
crit.
la
de Fleury, dans l'append. pages

;
257
et
260*)
la
Ces inepties valent
peine d'tre rappeles

,
elles
prouvent d'abord
nouveaut de ces appels

vaient
et ensuite l'embarras des appelants qui ne pou-
confesser plus clairement l'absence de tout tribunal suprieur au

,
Fcpe
qu'en portent sagement l'appel
la
Ircs-saints i'rinil.
27
agir. Il n'y a pour elle
et
aucune diffrence entre
le
sommeil
la
mort.
,
Or
les conciles
tant des pouvoirs intermittents dans
l'Eglise, et
non-seulement intermittents, mais, de plus,

et
extrmement rares
purement accidentels
,
sans aucun
l'Eglise
retour priodique et lgal

saurait leur appartenir.
le
gouvernement de
ne
Les conciles
s'ils
d'ailleurs
ne dcident rien sans appel

,
ne sont pas universels

si
et ces sortes
,
de conciles enne peut tre

le
tranent de
grands inconvnients
la
qu'il
entr dans les vues de
Providence
de leur confier
gouvernement de son
Eglise.
,
Dans
taient
les
premiers sicles du christianisme

aiss
les conciles
beaucoup plus
rassembler
,
parce que l'Eparce que l'u-
glise tait
beaucoup moins nombreuse
et
nit des pouvoirs runis sur la tte des
empereurs leur
besoin que de
permettait de rassembler une masse suffisante d'Evques,
pour en imposer d'abord
et n'avoir plus
l'assentiment des autres. Et cependant que de peines, que
d'embarras pour
Mais dans
polic
s'est
les
rassembler
les
temps modernes, depuis que l'univers

,
trouv
,
pour
ainsi dire
hach par tant de
souverainets
immensment agrandi par nos hardis navigateurs, un concile cumnique est devenu une
et qu'il a t
chimre. Pour convoquer seulement tous les Evques, et
pour
faire constater
lgalement de cette convocation
cinq
ou
six
ans ne suffiraient pas.

si
Je ne suis point loign de croire que
jamais une
assemble gnrale de l'Eglise pouvait paratre ncessaire,

ce qui ne semble nullement probable
,
on en vnt
sui-
vant
les ides
dominantes du
sicle, qui ont toujours une

,
certaine influence dans les affaires

prsentative.
une assemble re-
La runion de tous lesEvques tant moiale2
28
ment
,
physiquement
et
gographiquement impossible
monarchie ? Les communes
et l'aristocratie tant
pourquoi chaque province catholique ne dputerait-elle

pas aux tals-gnraux de
la
,
n'y ayant jamais t appeles
de nos
jours et trop nombreuse et trop dissmine pour pouvoir
y comparatre rellement , mme beaucoup prs , que pourrait-on imaginer de mieux qu'une reprsentation
piscopale? Ce ne serait au fond qu'une forme dj reue
et
seulement agrandie
car
dans tous
les conciles
on a
toujours reu les pleins pouvoirs des absents.
De quelque manire que

convoques
et constitues,
il
ces saintes assembles soient
s'en faut
de beaucoup que
l'Ecriture sainte
fournisse
en faveur de l'autorit des

celui
conciles
aucun passage comparable

rien de
qui tablit
l
l'autorit et les prrogatives
du Souverain
mais
Pontife.
les
n'y
a rien de
si clair
si
magnifique que
;
promesses
dit
,
contenues dans ce dernier texte
si l'on
me
par
exemple
Toutes
les fois
que deux ou trois personnes sont

je serai
assembles en
mon nom,
au milieu
,
d'elles ;je
de-
manderai ce que ces paroles
signifient
et l'on sera fort

j'y vois,
empch pour m'y faire voir autre chose que ce que

c'est--dire
une promesse
faite
aux hommes, que Dieu

particulirement misrile
daignera prter une
oreille plus
cordieuse toute assemble d'hommes runis pour
prier.
Dieu
lit
me
prserve de jeter aucun doute sur l'infaillibi;
d'un concile gnral

il
je dis
seulement que ce haut

les
privilge,
ne
le tient
que de son chef qui que

les
pro-
messes ont t
faites.
ISous savons bien
portes de
V enfer ne prvaudront pas contre F Eglise; mais pourquoi?
cause de Pierre, sur qui elle est fonde. Otez
ce fondement,
n'existe plus?
comment serait-elle
Il
infaillible, puisqu'elle
faut tre
si je
ne
me trompe, pour tre
quelque chose.
29
Ne
nerait
l'oublions jamais
aucune promesse n'a t

,
faite
l'Eglise spare
,
de son chef
,
et la raison seule le devi-
puisque l'Eglise
comme
tout autre corps moral,
ne pouvant exister sans unit, les promesses

avoir t faites qu' l'unit
,
ne peuvent
qui disparat invitablement
avec
le
Souverain Pontife.
CHAPITRE
III.
DFINITION ET AUTORITE DES CONCILES.

Ainsi
tre
les conciles
cumniques ne sont
les
et
ne peuvent
que le parlement ou
tats-gnraux du christianisme
sous la prsidence
rassembls par V autorit
et
du souverain.
systme ca-
Partout o
il
y a un souverain (et dans

r
,
le
tholique le souverain est incontestable)
il
ne peut y avoir
d'assembles nationales et lgitimes sans lui. Ds qu'il a

dit veto
est
,
l'assemble est dissoute,

;
ou sa
il
force colgislatrice
suspendue
si elle
s'obstine,
,
y a rvolution.
,
Cette notion
si
,
simple
si
incontestable
et
qu'on
n'branlera jamais
expose dans tout son jour l'immense

si
ridicule de la question
dbattue,
si le
Pape
est
au-dessus
du
concile
ou
le
concile au-dessus du Pape P Car c'est de-
mander en
Pape , ou
le
d'autres
termes,
si le
Pape
est
au-dessus du
concile au-dessus
du
concile
P
cumniques
1
.
Je crois de tout
prserv jusqu'ici
mon cur,
les
avec Leibnitz, que Dieu a
conciles vritablement
de toute erreur contraire la doctrine salutaire
Je crois
de plus
qu'il les
en prservera toujours
mais puisqu'il ne
,
peut y avoir de concile cumnique sans Pape

gnifie la question
,
que
si-
s'il est
au-dessus ou au-dessous du Pape P

humain
page. 461
est
et suiv.
l
(I) Leibnitz
Nouv.
,
essais sur l'entend,
Penses
tom. II
p.
45.
ff. li.
Le mot vdrilabtemenl
mis
pour
carter le concile de Trente, dans sa fumeuse corre;ponJance ayee Bossuet.
30
Le
le
roi d'Angleterre est-il
au-dessus du parlement
,
ou
parlement au-dessus du roi ? Ni l'un parlement runis forment

;
ni l'autre
mais
le roi et le
la lgislature
ou
la
souverainet
et
il
n'y a pas d'Anglais raisonnable qui
n'ai-
mt mieux
lement
,
voir son pays
gouvern par un
roi.
roi sans par-
que par un parlement sans

est
*.
La demande anglais un non
donc prcisment ce qu'on appelle en
sens
Au
reste
quoique
je
ne pense nullement contester

,
l'nanente prrogative des conciles gnraux
je n'en re-
connais pas moins les
embarras immenses qu'entranent

,
ces grandes assembles
et l'abus
qu'on en
fit
dans
,
les
la
premiers sicles de l'Eglise. Les empereurs grecs
dont
rage thologique est un des grands scandales de

toire
,
l'his,
taient toujours prts convoquer des conciles
et lorsqu'ils le voulaient
absolument
il
fallait
sentir
car l'Eglise ne doit refuser la

,
bien y consouverainet qui
s'obstine
nients.
rien de ce qui ne
fait
natre
que des inconvplue faire re,
Souvent l'incrdulit moderne
s'est
marquer
l'influence des princes sur les conciles

,
pour nous
les spa-
apprendre mpriser ces assembles

rer de l'autorit
fois
ou pour
du Pape. On
lui
a rpondu mille et mille

;
sur l'une et l'autre de ces fausses consquences

reste qu'elle dise ce qu'elle
mais
rien
du
voudra sur ce sujet

,
n'est plus indiffrent l'Eglise catholique
qui ne doit ni
,
ne peut tre gouverne par des conciles. Les empereurs
dans
loir
les
premiers sicles de l'Eglise

,
n'avaient qu' vou-
pour assembler un concile
et ils le
,
voulurent trop
souvent. Les Evques, de leur ct

Ce
s'accoutumaient regouvernement do
(1)
I
n'esl pas
que je prtende assimiler en tout

les
le
Eglise celui de l'Angleterre o

la
tats-gnraux sont permanents.
Je ne prends de
comparaison que ce qui sert tablir
mon
raisonne-
ment.
34
garder ces assembles
comme un
au doute
tribunal permanent
;
toujours ouvert au zle et

tion frquente qu'ils
de
l vient la
men-
en font dans leurs crits, et l'exs'ils
trme importance qu'ils y attachrent. Mais
avaient
vu d'autres temps,
s'ils
avaient rflchi sur les dimensions
du globe,
jour dans
et s'ils avaient
prvu ce qui devait arriver
uja
le
monde,
,
ils
auraient bien senti qu'un tribu,
nal accidentel
dpendant du caprice des princes

difficile
,
et
d'une runion excessivement rare et
ne pouvait
avoir t choisi pour rgir l'Eglise ternelle et universelle.
Lors donc que Bossuet demande avec ce ton de su-
priorit qu'on peut lui
pardonner sans doute plus qu'

si la d-
tout autre
cision des
homme
Papes
Pourquoi tant de conciles, V Eglise?

le
suffisait
:
cardinal Orsi lui
rpond
ne
propos Ne le demandez point nous, demandez point aux papes Damase Cestin , Agathon, Adrien, Lon, qui ont foudroy toutes les
fort
le
,
,
hrsies
depuis Arius jusqu' Eutychs

,
avec
le
con ,
sentement de l'Eglise
ou d'une immense majorit

rprimer. Demandez-le aux
et
qui n'ont jamais imagin qu'il ft besoin de conciles
cumniques pour
les
em,
pereurs grecs, qui ont voulu absolument

les
,
les conciles
qui
ont convoqus
qui ont exig l'assentiment des
Papes
qui ont excit inutilement tout ce fracas dans

*.
a l'Eglise
Au Souverain
Pontife seul appartient essentiellement le

,
droit de convoquer les conciles gnraux
ce qui n'exclut
point l'influence modre et lgitime des souverains. Lui

seul peut juger des circonstances qui exigent ce
remde
extrme. Ceux qui ont prtendu attribuer ce pouvoir

(1) Jos.
fidei
Aug.
Orsi.
De
irreformabiii
roro.
Ponlificis
in
,
dcfiniendis
II
,
controYersiis, judicio.
,
Rom, t772,
in-4, loin.
HI
lib.
cap
SX
pag.
183, 184.
32
l'autorit temporelle
,
n'ont pas
fait
attention l'trange
paralogisme qu'ils se permettaient. Ils

narchie
universelle et
supposent une mo;
de plus ternelle
ils
remontent
toujours sans rflexion ces temps o
toutes les mitres

,
pouvaient tre convoques par un sceptre seul
ou par
les
deux. L 'empereur seul, dit Fleury, pouvait convoquer

conciles universels
}
parce qu'il pouvait seul commander

,
aux Evques de
plus souvent
lieu
bles
il
faire des voyages extraordinaires

faisait les frais,
et
dont
le
dont
il
indiquait le
Les Papes se contentaient de demander ces assemet
souvent sans
les
obtenir*.
l'Eglise
Eh
bien
c'est
une nouvelle preuve que
ne peut
tre rgie
par les conciles gnraux, Dieu n'ayant pu
mettre
les lois
de son Eglise en contradiction avec

lui
celles
de
la
na
ire
qui a
fait la
nature
TEglise.
La souverainet
Pape
le droit
politique n'tant de sa nature ni uni-
verselle, ni indivisible, ni perptuelle, si l'on
refuseau
,
de convoquer
les conciles
gnraux
qui
donc I'accorderons-nous? Sa Majest Trs-Chrtienne appellerait-elle les
Evques d'Angleterre
Et
ou Sa Majest Brices vains dis-
tannique ceux de France ? Voil
comment
coureurs ont abus de l'histoire
les voil
encore bien
convaincus de combattre
la
nature des choses , qui veut
absolument, indpendamment
logique
,
mme de
toute ide tho-
qu'un concile cumnique ne puisse tre con-
voqu que par un pouvoir cumnique.

Mais comment
les
hommes subordonns
elle,
une puissance,
puisqu'ils sont convoqus par
pourraient-ils tre,
quoique spars d'elle, au-dessus d'elle? L'nonc seul
de
cette proposition
en dmontre l'absurdit.
,
On
!l
peut dire nanmoins , dans un sens trs-vrai
que
le
Nouv. opusc. de Fleury
p.
lt!i.
33
toncih universel
est
au-dessus du Pape; car
comme
,
il
ne
saurait y avoir de concile de ce genre sans
Pape
si
l'on
veut dire que
le
Pape
et l'piscopal entier sont au-dessus
du
Pape, ou, en d'autres termes, que le Pape seul ne

lui et
peut revenir sur un dogme dcid par
par
les
Ev-
quos runis en concile gnral,
le
Pape
et le
bon sens en
demeureront d'accord.
Mais que
avec lui
,
les
Evques spars de
,
lui et
en contradiction
soient au-dessus de lui
c'est
une proposition
laquelle on fait tout l'honneur possible, en la traitant
seulement d'extravagante.
.Et la
si
premire supposition
la
mme que
je viens
de
faire,
,
on ne
restreint pas rigoureusement

la
au dogme
ne
contente plus
difficults.
bonne
foi
et laisse subsister
une foule de
est la les
souverainet
conciles
dans
les
longs
intervalles qui
le
sparent
cumniques ? Pourquoi
Pape ne
pourrait-il pas abroger ou changer ce qu'il aurait fait en

concile ,
s'il
ne s'agit pas de dogmes,
et si les
circonstances
l'Eglise appe-
V exigent imprieusement ?
laient
Si les besoins
de
une de ces grandes mesures qui ne souffrent pas de
dlai,
comme nous
,
l'avons vu
deux
fois
pendant
la
rvo-
lution franaise'
que
faudrait-il faire? Les
jugements du
gnral,
,
Pape ne pouvant
tre rforms
que par
le
le concile
qui assemblera le concile ? Si
Pape
s'y refuse
qui
le
forcera? et en attendant,
comment
l'Eglise
sera-l-elle
gouverne
etc.
etc. ?
(1)
D'abord
,
s l'poque de l'Eglise constitutionnelle el
du
serment
civique
el depuis celle
du concordat. Les respectables Prlats qui cru,
rent devoir rsister au
Pape
si le
celte dernire
poque
:
pensrent que
la
question tait de savoir

savoir s'il fallait obir
fort la discussion.
Pope
s'tait
il se
tromp
tandis qu'il s'agissait d

,
quand mme
$erait tromp
ce qui abrgeai 1
DU PAPE.
, ,
te
Tout nous ramne
la
la dcision
,
du bon
sens
dicte par
,
plus vidente analogie

,
que la huile du Pape
parlant
seul de sa chaire
cile
la
ne diffre des canons prononcs en con,
gnral
,
que comme
par exemple
forts
,
l'ordonnance de
marine
de
ou des eaux
et
diffrait
pour des Fran-
ais
celle
,
de Blois ou d'Orlans.
Le Pape
n'a
pour dissoudre un concile comme concile

sortir
donc qu'
de
la salle
en disant
Je n'en suis
,
plus; de ce
conciliabule
moment
s'il
ce n'est plus qu'une assemble
et
un
les
s'obstine.
Jamais je n'ai compris
Franais lorsqu'ils affirment que les dcrets d'un concile
gnral ont force de
loi,
indpendamment de
Pontife
f
.
l'accepation
ou de
la
confirmation
du Souverain
S'ils
faits
entendent dire que

la
les dcrets
du
concile, ayant t
sous
prsidence et avec l'approbation

la
du Pape ou
de forme
des chiils
de ses lgats,
bulle d'approbation ou de confirmation

,
qui termine les actes
n'est plus
(
qu'une
affaire
on peut
les
;
entendre
s'ils
cependant encore
comme
caneurs)
veulent dire quelque chose de plus,
no
sont pas supportables.
Mais, dira-t-on peut-tre, d'aprs

dernes,
si le
les
disputeurs
,
mo-
Pape devenait hrtique, furieux

,
destructeur
des droits de l'Eglise
etc.
quel sera
,
le
remde P
qui s'a-
Je rponds en premier lieu
que
les
hommes
musent
faire
de nos jours ces sortes de suppositions,

elles
quoique pendant dix-huit cent dix-sept ans

soient jamais ralises
,
ne se
sont bien ridicules ou bien cou-
pables.
En second
(i)
lieu, et dans
toutes les suppositions ima-
Bergier, Dict. jhol.

,
art.
conciles,
n.
IV; mais
plus bas,
la
au
n.
3
le
il
mel au rang dos caractres de l'curanicil
convocation
faite
par
Souverain Pontife, ou son consentement. Je ne
sais
comment
on peut accorder ces deux textes.
oo
demande mon tour Que feraii-on si le roi d'Angleterre tait incommod au point de ne pouvoir plus remplir ses fonctions? On ferait ce qu'on a fait , ou peutginables, je
:
tre
autrement
mais s'ensuivrait-il par hasard que

qu'il puisse
le
parlement ft au-dessus du roi ? ou

le
dposer
roi ?
ou
,
qu'il puisse tre etc., etc., etc. ?
convoqu par d'autres que

on
par
le roi
Plus on examinera la chose attentivement

se convaincra que
,
et plus
malgr
la
les conciles et
en verdi
il
mme
des conciles,
d'Eglise.
sans
monarchie romaine
n'y a plus
Veut-on s'en convaincre par une hypothse trs-simple?

Il suffit
e de supposer qu'au XVI sicle,
l'Eglise orienta!;
spare, dont tous
les
dogmes
taient alors attaqus ainsi
que
les
ntres
se ft assemble en concile
,
cumnique
Constantinople
Sinyrne
,
etc.
pour dire anathme aux
nouvelles erreurs
pendant que nous tions assembls

objet
;
Trente pour
le
le
mme
,
o aurait
t l'Eglise?
Otcz
Pape
Et
si
il
n'y a plus
moyen de rpondre.
,
les
Indes
l'Afrique et l'Amrique
la
que
je
sup-
pose galement peuples de chrtiens de

avaient pris
le
mme
espce
mme
parti, la difficult se complique, la
confusion augmente, et l'Eglise disparait.
Considrons d'ailleurs que
le
caractre
cumnique ne
drive point, pour les conciles,
du nombre des Evques

:
qui
les
composent
il
suffit
que tous soient convoqus

Il
ensuite vient qui veut et qui peut.
y avait cent quatre-
vingts Evques Constantinople en

mille
,
381
il
y en avait
Rome en 1139 et quatre-vingt-quinze dans la mme ville en 1512 en y comprenant

,
seulement
les
;
Cardi-
naux. Cependant tous ces conciles sont gnraux

vidente que
chef; car
le
preuve
concile
ne
tire sa
puissance que de son
si le
concile avait une autorit propre et ind-
30
pendante,
plus
le
nombre ne pourrait
que
le dcret
le
tre indiffrent; d'autant
que dans ce cas ,

,
l'acceptation
de
l'Eglise n'est plus

est irrvo-
ncessaire
cable.
et
une
fois
prononc
Nous avons vu
;
nombre dos
votants diminuer jus-
qu' quatre-vingts
mais
comme
ce
il
n'y a ni canons ni cou,
tumes qui fixent des limites
nombre
je suis bien le
matre de le diminuer encore jusqu' des bornes que j'ignore.
Et quel
homme
peu prs raisonnable fera-t-on
croire qu'une telle assemble ait le droit de
commander
l'Egli-
au Pape et l'Eglise?
Ce
se, le
n'est pas tout;
si
dans un besoin pressant de
mme
zle qui
anima jadis l'empereur Sigismond,

,
s'emparait la fois de plusieurs princes
et
que chacun
d'eux rassemblt un concile, o serait
le concile
cum-
nique
et l'infaillibilit?
La politique va nous fournir de nouvelles analogies.
CHAPITRE
IV.
ANALOGIES TIRES DU POUVOIR TEMPOREL.
Supposons que
tant absent
dans un interrgne
,
le roi
de France
ou douteux
les tats -gnraux se fussent difait

,
viss d'opinion et bientt
de
en sorte qu'il y et eu , par
exemple
des tats-gnraux Paris et d'autres Lyon ou
ailleurs, oit serait la

la
1 i
:
France?
C'est la
mme
le
question que
et
prcdente, o serait V Eglise? Et de part

n'y a pas de rponse, jusqu' ce que
:
d'autie,
le roi
Pape ou
vienne dire
Elle
est ici.
Olez
qu'il
la
reine d'un essaim, vous a;ircz des abeilles tant

,
vous plaira
mais de ruche, jamais.

la
Ponr chapper
*:use
,
comparaison
si
pressante
,
si
Iumi-
si
dcisive des assembles nationales
les chicaneurs
37
modernes ont object
que
qu'il n'y
a point de parit entre
les
conciles et les tats-gnraux, parce que ceux-ci n'avaient

le
droit de reprsentation. Quel sophisme! quelle

!
mau-
vaise foi
Comment ne
voit-on pas qu'il s'agit

tels
ici
d'tatsle
gnraux, qu'on suppose
qu'on en a besoin pour

la
;
raisonnement? Je n'entre donc point dans

savoir
tels
:
question de
si
de droit
ils
taient colgislaleurs
la
je les
suppose
que manquc-l-il
comparaison ? Les conciles
cumniques ne
tiques
,
sont-ils pas des las-gnraux ecclsias-
et les tats-gnraux
ne
sont-ils pas des conciles
cumniques
la
civils?
,
Ne
sont-ils pas colgislaleurs,
par
supposition
jusqu'au
moment o
ils
se sparent, sans
validit,
l'tre
un
instant aprs?
Leur puissance, leur

,
leur existence morale et lgislatrice
ne dpendent-elles
pas du souverain qui
les
prside? ne deviennent-ils pas
sditieux, spars, et par consquent nuls

ils
du moment o
agissent sans lui?
Au moment o
ils
se sparent, la
plnitude du pouvoir lgislatif ne se runit-elle pas sur

la tte
du souverain ? L'ordonnance de
fait-elle
Blois
de Moulins
la
d'Orlans,
quelque
tort
,
l'ordonnance de
,
marine
S'il
celle des
eaux
et forts
des substitutions
etc.
y a une diffrence entre les tats et les conciles gnraux , elle est toute l'avantage des premiers ; car
il
peut y avoir des tats-gnraux au pied de la

,
lettre,
parce qu'ils ne se rapportent qu' un seul empire
et
que
toutes les provinces y sont reprsentes; au lieu qu'un

concile gnral,
au pied de
la
la lettre, est rigoureusement

les
impossible
vu
multitude des souverainets et
di-
mensions du globe terrestre , dont
la superficie est notoi-
rement gale quatre grands cercles de

je
trois mille lieues
diamtre.
Que
si
quelqu'un
s'avisait
de remarquer que
les tats-
gnraux n'tant pas permanents, ne pouvant treconvo-
qus que par un suprieur
ne pouvant opiner qu'avec

,
lui
et cessant d'exister la dernire session
il
en rsulte ne sont
ncessairement et sans autre considration

pas colgislateurs dans toute la force
barrasserais fort
il
qu'ils
,
du terme
les
je
m'em;
peu de rpondre
cette objection
car
n'en demeurerait pas moins sr que

utiles
tats-gnraux
peuvent tre infiniment

bls
git
,
pendant qu'ils sont assemsouverain lgislateur n'a-
et
que durant ce temps
le
qu'avec eux.
Il
en est de
utiles.
raux,
mme des conciles qui peuvent tre trsOn doit mme reconnatre que les conciles gncomme nous l'avons vu par celui de Trente sont
,
en tat d'excuter des choses qui auraient pass

droit
,
non
le
mais
les forces
du Souverain Pontife
seul. Ajoutons
que ces saintes assembles seraient de droit naturel, quand

elles
ne seraient pas
de droit ecclsiastique , n'y ayant

,
rien
lion
de
si
naturel
en thorie surtout
elle
que toute associa-
humaine se rassemble comme
peut se rassembler,
c'est--dire par ses reprsentants
prsids par
la
;
un chef,
pour
faire
des lois et veiller aux intrts de
commuseuest sur-
naut. Je ne conteste nullement sur ce point
je dis
s'il
lement que
tout
le
corps reprsentatif intermittent,
accidentel et
non priodique,
est
par la nature
mme
ner
et
;
des choses, partout et toujours inhabile gouver-
et
que pendant
ses sessions
mme
, il
n'a d'existence
de lgitimit que par son
chef.
la scission politique
le
Transportons en Angleterre
que
j'ai
suppose tout l'heure en France. Divisons
parlement;
o sera
le
vritable? Avec le roi.

il
Que
si la
personne du
,
roi tait
douteuse,
n'y aurait plus de parlement

le roi
mais
et si
seulement des assembles qui chercheraient

elles
ne pouvaie/it s'accorder,
il
y aurait guerre et anar-
chie. Faisons
une supposition
i>lus
heureuse,
et
n'admet-
39
tons qu'une assemble
;
jamais
elle
:
ne sera parlement jus-
qu' ce qu'elle
ait
trouv
le roi
mais
elle
exercera
lici-
tement tous
les
pouvoirs ncessaires pour arriver ce

,
grand but
car ces pouvoirs sont ncessaires
et
par con-
squent de droit naturel. Une nation ne pouvant s'assembler rellement

sentants.
,
il
faut bien qu'elle agisse par ses repr-
toutes les
poques d'anarchie
un
certain
nombre d'hommes s'empareront toujours du pouvoir pour arriver un ordre quelconque et si cetle assemble , en
;
retenant le
nom
et les
formes antiques
,
avait
de plus
le si'
l'assentiment de la nation
manifest au moins par
lence, elle jouirait de toute la lgitimit

stances malheureuses comportent.
que ces circon-
Que
lective
si
,
la
monarchie
au
lieu d'tre hrditaire
tait
et qu'il se trouvt
plusieurs comptiteurs lus

le
par diffrents partis, l'assemble devrait ou dsigner

vritable,
si
elle trouvait en faveur de l'un d'eux des rai,
sons videntes de prfrence

lire
ou
les
dposer tous pour en
un nouveau
si elle
n'apercevait aucune de ces rai-
sons dcisives.
Mais c'est quoi se bornerait sa puissance. Si

permettait de fafre d'autres lois
,
elle se
le
roi
d'abord aprs
car les mots
;
son accession, aurait droit de

d'anarchie et de
lois
les
rejeter;
s'excluent rciproquement
et tout ce
qui a t
valeur
fait
dans
le
premier tat, ne peut avoir qu'une
momentane
si le
et
de pure circonstance.
Que
faites
roi trouvait
que plusieurs choses auraient

,
parlementairement
c'est--dire suivant les vrita,
bles principes
de
la
constitution
il
pourrait donner
la
sanction royale ces diffrentes dispositions, qui devien-
draient des lois obligatoires,
mme pour
le
roi, qui se
trouve, en cela surtout, image de Dieu sur la terre /car,
suivant
la belle
pense de Snque
Dieu
obit des lois
mais
Et
c'est lui
qui hs a faites*.
la
loi
c'est
dans ce sens que
pourrait tre dite aw-
dessus
du roi, comme
que
le concile est
le
au-dessus du Pape;
c'est--dire
ni le roi ni
Souverain Pontife ne peufait
vent revenir contre ce qui a t

conciliairement, c'est--dire par
et
parlementairement
et
eux-mmes en parlement
de
la
en concile. Ce qui
,
loin d'affaiblir l'ide

,
monar-
chie
la
complte au contraire
,
et la porte son plus
haut degr de perfection

soire d'arbitraire
en excluant toute ide acces-
ou de
versatilit.
Hume
fait
sur
le concile
de Trente une rflexion brudans un
tale, qui mrite
cependant d'tre prise en considration.
C'est le seul concile gnral t dit-il, qiCon ait tenu

sicle
vritablement clair
ci
et
observateur ; mais on ne doit

,
point s'attendre
tion
en voir un autre jusqu' ce que V extinc-
du savoir
le
et
V empire de l'ignorance prparent de

.
nouveau
genre
Si l'on te
rilit,
humain ces grandes impostures 2 de ce morceau l'insulte et le ton de scur,
qui n'abandonnent jamais l'erreur 3
il
reste quel-
(1J [Ille ipse
omnium
conditor cl rector scripsit quidem fula, sed sequilur;
semperparel ,scmel
(2)
jussil.
Senec. de Proeidtnt.
V,
,
6.]
t is llie only
gnerai council ( of Trenl)
which ha been held
in
sn ge truly learned and in>]uisitve....

rai
No
one expect
lo st'eanolhcr gne-
council,
till
llie
deray
of learning and ihe
progresse of ignorance
,
ihall
again
ch.
fit
rnankind for thse gra t impostures. (Ilumc's Elisabeth

note
1583,
(3)
XXXIX,
K.)
l'attention de Ions les
C'est
une observation que je recommande
penseurs.
La
vrit, en combattant l'erreur, ne se fche jamais.

livres de
Dans
la
masse norme des
nos conlroversistes
il
faut regarder avec

la
un
microscope pour dcouvrir une vivacit chappe
faibless9
humaine.
Des hommes
tels
que Bcllarmin
,
Bossucl
,
Icrgier, etc. ont

dis
pu combatla
te toute leur vie
sans se permettre
p ne
pas une insulte, mais
41
que chose de vrai

on pensera
dans toute
la
plus le
monde
sera clair, el moins
un concile gnral.
dure du
11
y en a eu vingt-un
,
christianisme
ce qui assignerait
peu prs un concile cumnique chaque poque de quatre-vingt-six ans; Etais l'on voit que depuis deux sicles et
demi
la Religion s'en
est fort bien passe
et je
ne crois pas que personne y pense , malgr les besoins extraordinaires de l'Eglise , auxquels le Pape pourvoira
beaucoup mieux qu'un concile gnral

sache se servir de sa puissance.
pourvu que
l'on
Le monde
raux
,
est
devenu trop grand pour

faits
les conciles
gnchris-
qui ne semblent
que pour
la
jeunesse
du
tianisme.
CHAPITRE
NATIONS.
V.
DIGRESSION SUR CE QU'ON APPELLE LA JEUNESSE DES
Mais ce mot de jeunesse m'avertit d'observer que cette

expression et quelques autres
tent la
du mme genre
se rappor-
dure totale d'un corps ou d'un individu. Si je
me
reprsente, par exemple, la rpublique romaine, qui

,
dura cinq cents ans

sions
:
je sais ce
les
que veulent dire ces expres-
La jeunesse ou
premires annes de la rpublique
plus lgre personnalit.

et
Les docteurs protestants partagent ce

les fois
privilge
mritent
la
mme
,
louange toutes
qu'ils
combattent l'incrdudiste
,
lit; car,
dans ce cas
c'est le chrtien qui

c'est
combat
le
le
matria-
liste, l'athe, et
par consquent,
encore la vrit qui combat l'erreur;

I
mais
s'ils se
;
tournent contre l'Eglise romaine, dans
instant
mme
ils
in-
sultent
car
l'erreur n'est jamais de sang-froid en combattant la vrit.

est
Ce double caractre
trations aussi bien
galement
visible et dcisif, il y a
peu de dmons-
senties par la conscience.
,, ,
42
romaine;
et
s'il
s'agit
,
d'un
je
prs quatre-vingts ans

re totale
;
homme qui doit vivre peu me rglerai encore sur cette dul'homme
vivait mille ans
la
,
et je sais
que
si
il
serait jeune deux cents. Qu'est-ce donc que
jeunesse
d'une religion qui doit durer autant que

parle l>eaucoup des premiers sicles
vrit
,
le
monde ? On
:
du christianisme
en
je
ne voudrais pas assurer

,
qu'ils sont passs.
Quoi
qu'il en soit
il
n'y a pas de plus faux raisonne-
ment que
les
celui qui veut

sicles
,
nous ramener ce qu'on appelle
premiers
II
sans savoir ce qu'on dit.
serait
l'Eglise
mieux d'ajouter, peut-tre, que dans un sens n'a point d'ge. La Religion chrtienne est la seule
de dcadence , parce que
institution qui n'admette point

c'est la seule divine.
Pour
,
l'extrieur,
pour
les
pratiques
pour
tions
les
crmonies
elle laisse
quelque chose aux varia-
humaines. Mais l'essence
est toujours la
elle se laissera
mme
ci
anniejus non dficient*. Ainsi,

par
la
obscurcir
barbarie du
les lois
moyen ge parce
,
;
qu'elle ne veut point

elle
dranger
du genre humain
mais
produit ce-
pendant cette poque une foule d'hommes suprieurs et qui ne tiendront que d'elle leur supriorit. Elle se relve
ensuite avec l'homme
l'accompagne
:
et
le perfec-
tionne dans toutes les situations
diffrente en cela
les institutions
,
et
d'une manire frappante

tous les empires
lit
,
de toutes
et
de
humains
une
qui ont une enfance
une
viri-
une
vieillesse et
fin.
Sans pousser plus loin ces observations, ne parlons pas

tant des premiers sicles
,
ni des conciles cumniques

si
depuis que
le
inonde est devenu
grand
si le
ne parlons pas
surtout des premiers sicles,
comme
temps avait prise
sur l'Eglise. Les plaies qu'elle reoit ne viennent que de
(i) Ps.
Ci, 28.
43
nos vices
la
;
les sicles
en glissant sur
elle
ne peuvent que
perfectionner.
Je ne terminerai point ce chapitre sans protester de
nouveau expressment de
des conciles gnraux.
Il
ma
parfaite orthodoxie au sujet

faire sans
peut se
doute que cer-
taines circonstances les rendent ncessaires , et je
ne vou-
drais point nier

n'ait
lui
;
par exemple , que
le concile
de Trente
excut des choses qui ne pouvaient l'tre que par
mais jamais
le
Souverain Pontife ne se montrera plus

la question
infaillible
que sur
de savoir
si
le concile est
indispensable, et jamais la
puissance temporelle ne pourra

lui
mieux
faire
que de s'en rapporter
sur ce point.
Les Franais ignorent peut-tre que tout ce qu'on peut

dire de plus raisonnable sur le
a t dit
Pape
et sur les conciles

,
par deux thologiens franais

et
en deux textes
finesse
;
de quelques lignes , pleins de bon sens
de
textes
bien connus et apprcis en Italie par les plus sages dfenseurs de la monarchie lgitime. Ecoutons d'abord le grand
athlte
du XVI e
sicle
le
fameux vainqueur de Mornay
L'infaillibilit
que
l'on
prsuppose tre au Pape Cll'Eglise

,
ment , comme au tribunal souverain de
n'est
pas pour dire qu'il soit assist de l'esprit de Dieu
pour
avoir la lumire ncessaire a dcider toutes les queslions

les
;
mais son
infaillibilit
il
consiste en ce
que toutes
de
lu-
questions auxquelles
les
se sent assist d'assez

les
mire pour
quelles
il
juger,
il
juge
et les autres
aux-
ne se sent pas assez

il
assist
de lumire pour
les juger,
les
remet au concile 1 .
,
C'est positivement la thorie des tats-gnraux
la-
(1)
Perroninna
article
lib.
infaillibilit,
,
cit
par
le
cardinal Orsi.
,
De
rom. Pont, auetor.

p.
cap.
XV,
arl.
III.
Rom*, 1772
in 4.
100.
44
quelle
tout
bon
de
esprit se trouvera
constamment ramen
par
la force
la vrit.
le
Les questions ordinaires dans lesquelles

assist d'assez
roi se sent
et les
de lumire,
il
il les
dcide lui-mme;
,
autres auxquelles
ne se sent pas assez assist

lui.
il les
remet
il
aux tats-gnraux prsids par

souverain.
L'autre thologien franais
,
Mais toujours
est
c'est
Thomassin qui s'expri:
me

ainsi
dans l'une de ses savantes dissertations

savoir
si le
Ne nous battons plus pour

est
concile
cu-
mnique
au-dessus ou au-dessous du Pape ; conten-
tons-nous de savoir que le Pape, au milieu du concile

est au-dessus
de lui-mme
et
que
le concile
1
dcapit
de son chrfest au-dessous de lui-mme

Je ne sais
si
jamais on a mieux dit. Thomassin surtout,
gn par
et
la dclaration
fait
de 1682
s'en est tir habilement,
nous a
suffisamment connatre ce qu'il pensait des
conciles dcapits; et les

tant d'autres
deux
textes runis se joignent
pour nous
faire connatre la
doctrine unisi
verselle et invariable
du
clerg de France
souvent b-
voque par
les aptres
des IV articles.
(1)
Ne
digladiemur
sit
;
major synodo Ponlifex
vel
PonliSce synodus
creumenica
sed agnoscamns succenturiatum synodo Pontificem se ipso
raajorem esse; trincatam Pontihce synodum se ipsa esse minorem.
Thomassin
in disserl.
de cooe. ChaJced. n.
XIV,
Orsi. Ibid.
\\';>
H,
cap.
XX
,p. 184.
45
CHAPITRE
les temps.
V.
suprmatie du souverain pontife, reconnue dans tous
tmoignages
catholiques des eglises
d'occident et d'orient.
Rien dans toute
l'histoire ecclsiastique n'est aussi in-
vinciblement dmontr, pour la conscience surtout qui ne

dispute jamais
,
que
la
suprmatie monarchique du Sou,
verain Pontife. Elle n'a point t sans doute

origine
,
dans son
mais
c'est
ce qu'elle fut quelques sicles aprs

:
en cela prcisment qu'elle se montre divine
car tout ce
qui existe lgitimement et pour des sicles, existe d'abord
en germe et se dveloppe successivement
Bossuet a trs-heureusement exprim ce germe d'unit

et.
tous les privilges de la chaire de saint Pierre
dj vi-
sibles
dans
la
,
personne de son premier possesseur.

dit-il
,
Pierre
le

parat le premier en toutes manires

la foi
; ;
premier confesser
le
premier dans l'obligales
tion d'exercer l'amour
le
premier de tous
,
Aptres
il
qui
vit le
Sauveur ressuscit des morts
comme
le
en
;
avait t le
premier tmoin devant tout

il
peuple
le
premier quand
le
lallut
remplir le
la foi
;
nombre des Aptres ;

;
premier qui confirma

les
par un miracle
le
preles
mier convertir
Juifs
le
premier recevoir
Gentils; le premier partout. Mais je ne puis tout dire;

tout concourt tablir sa primaut
ses fautes
;
oui
tout
jusqu'
sa restriction
La puissance donne plusieurs porte dans son partage au lieu que la puis;
sance donne
un
seul, et sur tous et sans exception,
(1)
(f
C'est ce que
|e cros
avoir suffisamment tabli dans
mon Estai
tur
principe gnrateur des institutions humaine*.
46
emporte
sance
,
la plnitude
Tous reoivent
degr
,
la
mais non au
mme
ni avec la
le
mme mme
puis-
ten-
due. Jsus-Christ commence par

ce premier
l
premier, et dans
afin
dveloppe
le tout
que nous ap,
prenions
que
l'autorit
ecclsiastique
premire-
ment
tablie en la personne d'un seul, ne s'est rpan-
ce
due qu' condition

cipe de son unit
,
d'tre toujours
et
ramene au prin-
que tous ceux qui auront
l'exercer, se doivent tenir insparablement unis la
mme
Puis
il
chaire*.
continue avec sa voix de tonnerre
C'est cette chaire tant clbre
par
les
Pres
ils
ont exalt
comme
dans
la
l'envi la principaut de la chaire

,
apostolique, la principaut principale

l'unit,
et
la source
de
place de Pierre , rminent degr de
la chaire sacerdotale; V Eglise
mre, qui
tient en
le
sa
main
la conduite de toutes les autres glises ;

le
chef de
la
Vpiscoput, d'o part

chaire principale
,
rayon du gouvernement,
,
la chaire unique
en laquelle seule
ces
tous gardent T unit.
Vous entendez dans

,
mots saint
Optt , saint Augustin

saint Prosper
,
saint Cyprien
,
saint Irne
,
saint Avite
saint
;
Thodoret
,
le concile
de Chalcdoine et
la
les autres
l'Afrique
les
Gaules
Grce
l'Asie
l'Orient et l'Occident unis ensemc'tait le conseil
ble
Puisque
de Dieu de permet,
tre qu'il s'levt des schismes
et des hrsies
il
n'y
avait point
de constitution
ni plus
ferme pour se sou-
tenir, ni plus forte

tution
,
pour
les abattre.
,
Par
cette consli-
tout est fort dans l'Eglise
parce que tout y

partie
est divin et est divine

,
que tout y
le lien
est uni
et
comme chaque
,
aussi est divin
et l'assemblage est
(1)
Sermon sur
l'nnild
l r c partie.
47
tel
que chaque partie agit avec
la
force
du
tout
qu'ils
C'est
pourquoi nos prdcesseurs ont dit
agissaient
au nom de saint Pierre, par V autorit donne

Evquesen la personne de saint Pierre, comme
tous
les
vicaires
de saint Pierre; et
ils
l'ont dit lors
mme
qu'ils agissaient
par leur autorit ordinaire et subor-
donne
parce que tout a t mis premirement dans

,
saint Pierre tout le corps
et
que
la
,
correspondance est
telle
dans
de
l'Eglise
que ce que
l'esprit
fait
chaque Evque,
selon la rgle et
dans
de
l'unit catholique,
toute l'Eglise, tout l'piscopat et le chef

le
fait
de l'piscopat
avec
lui.
On
ose peine citer aujourd'hui les textes qui d'ge en

la
ge tablissent
suprmatie romaine de
depuis
le
la
manire
la
plus incontestable,
berceau du christianisme
si
jusqu' nos jours. Ces textes sont

tiennent tout le
connus qu'ils appar-
monde
et qu'on a l'air en les citant
de se parer d'une vaine rudition. Cependant, comment

refuser, dans
un ouvrage
la fin
tel
que
celui-ci
la
un coup d'il
que
l'E-
rapide ces
monuments prcieux de
plus pure tradition?

,
Bien avant
glise
des perscutions
et avant
parfaitement libre dans ses communications.,

sans gne sa croyance par
pt
attester
un nombre
suffisant
d'actes extrieurs et palpables, Irne qui avait convers
avec les disciples des Aptres
en appelait dj
la chaire
de saint Pierre
comme
la rgle de
la foi, et confessait
cette principaut rgissante (h'-/s//ov)
devenue
si
clbre
dans
l'Eglise.
,
Tertullien
ds la
fin
du
II
sicle
s'crie
dj
Voici un dit, et
mme un
dit premptoire, parti

1
du
Souverain Pontife, l'Evque des Evques
{i)
Tertull
de Pudiciii
cap. I.
Audio edictum
ci
quidem peremplo-
48
Ce mme
que,
disait
Tertullien
si
prs de la tradition
si
apostoli-
et,
:
avant sa chute,
soigneux de
ia
recueillir,
Le Seigneur a donn
1
les clefs Pierre et
par lui
l'Eglise
Optt de Milve rpte

clefs
2
.
Saint Pierre a
les
reu seul
les
du royaume des cieux, pour
communiquer aux
autres pasteurs
Saint Cyprien
telles
:
aprs avoir rapport les paroles immorPierre

,
Fous
tes
etc.
ajoute
C'est
de
que dcoulent l'ordination des Evqucs

>
et la
forme de
l'Eglise 3 .
Saint Augustin, instruisant son peuple et avec lui toute

l'Eglise
ne s'exprime pas moins clairement.

,
Le
Sei-
gneur, dit il
nous a confi ses brebis
parce
Qu'il les
a confies Pierre*.
Saint
Ephrem en
,
Syrie
dit
5
;
un simple Evque
Vous
le
occupez
la
place de Pierre
la
parce qu'il regardait
Saint-Sige
comme
source de l'piscopat.
rium
tull.
et
Ponlifex
scilicel
ma\imus
in-fol.
Episcopus Episcoporum dieit,

edit.
eic.
(Ter-
Opcr. Paria, 1G08,
Pamelii
p.
999.) Le
Ion irrit
mme un
(i)
peu sarcastique ajoute sans doute au poids du tmoignage.

claves
Mmento
,
Dominum
,
Pelro
et
pes eum
Ecclesie reliquiss?.
Idem
(2)
Scorpiac. cap.
unilalis
Oper. ejusd.
ibid.
Bono
B. Pelrus...... etpracferri Apostolis omnibus merci!

cceteris solus
et clayes regni
clorus communicandas
,
accepit. Lib.
Yil.
contra
(3) epist.
Parmenianum
Inde....
n.
3, Oper. S. Opt.
et
p.
1<H.
Episcoporum ordinatio
,
Ecclesiarom ralio deCurril. Cyp.

Oper. S. Cyp.
p.
XXXIII
d. Paris.
XXVII. Pamel.
216.
(i)
Commendavit nobis Dominas ovessuas, quia Petro
coramenda*it.
Serra.
(j
CCXCVI,
Biisilius
n. 11
Oper. lom. V,
,
col.
1202.
S.
locum Ptri obtinens
etc.
Ephrcm. Oper. p
72
49
1 Saint Gaudence de Bresse ,
partant de la
mme
2
.
,
ide,
appelle saint Ambroise
le
successeur de Pierre
Pierre de Blois crit
un Evque
Pre
rappelez3
.
vous que vous tes

Et tous
les
le
vicaire
du bienheureux Pierre
des Jptres
k
.
Evques d'un concile de Paris dclarent
n'tre que les vicaires
du prince
Saint Grgoire de Nysse confesse la

face
mme
,
doctrine la
a donn par
5 cleste .
de l'Orient.
Jsus-Christ
les clefs
dit-il
Pierre, aux Evques,
du royaume
Et quand on a entendu sur ce point l'Afrique,

l'Asie
la Syrie,
Mineure
et la
France
on entend avec plus de plaisir

les
un saint Ecossais dclarer , dans le VI e sicle , que mauvais Evques usurpent le sige de saint Pierre 6 .
Tant on
entier tait
saint Pierre
tait
,
persuad de toutes parts que l'piscopat

ainsi dire
! ,
pour
il
concentr dans
le sige
de
er
dont
Cette
crivait
foi tait
mannk celle du Saint-Sige mme. Innocent

:
aux Evques d'Afrique

toute son autorit....
,
Vous n'ignorez pas ce

d'o dcoule Vpiscoagite des ques-
qui est d au sige apostolique
pat
et
Quand on
lions sur la foi
je
pense que nos frres et co-Evques
[Ou mieux de Brescia ville d'Italie. ] Tanquam Ptri successor etc. Gaud. Brix. Tract, hab. in die su ordin. Magna bibliolh. PP. tom. II col. 59 in-fol. edit. Paris. (3) Recolite, Pater, quia beati Ptri vicarius estis. Epist. CXLVIII,
(1)
(2)
, ,
Op. Ptri Blesensis,

(4)
p.
233.
vices
Dominus B. Petro cujus

etc. Concil. Paris.
indigni gerimus ait
Quodcum1661. honorum.
que ligaveris,
(5)
VI, tom. VII,

in-fol.
Concil. col.
Per Petrum Episcopis
ddit
Chrislus claves cleslium
Op. S. Greg. Nyss. Edit. Paris,

(6)
tom. III,
p.
314.
Sedem
Ptri Aposloli
in
immundis pedibus... usurpantes
Judam
tom, VIII,
quodammodo
Ecoles,
p.
Ptri cathedra.... slatuunt. Gild sapientis presb. in

Bibliolh.
ordinem acris correplio.
PP. Lugd.
in-fol.
715.
DU TAPE,
50
ne doivent en rfrer qu' Pierre
c'est--dire l'auteur
de leur
nom
et
de leur dignit
*
.
Et dans sa
lettre Victor
le
de Rouen
il
dit
Je com-
mencerai avec
qui Vapostolat
Christ
2
.
secours de l'aptre saint Pierre

Vpiscopat ont
et
far , commenc en Jsus-
Saint Lon
fidle
dpositaire des
mmes maximes
dclare que tous les dons de Jsus-Christ ne sont parvenus
aux Evques que par Pierre 3 du chef, les dons divins se

corps *.
Je
foi
afin que de lui,
comme
le
rpandissent dans tout
me
plais runir
le
d'abord
les textes
si
qui tablissent la
antique sur
grand axiome
pnible pour les no-
vateurs.
Reprenant ensuite l'ordre des tmoignages
les
plus mar^
quants qui se prsentent moi sur la question gnrale

j'entends d'abord saint Cyprien dclarer, au milieu
sicle
,
du
III
qu'il n'y avait des hrsies et

,
des schismes dans

n'taient pas tour-
l'Eglise
que parce que tous
les
yeux
(1) Scientes quid
aposlolic sedi, quro
omnes hoc
loco positi
ipsum
et tota
sequi desideremus
poslolum
debealur quo ipse episcopalus
aucloritas hujus nominis emersit. Epist.
X XIX.
D. Coustant,
Ion. I, ad codc. Carlh. n. 1, inter Epist. rom. Pont. edit.

col.
888.
(2)
Per quem (Petrum)

col.
et apostoVarns et episcopalus
in Chris to
cepit
exordium. Ibid.
(3)
747.
gavit. S.
col.
Nunquam nisi per ipsum (Petrum) ddit quidquid aliis non neLo. Seim.1V, inaon. assumpt. Oper. edit. Ballerini, tom. II,
Ut ab
ipso
16.
(4)
(Pelro) quasi quodam
capile
dona sua
relit in
cor-
pus omne maure. S. Lo. Epist.

col.
X ad
Episc. prov. Vienn. cap. 1, ibid.
633.
la
Je dois ces prcieuses citations au savant auteur de
Tradition
di
f Eglise sur l'institution des Evques
qui les a rassembles avec beac'
coup de got. (Introduction, p. xxxui.)
ns sur
le
prtre de Dieu, sur ce Pontife qui juge dans

LA.
l'Eglise A
PLACE DE JSUS-CHRIST
4
.
Au IV
des
sicle, le
Pape Anastase appelle tous

,
les
peuples
chrtiens
mes peuples
et
toutes
.
les Eglises chrtiennes
membres de mon propre corps 2

,
Et quelques annes aprs

lait
le
Pape saint Cleslin appe-
ces
mmes
Eglises nos membres'6 .

crit
est
Le Pape
qu'on dcide
saint Jules
aux partisans d'Eusbe
Ignorez-vous que V usage

ici ce
qu'on nous crive d'abord,
et
qui
est juste?
,
Et quelques Evoques orientaux

ds
,
injustement dposs-
ayant recouru ce Pape
qui les rtablit dans leurs

,
siges ainsi
que
saint
Athanase
le
l'historien qui rapporte
ce fait, observe que
soin de toute l'Eglise appartient

k
.
au Pape cause de
Vers
le
la dignit de son sige
milieu
du
sicle
saint
Lon
dit
au concile
:
de Chalcdoine, en
lui
rappelant sa lettre Flavien
Il
ne s'agit plus de discuter audacieusement , mais de croire ; ma lettre Flavien , d'heureuse mmoire , ayant pleine-
ment
et
trs-clairement dcid tout ce qui
est
de foi sur
le
mystre de l'incarnation 5 .
Et Dioscore, patriarche d'Alexandrie
ayant tprec-
(1)
Neque aliunde hreses obort sunt, aut nata sunt schismata, qum
in Ecclesi
dum
sacerdoti Dei non obtemperatur, nec unus
ad tempus
judex vice Christi cogilalur. S. Cyp. Epist.

(2) Epist.
LV.
Coust.
l'angl.
Ejn'st. dcret, in-fol.
Anast. ad Joh.
les
Hieron. apud
p.
739.
1
Voy.
Vies des SS. Irad. de

,
d'Alban Butler, pat
M.
abb Godescard
Ibid.
Epist.
in-8, tom. III, p.
689.
(3) (4)
rom. Pont.
tom.
I.
Sozomne
liv.
III,
c.
8.
(5)
Unde,
fratres charissimi, reject penits audaci disputandi contra

,
fidem dlvinits inspiratam

liceat defeedi
vana errantium
infidelitas
conquiescal, nec
quod non
liceteredi, etc.
52
demment condamn par
attendant le jugement
missaires
le Saint-Sicge
,
les lgats
ne vou,
lant point permettre qu'il sige
au rang des Evoques

,
en
du
,
concile
dclarent aux com-
de l'empereur
,
que
si
Dioscore ne sort pas de

11
rassemble
ils
en sortiront eux-mmes
Parmi
de
les six cents
Evques qui entendirent

;
la lecture
celte lettre,
aucune voix ne rclama
et c'est
de ce
concile
mme que
partent ces fameuses acclamations qui

:
ont retenti ds lors dans toute l'Eglise
Pierre a parl
par
la bouche de
Lon
Pierre
est
toujours vivant dans son
sige.
Et dans ce
Pape,
disait
mme concile Lucentius lgat du mme On a os tenir un concile sans V autorit

,
,
du Saint-Sige ,
permis*.
ce qui
ne s'est jamais fait
et n'est
pas
C'est la rptition de ce que le
Pape Cleslin
,
disait
le
,
peu de temps auparavant

concile gnral d'Ephse
:
ses
lgats
partant pour
Si
les
opinions sont divises

et
souvenez-vous que vous

puter
z
.
tes l
pour juger
avait
non pour
dis-
Le Pape, comme on
concile de Chalcdoine
,
sait,
oonvoqu lui-mme
le
au milieu du
Ve
la
sicle
et cepen-
dant
le
canon XXVIIIe ayant accord
seconde place au
(1)
Si ergo prcipit vestra magniGcenta

tora.
aut
ille
egredialur
aut nos
eximus. Sacr. Conc.
IV.
(2) Fleury, hist. eccl. Ht.
XXVIII,
n. 11.
Fleury
qui travaillai!
blons rompus, oublia ce leste et

B.
un autre
tout semblable. (Liv.
XII,
10.) Et
:
il
nous
dit
hardiment, dans son

cette histoire
,
IV e
dise, sur l'Iiist. eccles.
n.ll
Vous qui avez lu
vous n'y avez rien vu de semlibert de le citer
blable.
M.
le
docteur Marchetli prend

etc.
si
la
lui-mme
lui-mme* (Critica*
(3)
tom. I,
art.
I, p.
,
20 et 21.)
Ad
dispulationem
ventum
fuerit
vos de eorum senlenliis dijudi-
aredebetis, non subire cerUmen. (Voy. les actes du conc.)
53
sige patriarcal de Constantinople
,
saint
Lon
le rejeta.
En
le
vain l'empereur Marcien, l'impratrice Pulchrie et
patriarche Anatolius lui adressent sur ce point les plus

vives instances
III
;
le
Pape demeure
,
inflexible. Il dit
que
le
canon du
er
concile de C. P.
qui avait attribu pr,
cdemment
cette place
au patriarche de C. P.
Il
n'avait
jamais t envoy au Saint-Sige.
casse et dclare nul
par Vautorit apostolique

doine.
tait le
le
XXVIII e canon de Chalcet convient
Le Patriarche
matre
4
se
soumet
que
le
Pape
Le Pape lui-mme
II
avait
et
convoqu prcdemment
il
le
concile d'Ephse
cependant
l'annula en lui refu-
sant son approbation
Au commencement du
sieurs souverains
VI e
sicle,
l'Evque de Patare en
:
Lycie disait l'empereur Justinien

3
.
Il
il
sur la terre ; mais
peut y avoir plun'y a qu'un Pape
sur toutes
les
Eglises de Vunivers
e
Dans
le
VII sicle, saint

:
Maxime
crit,
dans un ouvrage
contre les monothlites

Si
Pyrrhus prtend n'tre pas
hrtique, qu'il ne perde point son temps se discul-
per auprs d'une foule de gens
qu'il
la
prouve son innotrs-sainte Eglse
cence au bienheureux Pape de
romaine , c'est--dire au Sige apostolique qui appartiennent l'empire

T
l'autorit et la puissance
de
lier et
(1)
De
Tient que le
mis dans
les collections,
pas
XXVIII* canon de Chalce'doine n'a jamais e't mme par les Orientaux. 06 Leonit reprocoll.
bationem. (Marca de vet. can.
cap. III
XVII.)
di
Voyez encore 31.

tom. II,
(2)
le
docteur Marchetli. Appendice alla critica
Fleury,
p.
236.
,
Zaccaria
Anti-Febronio
tom. II
in-8, cap.
XI
n. 3.
(3) Librt. Tn hrcviar. de causa Nest. et Eutych. Paris,

t.
1675,
in-8-,
XXII
p.
775.
54

de
dlier, sur toutes les glises qui sont
dans
4
.
le
monde
EN TOUTES CHOSES ET EN TOUTES MANIERES
Au
lettre
milieu de ce
,
mme
lois
sicle
les
Evques d'Afrique
runis en concile
disaient au
Pape Thodore , dans une

les
synodale
fait ,
Nos
antiques ont dcid que de tout

les
ce
qui se
mme dans
pays
,
plus loigns
rien
il-
ne doit tre examin ni admis

lustre en ait pris connaissance
avant que votre Sige
2
.
la fin
e
du mme
sicle
les Pres
du VI e
concile gn-
ral (III
de C. P.) reoivent, dans
la
quatrime session,
la lettre
du Pape Agathon, qui

ne
dit
au concile:
Jamais
l'Eglise apostolique
s'est carte
en rien du chemin
,
de
les
la vrit.
Toute
l'Eglise catholique
tous les concisa doctrine
cumniques , ont toujours embrass comme celle du Prince des Aptres.

Et
les
Pres rpondent
Oui!
telle est la
vritable rgle
de la foi; la religion est toujours
demeure inaltrable
dans
le
Sige apostolique.
Nous promettons de sparer
Tavenir de la communion catholique tous ceux qui oseront
(1)
In omnibus et per omsia. S.
Maxime
abW
Paris
,
de Chrysople
,
liait
C.
P. en 580. Ejus Op. graec
et latine.
Bibliolh.
PP. tom. XI,

qu'il
pag. 76.
Fleury
1575
1 vol. in-fol-
aprs avoir promis de
donner un extrait de ce
y a de remarquable dans l'ouvrage de saint

,
Maxime
qui a fourni cette citation

lire.
passe en entier sous silence tout le

le lui
passage qu'on vient de
Le
docteur Marchelti
p.
reproche juste-
ment. (Crilica
(2)
in
sit
etc.
tom. I, cap. II,
107.)
,
ntiquis regulis sancilum est ut quidquid

,
quamvis
in
remotis vel
longinquis agatur provinciis

,
non pris traclandum
vel
accipiendum
:
nisi
ad notiliam alm sedis veslrac fuissel deductum. Fleury traduit
Les
trois
Primats crivirent en
,
commun une
ils
lettre
synodale au Pape
,
Thodore
au
nom
P.
de tous
les
Evoques de leurs provinces

,
aprw
avoir reconnu l'autorit du Saint-Sige
se plaignent de la
nouveau^
qui a paru
lion
(Hist. eccl. liv.
XXXVIII,
n.
41.) La trader
ne sera pas trouve serv ile.
n'tre
pas d'accord avec

ajoute
:
cette Eglise.
Le
Patriarche Ja
C. P.
J'ai souscrit cette profession de foi de
ma
propre main*.
Saint Thodore Sludite disait au Pape Lon
III,
au comtenir
mencement du IXe
sicle
Ils n'ont
,
pas craint de
an
,
concile hrtique de leur autorit
sans votre permission
tandis qu'ils ne pouvaient en tenir
un
mme
2
.
orthodoxe
votre insu
suivant l'ancienne coutume

fait
,
Wetstein a
gnral
,
l'gard des Eglises orientales en
une observation que Gibbon regarde justement

o
,
comme

trs-importante,
Si
nous consultons
dit-il
le
l'histoire
ecclsiastique
nous verrons que ds
IV e
sicle
les
3
,
lorsqu'il s'levait
la
quelque controverse parmi

le parti
Evques de
Grce,
qui avait envie de
vaincre, courait
jest

Rome pour y
et mettre
faire sa
cour
le
la
ma-
du
Pontife
de son ct
Pape
et l'-
piscopat latin
C'est ainsi qu'Athanase se rendit

,
Rome
bien accompagn
et
demeura
plusieurs
annes 4 .
(1)
(
Hnic
le
profession! subscripsi
me mann
,
etc.
Joh. Episc C. P.
appelle
Voy.
tom.
des conc. edit. de Coletli
col.
622.) Bossuel
celte
dclaration du
VI*
concile gnral
un formulaire approuv par

Ecclesi comprobatam). Le
,
toute
l'Eglise catholique
,
(Formulam
tot
Saint-Sige
en vertu des promesses de son divin Fondateur

,
ne pou-
vant jamais faillir. (Defensio cleri gallicani

(2)
lib.
XV
cap.
VU.)
Flenry
hist. eccl.
lom.
liv.
XLV,
,
n.
47.
(3) C'est--dire
depuis l'origine de l'Eglise
car c'est depuis celle poque

socit publiqueetc.
le
seulement qu'on
la voit agir
,
extrieurement
comme une
ment
constitue
ayant
sa hirarchie,
ses lois, set
usages,
Avant
cours
son mancipation, le christianisme tait trop gne pour admettre

ordinaire des appels.
Tout
s'y
trouve cependant,
mais
seulement en
germe.
(4) "Wetstein, Proleg. in nov. test. p.
19,
cit
par Gibbon
Hist.
<is
decad. etc. iu-S. tom.
IV,
c,
XXI.
,,
56
Passons une plume protestante
envie de vaincre
est
: le fait
le
parti qui avait
de
la
suprmatie pontificale n'en
pas moins clairement avou. Jamais l'Eglise orientais
n'a cess de la reconnatre. Pourquoi ces recours conti-
nuels
Rome? Pourquoi
cette
importance dcisive atta-
che ses dcisions? Pourquoi ces caresses faites la

jest
ma-
du
Pontife P Pourquoi voyons-nous en particulier ce
fameux Alhanase venir Rome , y passer plusieurs an nes apprendre la langue latine avec une peine extrme
,
pour y dfendre sa cause? A-t-on jamais vu le "parti qui K faire sa cour de mme la majest voulait vaincre ,
des autres Patriarches?
Il
n'y a rien de
si
vident que la
suprmatie romaine
et les
Evques orientaux n'ont cess
de
la confesser
par leurs actions autant que par leurs
crits.
Il
serait superflu
d'accumuler
les
autorits tires
de
?
l'Eglise latine.
tife
Pour nous ,
que
C'est
la primatie
le
du Souverain Pon
est prcisment ce
systme de Copernic est pour

fixe
les
astronomes.
un point
,
dont nous partons
qui balance sur ce point n'entend rien au christianisme.
Point d'unit d'Eglise
disait saint
de foi... mais point d'unit de foi sans
Thomas sans unit un chef suprme 2

,
.
Le Pape et l'Eglise c'est tout un

Sales
l'a dit
3
,
Saint Franois de
et Bellarmin avait dj dit avec
une sagacit
Mais ce que
,
(i)
Comme
si
tout parti ne
,
voulait
pas vaincre
Welstein ne
dit pas
et
ce qui
tait
est cependant Irs-clair
c'est
que
le
parti de l'orthodoxie
qui
sr de
Rome
s'empressait d'y accourir
tandis
que
le
parti de l'erreur qui aurait bien voulu vaincre, mais que
ea conscience clairait suffisamment ur ce qu'il devait attendre de

n'osait pas trop s'y prsenter.
(2)
(3)
Rome
S.
Thom.
adverss gentes. L. IV, cap. 78.
Eptres spirituelles de S. Franois de Sales.
Lyon, 163.
Ihr.
VII, ep.
l est
XLIX.
D'aprs S. Ambroise qui a dit:

,
est
Pierre,
l'Eglise.
Ubi Petrus
ibi
Ecclesia.
(Ambr.
in
psalm.
XL.)
o7
qui sera toujours plus admire mesure que les
hommes
,
deviendront plus sages
Savcz-vous de quoi
il s'agit
lors-
qu'on parle du Souverain Pontife P II s'agit du christia-
nisme*.
La question des mariages

Trente
l'un des lgats
,
clandestins ayant t dcide
une trs-grande majorit de voix dans le concile de

,
du Pape n'en
disait pas
moins aux
Pres rassembls
sign
:
aprs
,
mme que
s'il
ses collgues avaient

,
Et moi aussi
lgat
du Saint-Sige
je
donne
mon
approbation au dcret,
obtient celle de N. S. P. 2 .
11
Saint Franois de Sales terminera ce chapitre.

jadis l'ingnieuse ide
eui
de runir
les diffrents titres
que
l'antiquit ecclsiastique a
et leur sige.
donns aux Souverains Pontifes

est
Ce tableau
piquant
et ne peut
fes
man-
quer de
faire
une grande impression sur
bons
esprits.
Le Pape
est
donc appel
Le
trs-saint
Evque de
l'Eglise
Concile
de
Soissons
de
3CO
catholique.
Eviques.
trs-heureux PaIbid. lotn. Vil. Coneil.
S. ugust. Epist. 95.
S. Lon,
Le
Irs-saint et
triarche.
Le trs-heureux Seigneur.
Le Patriarche universel. Le Chef de l'Eglise du monde.

L'Evque
que.
lev
P. Epist. 62.
Innoc. ad
PP. Coneil.
milevil.
au
faite
apostoliS.
Cyprien
Epist. III
XII.
Le Pre des Pres.
Concile de Chalcd. sets. ///.
(1) Bellarrain
(2)
De Summo
Ponlilce
in pra?f.
s
Ego
pariter legatus sedis aposlolic adprobo decrelum,

hisl. coneil.
S.
D. N.
et
adprobetur. (Pallav.
lib.
Trident,
lib.
XXXII,
cap.
IV
IX
XXIII,
cap.
IX.
cap.
Zaccaria, Anti-Febronius
VIII,
p.
vindicatus, in-8, tom.
II. dissert.
IV,
187
et
188.
58
Le Le Souverain
Souverain Ponlife des Evques.
Prtre.
Conc. de Chah, in prwf.
Conc. de Chah. sess. JT/.
Le Prince Le
et
le
des Prtres.
Etienne, Evque de Carlkage.

Concile de
Prfet de la Maison de Dieu
Carthage
Epis t. ad
Gardien de
la
Vigne du
Damasum.
S.
Seigneur.
Le Vicaire de
teur de
la
J. C.
le
Cotifirma-
Jrme
in prf. in Evang.
Foi des Chrtiens.
ad Damasum.
Valent.
,
Le Grand
-Prtre.
et avec
lui toute l'anti-
quit.
Le Souverain
Pontife.
Concile de Chalcd.
in Episl.
ad
Thcod.
imper.
Le Prince des Evques.

L'Hritier des Aptres.
Ibid.
S.
Bernard
lib.
De Consid.
Abraham par
le patriarcat.
S. Ambroise, in I Tim. III.
Melchisdeh par l'ordre.
Concile
de
Chalcd.
Episl.
ad
Leonem.
Moise par
l'autorit.
la juridiction.
S.
Bernard
Epist. 190.
Samuel par
Pierre par
Id. ibid. et in lib.
De Consid.
la
puissance.
Ibid.
Christ par l'onction.
Ibid.
Le Pasteur de la Bergerie de J Le Porte-Clef de la Maison

Dieu.
C. de
Id. lib.
2 De Consid.
Id. ibid. c. 8.
les
Le Pasteur de tous
Pasteurs.
la
Ibid.
Le
Pontife appel
la
plnitude
de
Puissance.
Ibid.
J. C.
S. Pierre fut la
Bouche de
S.
Chrysostme
divers, serm.
hom.
II
in
La Bouche
stolat.
et
le
Chef de l'ApoOrig. hom.
LV
,
in Matlh.
La Chaire
et l'Eglise principale.
S.
Cyprien
Cornel.
Episl.
LV
ad
L'Origine de l'unit sacerdotale.
Id. Epist. III
2.
Le Lieu de
L'Eglise
principale
l'unit.
la
Id. ibid.
IV, 2.
o rside
(
puissance
polentior
PrinciId. ibid.
palitas.
III
8.
.
L'Eglise
Racine,
autres.
Matrice
de
S. naclel.
Pape
Episl. ad
omn.
toutes les
Episc.
et
Fidles.
59
Le Sige sur Le Point
Le Refuge
lequel le Seigneur a
S.
Damase
Episc,
Epitt.
ad
unit.
construit l'Eglise universelle.
cardinal
et
le
Chef de
S.
Marcellin
P.
Epitt.
ai
toutes les Eglises.
Episc. Antioch.
Concile
lic.
des Evques.
d'Alex.
Epitt.
ad Fe-
P.
Le Sige suprme apostolique.

L'Eglise prsidente.
S. Alhanate.
L'emper. Justin, in
l.
cod. de
tum. Trinit.
Le
Sige suprme qui ne peut tre

S. Lon,
jug par aucun autre.

L'Eglise
innat. SS. Apost.

d'Utique
,
prpose
et
prfre
Mclor
in
lib.
De
toutes les autres.
Perfect.
S. Prosper, in lib. S. Ignace
,
Le premier de tous les Siges. La Fontaine apostolique.

Le
port trcs-sr de toute
De Ingrat.
ad Rom.
in
Epitt.
tubtcript.
Commu-
Concile
Glase.
de
Rome
tout
S.
nion catholiqae.
La runion de
digne de
l'esprit
ces diffrentes expressions est tout a fait

le
lumineux qui distinguait
grand Evque
il
de Genve.
formait de
On
a vu plus haut quelle ide sublime
se
la
suprmatie romaine. Mditant sur
les analo-
gies multiplies des

torit
deux Testaments ,
il
insistait
,,
sur l'audit saint
du grand
prtre des Hbreux.

,
Le ntre
Franois de Sales
porte aussi sur sa poitrine
YUrim
et
le
Thummim
,
c'est--dire la doctrine et la vrit. Cer-
tes
tout ce qui fut accord la servante

l'tre
gar
a bien
plus forte raison l'pouse Sara*.
(t)
Controverses de saht Franois de Sales. Disc.

critique
,
XL
pag.
247.
Une
qui
romaine m'averlil que
dans
le
brillant catalogue qu'on

trois derlales fauuse
telles.
vient de lire
,
saint Franois de Sales a cit

,
deux ou
de son tempi
n'la'.ent point
encore reconnue pour
L'obser-
vation, qui est trs-juste, laisse nanmoins subsister dans toute leur fore
la
grande masse des tmoignages

encore observer que
et
quand
ils
seraient tous faux
il
fau*
irait
le saint
Evque
les
aurait trouvs justes. Le.
9
Parcourant
ensuite les diffrentes images qui
ont pu
:
reprsenter l'Eglise sous la plume des crivains sacrs

Est-ce
une maison ?
dit-il. Elle est assise

,
sur son rocher,

Pierre.
et sur son
la
fondement ministriel
gui
est
Vous
comme une famille? Voyez NotrcSeigneur qui paye le tribut comme chef de la maison et d'abord aprs lui saint Pierre comme son reprsenreprsentez- vous
,
tant. L'Eglise est-elle
une barque P Saint Pierre en
est le
vritable patron
l'enseigne.
et c'est le
Seigneur lui-mme qui me

l'Eglise est-elle rele
La runion opre par
prsente par une pche? Saint Pierre s'y montre
premier
et les autres disciples

la
Veut -on comparer

(pour nous
tirer
ne pchent qu'aprs lui. doctrine qui nous est prche

filet
des grandes eaux) au

:
d'un p-
cheur? C'est saint Pierre qui le jette

qui
le retire
:
c'est saint Pierre

:
les autres disciples
ne sont que ses aides
c'est saint Pierre qui prsente les poissons
Notre-Sei-
gneur. Voulez-vous que l'Eglise soit reprsente par
une ambassade P Saint Pierre
est la tte.
Aimez-vous
mieux que ce
les clefs.
soit
un royaume? Saint Pierre en porte

la
Voulez-vous enfin vous
reprsenter sous
l'image d'un bercail d'agneaux et de brebis P Saint
Pierre en est
sus-Christ
1
.
le
berger et le pasteur gnral sous J-
Je n'ai
instant ce
nit
les
pu me
grand
refuser
et
le
plaisir
de
faire
parler
un
aimable Saint, parce qu'il

,
me
four-
une de
ces observations gnrales

les dtails
si
prcieuses dans
ouvrages o
ne sont pas permis. Examinez
fausses dcrttes
au
il
reste,
peuvent trs-bien servir de tmoins

le
la foi
contemporaine
en a
dit.
et
ne faut pas croire beaucoup prs tout
mal qu'on
(i)
Controverses de S. Franc
de Sales. Ihsc. XLII.
61
fun aprs
que
;
l'autre les
grands docteurs de l'Eglise catholi-
mesure que le principe de saintet a domin chez
eux
vous
les
trouverez toujours plus fervents envers le
Saint-Sige, plus pntrs de ses droits, plus attentifs

les dfendre. C'est
que
le
Samt-Sige n'a contre

la saintet.
lui
quo
l'orgueil qui est
immol par
En contemplant de
de tmoignages
dans un foyer
rait
,
sang-froid cette masse entranante

les diffrentes couleurs
le
dont
produisent
commun
blanc de l'vidence
on ne saufranais des
tre surpris d'entendre
un thologien
plus distingus nous confesser franchement qu'il est accabl
par
le
poids des tmoignages que Bellarmin
et
d'au-
tres ont rassembls,
pour
tablir
V infaillibilit de VEglise
romaine ; mais
dclaration de
carter*.
qu'il n'est
pas
il
ais de les accorder avec la
1682, dont
ne lui
est
pas permis de
s'-
C'est ce
gs.
que diront tous

mais
les
hommes
libres
de prju-
On
peut sans doute disputer sur ce point

;
comme on
le
dispute sur tout
la
conscience est entrane par
nombre
et
par
le
poids des tmoignages.
(1)
Non dissimulandum
et alii
et
est in tanl
leslisBoniorum mole
qu
Bellar-
minns
eerlam
congerunt, nos recognoscere apostolic sedis seu rora. Eeei.

;
infallihilem auctorilatem
.
at long difficilius est ea concilier*
eum
{
declaratione cleri gallicani

,
qn recedere nobis non permitiilur

,
Tourcely
Tract.
-Js
keles. part. II
quawt.
art. 3.
62
CHAPITRE
VII.
TMOIGNAGES PARTICULIERS DE l'GLISE GALLICANE.
France appelait
vicaire
Dans son assemble gnrale de 1626, le clerg de le Pape chef visible de T Eglise universelle,
de Dieu en terre, Evque des Evques
et
des Pal'a-
triarches; en
un mot,
successeur de saint Pierre, en qui
postolat et Vpiscopat ont eu
commencement,
et
sur lequel
les clefs
Jsus-Christ a fond son Eglise, en lui donnant

ciel
du
avec Vinfaillibilit de la foi, que Von a vu durer imses successeurs
muable en
Vers
s'crier
jusqu' no$ jours

,
*
.
la fin
,
du mme
sicle
nous avons eniendu Bossuet

:
d'aprs les pres de Chalcdoine

2
.
Pierre
est
tou-
jours vivant dans son sige

Il
ajoute
Paissez
mon
troupeau
et avec
mon
irou-
peau paissez aussi
les pasteurs,
qui a votre gard se-
RONT DES BREBIS
3
.
*
il
Et dans son fameux sermon sur l'unit ,

balancer
:
prononce sans
L'Eglise
romaine ne connat point d'hrsie;
m l'Eglise
romaine
est toujours vierge.... Pierre

le
demeure
dans ses successeurs

Et son ami
,
fondement des
fidles*.
le
grand dfenseur des maximes

:
gallicanes,
ne prononce pas moins affirmativement

n'a jamais err...
L'Eglise romaine
Nous esprons que Dieu ne permettra jamais Verreur de prvaloir dans le Saint-Sige de Rome,
(1)
Ce
texte se trouve partout.
On
dans
peut
les
le
lire
si
l'on
le
n'a point loi
Mmoires du
liean
(2)
(3)
(4J
,
clerg sous la
main
Remarques sur
174.
systme gai*
ele. in-8.
Mous
1803,
p.
173
et
Bossuet
Sermon sur
la
la rsurrecl. Ile partie.
Bossuet, Serra, sur

I
rsurrecl. II e paru*
rc parti*.
63
comme
il est
,
arriv dans
et
les
autres siges apostoliques
d
y
exandrie
J'ai pri
Il
d'Jntioche
Jrusalem, parce que Dieu a dit
pour vous ,
etc.
convient ailleurs que
le
Pape
le
n'est
pas moins notre

le
suprieur
les
pour
le
spirituel que
roi
pour
temporel, et
les
Evques mmes qui venaient de souscrire
IV arti-
cles
de 1682
accordaient cependant au Pape, dans une
lettre circulaire adresse tous leurs collgues, la souve-
raine puissance ecclsiastique
2
.
Les temps pouvantables qui viennent de

core prsent en France
finir
ont en"
un hommage bien remarquable
aux bons principes.
On
sait
qu'en l'anne 1810, Buonaparte chargea un con-
seil ecclsiastique
de rpoadre certaines questions de

,
discipline fondamentale
trs-dlicate
ces
celle
l'on se trouvait alors.
dans les circonstanLa rponse des dputs sur

,
que j'examine maintenant

concile gnral
y
fut trs-remarquable.
Un
sans
disent les dputs, ne peut se tenir
le
chef de V Eglise, autrement
Une
pour
reprsenterait pas
3
V Eglise
raux
*.
universelle. Fleury le dit expressment

t
V autorit
gn-
du Pape a toujours
ncessaire
les conciles
(i) (2)
Fleury
dise, sur les liberts de l'Eglise gallicane,
Nouv. opuscul. de Fleury. Paris, 1807, in-12,

aux mmes opuscules
,
p.
111. Correc-
tions et additions
(3)
l'ail
p.
32
et
33, in-12.
l'ait dit
IV
dise,
sur l'Hist. eccl.
Qu'importe qne Fleury
ou ne
vain
pas dit? Mais Fleury est une idole du Panthon
franais.
En
fait
mille plumes dmontreraient qu'il n'y a pas d'historien

servir
d'autorit
,
moins
pour
bien des
Franais
n'en retiendront jamais.
Fleibi
u'a dit.
(4)
Voyez
les
fragments
Paris,
relatifs
,
l'Hisl. eccls. des premires
aa
du
XIXe
sicle.
1814
ici
in-8, pag. 115.

l'autre puissance peut avoir
Je n'examine point
ce
que l'une ou
64
la vrit
une certaine routine franaise conduit

,
le3
le
dputs dire
dans
le
courant de
la discussion
que
concile gnral est la seule autorit
dans V Eglise qui

Mais
soit
au-dessus
du Pape; mais
le
bientt
ils
se mettent d'accord
:
avec eux-mmes , en ajoutant tout de suite

rait arriver que
ble, soit parce
cile
il
pour-
recours (au concile) devienne impossile
que
,
Pape
refuserait de reconnatre le con-
gnral , soit
etc.
En un mot , depuis
nos jours
,
l'aurore
du
christianisme jusqu'
ait vari.
on ne trouvera pas que l'usage
Toupou-
jours les Papes se sont regards
comme
les chefs
supr-
mes de
voirs.
l'Eglise
et toujours
ils
en ont dploy
les
CHAPITRE
VI.
ET REFLEXIONS
TMOIGNAGE JANSENISTE. TEXTE DE PASCAL
SUR LE POIDS DE CERTAINES AUTORITS.
Cette suite d'autorits

est
dont je ne prsente que
la fleur,
;
bien propre sans doute produire la conviction

il
nan-
moins
core
,
y a quelque chose peut-tre de plus frappant ensentiment gnral qui rsulte d'une lecture
ecclsiastique.
,
c'est le
attentive
de
l'histoire
On
y sent,
je
s'il
est
permis de s'exprimer ainsi

prsence relle
on y sent
ne
sais quelle
du Souverain
11
Pontife sur tous les points

il
du
re-
inonde chrtien.
est
partout,
se mle de tout,
il
garde tout ,
fort
comme de
tous cts on le regarde. Pascal a

dit-il
y
bien exprim ce sentiment. // ne faut pas,
ju-
Jt'mler avec tel
ou
tel
membre
de cette commission. Tout
homme
d'hon-
neur
doit de sincres applaudissements la noble et catholique intrpidit
qui a dict ces rponses
65
gcr de ce qu'est
le
Pape
par quelques paroles des

Quel autre
est
Pres...
mais par
les
actions de V Eglise et des Pres, et

est est
le
par
les
canons. Le Pape
premier.
connu de
tous? quel autre

fluer
reconnu de tous, ayant pouvoir d'in1
par
tout le cerps , parce qu'il tient la matresse bran-
che qui influe partout
P
:
Pascal a grandement raison d'ajouter

tante
2 /
Rgle impor,
En
tel
effet,
rien n'est plus important que de juger
non par
ou
ou
;
tel fait isol
ou ambigu ou
telle
mais par l'ensemtel
ble des faits

tel
non par
,
telle
phrase chappe
l'esprit
crivain
mais par l'ensemble et
gnral de
ses ouvrages.
Il
faut de plus ne jamais perdre
de vue
cette
grande
rgle qu'on nglige trop, en traitant ce sujet, quoiqu'elle

soit
de tous
les
temps
et
de tous
les lieux
que
le
tmoisoit le
tre
gnage d'un
homme
ne saurait
le
tre
reu, quel que
mrite de celui qui
rend
ds que cet
homme
peut
seulement souponn d'tre sous l'influence de quelque passion capable de

le
tromper. Les lois repoussent un juge ou

,
un tmoin qui leur devient suspect
par celte raison ou
mme
par une simple considration de parent. Le plus

,
grand personnage
le
caractre le plus universellement
vnr, n'est point insult par ce soupon lgal.

sant
En
di-
ne
lui
un homme quelconque manque point.

ne parlait pas;
Fous
tes
un homme, on
Pape
Lorsque Pascal dfend sa secte contre
le
c'est
comme
la
s'il
il
faut l'couter lorsqu'il rend
suprmatie du Pape
lire.
le
sage tmoignage qu'on vient
de
{!) Penses de Pascal. Paris, RenouarJ

Ile partie, art.
(2)
1803,
228.
in-8
lom. II,
XVII,
XCIII.
n.
XGIIetXCIV,
pag.
Ibid. n.
DU PAPE.
66
Qu'un
bornes de
petit
nombre d'Evques
,
choisis
anims
efles
frays par l'autorit

la
se permettent
de prononcer sur
de plus on ne
souverainet , qui a droit de les juger eux-
mmes ,
pas
c'est
un malheur ,
et rien
sait
mme
ce qu'ils sont.
Mais lorsque des personnages du
mme
ordre
lgiti-
mement assembls
Saint-Sige
' ,
prononcent avec calme et libert
la
dcision qu'on vient de lire sur les droits et l'autorit

alors
du
on entend vritablement
;
le
corps favri-
meux dont
ils
se disent les reprsentants
c'est lui
tablement; et lorsque quelques annes aprs, d'autres
Evques fulminent contre ce
qu'ils appellent
,
si
justement
LES SERVITUDES DE L'EGLISE GALLICANE

c'est
c'est
encore lut }
cet illustre corps qu'on entend

2
.
et
auquel on doit
croire
Lorsque saint Cyprien

lons de son temps
:
dit
en parlant de certains brouil-
Ils osent s'adresser
la chaire de saint
Pierre,
cette
Eglise suprme o la dignit sacerdotale a

ils
pris son origine;
ignorent que
les
Romains
c'est
sont des
hommes auprs de qui V erreur n'a point

irrprochable de la
foi
d'accs ' , c'est v;
ritablement saint Cyprien qu'on entend
un tmoin
de son
sicle.
Mais lorsque
les adversaires
de
,
la
monarchie pontificale
nous citent , usque ad nauseam

saint Cyprien contre le
les vivacits
,
de ce
mme
la
Pape Etienne
ils
nous peignent
pauvre humanit au lieu de nous peindre

tion. C'est prcisment l'histoire
la sainte tradi-
de Bossuet. Qui jamais
(i)
Voy. sup.
p.
62
note 1, el 63 note 3.
(2)
Scrvilules polis
qum
liberlales.
Yoy.
le loin.
III de la coll. dei
procs- rerb. du clerg, pic. just., n, 1.

(3)
Navigare audeul ad Ptri calhedram alque ad Ecclesiam principa-
lem, und dignita sacerdotalis orla est... nec cogitare eos esseRomanos
ad quos perfidia habere non possit accessum. S. Cyp. Ep.
LV.
67
connut mieux que
lui les droits
de
l'Eglise
romaine
et
qui jamais en parla avec plus de vrit et d'loquence ?
Et cependant ce
qu'il
mme
Bossue t, emport par une passion
ne voyait pas au fond de son coeur , ne trembler
pas d'crire au Pape avec la plume de Louis
XIV , que si
S. S. prolongeait celte affaire par des mnagements qu'on
ne comprenait pas,
et qu'il
le
Roi saurait
*.
ce qu'il aurait faire

le
esprait que le
Pape ne voudrait pas
rduire de
si
fcheuses extrmits
Saint Augustin
saint Cyprien
,
en convenant franchement des

le
torts
de
espre que
;
martyre de ce saint person-
nage
vie
,
les
a tous expis 2
esprons aussi qu'une longue

la
consacre tout entire au service de
Religion, et tant
de nobles ouvrages qui ont
illustr l'Eglise autant

si
que
la
France, auront effac quelques fautes, ou,

quelques mouvements involontaires quos
cavit natura.
l'on veut,
humana parm
de
Mais n'oublions jamais l'avertissement de Pascal
ne pas
faire attention quelques paroles des Pres,
et
plus forte raison, d'autres autorits qui valent bien moins
encore que
les paroles fugitives

les
des Pres
9
,
en considrant
de sang-froid
actions et les canons
en s'attachant
toujours la masse des autorits, en laguant,

est
comme
il
de toute de
justice
celles
;
que
les circonstances
rendent
te
nulles
ou suspectes
toute
conscience droite sentira
force
ma
dernire observation.
(1) Hist.
(2)
deBossnet, lom. III,
1.
n. 1&, p. 33*.
te: te
Marlyrii falce purgatura. C'est encore un
Yulgeire,
(3)
Pascal
sup. p. &&,
68
CHAPITRE
IX.
TMOIGNAGES PROTESTANTS.
!!
il
faut
que
les
la
monarchie catholique
soit
bien vidente
le
faut
,
que
avantages qui en rsultent ne
soient pas
moins
puisqu'il serait possible

les protestants
de
faire
un
livre des t-
moignages que
ont rendus
l'vidence
comme
ainsi
l'excellence de ce systme; mais sur ce point,

celui des autorits catholiques
,
que sur
je dois
me
restreindre infiniment.
Commenons comme
,
il
est
de toute justice , par Lu-
ther
qui a laiss tomber de sa plume ces paroles

:
mmo-
rables
Je rends grces Jsus-Christ

sur
la terre
de ce qu'il conserve une Eglise unique par un grand miracle...

elle
en sorte que jamais
ne
s'est loigne
de
la vraie foi
par aucun dcret *.

a
II
faut l'Eglise
dit
Mlanchthon
des conducteurs
pour maintenir l'ordre , pour avoir

trine des prtres
et
l'il sur
ceux qui
la doc-
sont appels
e
au ministre ecclsiastique et sur

,
pour exercer
s'il
les
jugements eccltels
siasliques
de sorte que
n'y avait point de
Ev-
queS ,
IL
EN FAUDRAIT FAIRE. LA MONARCHIE DU PAPE Ser-
virait aussi
beaucoup conserver entre plusieurs naa plac le trne

et
il
lions le consentement dans la doctrine 2 .
Calvin leur succde. Dieu
dit-il
de sa Religion au centre du monde
y a plac un
(1)
Luther,
cit
dans
l'JIisi.
des variations,
lir. I, n.
21,
etc.
(2)
Mlanchthon s'exprime d'une manire admirable,

,
lorsqu'il dit
La
monarchie du Pape
etc. (Bossuet, Hist. des varit, liv.
24.}
69
* Pontife
unique
vers lequel tous sont obligs de tourse maintenir plus fortement
ner les
yeux pour
dans
4 l'unit .
dtour
Le docte , le sage que sans ,

plus
foi
2
.
le
la
vertueux Grotius prononce sans
primaut du Pape
il
n'y aurait
moyen de terminer
les disputes et
de
fixer
la
Casaubon n'a point
fait difficult
d'avouer
qu'aux yeux
de tout
le
homme
tait
instruit
dans
l'histoire ecclsiastique,
Pape
l'instrument dont Dieu s'est servi pour
conserver le
dpt de
sicles
la foi
3
.
dans toute son intgrit,
pendant tant de
il
Suivant la remarque de Puffendorf ,

n'est pas
permis
de douter que
le
gouvernement de
l'Eglise
ne
soit
mo-
narchique, et ncessairement monarchique, la dmocratie
(1)
Cults sui sedem in medio terr colloeavit,
ii
trecu ntistitem
praefecit
(Calv.
quem omnes respicerenl Inst. VI, 11.)
qu melis
in
unilate conlinerenlur.
Je suis toul prt regarder, avec Calvin,

la terre.
Rome comme
le
centre de
Celle ville a bien, je crois, autant de droit que celle de Delphes
de s'appeler umlilicus terr,

(2)
Sine
lali
primatu exire conlroversiis non poterat, sicut hodie apud
protestantes, etc. (Grol.
volnm pro pace

commente ce
Eccles. art. VII, Oper. tom. IV.
Ble,
1731, pag. 658.
Une dame
jugement
protestante a
texte avec
beaucoup
d'esprit et de
Le
droit d'examiner ce qu'on doit eroire est le fondement
du
protestantisme. Les premiers rformateurs ne l'entendaient pas ainsi. Ils
croyaient pouvoir placer le colonnes d'IIercule de l'esprit

e
o
humain aux
termes de leurs propres lumires; mais
ils
avaient tort d'esprer qu'on
se soumettrait leurs propres dcisions,
comme
infaillibles,
eux qui
rejetaient toute autorit de ce genre dans la Religion catholique.
(De
FAllemagno, par mad. de

(3)
Stal,
IVe
partie, chap. II, in-12, pag. 13.)
eecula
Ncmo peritus rerum Deum esse usum
Ecclesiae ignort oper

in
rom. Pont, per multa

fidei
conservand
)
doctrin.
(Casaub. Eserc.
XV
io
Annal. Bar.
70
m et l'aristocratie se trouvant exclues par la nature
mme
des choses
comme absolument
au milieu de
' .
incapables de maintenir
l'ordre el l'unit
l'agitation des esprits et
de
11
la
fureur des partis
ajoute avec une sagesse remarquable
La suppres-
sion de l'autorit
du Pape
;
a jet dans le
monde
des
germes
rite
infinis
de discorde
car n'y ayant plus d'autos'le-
souveraine pour terminer les disputes qui
vaient de toutes parts, on a
vu
les protestants se diviser
entre eux
et
de leurs propres mains dchirer leurs en-
trailles*.*
Ce
qu'il dit des conciles n'est
pas moins raisonnable.
Que
le
concile, dit-il
soit au-dessus
du Pape ,
c'est
une proposition qui doit entraner sans peine
l'assenti-
ment de ceux qui

ture
3
:
s'en tiennent la raison et l'Ecrile
a
*
mais que ceux qui regardent

centre de toutes les glises
,
sige de
Rome
senti-
comme le
l'Evoque
et le
le
Pape comme
cumnique
ce
la
adoptent aussi
mme
ment,
dessus
c'est
qui ne doit pas sembler mdiocrement

proposition qui met le concile autablit
absurde; car
du Pape,
une vritable
est
aristocratie, et
4
.
cependant
V Eglise romaine
le
une monarchie
Mosheim, examinant
le
sophisme des jansnistes, que
Pape
est bien le
suprieur de chaque glise prise part,

glises runies;
,
mais non de
toutes les
Mosheim,
dis-je,
oublie son fanatisme anticatholique
et se livre la droite
logique
au point de rpondre
On
soutiendrait avec
(i)
(2)
PufTendorf , de monarch. Pont. rom.
Furere protestantes
in
sua ipsorum viscera cperunt.
Ibid.
(3)
Par
ces
mots
PufTendorf entend dsigner
les protestants.
(4)
Id quidem non
parm
,
absurdilatis habet,
qum
ad
statw
Ecclesiae
monarebicus
,
sit.
(Puffondorf
Debabitu
rclig. Christ,
tIUb
cmlem
38.
, ,
71
*
autant de bon sens que la tte prside bien chaque
membre en
roi
particulier
mais non point du tout au
corps qui est l'ensemble de tous ces
commande ,
la vrit
aux
villes
membres ou qu'un aux villages et ,

; ,
aux champs qui composent une province

la
mais non
province
mme
C'est
un docteur
si
anglais qui a fait son glise cet arsi
gument
simple et
pressant, qui est devenu clbre

( celui
Si la suprmatie d'un archevque

est
de Cantorbry
)
,
ncessaire
pour maintenir Vunit de
Vglise anglicane
le
comment
elle
la suprmatie
du Souverain Pontife ne
serait2
pas pour maintenir Vunit de V Eglise universelle

c'est
Et
Papes
encore un aveu bien remarquable que celui du

,
candide Seckenberg
:
au
,
sujet
,
de l'administration des
seul
Il
n'y a pas
,
dit-il
un
exemple dans
ait
l'his-
toire
entire
,
qu'un Souverain Pontife
perscut
ceux qui
attachs leurs droits lgitimes, n'entrepre-
naient point de les outre-passer 3 .
Je ne choisis que la fleur des textes

n'est pas aussi
en voici un qui
peut
connu
qu'il mrite
de
l'tre, et qui
tenir lieu
gile
de mille autres. C'est un ministre du saint Evan:
qui va parler
je
n'ai
pas
le droit
de
le
nommer,
;
puisqu'il a jug propos de garder l'anonyme
mais je
(1)
Id tam mihi scitum videlur

,
ac
si
quis affirmaret
,
membra
qui-
ilem capite rgi

p.
elc.
(Mosheim, tom.
diss.
ad
hist. eccles. pertin.
512.
(2) Si
necessarium
est
aliis
ad unitalem in Ecclesi (Angli) tuendam

praeesse;
?
unum
(3)
archiepiscopum
cur non pari ratione
loti Ecclesiaj
Dei unus prerit Archiepiscopus
(Cartwrith, in defens. Wirgisti.)

in
Jure affirmari poteril ne exemplum quidem esse
omni rerum
suis
inlenti
memori
ubi Ponlifex processerit adverss eos qui juribus
ultra limites
vagari in
animum non induxerunt suum. (Henr.
Christ.
Seckenberg, nielhod. jurispr. addit, IV.
De
libert. Eccles. gerra.
III.)
,,
72
n'prouve point l'embarras de ne savoir qui adresser
estime.
Je
mon
ne puis m'empcher de dire que

l'encensoir
,
la
premire
main profane porte

par Calvin
,
l'a t
par Luther et
lorsque
ils
sous le
nom de
protestantisme
;
et
de rforme ,
fatal
oprrent un schisme dans l'Eglise
schisme
qui n'a opr que par une scission absolue
ces modifications
qu'Erasme aurait introduites d'une

le ridicule qu'il
manire plus douce par

Oui
,
maniait
si
bien.
ce sont les rformateurs qui, en sonnant le tocsin
sur le Pape et sur
Rome
ont port
le
premier coup au
colosse antique et respectable

,
de
la hirarchie
romaine
dis-
et qui

en tournant
les esprits
,
des
hommes vers la
,
cussion des
dogmes religieux
les ont
prpars diset ont sap
cuter les principes de la souverainet

la
de
mme main
Le temps
le trne et l'autel
est
palais
superbe dtruit avec tant de fracas

est
venu de reprendre sous uvre ce Et le

faire
moment
de
venu peut-tre de
Grecs
,
rentrer dans le
,
sein
l'Eglise les
les luthriens
,
les anglicans
et les calvinistes
C'est vous
Pontife de Rome....
vous montrer le pre des fidles, en rendant au culte

sa
pompe,
la
l'Eglise son unit

,
1
:
c'est
vous, succes-
seur de saint Pierre
rtablir dans l'Europe incr-
dule
Religion et les
murs
Ces mmes Anglais,
qui les premiers se sont soustraits votre empire, sont
aujourd'hui vos plus zls dfenseurs. Ce patriarche
qui
dans Moscou
rivalisait
avec vous de puissance
n'est
......
peut-tre pas bien loign de vous reconnatre
(1)
Toujours
le
mme aveu
Sans lui point d'unit.

l'e'gard
,
(2)
L'auleur pouvait avoir des cspe'rances lgitimes

qui doivent, en effet, suivant toutes les apparences
des
An-
glais
revenir les pre-
73
Profitez
donc,
saint Pre,
profilez
du moment
le
el des
dispositions favorables.
Le pouvoir temporel vous chap;
it
pe , reprenez
crificcs
le spirituel
et
faisant sur
dogme
les
sa-
que
les
circonstances exigent, unissez-vous
aux
;
sages dont la
plume
et la voix matrisent les nations

,
rendez l'Europe incrdule une religion simple l
mais
uniforme, et surtout une morale pure, et vous serez
proclam
le
digne successeur des Aptres 2

,
Passons sur ces vieux restes de prjugs

si
qui se laissent
difficilement arracher des ttes les plus saines
ils
se
sont une fois enracins. Passons sur ce pouvoir temporel
qui chappe au Souverain Pontife,

vait
ie
comme si
jamais
il
n'a-
se rtablir
passons sur ce conseil de reprendre
pouvoir spirituel
comme
que
les
si
jamais il avait t suspendu,

le
et sur le conseil
bien plus extraordinaire de faire sur
dogme
les sacrifices
circonstances exigent ; c'est--
dire en d'autres termes parfaitement synonymes, de nous

faire protestants afin qu'il n'y en ait plus.
Du reste,
I
quelle
sagesse
quelle logique
quels aveux sincres et prcieux
quel effort admirable sur les prjugs nationaux

sant ce
En
li-
morceau
on
se rappelle la
maxime
miers l'unit
mas combien
la rrit
il
se
trompe au sujet des Grecs qui sont

Anglais
,
!
bien plus loigns de

il
que
les
Depuis un
sicle d'ailleurs,
n'y a plus de patriarche Moscou. Enfin
l'archevque ou mtropolite,
tait
qui occupait le sige de
Moscou en 1797
la
bien
sans contredit,
parmi tous
la
les
rques qui ont port
mitre rebelle,
le
moins dispos
reporter dans le cercle de l'unit.

(1)
Combien
,
j'aurais dsir que l'estimable auteur nous et dit,
danj
une note
sard une
ce qu'il entend par

religion corrige
et
une religion simple
Si c'tait par ha-
diminue
le
Pape donnerait peu dans
cette ide.
(2)
De
)
la
ncetsit
d'un culte public.
1797,
in-8.
(Con*
ehision.
74
l'on peut accepter les leons,
D'un ennemi
si
pourtant
il
est
permis d'appeler ennemi celui

si
qu'une
conscience claire a
fort
rapproch de nous.
chapitre.
Deux tmoignages importants termineront ce
Je les choisis parmi tout ce que le protestantisme a produit de plus savant et de plus respectable. C'est Mller
c'est
,
Bonnet qui vont parler

crivait
coutons-les.
,
Le premier
au second
le
avril
782
L'empire romain prit
comme
le
le
monde
antidiluvien
lorsque cette masse impure devint indigne de la protection divine;
mais
Pre ternel ne voulant pas

triste sort
abandonner
tendre
,
le
monde au
,
qui semblait
fertile.
l'at-
avait jet auparavant
une semence
Lors
'-
de
la
grande catastrophe
:
les
Barbares pouvaient
* craser
o
mille annes de tnbres pouvaient teindre les
lumires de la vie. Ces mille ans taient pourtant ncessaires

les
,
car rien ne se
,
fait
par saut
il
fallait
lever
Barbares nos pres

,
les faire passer

,
travers mille
erreurs
avant que la vrit pt
dans sa simplicit
paratre sans nous blouir. Qu'arriva-t-il ? Dieu leur
donna un tuteur
ce fut Is
,
Pape dont l'empire
ne re-
posant que sur l'opinion
dut affermir et tendre au
possible les
t
grandes vrits dont son ambition croyait
se servir
tandis que Dieu se servait de son ambition.
Que
serions-nous devenus sans le Pape ?

les
,
Ce que
sont
devenus
Turcs qui
n'ayant point adopt la religion
byzantine
ni soumis leur sultan au successeur
de Chrv-
sostme
sont resfs dans leur barbarie.
Et Bonnet rpondait
Je puis
(11
octobre de la
mme anne)
vous dire encore que votre manire d'envisager
l'empire papal est prcisment celle que j'adoptais dans
mon
plan
je le
prsentais
comme un grand
arbre
75
l'ombre duquel
la vrit se
conservait pour devenir un
jour
un plus grand arbre encore qui ferait scher celui qui ne devait durer qu'un temps, un temps et la moiti
1 d'un temps .
Il
me
:
serait ais
de multiplier ces textes
mais
il
faut
abrger
je cours d'autres tmoignages.
CHAPITRE
X.
tmoignages de l'glise russe, et par elle temoignages de l'glise grecque dissidente.
On
ne
lira
pas enfin sans un extrme intrt
les
t-
moignages lumineux et d'autant plus prcieux qu'ils sont
peu connus
que
l'Eglise russe
nous fournit contre
elle-
mme,
claires,
sur l'importante question de la suprmatie du Pape.

si
Ses livres rituels prsentent cet gard des confessions

si
expresses,
la
si
puissantes, qu'on a peine
com-
prendre comment
cer
,
conscience qui consent les pronon-
refuse de s'y
rendre
2
.
Si
ces livres ecclsiastiques
n'ont point encore t cits,
il
ne faut pas s'en tonner.

,
Emlan-
barrassants par le format et le poids , crits en slave
(1;
Joh. von Millier samlliche werke
funfzenhter theil, in-8.
TuLin-
gen, 1812, pag. 336,
342
et
343.
lecteur, je prsente
l'tat actuel
ici les
Pour amuser
ques de
fe
la curiosit
du
ides apocalypti-
l'illustre
Bonnet qui regardait
du catholicisme
comme
passage un autre ordre de choses, inGniment suprieur, et qui ce se
.era pas
mme
beaucoup attendre. Ces ides reposant aujourd'hui dans un
foule de ttes, elles appartiennent l'histoire de Uesprit humain.

(2) J'ai
su que depuis quelque temps on rencontre dans
le
commerce
tant
Moscou qu' Saint-Ptersbourg, quelques exemplaires de

;
ces livre
dcisifs
mutils dans les endroits trop frappants
mais nulle part ces textes

ils
ne sont plus
lisibles
que dans
les
exemplaires d'o
ont t arrachs.
a ,
76
gue, quoique trs-riche et trs-belle, aussi trangre que
le
sanscrit nos
yeux
et
nos oreilles
imprims en carac-
tres repoussants, enfouis dans les glises, et feuillets
seulement par des
hommes profondment inconnus au

que, jusqu' ce moment, on
;
monde,
il
est tout simple
n'ait pas fouill cette
mine
il
est
temps d'y descendre.

:
L'Eglise russe consent donc chanter l'hymne suivante
saint Pierre
prince des Aptres! primat apostolique!
pierre inamovible de la foi, en rcompense de ta confes-
sion, ternel fondement de V Eglise, pasteur
du troupeau
parlant^ ; porteur des clefs du
ciel, lu entre tous les
Ap-
trs pour tre, aprs Jsus-Christ , le
premier fondement
de la sainte Eglise
rjouis-toi ! rjouis-toi I
colonne
et
inbranlable stolique
2
de la foi orthodoxe, chef du collge apo-
/
:
Elle ajoute
Prince des Aptres , tu as tout quitt

:
tu as suivi
le
Matre en lui disant
Je mourrai avec toi;

:
avec toi je vivrai
d'une vie heureuse
tu as t
le
pre-
mier Evque de
grande
ville :
Rome ,Vhonneur
et la gloire
de la trs
sur
toi s'est affermie
V Eglise 3 .
(1)
Pastuir slovesnago stada (loqaenlis gregis

,
c'est--dire les
hommes
suivant
le
gnie de
la
langue slave.
,
C'est l'animal parlant
ou l'me parlante des Hbreux

Toutes ces expressions
n'tant
(2)
t
et
l'homme arliculaleur d'Homre.

sont
trs-justes
:
des langues antiques

,
Ykomme
homme
c'est--dire intelligence
(
que par
la parole.
kaphisti sedmitcnhii
Prires hebdomadaires).
N. B. On
a'
pu se procurer ce livre en original. La

mais trs-exact,
empruntes de
lui
citation est tire d'un autre livre

citations
et qui n'a
,
tromp dans aucune des
qu'on
,
a
les
et qui ont t vrifies.
Suivant ce dernier livre
Akaphisti sedmitchmi furent imprimes SIohiloff, en 1698. L'espce
d'hymne dont
il
s'agit ici
porte
le
nom
grec d' ip/xi (c'est--dire irie)

la fle
elle appartient l'offrcc

(3)
du jeudi, dans l'octave de
des Aptres.
MissuassAicusAU (Vie
4es Saint peur chaque mois). Elles sont
77
La mme
a
c<
Eglise ne refuse point de rpter dans sa lan:
gue ces paroles de saint Jean Chrysostme
Dieu
dit
Pierre, Fous
tes
Pierre,
et il
lui
donna
ce
nom parce
que sur lui,
comme
, et les
sur la pierre solide, Jsusportes de

le
Christ fonda son Eglise
V enfer ne prvau-
dront point contre
elle; car
Crateur lui-mme en
foi, quelle
ayant pos
le
fondement qu'il affermit par la
force pourrait s'opposer
lui* P
Que
pourrai-je donc
ajouter
c
3
aux louanges de
cet Aptre, et
que peut-on imu,
giner au del
du discours du Sauveur
,
qui appelle
Pierre heureux
qui l'appelle Pierre

il
et qui dclare
2
que sur
cette pierre
btira son Eglise

z
? Pierre est
la pierre et le
fondement de la foi
le
; c'est
ce Pierre
V Aptre suprme, que

toril
,
Seigneur lui-mme a donn
l'au-
en
lui disant
Je te donne les clefs
du
ciel
,
etc.
Que dirons-nous donc Pierre P

des complaisances de l'Eglise
,
Pierre
objet
lumire de l'univers
divises en
12 volumes
un pour chaque mois de l'anne

les
ou en qualre
est
un pour
trois
mois. L'exemplaire qu'on a enlre
mains
de celle
dernire espce.
Aux
Vies des Sainls

,
les
dernires ditions ajoutent des
hymnes
et
autres pices
de manire que tout serait peul-tre

in-fol.
nomm
plus
exactement Office des Sainls. Moscou, 1813,
30
juin. Recueil
en l'honneur des sainls Aptres.

(t) Saint
Chrysostme traduit en slave dans

Proi.og.
le livre-rituel
de l'Eglise
la
russe
intitul
Moscou
1677,
in-fol. C'est
un abrg Je
Vie
cussi
des Saints, dont on
fait l'office
chaque jour de l'anne.
On
y trouve
des sermons, des pangyriques de saint Chrysostme et autres Pres de l'Eglise

,
des sentences tires de leurs ouvrages
etc.
La
citation rappele par
celle note appartient l'office
du 29 juin. Elle
la fte
est tire
du III e sermon de
eainl
(2)
Jean Chrysostme, pour
des Aptres saint Pierre et sainl Paul.
Sainl Jean Chrysostme, ibid. Second sermon.
(3)
Trio dpostnau (Rilualis

offices
liber quadragesimalis).
,
Ce
livre
con-
tient les
de l'Eglise russe
depuis
le
dimanche de
)
la
sepluagsirne
cit est lire
jusqu'au samedi-saint. (Moscou,

de
l'eftice
1311
in-fol.
Le passage
du jeudi de
la
deuxime semaine.
78
colombe immacule
2
.
prince des Aptres
* ,
source de
l'orthodoxie
L'Eglise russe,
qui parle en termes
si
magnifiques du
prince des Aptres , n'est pas moins diserte sur le compte
de ses successeurs ; j'en
citerai
quelques exemples.
I a et II e sicle.
* Aprs la mort de saint Pierre et de ses

*
deux successeurs une hymne

tu
Clment
tint
sagement
Rome
le
gouvernail de la bar3
que, qui est V Eglise de Jsus-Christ ; et dans
en l'honneur de ce
dit
:
mme Clment
, ,
l'Eglise russe lui

,
Martyr de Jsus-Christ
et te
disciple de Pierre
imitas ses vertus divines hritier de son trne*.
montras ainsi
le vritable
IY sicle.
Elle dit
au Pape saint Sylvestre
Tu
es le
chef du sacr
5
concile ; tu as illustr le trne
du prince des Aptres

.
divin chef des saints Evques, tu as confirm la doctrine

,
divine
tu as ferm la bouche impie des hrtiques
(1)
Prolog.
ubi
supra) 29 juin, 1er,
He
et lle
discours de saint
Jean Chrysostnie.
(2)
Natchalo prayoslavua. Le prolog.
d'aprs saint Jean Chrysosi.
bid.
(3
29 juin.
Mi.neia
mesatchnaia.
OfSce du 15 janvier. Kondak (hymne),
Stroph. II.
(4)
Minei TCUETiicii. C'est
la vie
des Saints, par Demitri Ilot lofski,
qui
est
un
saint de
l'Eglise
et
russe.
(Moscou,
1815.) 25 novembre.
Vie de saint Clament, Pape

(5)
martyr.
p,ai,
MiNEiA mesatciinaia. 29 novembre. Hymne VH.
/G) Ibid. 2j3n-.icr. Saint S\hcslrc, l'ai*.
Hymne
II.
79
X* sicle*
Elle dit saint
*
Lon
Quel
le
nom
te
donnerai-je aujour
et le
d'huiP Te nommerai-je
hraut merveilleux
ferme
appui de
la vrit, le vnrable chef du
suprme concile 1',

,
e le successeur
au trne suprme de saint Pierre

et le
l'hritier
2
de V invincible Pierre
successeur de son empire
WI sicle.
Elle dit saint Martin
Tu honoras
le
trne divin de
cette
Pierre,
et
c'est
en maintenant V Eglise sur
pierre
inbranlable , que tu as illustr ton
nom 3 ;
trs-glorieux
matre de toute doctrine orthodoxe

,
organe vridique des

le
prceptes sacrs*
it
autour duquel se runi rent tout
sa-
cerdoce
et
toute V orthodoxie, pour anathmatiser Vh-
5 reste #
VIII e sicle.
Dans
Pontife
la
Vie de saint Grgoire
II,
un ange
tu sois
dit
au saint
Dieu Ca appel pour que

,
V Evque souvele
rain de son Eglise

des Aptres
Ailleurs
,
et le
successeur de Pierre
prince
6
.
la
mne
,
Eglise prsente l'admiration des

,
fidles la lettre
de ce saint Pontife
crivant l'empereur
:
Lon l'Isaurien
au sujet du culte des images
C'est
(1)
Minbia mesatcusaia. 18
fvrier. Saint
Lon, Pape. Hymne VII.

le et Ville. Ispc-,.
ip/xi(.
-bid. extrait du
(2) Ibid.
IVe
dise,
au concile de Chalcdoine.
VIII.
18
li
fvrier. ITyranc
avril. Saint
Strophes
,
(3) Ibid.
('<)
Martin, Pape. Ilymne VIII.
Peol. 10
avril.
Sticiubi [Canliq.)
hymne VIII.
Pao,
(5) Ploloc. 1 \ avril. Saint Martin

(G)
Pane.
Mse! TCUTiiKii. 12 mars.
'Saint
Grgure
80
pourquoi nous , comme revtus de la puissance et dt Ta souverainet (godstpodstvo) de saint Pierre , nous vous
dfendons } etc.*
.
El dans on
lit
le
mme
2
:
recueil qui a fourni le texte prcdent,
un passage de
saint
toi
,
Thodore Studite
qui dit au
Pape Lon NI
pasteur suprme de l'Eglise qui
est sous le ciel
aide-nous dans le dernier des dan-
gers ; remplis la place de Jsus-Christ Tends-nous une
main
nople
prolectrice
;
pour
assister notre glise
de Constanti-
montre-toi le successeur du premier Pomiife de

Il
ton nom.
svit
contre l'hrsie d'Eutychs

3
.
svis
ton tour contre celle des iconoclastes nos prires, 6 toi,

choisi
Prte l'oreille
chef et prince de V apostolat

tre le pasteur
de Dieu
mme pour
du troupeau
'parlant* ; car tu es rellement Pierre, puisque tu oc-
cupes et que tu
loi
fais briller le sige
de Pierre. C'est
tes frres.
;
que Jsus-Christ a
le
dit
Confirme
Voici
donc
temps
et le lieu d'exercer tes droits

le
aide-nous,
c'est
puisque Dieu t'en a donn

que tu
es le
pouvoir
5
.
car
pour
cela
prince de tous
la
Non
les
contente d'tablir ainsi

,
doctrine catholique par
confessions les plus claires

faits
l'Eglise russe consent en-
core citer des

plication
qui mettent dans tout son jour l'ap-
de
la doctrine.
Ainsi , par exemple, elle clbre le Pape saint Clestin,

a
qui , ferme par ses discours
et
par
ses
uvres dans
la
voie que lui avaient trace les aptres, dposa Nestorius,
1) Soeornic
in-fol.
Moscou, 180i.
,
C'esl
un
recueil de
sermon
c\
JVplres des Pres de l'Eglise

(2) C'est ce
adopt pour l'usage de l'Eglise russe.

est cit plus haut
,
mme
Thodore Studite qui
pag,
5-.
(3) Sobornic. Vie de saint

(-)
Thodore Studite. 11 nov.
Vid. sup. p. 78.
(5)
Sobornic Lettres de
saint
Thodore Studite.
Lit. II
Epist.
XII
81
patriarche de Conslanlinoplc vert
,
aprs avoir mis deoucet hrtique '/
dans
ses lettres les
blasphmes de
Et le Pape saint Agapet,

patriarche ensuite
qui dposa Vhrtique Anthime,

,
de Constantinople
lui dit
anathme, sacra
Mennas, personnage
plaa sur
le
a" une doctrine irrprocha-
Me
Et
et le
mme
,
sige de Constantinople 2;
le
Pape saint Martin

impies
,
qui s'lana
comme un
lion
sur
les
spara de V Eglise
de Jsus-Christ
,
Cyrus , patriarche
Si
oV Alexandrie ; Serge
et
patriarche de
Constantinople ; Pyrrhus
tous leurs adhrents^.

,
Ton demande comment une Eglise

,
qui rcite tous
les
jours de pareils tmoignages

la
nie cependant avec obsti-
nation
suprmatie du Pape
je
rponds qu'on
;
est
men
aujourd'hui par ce qu'on a
fait
hier
qu'il n'est pas ais
d'effacer les liturgies antiques, et qu'on les suit par habi-
tude,
mme
en
les
contredisant par systme; qu'enfin les
prjugs
la fois les
plus aveugles et les plus incurables

,
sont les prjugs religieux. Dans ce genre
on n'a droit
de s'tonner de rien.
d'autant plus prcieux
sur l'Eglise grecque plus sa
fille
, ,
Les tmoignages, au reste, sont

qu'ils frappent
en
mme
,
temps
mre de
l'Eglise russe
qui n'est
4
.
Mais
les rits et les livres liturgiques tant
(1)
Pbolog. 8
avril. Saint C<?Iestin
Pape.
(2) Ibid. Saint
Agapet, Pape.
la
Article rpt
25
aot. Saint
Mennas
(ou Minnas), suivant

l'orthographe slave.
( J)
prononciation grecque moderne, reprsente par
Mineia mesatchnaia. 14
Il
avril. Saint
Martin
Pape.
les
(t)
est assez
commun
fut,
il
d'entendre confondre dans
conversation!
l'Eglise russe
et l'Eglise
grecque. Rien cependant n'est plu videmment

la vrit, dans son principe
,
faux.
La premire
;
province du pa-
triarcat grec
glise
mais
lui est arriv ce

,
qui arrivera ncessairement tonte

,
non catholique
qui
par
la
seule force des choses
finira toujours
par ne dpendre que de son souverain temporel.

ta
On
parle beaucoup de
tuprmatie anglicane; cependant

DT!
elle n'a rien
de particulier l'Ant-
PAPE.
32
les
mmes, un homme
les
passablement robuste perce aisse
ment
deux Eglises du mme coup, quoiqu'elles ne

d'ailleurs
louchent plus.
On
a vu
parmi
la foule
des tmoignages
,
accumuls dans
les chapitres
prcdents
;
ceux qui con-
cernent l'Eglise grecque en particulier
sa soumission an-
tique au Saint-Sige est au rang de ces faits historiques

qu'il n'y a
pas moyen de contester.
Il
y a
mme
ceci
de
particulier,
affaire
que
le
,
schisme des Grecs n'ayant point t une
de doctrine
mais de pur orgueil

la
ils
ne cessrent
Pontife-,
de rendre hommage
c'est--dire
suprmatie du Souverain
de
se
condamner eux-mmes, jusqu'au moment

de
lui
,
,
ils
se sparrent
de manire que
l'Eglise dissi-
dente mourant l'unit

derniers soupirs.
Ainsi
,
l'a
confesse nanmoins par ses
l'on vit
Photius s'adresser au Pape Nicolas
er
I
,
en
859
pour
faire confirmer
son lection
l'empereur Ml-
Icrre
car on ne citera pas une seule Eglise spare qui ne soil pas sous la
la
domination absolue Je
puissance civile. Par. ni
les
catholiques
mme
n'avons-nous pas vu l'Eglise gallicane humilie, entrave, asservie par Us

grandes magistratures
laissait
,
mesure
et
en proportion juste de ce qu'elle se

la
follement manciper envers
puissance pontificale?
;
Il
n'y a donr
plus d'Eglise grecque hors de la Grce
et celle
de Russie n'est pas plus

est
grecque qu'elle n'est cophte ou armnienne. Elle

chrtien,
seule dans le
monde
non moins trangre au Pape qu'elle mconnat, qu'au patriarche

s'il
grec spar, qui passerait pour un insens
s'avisait
d'envoyer un ordr"
toute coordination
l'Eglise de ce
aii
quelconque Saint-Ptersbourg. L'ombre

religieuse a disparu
mme
de
pour
les
Russes avec leur patriarche;
grand peuple, entirement
isole, n'a plus
mme
de chef spirituel qui
un nom dans
l'histoire
ecclsiastique.
Quant au saint Synode, on

prisa part, toute
,
doit
professer, l'gard de
chacun de
les
ses
membres
la
consid-
ration imaginable
j.ue le
mais en
contemplant en corps
la
on n'y
voit plus
consisioire national perfectionn par

;>ri
prsence d'un
rep-.'-.. .itant
-sivil
du
cqui
le
exerce prcisment sur ce comit ecclsiastique
la
mmo
Enîimuiie que
souverain exerce sur
l'glise
en gnral.
che!
demander ce mme Pape des

de C. P.
,
lgats
pour rformer
tcher encore,
,
l'Eglise
et
Photius lui-mme
,
aprs
la
mort d'Ignace
de sduire Jean VIII

'.
pour en
obtenir celte confirmation qui lui manquait

Ainsi
,
le
clerg de C.
P. en corps recourait au Pape
Etienne, en 886, reconnaissait solennellement sa suprmatie, et lui
demandait, conjointement avec l'empereur Lon,

le
une dispense pour
patriarche Etienne, frre de cet empe2

.
reur , ordonn par un schismatique

Ainsi, l'empereur romain
,
qui avait cr son
fils
Tho-
phylacte patriarche l'ge de seize ans, recourut en
993
au Pape Jean XII pour en obtenir

et lui
les
dispenses ncessaires,
le
demander en mme temps que

au patriarche, ou plutt
l'avenir
.
pallium
ft
accord
,
par
fois
lui
l'Eglise
de C. P.
une
ft
pour #tou tes, sans qu'

l'empereur Basile
chaque Patriarche
oblig de !e
Ainsi
,
demander son tour 3

,
en l'an 1019
envoyait encore
,
des ambassadeurs au Pape Jean

faveur
XX
, ,
afin
d'en obtenir
en
du Patriarche
l'gard
4
.
de C. P.
de l'Orient
le titre
de Patriarche
cumnique
comme
le
Pape en jouisLes Grecs re,
sait sur toute la terre
Etrange contradiction de
l'esprit
humain
connaissaient la souverainet
du
Pontife romain
en
,
lui
de-
mandant des grces

qu'elle leurrsistait
fesser
:
puis
ils
se sparaient d'elle
parce
c'tait la reconnatre
encore
et se con-
expressment rebelles en se dclarant indpendants.
(1)
Ibid.
Mairabourg, Hist. du schisme des Grecs, (om. I,
liv.
I, an 839.
l'autorit de
,
Le Pape
dit
dans sa
lettre
Qu'ayant
et
le
pouvoir
et
dispenser des dcrets de$ conciles

de justes raisons
,
des Papes ses prdcesseurs
-pour
,
etc.
(Joh. Epist.
CXGIX
CG
et
CGII
tom. IX
Conc.
edit.
Par.
(2) Mairabourg, Hist. du schisme des Grecs., tom. . liv. III, an 105'.
(3)
Ibid. liv. III,
,
A. 933,
p.
2G.
(*) Ibid,
271.
CHAPITRE
XI.
SUR QUELQUES TEXTES DE BOSSUET,
Des raisonnements
prcis
,
aussi dcisifs, des tmoignages aussi
ne pouvaient chapper l'excellent esprit de Bos~

il
suet
mais
avait des
mnagements garder;
et
pour
accorder ce qu'il devait sa conscience avec

croyait devoir d'autres considrations
,
ce qu'il
i!
s'attacha
toutes ses forces la clbre et vaine distinction

et
du
sige
de
la
personne.
les
Tous
Pontifes romains ensemble
dit-il
doivent tre
,
considrs
comme
la seule personne de saint Pierre
conti:
nue, dans laquelle la

si elle
foi ne saurait jamais manquer
que
vient trbucher ou tomber
mme
qu'elle
che > quelques-
uns*
on ne saurait dire nanmoins

2
,
tombe jamais
et
entirement
puisqu'elle doit se relever bientt;

il
nous
croyons fermement que jamais
n'en arrivera autrement

,
dans toute la suite des Souverains Pontifes
et
jusqu' la
consommation des
sicles.
Quelles toiles d'araignes!
quelles subtilits indignes
de Bossuet! C'est peu prs

les
comme
s'il
avait dit que tous
empereurs romains doivent
tre considrs
comme
la
[t)
Que
veut dire quelques-uns
s'il
n'y a qu'une personne? el

rsulter
com-
ment de plusieurs personnes

infaillible ?
faillibles peut-il
une seule personne
(2) Accipiendi
romani Pontifiees tanquam una persona Pelri

,
in
qn
,
mnqlam
(ides
Ptri deficial
atque ut
in
aliqubis
vacil'el uni concidjt
non tanien
dficit in
totlm
quae slatim reviclura
sit,
nec porrb
aliter
ad
consummalionem usque
seculi in tot
,
Ponlificum suecessione eventtiriiui

,
esse eert fide crediinus. (Bossuet

Il
Dcfensio.elc. torn. II
p.
191.)
qui exprime
n'y a pas un mot, dans toutes ces phrases de Bossuet,
quelque chose de prcis.
Que
signifie (rcbuclier?
signifie
Que
signifie
quelques-
uns? Que
signifie
entirement? Que
bientt?
85
personne d'Auguste, continue
;
que si la sagesse
et
V hu-
manit ont paru quelquefois trbucher sur ce trne dans la

personnes de quelques-uns,
gula
,
tels
que Tibre
Nron t Cahqu'elles
etc.
on ne saurait dire nanmoins
aient
jamais manqu entiuement , puisqu'elles devaient ressusetc. citer bientt dans celles des Antonin } des Trajan ,
Bossaet
,
cependant
avait trop
de gnie
et
de droiture,
pour ignorer cette relation d'essence , de souverainet celle d'unit , et pour ne pas sentir
est impossible
qui rattache l'ide

qu'il
11
de dplacer
l'infaillibilit
sans l'anantir.
se voyait
donc oblig de recourir,

personne
'.
,
la suite
de Yigor
de
Dupin, de Nol Alexandre

sige et
et d'autres, la distinction
du
de
la
et
de soutenir Vindcfectibilit en
niant V infaillibilit
C'est l'ide qu'il avait dj prsente
avec tant d'habilet

nit
2
.
dans son immortel sermon sur
l'ula
C'est tout ce qu'on peut dire sans doute;
mais
conscience seule avec elle-mme repousse ces subtilits,
ou plutt
elle
n'y
comprend
rien.
,
Un
orateur ecclsiastique
qui a rassembl avec beau-
coup de science, de
travail et
de got une foule de passa,
ges prcieux relatifs a la sainte tradition
remarqu
fort
(t) o
Que
conlrela coulume de lous leurs prdcesseurs

,
un ou deus
Souverains Pontifes, ou par violence ou par surprise
n'aient pas asse
constamment soutenu
foi....
ou assez pleinement
,
explique* la
doctrine de
la
Un
vaisseau qui fend les eaux
n'y laisse pas moins de vestige t

1er point.)
d son passage, (Serm. sur l'unit
grand
homme
par quel texte, par quel exemple, par quel raisonnement tablissez-vous ces
subtiles distinctions ?
La
foi
n'a pas tant d'esprit.
La
vrit est simple
ei
d'abord on la sent.
(2)
de
le
De l vient encore que dans nommer le Pape ou le Souverain

nanmoins
tent ce
sermon
il
Vhe constamment
le
Pontife. C'est toujours
Sainl-Sige
Sige de saint Pierre, l'Ejlise romaine. Rien de tout cela n'est vi,
sible; et
toute souverainet qui n'est pas visible
n'existe pas
GVt ul
tre de raison.
80
propos que la distinction entre les diffrentes manirts
d'indiquer
le
chefde l'Eglise, n'est qu'un subterfuge imagin
par
les
novateurs, en vue de sparer V pouse de l 'poux....
Les partisans
du schisme
et
de V erreur
ont voulu donet le
ner
le
change en transportant ce qui regarde leur juge

de V unit des noms abstraits
,
centre visible
etc.
A
.
C'est le
bon sens en personne qui s'exprime
ainsi
mais,
s'en tenir
mme
l'ide de Bossue
t.,
je voudrais lui faire

:
un argument ad hominem
strait est
; je lui dirais
Si
le
Pontife ab-
infaillible, et
s'il
ne peut broncher dans la per-
sonne d'un individu, sans
se relever avec
est
une
telle
prestesse
ce
qu'on ne saurait dire qu'il
tomb ; pourquoi
,
grand
3
appareil de concile cumnique
de corps piscopal
le
de
consentement de l'Eglise? Laissez relever

l'affaire
Pape
c'est
le
d'une minute. S'il pouvait se tromper pendant
temps seulement ncessaire pour convoquer un concile cumnique, ou pour s'assurer du consentement dcl' Eglise universelle, la
comparaison du vaisseau clocherait un peir.
cule ces ralistes

et la ralit
La philosophie de notre sicle a souvent tourn en rididu XII e sicle qui soutenaient l'existence
,
des universaux, et qui ensanglantrent plus
d'une
fois l'cole
dans leurs combats avec
les
nominaux
pour savoir
si c'tait
l'homme ou Vhumanit qui tudiait
la
:
dialectique, et qui donnait ou recevait des gourmad.es
mais ces ralistes qui accordaient l'existence aux univer-
saux
avaient au moins l'extrme bont de ne pas l'ler

,
aux individus. En soutenant

V lphant abstrait, jamais
ils
par exemple
la
ralit
de
ne l'ont charg de nous four-
(1)
Principes de la doctrine catholique, in-8,
p.
235. L'estimaMi
personne, a
auteur qui n'est point anonyme pour moi, vite de

cause sans doute de
naient; mais on voit
ia
nommer
puissance des
noms
et des prjuges qui l'environ-
assez,
de qui
il
croyait avoir se piaiuie.
(2) Sup. p. 83, note 1.
S7
V:\i-
l'ivoire; toujours ils

,
nous ont permis de
la
demander
la
aux lphants palpables
que nous avions sous
main.
;
Les thologiens ralistes dont je parle sont plus hardis

ils
dpouillent les individus des attributs dont
ils
parent
,
['universel ; ils
admettent
la
souverainet d'une dynastie
dont aucun
membre
n'est souverain.
Rien rependant n'est plus contraire que cette thorie

au systme divin
(s'il est

la
),
qui se manifeste daus l'ensemble de
Religion. Dieu qui

a
nous a
fats
ce que nous
la
sommes, Dieu qui nous
soumis
au temps et
abstraites et
matire, ne nous a pas livrs aux ides

II
aux chimres de l'imagination.
a
la
rendu son
voir, soit
Eglise visible, afin
que
celui qui
,
ne veut pas
l'a
inexcusable
sensibles.
sa grce
a-t-il
mme
il
attache des signes

la
Qu'y
,
de plus divin que
rmission des
la
pchs? Dieu
cependant, a voulu, pour ainsi dire,
matrialiser en faveur de l'homme.
Le fanatisme ou
l'enfiant
thousiasme ne sauraient se tromper eux-mmes, en se
aux mouvements intrieurs;

nal,
il
faut
au coupable un tribu-
un juge
et
des paroles. La clmence divine doit tre

,
sensible pour lui
comme
la justice
d'un tribunal humain.

le
Comment donc
mental Dieu
gnrales,
ait les
pourrait-on croire que sur

lois les
11
point fonda-
drog ses
plus videntes, les plus
plus
humaines?
et
est bien ais
de dire:
//
plu au Saint-Esprit
l'Esprit
,
d nous. Le quaker dit aussi qu'il a de Cromwel

le
et les puritains
disaient de
mme.
monune
Ceux
qui parlent au
nom de
l'Esprit-Saint, doiventle
trer; la
colombe mystique ne vient point

;
se reposer sur
pierre fantastique
ce n'est pas ce qu'elle nous a promis.
Que
si
quelques grands
hommes
ont consenti se pla-
cer dans les rangs des inventeurs d'une dangereuse chi-
mre, nous ne drogerons point au respect qui leur

d, en observant qu'ils ne peuvent droger
la vrit.
est
88
Il
y a, d'ailleurs, un caractre bien honorable pour

,
eux
de
qui
les
discerne jamais de leurs tristes collgues
c'est
la
que ceux-ci ne posent un principe faux qu'en faveur

rvolte; au lieu
que
les autres, entrans
par des
accidents humains (je ne saurais pas dire autrement)
soutenir le principe
refusent nanmoins d'en tirer les
consquences, et ne savent pas dsobir.
On
lui
ne saurait croire, du reste, dans quels embarras
se jettent les partisans
de
la
puissance abstraite, afin de

besoin pour agir. Le mot
,
donner
la ralit
dont
elle a
d'Eglise figure dans leurs crits
comme
,
celui
de nation
dans ceux des rvolutionnaires franais.

Je laisse part les
hommes
la
obscurs
lise,
dont l'embarras
les
n'embarrasse pas; mais qu'on
dans
nouveaux
Opuscules de Fleury
Bossuet
(jui
conversation
(
intressante de
)
et
de l'Evque de Tournay
Choiseul-Praslin
;
nous
a t conserve par
Fnelon 1
on y verra com-
ment l'Evque de Tournay

sait
pressait Bossuet, et le condui-
par force de Yindfectibilit V infaillibilit.
Mais
le
grand
c'est
homme
avait rsolu
de ne choquer personne,
suivi
,
et
dans ce systme invariablement
que
se trouve
l'origine
de ces angoisses pnibles

ses derniers jours.
qui versrent tant d'a-
mertume sur
Il
faut avoir le courage d'avouer qu'il est

il
un peu
fati-
gant avec ses canons auxquels
revient toujours.
Nos anciens docteurs,

dans
dit-il,
ont tous reconnu d'une

(
il
mme
voix dans la chaire de saint Pierre

la
se
garde bien de dire

plnitude de la
et
personne du Souverain Pontife
) la
puissance apostolique. C'est un point dcid

bien, voil le dogme. Mais, continue-t-il, ils
rsolu. Fort
demandent seu3
.
lement qu'elle soit rgle dans son exercice par les canons
(1)
Nouv. Opusc. de Fleury.
Paris,
1807, in-12,
p.
146
et
199.
(2) Serru. sur l'unit, II e point.
89
Mais premirement ,
les
docteurs
de Paris n'ont pas

chose
plus de droit que d'autres d'exiger telle ou telle
du Pape
ils
sont sujets
comme
d'autres, et obligs
comme
Ils
d'autres de respecter ses dcisions souveraines.

ce que sont tous les docteurs du
sont
monde
etc.
catholique.
qui en veut d'ailleurs Bossuet, et que signifie cette

,
restriction
mais
ils
demandent ,
? Depuis quand
les
Papes ont-ils prtendu gouverner sans lois? Le plus frntique ennemi
du Saint-Sige
faite
n'oserait pas nier

l'univers
,
l'histoire
la main
que sur aucun trne de

,
il
ait exist
compensation
plus de sagesse
plus de vertu et plus

Pontifes
*
.
de science que sur
celui des Souverains
Pour-
quoi donc n'aurai l-on pas autant et plus de confiance en

cette souverainet qu'en toutes les autres
,
qui n'ont ja-
mais prtendu gouverner sans
lois ?
Mais, dira-t-on sans doute,

de son pouvoir? C'est avec
embrouille la question
si le
Pape venait abuser

qu'on
cette objection purile
et les consciences.
Et
si la souverainet
temporelle abusait de son pouvoir3

la
que ferait-on? C'est absolument
mme
question.
On
se
(i)
vertu,
Le Pape
parvenu
est ordinairement
un homme de grand
savoir el de grande
la maturit de l'ge et de l'exprience, qui a
rarement
ou vanit ou
plaisir satisfaire
aux dpens de son peuple
el n'est
em-
barrasse ni de femme, ni d'enfants, ni de matresse. (ddisson, Suppl.
aux voyages de Misson, p. 126.
Et Gibbon convient, avec
la
mme
bonne
foi,
que
si
l'on calcule de
sang-froid les avantages el les dfauts du gouvernement ecclsiastique,
on peut
le
louer dans son

,
tat actuel
comme une
qui
la
administration
r douce, dcente et paisible a minorit ou la

e le luxe,
el qui
qui
n'a pas k
;
craindre les dangers d'une

n'est
fougue d'un jeune prince

est affranchie des
point mine par

la
malheurs de
guerre. (De
L-
ead. tom.
XIII, chap.
autres,
el
LXX,
p.
210.
Ces deux textes peuvent
tenir lieu
de lous
les
ne sauraient tre contredits par aucun
homme
&)
bonne
foi.
90
cre des monstres pour les combattre. Lorsque l'autorit
commande
sance,
sie la
il
n'y a que trois partis prendre

,
l'obis-
reprsentation et la rvolte
,
qui se
nomme
hr-
dans l'ordre spirituel
et rvolution
dans l'ordre tem-
porel.
Une
assez belle exprience vient
de nous appren-
dre que
les
plus grands
maux
rsultant de l'obissance
n'galent pas la millime partie de ceux qui rsultent de

la rvolte.
Il
y a d'ailleurs des raisons particulires en
fa-
veur du gouvernement des Papes.

des
Comment
,
veut-on que
hommes
sages
prudents
rservs
expriments, par
nature et par ncessit, abusent du pouvoir spirituel, au

point de causer des
maux
incurables? Les reprsentations

les
sages et mesures arrteraient toujours

raient le
Papes, qui au-
malheur de
se tromper.
Nous venons d'entendre
juste
un protestant estimable avouer franchement qu'un recours fait aux Papes et cependant mpris par eux, tait un phnomne inconnu dans l'histoire. Bossuet proclamant la mme vrit dans une occasion solennelle confesse
, ,
,
qu'il
y a toujours eu quelque chose de paternel dans

*.
le
Saint-Sige
Un peu
canons
,
plus haut
il
venait de dire
Comme
c'a tou-
jours t la coutume de V Eglise de France de proposer les

c'a toujours t la
tels
coutume du Saint-Sige d'-
couter volontiers de
discours.
Mais
le
s'il
y a toujours eu quelque chose de paternel dans

si
gouvernement du Saint-Sige , et
c'a toujours t sa
coutume d'couter volontiers lesEglises particulires qui lui
demandent des canons , que

ces alarmes,
signifient
donc ces craintes
ces restrictions, ce fatigant et interminaba
appel aux canons?
()
Sermon sur
une
l'unit, II e point.
2) C'est
distraction,.
Usez d:;s canoa*.
91
On
pelle
ne comprendra jamais parfaitement

si
le
sermon
si
Justement clbre sur Y unit de V Eglise,
l'on
ne se raps'tait
constamment
le
problme
Il
difficile
que Bossuet
la
propos dans ce discours.
voulait tablir
,
doctrine
catholique sur la suprmatie romaine
sans choquer un
auditoire exaspr, qu'il estimait trs-peu, et qu'il croyait
trop capable
de quelque
folie
solennelle.
On
pourrait
dsirer quelquefois
sions
,
plus de franchise dans ses expres-
si
l'on perdait
le
de vue un instant ce but gnral.

lorsqu'il
On
dans
ne
comprend pas bien, par exemple,

e
nous dit
le
(11
point)
La
puissance qu'il faut reconnatre
Saint-Sige
est si
haute
,
et si
minente ,
si chre st
ti vnrable
tous
les fidles
qu'il
n'y a rien au-dessus
que
TOUTE F Eglise
l
catholique ensemble?
,
Voudrait-il nous dire
par hasard
que toute
l'Eglise
peut se trouver
le
Souverain Pontife ne se trouve
pas? 11 aurait avanc dans ce cas une thorie que son grand
nom ne
pourrait excuser. Admettez celte thorie insense
et bientt
vous verrez disparatre l'unit en vertu du sermon
sur V unit.
de sens. C'est
Ce mot d'Eglise spare de son chef n'a point le parlement d'Angleterre, moins le roi.
lit
Ce qu'on
d'abord aprs sur
le saint concile
,
de Pise
et sur le saint concile
de Constance
C'est
explique trop clairetant de
ment ce qui prcde.

stance
un grand malheur que

les ides
les
:
thologiens franais se soient attachs ce concile de

,
ConLes
pour embrouiller
plus claires.
jurisconsultes romains ont tort bien dit
Les lois ne s'ewet
barrassent que de ce qui arrive souvent,

arrive une fois.
non de
ce qui
Un vnement unique dans

fait et
l'histoire
de
l'Eglise rendit son chef
douteux pendant quarante ans.
On
dut
faire ce
qu'on n'avait jamais
ce que peut-tre
les
on ne fera jamais. L'empereur assembla
Evques an
nombre de deux cents e v *von.
C'tait
un
conseil et
non
92
un
lui
concile. L'assemble chercha se
donner
l'autorit
la
qu
:
.
manquait
en levant toute incertitude sur

:
personne
du Pape.
cile
Elle statua sur la foi
et
pourquoi pas?
Un
con-
de province peut statuer sur

la dcision
le
dogme;
et si le Saint-
Sige l'approuve ,
est
inbranlable.
C'est ce
la
qui est arriv aux dcisions du concile de Constance sur

foi.
On
:
a beaucoup rpt que
le
si
Pape
les
avait approu-
ves
et
pourquoi pas encore,

,
elles taient justes?
Les
Pres de Constance
tout
quoiqu'ils ne formassent point
du
des
un
concile, n'en taient pas moins

,
une assemble
faire sans l'in-
infiniment respectable
par
le
nombre
et la qualit
personnes
tervention
mais dans tout ce
qu'ils
purent
du Pape,
et
mme
,
incontestablement reconnu
sacristain
sans qu'il existt un Pape un cur de campagne , ou son

aussi infailli-
mme,
:
taient thologiquement
bles qu'eux
ce qui
il
n'empchait point Martin

ce qu'ils avaient
d'apconci-
prouver,
comme
et
le fit, tout
fait
liairement;
par l,
le concile
de Constance devint
le
cumnique, comme
second
et le
l'taient
devenus anciennement
,
cinquime concile gnral
par l'adhsion des
Papes, qui n'y avaient assist ni par eux ni par leurs lgats.
Il
faut
donc que
les
personnes qui ne sont pas assez
verses dans ces sortes de matires prennent bien garde
ce qu'elles lisent, lorsqu'on leur fait lire que les Papes ont
approuv
ils
les
dcisions
du
concile de Constance.
Sans doute
ont approuv les dcisions portes dans cette assem-
ble contre les erreurs de Wicleff et de Jean
Hus
mais
que
le
corps piscopal spar du Pape
et
mme
en ople
position avec le
Pape
puisse faire des lois qui obligent

le
Saint-Sige
et
prononcer sur
,
dogme d'une manire

un prodige
,
divinement
infaillible
la
cette proposition est
pour parler
langue de Bossuet, moins contraire peut-
tre la saine thologie qu' la saine logique.
. ,
93
CHAPITRE
X.
DU CONCILE DE CONSTANCE.
Que
le
faut-il
donc penser de
cette
fameuse session IV, o
concile (le conseil) de Constance se dclare suprieur

11
au Pape ? La rponse est aise.

ble
faut dire
que ['assemle
draisonna
_,
comme
,
ont draisonn depuis
long
,
parlement d'Angleterre
l'assemble lgislative
,
et l'assemble constituante
et
et la convention
,
nationale
et les
cinq-cents, et les deux-cents
et les derniers corts d'Es-
pagne
nables
en un mot
,
comme
et
toutes les assembles imagi'prsides.

le
nombreuses
non
Bossuet disait en 1681, prvoyant dj
dangereux
ce
entranement de l'anne suivante

que
les
Fous savez
que
c'est
'
assembles ,
et
quel esprit y domine ordinairement

,
Et
le
cardinal de Retz
qui s'y entendait un peu

ses
avait dit
prcdemment dans
mmoires
:
d'une mals
nire plus gnrale et plus frappante
Qui assemble
peuple l'meut
maxime gnrale que

respect
je n'applique au
cas prsent qu'avec les modifications qu'exigent la justice et
mme
le
maxime
du
reste
dont
l'es-
prit est incontestable.
Dans l'ordre moral

la
et
dans l'ordre physique
les lois
,
de
et
fermentation sont les mmes. Elle nat du contact
se proportionne
aux masses fermentantes. Rassemblez des

spiritueux par une passion quelconque
la
,
hommes rendus
vous ne tarderez pas de voir

et bientt le dlire
;
chaleur
puis l'exaltation
le cercle
prcisment
comme dans
(1) Bo*suet, Lettre a l'abb* de Rance*. Fontainebleau, septembre 1681.
Hist. de Bossuet, Ht. VI, n. 3, lom. II, p. 94.
94
matriel
,
la fermentation
turbulente
mne rapidement
est arrt
&
V acide
et celle-ci la putride.
si le
Toute assemble tend subir

par
et
cette loi gnrale,

ie
dveloppement n'en
dans
froid de
l'autorit qui se glisse
les interstices
tue le
mouvement. Qu'on
,
se mette la place des
Evques
de Constance
diviss
agits par toutes les passions

,
de l'Europe
en nations , opposs d'intrt

impatients par
la
fatigus par le re,
tard
contradiction
,
spars des Cardi-
naux
donc
dpourvus de centre
merveilleux que
et
pour comble de mal:
heur, influencs par des souverains discordants

si
,
est-il
presss d'ailleurs par l'immense

le plus dplorable qui ait
sicle
dsir de mettre fin
au schisme
,
jamais afflig l'Eglise

sciences n'avait
elles l'ont t
et
dans un
le
compas des
pas encore circonscrit les ides

,
comme
de nos jours
ces Evques se soient dit

la
eux-mmes
et
Nous ne pouvons rendre

dans son chef
ce chef mme
:
paix V Eglise
membres , qu'en
est oblig
la rformer
et
dans
ses
commandant
dclarons donc qu'il
de nous obir. De beaux gnies des
sicles suivants n'ont
pas mieux raisonn. L'assemble se dclara donc en pre-
mier lieu, concile cumnique*

en tirer ensuite
la
il
le fallait
bien pour
consquence que toute personne de con-
dition et dignit quelconque,

d'obir
tion
mme papale
2
,
tait
tenue
au
concile en ce qui regardait la foi et

3
.
V extirpa-
du schisme
:
Mais ce qui suit
est parfaitement plai-
sant
Notre seigneur
la ville
le
Pape Jean XXIII ne transfrera point

a
hors de
de Constance
cour de
Rome
ni ses ol-
(i)
Comme
ce
il
certains i:ats-gnraux se dclarrent

et
assemble natio-
nale en
Jamais
qui regardait ta constitution
l'extirpation de$ abui.
n'y eut de parit plus exacte.
(2) Ils n'osent pas dire (3) Scss,
rondemont
Le Pape.
IYe.
ficiers, et
ne les contraindra ni directement ni indirecte,
ment
le suivre
concile
,
sans la dlibration et le consente-
ment du
officiers
surtout l'gard des offices et des

la
dont l'absence pourrait tre cause de

concile
dissc-
lution
du
,
ou
lui tre
prjudiciable
,
1
.
Ainsi
les
Pres avouent que
par
le
seul dpart
du
ils
Pape,
lui
le concile est dissous, et

;
pour
viter ce malheur,
,
dfendent de partir
c'est--dire
en d'autres termes,
qu'ils se dclarent les suprieurs de celui qu'ils dclarent
au-dessus d'eux.
La
Ve
Il n'y a rien de si joli. 2 session ne fut qu'une rptition de la IVe .
Le monde catholique
ou obdiences
rent.
,
tait alors divis
en
trois parties
diff-
dont chacune reconnaissait un Pape
Deux de
ces obdiences, celle de Grgoire XII et

le
de Benot XIII, ne reurent jamais

prononc dans
la
dcret de Constance
IVe session
,
et depuis
que
les
obdien,
ces furent runies
jamais
le concile ne s'attribua
ind-
pendamment du Pape,
le
le droit
de rformer V Eglise dans

la session
chef
et
dans
ses
membres. Mais dans
du 30
que
octobre
Ml 7,
Martin
ayant t lu avec un concert

,
dont
il
n'y avait pas d'exemple
le concile arrta
le
Pape rformerait lui-mme V Eglise ,

dans
ses
tant dans le chef que
membres
suivant l'quit
et le
bon gouvernement
de V Eglise.
Le Pape, de son
avril
ct
dans
la
XLV C
le
session
du 22
1418, approuva tout ce que
concile avait fait
(1) Fleury,
liv.
CIL N.
175.
(2) Il y aurait une in6nit de choses dire sur ces deux sessions, sur lea
manuscrits de Scheeleslratc, sur
les objections
d'Arnaud
et
de Bossuel, sur
l'appui qu'ont tir ces manuscrits des prcieuses dcouvertes faites dans les
bibliothques d'Allemagne, etc., etc.; mais

tails, il
si
je m'enfonais dans ces diiift,

s'il
m'arriverait
un
petit
malheur que je voudrai cependant
tait possible, celui
de n'tre pas lu.
96
conciliaireent
(
ce qu'il rpte
deux
fois)
en matire
de
foi.
Et quelques jours auparavant, par une bulle du 10
mars,
Sicge
,
il
avait
dfendu
les
appels des dcrets
qu'il appela le souverain

le
juge
voil
du Saintcomment le
Pape approuva
Jamais
il
concile de Constance,
si
n'y eut rien de

ridicule
la
,
radicalement nul et
la
mme
de
si
videmment
,
que
IV e session du conseil
le
de Constance
que
Providence et
Pape changrent
depuis en concile.
Que
si
certaines gens
,
s'obstinent dire
Nous adne
lieu
la
mettons la IF* session
oubliant tout
fait
que ce mot
s'il
nous } dans l'Eglise catholique, est un solcisme

se rapporte tous
,
nous
la
les laisserons dire
et
au
de
rire
seulement de
IV e session
nous rirons de
rire.
,
IV e session et de ceux qui refusent d'en
En
vertu de
l'invitable force des choses

effrne.
Il
toute as-
semble qui n'a point de frein est
peut y avoir
;
du plus ou du moins
la loi est infaillible.
ce sera plus tt
ou plus tard
mais
Rappelons-nous
les
extravagances de
Ble; on y vit sept ou huit personnes, tant Evques qu'abbs

,
se dclarer au-dessus
,
du Pape
le
dposer
mme
pour couronner l'uvre
et dclarer tous les

fussent-ils
,
contrevenants
dchus de leurs dignits,

Patriarches , Cardinaux
Evques, Archevques,
rois ou empereurs.
Ces
tristes
exemples nous montrent ce qui arrivera tou-
jours dans les
mmes
circonstances. Jamais la paix ne
pourra rgner ou
s'tablir
dans l'Eglise par l'influence
d'une assemble non prside. C'est toujours au Souverain Pontife , ou seul ou accompagn , qu'il en faudra
venir
,
et toutes les
expriences parlent pour cette au-
torit.
On
peut observer que
les
docteurs franais qui se sont
07
crus obligs de soutenir l'insoutenable session
du
concile?
de Constance, ne manquent jamais de se retrancher scru-
puleusement dans l'assertion gnrale de

concile universel sur le
qu'ils
la
supriorit du
Pape
sans jamais expliquer ce

il
entendent par
le
concile universel;
n'en faudrait
ils
pas davantage pour montrer quel
point
se sentent
embarrasss. Fleury va parler pour tous.
Le concile de Constance,
dit-il
11
tablit la
,
maxime
de
est
tout
temps enseigne en France

2
.
que tout Pape

,
soumis au jugement de tout concile universel

concerne la
foi
en ce qui
Pitoyable rticence
et bien indigne
d'un
homme
s'il
tel
que Fleury
versel
est
Il
ne
s'agit point
,
de savoir
si le concile uni-
au-dessus du Pape
mais de savoir
peut y
Souve-
avoir
un
concile universel sans

la
Pape
ou indpendant du
le
Pape. Voil
question. Allez dire
Rome que
rain Pontife n'a pas droit d'abroger les canons
de Trente
tion
srement on ne vous fera

il
du concile pas brler. La ques-
dont
s'agit
ici
est
complexe.
On demande
et
1
les
quelle est l'essence
d'un concile universel,
quels sont
caractres dont la moindre altration anantit son essence?
On demande
dans l'ombre
sur
le
2 si
le
concile ainsi constitu est au-dessus

laissant l'autre
du Pape P Traiter
;
la
deuxime question en
sans savoir
faire
sonner haut
,
la supriorit
,
du
concile
,
Souverain Pontife
sans vouloir
;
sans
faut
oser dire ce
le
que
c'est
qu'un concile cumnique
il
dclarer franchement, ce n'est pas seulement une erreur

,
d simple dialectique
c'est
un pch contre
la probit.
(1)
Aprs
lout ce qu'on a lu, et surtout aprs la dclaration de
1626,
quel
nom donner
celle assertion?
(2) Fleury, nouv. Opusc. p. 44.
DU PAPE.
98
CHAPITRE
XII*
DES CASONS EN GENERAL, ET DE l'APPEL A LEUR AUTORITE
Il
ne s'ensuit pas
est souveraine
au reste , de ce que
l'autorit
du
et
Pape
qu'elle soit au-dessus des lois,

;
qu'elle puisse s'en jouer
mais ces hommes qui ne cessent

,
d'en appeler
aux canons
ont un secret qu'ils ont soin de
cacher, quoique sous des voiles assez transparents.
Ce
des
mot de canons
doit s'entendre
faits,
suivant leur thorie
canons qu'ils ont
ou de ceux qui leur

si le
,
plaisent. Ils
n'osent pas dire tout fait que
Pape jugeait proils
pos de faire de nouveaux canons

droit de les rejeter
;
auraient
eux
,
le
mais qu'on ne s'y trompe pas

,
Si ce ne sont leurs paroles expresses
C'en
est
le
sens.......
Toute
piti.
cette dispute sur l'observation des canons fait

s'il
Demandez au Pape
les
entend gouverner sans rgle

lui ferez
et se jouer des
canons ; vous
horreur.
s'ils
Demandez
entendent
tous
Evques du monde catholique
que des circonstances extraordinaires ne puissent lgitimer

des abrogations , des exceptions
la souverainet,
,
des drogations
et
que
dans l'Eglise
soit
devenue
strile
comme
le droit
une
vieille
femme , de manire
qu'elle ait
perdu
inhrent toute puissance , de produire de nouvelles lois

mesure que de nouveaux besoins les demandent ?
ils
croi-
ront que vous plaisantez.
souverainet quelconque le pouvoir de faire des lois

les faire
les
Nul homme sens ne pouvant donc contester nulle de

,
excuter, de les abroger, et d'en dispenser lorsque
circonstances V exigent ; et nulle souverainet ne s'ar*
99
rogeant
le droit
d'user de ce pouvoir
hors de ces cir-
constances ; je le
demande , sur quoi dispute-t-on? Que

particulier, Eossuet avec sa
,
veulent dire certains thologiens franais avec leurs ca-
nons? Et que veut dire, en

grande
restriction qu'il
nous dclare demi-voix
comme
:
un mystre
dlicat
du gouvernement
ecclsiastique
La
plnitude de la puissance appartient la chaire de saint
Pierre ; mais nous demandons que V exercice en soit rgl
par
les
canons ?
est-ce
Quand
Lorsqu'on
que
les
Papes ont prtendu

fait
le contraire ?
est arriv,
en
de gouvernement, ce point
les dfauts inspara-
de perfection qui n'admet plus que

bles de la nature
humaine
il
faut savoir s'arrter et ne
pas chercher dans de vaines suppositions des semences

ternelles
dit
,
de dance
et
de rvolte. Mais,
comme
le
je l'ai
Bossuet voulait absolument contenter sa conscience
et ses auditeurs; et sous ce point

l'unit est
de vue,
sermon sur
un des plus grands tours de
force dont on ait

;
connaissance. Chaque ligne est un travail
chaque mot
,
est
pes ; un article
le rsultat
mme comme
,
nous l'avons va
peut tre
d'une profonde dlibration. La gne extrme

l'illustre
o se trouvait
ployer
les
,
orateur
l'empche souvent d'emqui
termes avec cette rigueur

s'il
nous aurait
contents
n'avait pas craint d'en mcontenter d'au-
tres. Lorsqu'il dit
par exemple
Dans
par
elle
la chaire de saint
Pierre
rside
la plnitude de la puissance apostolique ;

les
mais
l'exercice doit en tre rgl
canons
de peur
que, s'levant au-dessus de tout,

ies
ne dtruise elle-mme
1
propres dcrets
ainsi le
mystse est entendu
J'en
(t)
Un
peti plus bas,
il
sVcrie
La comprcnez-vcus maintenant
c^'.ti
immortelle beaut de l'Eglise catholique?

tout,
Non, IHqnseigneur
P'
nl
moins que tous ne daigniez ajouter quelques mots.
100 demande bien pardon encore l'ombre fameuse de ce grand homme; mais pour moi le voile s'paissit , et loin
d'entendre
vant.
le mystre je le comprends moins qu'auparaNous ne demandons point une dcision de morale
,
nous savons dj depuis quelque temps
qu'un souverain
ne saurait mieux faire que de bien gouverner. Ce mystre

n'est pas
un grand mystre
,
il
s'agit
de savoir
* ,
si le
Soul
verain Pontife
tant une puissance suprme
est
;
par
,
mme
la
lgislateur dans toute la force
du terme
si
si
dans
conscience de l'illustre Bossuet,
cette puissance tait

le
capable de s'lever au-dessus de tout ;

droit
,
Pape n'a
le
dans aucun cas, d'abroger ou de modifier un de ses

s'il
dcrets;
de juger
si le
y a une puissance dans l'Eglise qui ait droit Pape a bien jug , et quelle est cette puis,
sance ; enfin
si
une Eglise particulire peut avoir , son

la
gard, d'autre droit que celui de

Il
reprsentation.
,
est vrai
que vingt pages plus bas
Bossuet cite
,
sans
la
dsapprouver, cette parole de Charlemagne
que quand
mme F Eglise romaine

table,
il le
imposerait un joug peine suppor-
faudrait souffrir plutt que de rompre la comelle

2
.
munion avec
les
Mais Bossuet avait tant d'gards pour
princes
qu'on ne saurait rien conclure de l'espce
d'approbation tacite qu'il donne ce passage.
Ce qui demeure
runis sans
le
incontestable
c'est
que
si
les
,
Evoques
Pape peuvent s'appeler Y Eglise

celle
et s'attri-
buer une autre puissance que

sonne
elle
de
certifier la
per-
du Pape
dans
les
moments
il
infiniment rares
pourrait tre douteuse,
n'y a plus d'unit, et l'Eglise
visible disparat.
(1) Les
tes.
puissances suprmes (en parlant du Pape) veulent cire instruil'unit, III e point.}
(Sermon sur
(2) II e point,
10!
Au
reste
maigre
les artifices infinis
d'une savante
catholique condescendance , remercions Bossuet d'avoir puissance du Pap dit, dans ce fameux discours , que la
est
1 une puissance suprme ; que V Eglise est fonde sut 2 son autorit ; que dans la chaire de saint Pierre rside
lorsque la plnitude de la puissance apostolique* ; que
le
Pape
est attaqu, Vpiscopat tout entier (c'est--dire l'E-
glise) est en pril
; qu'il
y a toujours quelque chose de
paternel dans
le
Saint-Sige* ; qu'il peut tout, quoique tout
ne soit pas convenable* ; que ds V origine du christianisme , les Papes ont toujours fait profession , en faisant
observer
les lois,
de
les
1 observer les premiers' ; qu'ils en-
tretiennent l'unit
bles dcrets, et
les
le
dans tout
le
corps , tantt par d'inflexi8
tantt par de sages tempraments
; que
Evques n'ont tous ensemble qu'une

rapport
essentiel qu'ils
et ses
mme
chaire,
par
,
ont tous avec la chaire unique
o saint Pierre
vent
,
successeurs sont assis; et qu'ils doicette

,
en consquence de
doctrine, agir tous dans
l'es-
prit de l'unit catholique

dise rien, ne fasse rien,
verselle ne puisse avouer
9
en sorte que chaque Evque ne
ne pense rien que l'Eglise uni; que la puissance donne
plu-
sieurs
porte sa restriction
dans son partage

,
au
lieu que
la puissance
donne un seul
10
et
sur tous
et
sans excep-
tion, emporte la plnitude
que la
chaire ternelle ne
connat point T hrsie" ; que la foi romaine est toujours la foi de l'Eglise; que l'Eglise romaine est toujours vierge;
et
que toutes
,
les
hrsies
ont reu d'elle
ou
le
premier
coup
ou
le
coup mortel 12 ; que la marque la plus vidente

l'uniie*
p.
(1)
Sermon sur
de l'Eglise,
uvres
de Bossuet, tom
VU,
p.
41.
(2) Ibid. p.
31.
41.
(3) Ibid. p.
(6) Ibid. p. 31.
14.
(4) Ibid. p.
25. {b)Ibid.
Ibid. (7) pag. 32.
(9) Ibid. pag.
16.
CIO) Ibid. pag. 14.
(8) Ibid. pag. 29.
(11) Ibid. f. 9.
(12)
Ibid.
PS. 10.
10
de V assistance que
Eglises
,
le
Saint-Esprit donne
si juste et si
les
cette
,
mre des
que ja-
c'est
de la rendre
modre
mais
elle riait
mis les excs parmi
dogmes*.
tenons-lui
Remercions Bossuet de ce
qu'il a dit, et
compte surtout de ce
blier
qu'il a
empch, mais sans ouclair qu'il
que tandis que nous ne parlerons pas plus

permis de
le faire
ne
a
e
s'est
dans ce discours, l'unit qu'il

et clbre
,
si
loquemment recommande
se perd dans
vague et ne
fixe plus la croyance.
Leibnitz, le plus grand des protestants ,

c
et peut-tre
plus grand des
hommes dans
Bossuet
,
l'ordre des sciences
objectait ce
mme
en 1690, qu'on n'avait
pu convenir
ou
dans
le
,
encore dans l'Eglise romaine ,
du vrai
sujet
sige radical
de V infaillibilit;
autres dans
le
les
,
uns la plaant
quoique sans
le
Pape ,
2
.
les
concile
Pape
etc.
Tel est
le rsultat
,
du systme
fatal
adopt par quelet fond princiet
ques thologiens
au sujet des conciles,

unique
,
palement sur un
fait
mal entendu
Ils
mal expliqu,
le
il
prcisment parce qu'il est unique.

capital
exposent
dogme
faut la
de
l'infaillibilit
en cachant
le foyer
chercher.
(1)
Sermon sur
l'unit, elc.
Bossuet, tora. VII, p. 42.
(2)
Voyez sa correspondance avec BossueL
tt?3
CHAPITRE
XIV.
EXAMEN D'UNE DIFFICULT PARTICULIERE QU'ON lYECONTRE LES DCISIONS DES PAPES.
Les dcisions doctrinales des Papes ont toujours fait !oi dans l'Eglise. Les adversaires de la suprmatie pontificale
ne pouvant nier ce grand

,
fait
ont cherch
du moins
l'Eglise;
l'expliquer dans leur sens

sions n'ont tir leur force
et
en soutenant que ces dci-
que du consentement de
,
pour
l'tablir
ils
observent que souvent
avant d'tre avec

effort
reues, elles ont t examines dans
les conciles
fait
connaissance
de cause
Bossuet surtout a
,
un
de raisonnement et d'rudition
pour
tirer
de cette con-
sidration tout le parti possible.
Et en
celui-ci
ble
:
effet
c'est
un paralogisme
c'est
assez plausible
que
Puisque
le concile
a ordonn un examen prala,
d'une constitution du Pape
une preuve qu'il ne la
regardait pas
comme
dcisive.
Il
est
donc
utile d'claircir
cette difiiculti,
La plupart des
surtout o
esprits
,
crivains franais
depuis
le
temps
la
manie des constitutions

,
s'est
empare des
partent tous
mme
sans s'en apercevoir , de la
supposition d'une
faits et
loi
imaginaire, antrieure tous les

si
qui les a dirigs; de manire que

,
le
Pape, par
exemple
est souverain
dans
l'Eglise
tous les actes de
l'Histoire ecclsiastique doivent l'attester
en se pliant uni,
formment
la
et sans effort cette supposition

,
et
que dans
doivent
supposition contraire
tous les
faits
de
mme
contredire la souverainet.
Or
il
n'y a rien de
si
faux que cette supposition

les choses
;
et ce
insli-
a'est point ainsi
que vont
jamais aucune
104
mtion importante n'a rsult d'une
grande , moins
elle crit. Elle se
loi
,
et plus elle est

la
forme elle-mme par
conspiration de mille agents, qui presque toujours ignorent ce qu'ils font

;
en sorte que souvent
ils
ont
l'air
de ne
pns s'apercevoir du droit qu'ils tablissent eux-mmes.

L'institution vgte ainsi insensiblement travers les sicles
:
Crescit occulto vlut arbor
vo*
c'est la devise ter-
nelle
de toute grande cration politique ou religieuse.
Saint Pierre avait-il une connaissance distincte de reten-
due de sa prrogative
re
et des questions qu'elle ferait na-
dans l'avenir? Je l'ignore. Lorsque aprs une sage

,
discussion
accorde l'examen d'une question impor-
tante cette
poque
il
prenait le premier la parole au
concile de Jrusalem, et
saint Jacques
que
toute la multitude se tut
2
,
mme
,
n'ayant parl son tour
du haut de
le
son sige patriarcal
que pour confirmer ce que

,
chef
des Aptres venait de dcider
saint
Pierre agissait-il
avec ou en vertu d'une connaissance claire et distincte de

sa prrogative
,
ou bien en crant son caractre ce ma,
gnifique tmoignage
intrieur
n'agissait-il
que par un mouvement
spar de toute contemplation rationnelle? Je

3
.
l'ignore encore
On
ts et
pourrait, en thorie gnrale, lever des questions
curieuses; mais j'aurais peur de

d'tre nouveau au
me
jeter
dans
,
les subtili-
lieu d'tre
neuf
ce qui
me
f-
cherait
beaucoup;
il
vaut mieux
s'en tenir
aux ides sim-
ples et purement pratiques.

L'autorit
du Pape dans
Od. 511,45.] 12. blm ce doulc
;
l'Eglise,
relativement aux
(l)[Horat.
(2) Actes,
I.
XV,
(3) Quelqu'un a
mais
n'y point insister, je

lion de foi
:
me
crois en rgle. Il
comme j* dclare expressment me suffit de rpter ma profes-
Dieu me prserve d'lre nouveau en votent iirt neuf!
05
gestions dogmatiques, a toujours t marque au coin d'une extrme sagesse jamais elle ne s'est montre prci;
pite,
hautaine, insultante, despotique. Elle a constamle
ment entendu tout
monde, mme
les
rvolts,
lors-
qu'ils ont voulu se dfendre. Pourquoi donc se serait-elle
oppose l'examen d'une de ses dcisions dans un concile

gnral? Cet examen repose uniquement sur
la
condesainsi.
cendance des Papes ,
et toujours ils
l'ont
entendu
Jamais on ne prouvera que

sance,
les conciles aient pris

,
connais-
comme
juges proprement dits

,
des dcisions dog-
matiques des Papes

droit de les accepter
et qu'ils se
soient ainsi arrog le
ou de
les rejeter.
Un exemple
de Chalcdoine
sa lettre ft
frappant de cette thorie se tire du concile

si
souvent
et
cit.
Le Pape y permit bien que

il
examine,
cependant jamais
ne maintint
d'une manire plus solennelle VirrformubiUt de ses ju-
gements dogmatiques.
Pour que
les faits fussent
contraires cette
thorie
,
c'est--dire la supposition de pure condescendance
il
faudrait,
comme
la
le
savent surtout les jurisconsultes, qu'il

la
y et la fois contradiction de
part des Papes, et ju-
gement de
part des conciles
ce qui n'a jamais eu lieu.

c'est
Mais ce qu'il faut bien remarquer,

logiens franais
sont les
que
les thoil
hommes du monde auxquels

rejeter cette distinction.
conviendrait
le
moins de
Personne n'a plus

ques, de recevoir
fait valoir qu'eiiN le
droit des Ev-
les dcisions
dogmatiques du Saint-Sige
avec connaissance de cause
et
comme
juges de la foi
4
.
Cependant aucun Evque gallican ne

de dclarer fausse et de rejeter
s'arrogerait le droit
telle
,
comme
une dcision
(1)
fait ara
Ce
droit fut exerc dans l'affaire de Fi:elon, avec une pomjie Uni!
usante,
106
dogmatique du Saint-Pre.
un crime et
Il Il
sait
que ce jugement
serait
mme un
ridicule.
y a donc quelque chose entre l'obissance purement

,
passive
qui enregistre une
loi
en silence
et la supriorit
qui l'examine avec pouvoir de la rejeter.
Or
c'est
dans
ce milieu que les crivains gallicans trouveront la solution
d'une
difficult
qui a
fait
grand bruit , mais qui se
rduit cependant rien lorsqu'on l'envisage de prs. Les

conciles
gnraux peuvent examiner
les dcrets
dogmati-
ques des Papes, sans doute pour en pntrer
le sens,
,
pour
les
en rendre compte eux-mmes et aux autres

confronter l'Ecriture, la tradition et
pour
aux
;
conciles pr-
cdents
pour rpondre aux objections

,
pour rendre ces
dcisions agrables
plausibles
videntes l'obstination
qui les repousse;

l'Eglise
pour en juger, en un mot, comme

une constitution dogmatique du
gallicane juge
Pape avant de
l'accepter.
A-t-elle le droit de juger

la force
un de
ces dcrets dans toute
du terme
le
c'est--dire de l'accepter ou de le re-
jeter,
de
dclarer
;
mme
hrtique,
s'il
y choit? Elle
,
rpondra non
le
car enfin le premier de ses attributs
c'est
bon sens
*.
(1) Bercastel, dans son
Ilistoire ecclsiastique, a
les
cependant trouv im
moyen trs-inguieui de mettre

pouvoir de juger
le
Evques
l'aise,
elde leur confrer

dit-il,
le
Pape. Le jugement des Evques,

les
ne s'exerce
point sur
le
jugement du Pape, mais sur

si le
matires qu'il a juges.

telle
De manire que
lre qu'il s'est
Souverain Pontife a dcid, par exemple, qu'une
proposition est scandaleuse et hrtique, les Evques franais ne peuvent
tromp
(7iefas)
ils
peuvent seulement dcider que
la
propo-
sition est difiante
ou orthodoxe.
le
Les Evques, continue

qne le
mme
crivain, consultent les
mmes
rgles
Pape, l'Ecriture,
la tradition, et
spcialement la tradition de leurs

la
propres glises, afin d'examiner cl de prononcer, selon

lorii
mesure d'aului
qu'ils ont reue de Jsus-Christ,
si
la doctrine
propose
a\
107
Mais, puisqu'elle n'a pas droit de juger, pourquoi
discuter?
sans
droit
Ne vaut-il pas mieux accepter humblement et examen pralable une dtermination qu'elle n'a pas
,
de contredire? Elle rpondra encore non, et toune nous dise plus que
,
fours elle voudra examiner.
Eh bien
qu'elle
les dcisions
dogmatiques des Souverains Pontifes

thedra , ne sont pas sans appel
,
prononces ex ca-
puisque certains conciles

les
en ont examin quelques-unes avant de

canons.
changer en
Lorsqu'au commencement du
correspondant avec Bossuet sur
runion des Eglises
indispensable
, ,
sicle
la
,
dernier, Leibnitz,
la
grande question de
demandait
le concile
comme un
prliminaire
que
de Trente
ft dclar
non
cumnique; Bossuet, justement

lui
inflexible sur
ce point,
dclare cependant que tout ce qu'on peut faire pour
faciliter le
grand uvre
c'est
de revenir sur
le
concile
si les
par voie d'explication. Qu'il ne s'tonne donc plus
Papes ont permis quelquefois qu'on revint sur leurs dcidions par voie d'explication.
Le cardinal Orsi
qui
lui adresse
sur ce sujet un argument
me
parat sans rplique.

dit-il,
Les Grecs nous accusaient,

faits,
en commenant
par l'exposition des
d'avoir dcid la question sans
eux,
le
et ils
en appelaient un concile gnral. Sur cela

disait
:
Pape Eugne leur

:
Je vous propose
le
choix
toutes
entre quatre partis
1 Etcs-vous convaincus
par
le
les autorits
que nous vous avons cites,

(Tlisl.
que
Saint-
conforme ou contraire.
de l'Egl. tom.
XXIV,
p. 93, cite par
M.
l'on
de Barrai, n. 3i,p. 305.)

le flanc
Cette thorie de Bercastel prterait
des rflexions svres,
si
ne savait pas qu'elle
n'tait de la part de l'estimable auteur,
qu'un
in-
nocent arlice pour chapper aux parlements et faire passer
le reste.
108
Esprit procde du Pre el
du Fils?
la question est termine.
2 Si vous n'tes pas convaincus, dites-nous de quel
ct la
preuve vous parat faible , afin que nous puis nos preuves,
el
sions ajouter
porter
celle
de ce dogme
des
jusqu' V vidence,
3 Si vous avez de votre ct
textes favorables cela
votre sentiment, citez-les. 4 Si toui
ne vous
sufft
pas, venons-en un
et Latins,
concile gnral.
la v-
Jurons tous, Grecs
de dire librement
rite, et
de nous en tenir ce qui paratra vrai au
plus grand
nombre
1
.
Orsi dit donc Bossuet
Ou
convenez que
les conciles
le
concile
de Lyon (le plus gnral de tous
gnraux)
ne fut pas cumnique, ou convenez que V examen fait des

lettres
des Papes dans

,
un
tapis
concile
ne prouve rien contre

,
V infaillibilit
effet
puisqu'on consentit ramener

le
et
qu'en
,
on ramena sur
dans
le
concile de Florence
la
mme
question dcide dans celui de

foi
Lyon 2
pourrait rpondre ce
Je ne sais ce que la bonne
qu'on vient de
lire
quant
l'esprit
de contention
:
aucun
raisonnement ne saurait l'atteindre

plaise
attendons qu'il lui

les conciles.
de penser sur
les conciles
comme
(1)
Jusjurandum demus, Latini
pariler ac Graeci... Proferatur libr Te-
ntas per juramentum, et qttod pluribus videbilur, hoc amplcctemur et nos

et vos.
(2) Jos. Aagust. Orsi.
De irreform- rom. Pontifie, in dtfinirndis

vol. in-4,
fidvi
eimtroversiis judicio.
Rom, 1772, 4
tom.
I,
lib.
I,
cap.
XXXVII,
tionale, el
art. I,
pag. 81.
On a vu mme trt-souvent, dans l'Eglise, les Evques d'une Eglise namme encore des Evques particuliers, confirmer les dcrets dei
IV,
conciles gnraux. Orsi en cite des exemples tirs des

cile
Ve et Vie con-
gnraux. {Ibid.
lib. II,
cap.
I.
art. civ. p.
104.)
109
CHAPITRE XV.
INFAILLIBILIT DE FAIT.
du
droit nous passons
,
Si
aux
faits
qui sont la pierre
de touche du droit
nous ne pouvons nous empcher de

,
convenir que la chaire de saint Pierre

la
considre dans
naturel-
certitude de ses dcisions, est
un phnomne
la
lement incomprhensible. Rpondant toute

puis dix-huit sicles
,
terre desont-ils
combien de
fois les
Papes se
iromps incontestablement? Jamais.

canes
,
On
leur fait des chidcisif.
mais sans pouvoir jamais allguer rien de

les protestants et
,
Parmi
l'ai
en France
mme
de
;
comme
il
je
observ souvent
faire
on a amplifi
l'ide
l'infaillibilit
au point d'en
un pouvantail
ridicule
est
donc
bien essentiel de s'en former une ide nette et parfaite-
ment
circonscrite.
et
Les dfenseurs de ce grand privilge disent donc

ne disent rien de plus
V Eglise librement*
ne
s'est
,
que
le
Souverain Pontife parlant

dit
, et ,
comme
V cole, ex cathedra ,
foi.
jamais tromp
s'est
et
ne se trompera jamais sur la
Par ce qui
qu'on
pass jusqu' prsent, je ne vois pas
ait rfut cette proposition.
Tout ce qu'on a
dit
contre les Papes pour tablir qu'ils se sont iromps, ou n'a
point de fondement solide
ou sort videmment du cercle
que
je viens
de tracer.
La
Papes
critique qui s'est

,
amuse compter
les fautes
des
ne perd pas une minute dans
l'Histoire eccl-
(i)
Par
ce
mot librement, j'entends qne

sons toutes
les
ci les (oaraenti, ni la perscule
tion, ni la tiolence enfin,
formes, n'aura pu priver
Sou-
veraia Pontife de la libert* d'esprit qui doit prM Jer
decisioni.
no
siasiique
,
puisqu'elle remonte jusqu' saint Pierre. C'est

;
par lui qu'elle commence son catalogue

faute
et
quoique
la
du prince des Aptres

,
soit
un
la
fait
parfaitement
tranger la question
les livres
elle n'est
,
pas moins cite dans tous
de V opposition
comme
premire preuve de
la faillibilil
du Souverain
le
Pontife. Je citerai sur ce point

si
un crivain
parmi
tre la
Il
dernier en date ,
je
ne
me
trompe
les
Franais de l'ordre piscopal qui ont crit con-
grande prrogative du Saint-Sige 1 .
avait repousser le tmoignage solennel et
embar-
rassant
du clerg de France, dclarant en 1626, que

est
V infaillibilit
dans
les
toujours demeure ferme
et
inbranlable
successeurs de saint Pierre.

se dbarrasser de cette difficult, voici
:
Pour
le
comment
,
savant Prlat s'y est pris
Vindfectibilit
dit-il,
et
ou V infaillibilit qui
est reste
jusqu' ce jour ferme

,
inbranlable dans les successeurs de saint Pierre
n'est
pas sans doute d'une autre nature que celle qui fut octroye au chef des Aptres en vertu de la prire de JsusChrist.
Or, l'vnement a prouv que

de
,
l'indefectibilit
ou
l'infaillibilit
;
la foi
ne
le mettait
il
pas l'abri
ajoute
:
d'une chute
donc
etc.
Et plus bas
On
de
exagre faussement
Christ
,
les effets
de
l'intercession
de Jsusfoi
qui fut
le
gage de
la stabilit
de
la
Pierre, sans nanmoins empcher sa chute humiliante

et
prvue.
,
Ainsi
voil des
thologiens
des Evques
mme
(je
n'en cite qu'un instar
omnium)
avanant ou supposant
l'Eglise catholique
du moins, sans
le
moindre doute, que
(1) Dfense des liberts de l'Eglise gallicane et de l'assemble
du
clerg
de France, tenue en 1G82. Paris, 1817, in-4,

ih!a> do Barrai,
par
feti
M.
Louis-ilat-
archevque de Tour;. Pages 327,
328
et
329.
lil
tait tablie et
que
saint Pierre tait Souverain Pontife
avant la mort
Ils
il
du Sauveur.
,
avaient cependant lu
il
tout
comme nous
que l o
y a un testament,
est
ncessaire que la mort

le
du
testa-
teur intervienne, parce que

la
testament n'a lieu que

le
par
mort, n'ayant point de force tant que
testateur est
encore envie*.
Us ne pouvaient se dispenser de savoir que

naquit dans le cnacle, et qu'avant l'effusion
Esprit
Ils
il
l'Eglise
du Saintutile
n'y avait point d'Eglise.

:
avaient lu le grand oracle

aille; car si je
:
Il
vous
le
est
que
je
m'en
ne m'en vais pas,
Consolateur ne
viendra point vous
mais
vous
si je
m'en vais , je vous V envenu,

il
verrai. Lorsque cet Esprit de vrit sera
rendra
vous-
tmoignage de moi ,
et
me rendrez tmoignage
il
mmes 2 .
Avant
d'Eglise
,
cette mission solennelle,

ni
n'y avait donc point

ni
de Souverain Pontife
dit
;
mme
d'apostolat
proprement
tout tait en
germe, en puissance, en
expectative, et dans cet tat les hrauts

rit
mme de
la v-
ne montraient encore qu'ignorance et que faiblesse.
Nicole a rappel cette vrit dans son Catchisme rai-
sonn. Avant d'avoir reu le Saint-Esprit
dit-il, le
jour
la
de
la
Pentecte
les
Aptres paraissaient faibles dans

des
foi, timides l'gard
hommes,
etc.
etc
Mais depuis
la Pentecte,
on ne voit plus en eux que confiance,

les souffrances
3
. ,
que joie dans
On
vient d'entendre la vrit qui parle
maintenant
(1)
Heb. IX,
v.
16
et
17.
et
(2) Joan.
XVI, 7; XV, 26
27.
les
(3j Nicole, Instr. thol. et

I.
mor. sur
sacrement*. Pri, 1723, lom
De
la confir, b. II, p.
ST.
112
elle
va tonner.
les
Ne
fut-ce pas
un prodige bien tonnant

ils
de voir
Aptres, au
moment o
reurent
le
Saintqu'ils
Esprit, aussi pntrs des lumires de Dieu
avaient t jusque-l ignorants et remplis d'erreurs
tandis qu'ils n'avaient eu
pour matre que Jsus-Christ?

!
mystre adorable et impntrable
Vous
le savez
Jsus-Christ, tout Dieu qu'il tait, n'avait pas suffi,
ce semble
leste
,
pour leur
faire
entendre cette doctrine cet
qu'il tait
venu
tablir sur la terre

.
ipsi
nihilhorum intellexerunt*
Pourquoi? parce
,
qu'ils n'a-
vaient point encore reu l'Esprit de Dieu

ces vrits taient de celles
et
que toutes
de Dieu
Saint-
que
le seul Esprit
peut enseigner. Mais dans l'instant

Esprit leur est donn
si
,
mme que
,
le
ces vrits qui leur avaient paru

etc.
2
incroyables se dveloppent eux

est
C'est--
dire le testament
ouvert et l'Eglise
commence.
,
Si j'ai insist sur celte misrable objection

qu'elle se prsente la premire
,
c'est
parce
et parce qu'elle sert
mer-
veilleusement mettre dans tout son jour l'esprit qui a

prsid cette discussion de la part des adversaires de
la
grande prrogative. C'est un esprit de chicane qui

;
meurt d'envie d'avoir raison

tout dissident, mais tout
sentiment bien
naturel
fait
inexplicable de la part
du catholique. Le plan de mon ouvrage ne me permet point de discuter

une une
les
prtendues erreurs reproches aux Papes

:
d'autant plus que tout a t dit sur ce sujet
je toucherai
seulement
les
deux points qui ont

,
t discuts
avec
le
plus de chaleur
et qui
me paraissent
susceptibles de qucl-
(1)Luc. XVII.34.
(2) Bourdaloue,
t'tli lunt
Serm. sur
la
Pentecte, I r * partie, sur le texte

Alyt. ton). I.
fte-
omnes Spirilu sanclo.
113
qiios
nouveaux claircissements;
d'tre cit.
le reste
ne vaut pas Vkon~
neur
Les docteurs italiens ont observ que Bossuet, qui
dans sa Dfense de la dclaration*
avait d'abord argu-
ment comme tous

,
les autres,
de
la
chute du Pape Libre,

,
pour tablir
la
principale des
le chapitre
IV
propositions
a retranche
lui-mme tout
le voir
qui y est relatif,
dans l'dition de 1745. Je ne suis

chose dans ce
comme on peut point mme de

moin;
vrifier la
moment , mais
je n'ai pas la
dre raison de
me
dfier
de mes auteurs
et la nouvelle
Histoire de Bossuet ne laisse d'ailleurs aucun doute sur

le
repentir de ce grand
homme.
dans l'intimit de
:
On
disait
lit
que Bossuet
la conversation
un jour
l'abb Ledieu
J'ai ray de
mon
le
trait
de
la
puissance ecclsiastique tout ce qui regarde
Pape
Libre,
comme ne prouvant pas bien ce que

2
.
je voulais
TABLIR EN CE LIEU
C'tait
rtracter
tir
un grand malheur pour Bossuet , d'avoir se sur un tel point mais il voyait que l'argument
:
de Libre
tait insoutenable. 11 l'est
au point que
les
centuiiateurs de
Magdebourg n'ont pas os condamner

ils
ce
Pape,
et
que mme
l'ont absous.
Libre,
dit saint Alhanase, cit
mot pour mot par

a souscrit
;
les centuria leurs, vaincu par les souffrances d'un exil
de deux ans
et
par
la
menace du supplice ,
qu'on
lui
enfin la condamnation

c'est la violence
demandait
mais
qui a tout fait, et l'aversion de Libre
pour
l'hrsie n'est pas plus

;
douteuse que son opinion

sentiment qu'il aurait
en faveur d'Athanase
c'est le
(i)Liv. IX,chap.
XXXIV.
du IY'lir.,
p.
(2)
Tom,
II. Pioces justifie,
396
DU TAPE,
114
manifest
s'il
et t libre
1 .
Saint
Athanase terviolence prouve
mine par celle phrase remarquable
La
bien la volont de celui qui [ait trembler, mais nullement
celle de celui
qui tremble
2
.
Maxime
dcisive
dans
ce cas.
Les centuriateurs citent avec

tres crivains,
la
mme
exactitude d'aufavorables Li-
qui se montrent moins
bre
les
sans nier cependant les souffrances de Texil. Mais
historiens de
Magdebourg penchent videmment
vers
l'opinion de saint Athanase. Il parat,

ce
disent-ils, que tout

,
qu'on a racont de la souscription de Libre
ne tomla
be nullement
sur
le
dogme arien
mais seulement sur
condamnation
a"'Athanase*.
dans ce cas plutt
Que sa langue ait prononc que sa conscience, comme Va dit Ci,
cron dans une occasion semblable
c'est ce
qui ne semble
pas douteux. Ce qu'il y a de certain,

cessa de professer la foi de Nice'
1 .
c'est
que Libre ne
Qnel spectacle que

Pape excus par
celui
de Bossuet, accusateur d'un

I
l'lite
du calvinisme
Qui pourrait ne
/l)
Liberium post exaclum
m exilio biennium, inflexum

et
minisquemortis
ad subscriptionem contra Athanasium inductum fuisse
Verm
illu.l
ipsum
et
eorura violentiam et Liberii in haresim odium
suum pro Atha-
nasio suffragium,
(2)
qum
liberos affeetus haberet, salis coarguit.
Qu enim
per tormenta contra priorem ejus senlenliam extorla sunl,

sed eogenlium volunlales habenda; sunt.
in
eo
jam non meluenlium,

(3)
Quanqura hc de subscriplione
sil,
Atbanasium ad quam Liberiu
impulsus
(4)
non de consensu
in
dogmate
eum
Arianis
dici
yidentur.
Lingu eum superscripsisse inagis quin mente, quod de juramenlo

dixit,
enjusdam Cicero
omnino videlur, quemadmodm
et
Athanasius
eum
excusavit. Constanlem cerl in professione fidei Nicaen mansisse indicat.

(Cenluria; ecclesiastiea: Hislori per aliquos studiosos et pios Yiros in urbe
Magdeburgic,
na;j.
et
Basile per Joannem Oporinum, 1562. Cent. IV,
c.
X,
128'f.)
5
pas applaudir aux sentiments qu'il
crtaire ?
certifiait
son
se-
Le plan de mon ouvrage ne me permettant point

dtails, je m'abstiens
les
d'examiner
si
le
passage de saisi
Alhanase, que je viens de citer, est saspect en quelques

points
et
;
si la
chute
de Libre peut tre nie purement

fait
simplement,
comme un
controuv 4
si,
dans
la
supposition contraire, Libre souscrivit la premire ou la
deuxime formule de Sirmium. Je
me
bornerai citer
,
quelques lignes du docte archevque Mansi

conciles
;
collecteur des
elles
r
prouveront peut-tre quelques esprit*
proccups
Qu'il csl quelque bon sens aux bords de t'Ilale.

-
Supposons que Libre et formellement souscrit

(ce qu'il n'accorde point), parla- t-il dans
* l'arianisme
cette
occasion
comme
Pape, ex cathedra P Quels concila
les assembla-t-il tion? S'il n'en
pralablement pour examiner
ques-
convoqua point
quels docteurs appeinstitua-t-il
la-t-il
lui? Quelles congrgations

le
pour
dfinir
dogme? Quelles
supplications publiques et
solennelles indiqua-t-ilpour
a
invoquer l'assistance de
i'Es-
prit-Saint? S'il n'a pas rempli ces prliminaires,
il
n'a
fi-
plus enseign
dles.
le
comme
matre et docteur de tous les

,
Nous cessons de reconnatre
et
que Bossue
le
sache bien, nous cessons, dis-je, de reconnatre
Pontife romain
comme
infaillible
2 .
(1)
$ert.
Quelques savants ont cru pouvoir soutenir
celte opinion.
Voy. Dis-
sur
le
Pape Libre, dans
laquelle on fait voir qu'il n'est pas tomb.
Paris, chez Lemesle, 17*26, in-12.
Francisci ntonii Zachari.

theol.
P. S
,
Dissertalio de eommenlilio Liberii lapsu. In Ths,

in-,
Yen. 1702
tom. H, p.
580
et seq.
dc-fiaivil
(2)
Seiitnon egil-ooa
ci cathedra, ne s docuil
tmquam
erra
115
Orsi est encore plus prcis et plus exigeant*.
Un grand
clans les
nombre de tmoignages semblables

livres italiens, sed
se
montrent
Grcis incognita qui sua tantm mi-
rariur*
Le
seul
Pape qui puisse donner des doutes lgitimes,

torts, qu' raison
,
moins raison de ses
de
la
condam-
nation qu'il a soufferte
c'est
Honorius.
Que
signifie ce-
pendant
la
condamnation d'un
homme
et
d'un Souverain
Pontife, prononce
quarante-deux ans aprs sa mort?
Un
de
ces
le
malheureux sophistes , qui dshonorrent trop souvent
trne patriarcal de Constantinople,
un
flau
,
de l'Eglise
et
du sens commun
,
Sergius
en un mot
,
patriarche de
C. P.
s'avisa
s'il
de demander
au commencement
du
VII e sicle,
y ivait deux volonts en Jsus- Christ? Dtermin pour la ngative , il consulta le Pape Honorius
en paroles ambigus. Le Pape
crut qu'il s'agissait de dire de la double
loi
,
qui n'aperut pas

;
le pige,
deux volonts humaines

afflige
c'est--
qui
notre malheureuse nature,
et qui certainement tait parfaitement trangre
au Sau-
veur. Honorius, d'ailleurs, outrant peut-tre
les
maxi-
mes gnrales du Saint-Sige, qui redoute par-dessus

tout les nouvelles questions
dsirait
crivit
et les dcisions prcipites et
il
qu'on ne parlt point de deux volonts,

il
dans ce sens Sergius, en quoi

torts
put se donner
; car
lois
un de ces
s'il
qu'on pourrait appeler administratifs

cette occasion
et
,
manqua dans
il
il
ne manqua qu'aux
Il
du gouvernement
veut
,
de
la
prudence.
calcula
mal
si
l'on
ne
vit
pas
les suites funestes
des moyens conomi-
nium
sue!,
fidolium magisler ac doctor. Ubi vero
ita
non
se gerat. sciai
la
Bosnota
romanum PonliGcem
infjlibiletn nobis
non agnosci. Voy.
de Mansi, dans l'ouvrage

(1) Orsi, toro. I,
lib.
ciie*,
p.
568.
III, cap.
XXVI,
p.
18.
117
fjues qu'il crut
pouvoir employer; mais clans tout cela on
ne voit aucune drogation au dogme, aucune erreur thologique. Qu'lonorius ait entendu la question dans le sens
suppos, c'est ce qui est dmontr d'abord par
le
tmoiil
gnage exprs
et irrcusable
de l'homme
mme
lequel
dont
avait
:
employ
la
plume pour
crire
sa lettre Sergius
, ,
je
veux parler de l'abb Jean Sympon

seulement aprs
Constantin
trois
a ns
la
mort d'Honorius,
d'Hraclius
:
crivait l'empereur
fils
Quand nous parlmes

,
d'une seule volont dans
le
,
Seigneur
nous n'avions
point

en vue sa double nature

,
mais son humanit seule.
Sergius
Christ
en
effet
ayant soutenu qu'il y avait en Jsuscontraires,

lui ces
deux volonts
en
chair et celle de
le
nous dmes qu'en ne

celle
pouvait reconnatre
deux volonts, savoir

,
de
la
Y esprit
pch 1 .
dcisif
comme nous
les
avons
nous-mmes depuis
Et qu'y
a-t-il
cits
de plus
lui-mme
lont
par saint
,
que ces mots d'Honorius Maxime: Il n'y a qu'une vola
en Jsus-Christ
puisque sans doute
divinit
s'tait revtue
de notre nature, mais non de notre p9

.
ch
et qu'ainsi toutes les penses charnelles lui taient
demeures trangres
Si les lettres d'Honorius avaient rellement contenu
le
venin du monothlisme
comment imaginer que Sergius

ne se ft pas ht de donner
qui avait pris son parti
ces crits toute la publicit imaginable? Cependant c'est
ce qu'il ne
ft
point.
II
cacha au contraire
les lettres
(ou
(1)
Voy. Car. Sardagna Theolog. dogm. polcm. in-8, 3t0. Ton.
I,
ControY. IX, in Append. de Honorio, n. 305, p. 293.

(2)
Quia profecl
divinilate
assumpta
csl na'.ura nostra,

la
non culpa...
ebsque carnalibus voluntalibus. (Extrait de
Lettre de saint
Maxime
ad Marinant preibylerum. Voy. Jac. Sirmondi, Soc. Jesupresb. Opre varia, in-fol ex ty\og. regid, loin. 1I, Paris, 1096, pag. 481
.}
18
la lettre)
d'Honorius pendant
la vie
de ce Poiuife
qui v-
cut encore
deux ans, ce
la
qu'il faut bien
remarquer. Mais
,
d'abord aprs
iriarche
mort d'Honorius, arrive en 638
le
pa-
de C. P. ne se gna plus,
si
:
et publia son exposition
ou
ecthse,
fameuse dans l'Histoire ecclsiastique de

toutefois
,
cette
poque
il
ce qui est encore Irs-remarquales
ble,
ne
cita
point les lettres d'Honorius. Pendant

la
quarante-deux ans qui suivirent
mort de ce Pontife
Pyrrhus mme, dans
,
jamais les monothlites ne parlrent de la seconde de ces

lettres; c'est qu'elle ri'tait
la
pas
faite.
fameuse dispute avec saint Maxime

le
n'ose pas soutenir
qii'Honorius et impos
rations.
Il
silence sur
une ou deux opce
se
le
borne dire vaguement que
Pape
avait
approuv
sentiment de Sergius sur une volont unique.

,
L'empereur Hraclius se disculpant
l'an
641
auprs
du Pape Jean IV, de

ainsi
la
part qu'il avait prise l'affaire

le
II
,
du
monothlisme, garde encore
silence sur ces lettres,
que l'empereur Constant
dans son apologie adressujet
se en
619, au Pape Martin, au
impriale de celte poque.
Or
du type, autre folie comment imaginer en-
core que ces discussions, et tant d'autres du

n'eussent
norius,
si
mme
genre,
amen aucun appel public aux

on
les avait
dcisions d'Hoinfectes
regardes alors
comme
de
l'hrsie
monothlique ?
si
Ajoutons que
ce Pontife avait gard
le silence
aprs
que Sergius
se fut dclar,
et le
on pourrait sans doute argu-
menter de ce silence
taire
regarder
;
comme un commenne cessa au contraire,

,
coupable de ses
lettres
mais
il
tant qu'il vcut,
de s'lever contre Sergius
de
le
mena-
cer et de le condamner. Saint
Maxime de C.
fait
P. est en-
core
un
illustre
tmoin sur ce
intressant.
On
doit
rire, dit-il,
ou pour mieux dire on doit pleurer
la vue
de ces malheureux (Sergius et Pyrrhus), qui osent citer dt
ll'J
prtendues dcisions favorables l'impie ecthse
essayer
de placer dans leurs rangs
le
grand Honorais ,
et se
parer
aux yeux du monde del'autorit d'un homme minent dans la cause de la Religion,..* Qui donc a pu inspirer tant d'audace ces faussaires? Quel homme pieux et orthodoxe
,
quel Evque
quelle Eglise ne les
a pas conjurs
fait le
d'abandonner
l'hrsie ;
mais surtout que n'a pas
divin Honorius* l
Voila,
il
faut l'avouer,
saint Martin
un
,
singulier hrtique
,
Et
le
Pape
mort en 655
:
dit encore dans
sa lettre
les
Arnaud d'Utrecht
Le Saint-Sige n'a cess de

,
exhorter ( Sergius et Pyrrhus )

les
de
les
avertir
de
les
reprendre , de
avaient trahie
menacer, pour
les
ramener la
vrit qu'ils
Or ,
mois
,
la
chronologie prouve qu'il ne peut s'agir

,
ici
que
d'Honorius
puisque Sergius ne
lui
survcut que deux

Je
et qu'aprs la
mort d'Honorius
Sige pontifical
vaqua pendant dix-neuf mois.
Avant d'crire au Pape , Sergius crivait Cyrus d'A-
(1)
Qu
hos (Monolhelilas) non rogavii Fcclesia, etc.; quid aillent

(S.
et
mvinds Honorius?
Max. Mart.
Epist. ad
Petrum
illustrent
apud
Sirm. ub supr, p. 489.)
On
a besoin d'une grande attention pour
lire celte lettre
dont nous n'ale latin.
vons qu'une traduction latine faite par un Grec qui ne savait pas
Non-seulement
la
phrase latine est extrmement embarrasse, mais
le tral'aise
(
ducteur se permet de plus de fabriquer des mots pour se mettre
comme
dans celte phrase, par exemple

pigrilati sunl,
Nec advenus apostolicam sedem
mentiri
le
verbe pigritari est videmment employ poui

l'esprit latin.
rendre celui d'oxvttu, dont l'quivalent latin ne se prsentait point
du traducteur.
11
ignorait probablement
pigror qui
est
la
cependant
Pigritor, au reste, ou pigrilo, est demeur dans

Imil. Christi. Lib. I, cap.
(2)
basse latinit. [Dt
XXV, n.
X,
p.
8.)
3/
Joh. Domin. Mansi
sac. concil. nov.
ampliit
Colleclio. Flo-
rentim, 1764, in-fol. tom.
1186.
VIO
exandrie
o
que pour
le silence
le
bien de
la
paix
il
paraissait util?
,
de garder
sur les deux volonts

le
cause du
danger alternatif d'branler
dogme des deux natu,
res,
en supposant une seule volont

opposes en Jsus-Christ
1 .
ou
si
d'tablir
l'on
deux
volonts
professait
deux volonts
la
Mais o serait
contradiction
s'il
ne
s'agissait
pas
d'une double volont humaine ?
Il
parat donc vident

la
si
que
la
question ne s'tait engage d'abord que sur

,
volont humaine
le
et qu'il
ne
s'agissait
que de savoir
,
Sauveur, en se revtant de noire nature

loi
,
s'tait sou-
mis cette double

tif
qui est
vie.
la
peine du crime primi-
et le
tourment de notre
si
Dans ces matires
leves et
si
subtiles
si
les ides se
touchent et se confondent aisment

ses gardes.
l'on n'est pas sur

,
Demande-t-on
,
par exemple
sans aucune
explication
est clair
s'il
que
le
y a deux volonts en Jsus-Christ ? Il catholique peut rpondre oui ou non , sans
cesser d'tre orthodoxe.
Oui
;
si
l'on envisage les

si
deux
que
natures unies sans confusion

la
non ,
l'on n'envisage
nature humaine exempte, par son auguste association,

la
de
double
loi
qui nous dgrade

la
non
s'il
s'agit uni;
quement d'exclure
double volont humaine
oui
si
l'on veut confesser la
double nature de l'Homme-Dieu.
Ainsi
ce mot de monothlisme en lui-mme n'exprime

;
point une hrsie

le
il
il
il
faut s'expliquer et
montrer quel
est
sujet
du mot
:
s'il
se rapporte l'humanit
du Sauveur,
est lgitime
s'il
se dirige sur la personne thandrique
devient htrodoxe.
(!)
Ce sont
Jcs
propres paroles de Sergins, dans sa lettre lonorius.

vi ac ratione
(pud Petrum Ballerinum, de
primats tummorum Ponn.
tif.cum,etc, Vtrona, 176, in-i,
wp. XV,
3,
p.
305.)
121
En
vient
rflchissant sur les paroles
de Sergius
leilcs
,
qu'on
de
les lire
on se sent port croire que

,
semblable
en cela tous
fixe
,
les hrtiques
il
ne parlait pas d'un point
et qu'il
ne voyait pas
clair
dans ses propres ides
que la chaleur de la dispute rendit depuis plus nettes et

plus dtermines.
Cette
l'crit
tait
mme
confusion d'ides qu'on remarque

,
dans
n'-
de Sergius
entra dans
Il
l'esprit
du Pape qui
,
point prpar.
,
frmit en apercevant
mme
l'Eglise.
d'une
manire confuse
celte question
le parti
que
l'esprit grec allait tirer
de
pour bouleverser de nouveau
Sans
prtendre le disculper parfaitement, puisque de grands

thologiens pensent qu'il eut tort d'employer dans cette
occasion une sagesse trop politique, j'avoue cependant n'tre pas fort tonn qu'il ait tach d'touffer cetie dispute
au berceau.
Quoi
qu'il
en
soit
,
puisque Honorius disait solennellettre
lement Sergius
dans sa seconde
produite au
j'aie rien
concile
Gardez-vous bien de publier que
dcid
sur une ou sur
deux
volonts
* ,
comment
peut-il tre question de l'erreur d'Honorius qui n'a rien
dcid?
11
me
semble que pour se tromper

le
il
faut affirmer.
Malheureusement, sa prudence
os l'imaginer.
trompa plus qu'il n'et

les jours
,
La question s'envenimant tous
da-
vantage mesure que l'hrsie se dployait
on comEnfin
,
mena
les
parler mal d'Honorius et de ses lettres.

,
quarante-deux ans aprs sa mort

XII e et XIII
e
on
les
,
produit dans
et
sessions
du VI e concile
sans aucun
(!)
Non
nos oporlel
unam
tel
duas operaliunes defjnientes prdicart.

Il serait inutile
(Baller. loco cilatn, n. 35, p. 308.)

la
de faire remarquer
tournure grecque de ces expressions traduites d'une traduction. Les oriles plus
ginaux latins
roula.
prcieux ont pri. Les Grecs ont crit ce qu
lis
ci
122
prliminaire ni dfense pralable
iis
,
Honorius
est
anathma-
du
moins d'aprs les actes
tels qu'ils
nous sont par-
venus. Cependant lorsqu'un tribunal
condamne un homme
mort
c'est
l'usage qu'il dise pourquoi. Si Honorius

il
avait
e vcu l'poque du VI concile, on l'aurait cit,
aurait
comparu
il
aurait expos en sa faveur les raisons

,
que nous employons aujourd'hui

que
la
et bien d'autres
encore
malice du temps et celle des
hommes
si
ont suppri-
mes
sider
le
Mais
que
;
dis-je ?
il
serait
venu lui-mme prdsireux de

hideuses du sige
,
concile
il
et dit aux Evques

les taches
:
venger sur un Pontife romain

patriarcal de Constantinople

Mes
frres
Dieu vous
le
abandonne sans doute

de
puisque vous osez juger
Chef
l'Eglise, qui est tabli
pour vous juger vous-mmes.
Je n'ai pas besoin de votre assemble pour
condamner
je n'aie
le monothlisme.
Que pourrez-vous
dire que
pas dit? Mes dcisions suffisent l'Eglise. Je dissous le
concile
en
,
Honorius
me retirant. comme on l'a vu

,
ne cessa
jusqu' son
la
dernier soupir
vrit
;
de professer, d'enseigner, de dfendre

,
d'exhorter
de menacer
de reprendre ces mfaire croire qu'il

,
mes monolhliles dont on voudrait nous

avait embrass les opinions
lettre
:
Honorius
dans sa seconde
mme
le
*
.
(prenons-la mot mot pour authentique),
exprime
de Bossuet
dogme d'une manire qui a forc l'approbation Honorius mourut en possession de son sige
(1) llonorii verba
orthodoxa maxime videri. (Bossuel
lib.
Vil. al.
XII, Defens.
[
c.
XXII.)
,
Les lignes qui suivent
ont t supprimes par l'auteur
dans
l'di-
tion de
1821
Jamais
homme
dans l'univers ne fut aussi matre de sa

d'ceil,
plume.
On
croirait,
au premier coup
pouvoir traduire en franais.
L'expression d'onorius semble trs-orthodoxe. Mais l'on se tromperai!Uossuet n'a pas

dit
maxime orthodoxa
videri
mais orthodoxa
maxim*
123
et
de sa dignit, sans avoir jamais
depuis
,
sa
malheuni
reuse correspondance avec Sergius

profr une parole que l'histoire ait
crit
une ligne
marque comme
sus.
pecte. Sa cendre tranquille reposa avec
honneur au Vati,
can
ses
images continurent de briller dans l'Eglise

dans
les
et son
nom
diptyques sacrs.
,
Un
saint martyr
sa
qui est sur nos autels
l'appela
le VIII
peu de temps aprs

e
mort homme divin. Dans

C. P.
,
concile gnral tenu
les
Pres, c'est--dire l'Orient tout entier, prsid
par
le
Patriarche de C. P., professent solennellement qu'il
n'tait
pas permis d'oublier
les
promesses
tait
faites
Pierre
par
le
Sauveur,
,
et
dont la vrit
confirme par V ex-
prience
puisque la foi catholique avait toujours subsist

et
sans tache ,
ie.nt
que la pure doctrine avait

le
invaria ble-
enseigne sur
l'affaire
,
Sige apostolique*.
les occa-
Depuis
d'Honorius, et dans toutes

celle
sions possibles
dont
que
je viens
les
de
citer est
une
des plus remarquables, jamais

s'attribuer cette louange et
Papes n'ont cess de
de
la
recevoir des autres.

la
Aprs
cela, j'avoue
ne plus rien comprendre

Si quelques
,
con-
damnation d'Honorius.
Papes ses successeurs,
Lon
II
par exemple
ont paru ne pas s'lever contre

il
les hllnismes
de Constantinople,
faut louer leur
bonne
videri.
Le maxime frappe sur
videri, et non snr orlhodoxa.

Il
Qu'on
essaie
de rendre celle Gnesse en franais.
faudrait pouvoir dire

vrit"
L'expression
d'Honorius trs semble orthodoxe. La

trs semble lui rsister
entrane
le
grand
homme
qu.
un peu.]
in
(1)
itelic
Haec quae dicta sunt rerum probantur effectibus, qnia

est
I,
8?de apodoctrine.
semper
cathlica servata religio elsanct celebrala
(Act.
Syn.)
et
Vid. Nat. lexandri disserlalio de Phoiiano sehismate
VIII
Syn.
C. P. in Thesauro iheologico. Yenetiis, 1762, in-4,

f
tora.
II,
XIII
657.
124
fol
,
leur modestie
leur prudence surtout
mais tout
ce
qu'ils ont et les faits
pu dire dans
demeurent ce
ce sens n'a rien de dogmatique,

qu'ils sont.
la justification
Tout bien considr,
d'Honori us m'em-
barrasse bien moins qu'une autre; mais je

soulever la poussire
les
,
neveux
point
et
m'exposer au risque de cacher
chemins.
Si les Papes avaient souvent
donn prise sur eux par

,
des dcisions seulement hasardes
je
ne serais de
la
le
point
tonn d'entendre traiter

tion, et
le
pour
et le contre
ques-
mme j'approuverais beaucoup que

la
faits
dans
doute
nous prissions parti pour
ngative, car les arguments

les
douteux ne sont pas

contraire
,
pour nous. Mais
Papes
au
n'ayant cess pendant dix-huit sicles de pro-
noncer sur toutes sortes de questions avec une prudence

et
une
justesse vraiment miraculeuses, en ce
que leurs
dcisions se sont invariablement montres indpendantes
du caractre moral et des passions de l'oracle qui est un homme, un petit nombre de faits quivoques ne sauraient
plus tre admis contre les Papes
lois
,
sans violer toutes les
de
la probabilit
qui sont cependant les reines
du
monde.
Lorsqu'une certaine puissance , de quelque ordre qu'elle
soit,
a toujours agi
d'une manire donne,
s'il
se pr-
sente
un
trs-petit
nombre de
cas o elle ait paru dro-
ger sa loi, on ne doit point admettre d'anomalies,

avant d'avoir essay de plier ces phnomnes la rgle
gnrale
:
et
quand
il
n'y aurait pas

,
moyen
d'claircir
parfaitement le problme
il
n'en faudrait jamais conclure
que notre ignorance.

C'est
donc un rle bien indigne d'un catholique

,
homme du monde mme
que
lelui d'crire contre ce
ma-
gnifique et divin privilge de la chaire de saint Pierre.
Z5
Quant au prtre qui

et
se
permet un
et
tel
abus de Fespril
si
de l'rudition,
il
,
est aveugle,
il
mme
je
ne
me
la
trompe infiniment
droge son caractre. Celui-l

balancerait
mme,
sans distinction d'tat, qui
sur
thorie, devrait toujours reconnatre la vrit
du
fait, et
;
convenir que
il
le
Souverain Pontife ne
s'est
jamais tromp
devrait au moins pencher de
cur
vers cette croyance
au lieu de s'abaisser jusqu'aux ergoteries de collge pour l'branler. On dirait, en lisant certains crivains de ce
genre
,
qu'ils dfendent
,
un
droit personnel contre
un usur la fa-
pateur tranger
tandis qu'il s'agit d'un privilge gale,
ment plausible
et favorable
inestimable don
fait
mille universelle
autant qu'au pre commun.
En
traitant l'affaire
d'Honorius, je n'ai pas touch
du tout la grande question de la falsification des actes du VI e concile que des auteurs respectables ont cependant regarde comme prouve. Aprs en avoir dit assez
,
pour
satisfaire
tout
esprit
droit
et quitable
je
ne
;
suis point oblig

j'ajouterai
de dire tout ce qui peut tre dit

les critures
seulement sur
anciennes et
mo-
dernes quelques rflexions que je ne crois pas absolument

inutiles.
Parmi
les
mystres de
la
parole
si
nombreux
et
si
profonds, on peut distinguer celui d'une correspondance

inexplicable entre chaque langue et les caractres destins les reprsenter
telle,
par l'criture. Celte analogie

le style
est
que
le
moindre changement dans

de
suite
d'une
langue est tout
annonc par un changement
dans l'criture, quoique la ncessit de ce changement

ne se fasse nullement sentir la raison.
Examinons notre
diffre
langue en
telle
particulier
l'criture
d'myot
de
ces
de
de Fnelon autant que
le style
deux
cri-
rains.
Chaque
sicle est
rcconnaissable son criture,
126
parce que les langues changeaient
;
mais quand
elles
:
decelle
viennent stationnaires
l'criture le devient ausssi
du XVII e
sicle
par exemple , nous appartient encore , sauf

,
quelques petites variations
dont
les
;
causes
du mme genque la Fran-
re ne sont pas toujours perceptibles ce, Vtant laiss pntrer

l'esprit anglais
,
c'estainsi
le
dans
dernier sicle, par
tout de suite on put reconnatre dans l'-
criture des Franais plusieurs formes anglaises.
La correspondance mystrieuse entre

signes
les
langues et
les
de
l'criture est telle,
que
si
une langue balbutie,

si la
l'criture balbutiera
de mme; que
langue
est va-
gue, embarrasse et d'une syntaxe
difficile,
,
l'criture
manquera de mme,
et
et proportionnellement
d'lgance
de
clart.
Ce que
je dis ici
ne doit cependant s'entendre que de

celle
l'criture cursive,
des inscriptions ayant toujours
l soustraite l'arbitraire et
ci
,
au changement; mais de caractre
cellerelatif
par cette raison
mme
n'a point
la
personne qui l'employa. Ce sont des figures de go-
mtrie qu'on ne saurait contrefaire, puisqu'elles sont les
mmes pour
tout le
monde.
la
Les auteurs de
traduction
du Nouveau Testament,
appel de Mons, remarquent dans leur avertissement prliminaire

:
Que
les
langues modernes sont infiniment plus
claires et plus dtermines que les langues antiques 1 .

n'est plus incontestable. Je
tales, qui sont
latin
Rien
ne parle pas des langues orienle
de vritables nigmes; mais

la vrit
grec et
le
mme justifient
est
de cette observation.
Or, par une consquence ncessaire, Y criture moderne
plus clair?
et
plus dtermine que l'ancienne. Je
(i
f
.
) Itloos, chez
Migeot
(Rouen
chez Viret.
1673,
ia-8.
Ami
iij.
127
ne dis pas que chaque
homme
n'et scn criture
ou
sa
main particulire
trise et
' ,
mais
elle tait
beaucoup moins carac-
moins exclusive que de nos jours. Elle se rapen sorte que ce que nous appelons
,
prochait davantage des formes lapidaires qui ne chan-
gent point
si
pro-
pos caractre
ce je ne sais quoi qui distingue une criture
de
l'autre,
tait
bien moins frappant

les
pour
les
anciens
qu'il
ne
l'est
devenu pour
yeux modernes.
,
Un
ancien
qui recevait une lettre de son meilleur ami

tre pas bien sr
!a lettre tait
pouvait n'si
l'inspection seule
de cette criture,
de cet ami. De
l ''importance
du sceau qui
celle
surpassait de beaucoup celle

l'apposition
du chtrographe ou
de
du nom 2 , que
les
anciens au reste ne pla-
aient jamais la fin de leurs lettres.
Le Latin qui
qu'il
disait, J'ai sign celte lettre, voulait dire

:
y avait appos son sceau

,
la
mme
expression
,
parmi nous
signifie
que nous y avons appos notre nom

3
*
d'o rsulte l'authenticit
De
celte supriorit
du
signe ou
du sceau sur
le chisi
rographe naquit l'usage qui nous parat aujourd'hui

extraordinaire,
d'crire des lettres au
11
nom
d'une perle
sonne absente qui l'ignorait.
suffisait
d'avoir
sceau de
(t)
Signum requirent aut manum

Xt, 2.
dices
iis
me
propler custodias ea
ritasse. Cic. ad Att.,
(2) Nosce
signum. Plaul. Bacch. IV

dit
19
IY, 9, 62. Le person-
nage thtral ne
sez
le
point
Reconnaissez la signature, mais reconnais-
signe ou
le
sceau.
franaise,
le
si
(3)
La langue
remarquable par l'tonnante proprit des

le
pressions, emploie
mot cachet, man de cacher, parce que

cacher
le
le
sceau
pjrmi nous
tiquer
;
est destin
contenu d'une
lettre, et
non
l'authen-
et lorsque
nous
oignons la signature ou au chirographe,

n'a jamais lieu dans les simples
pour perfectionner
lettres),
ticit.
il
l'auiher.ticil (ce qui

et
ne s'appelle plus cachet,
jamais
il
ne
suffit seul
l'authen-
128
cotte
personne, que l'amiti confiait sans
difficult
1
.
tt-
cron fournit une foule d'exemples de ce genre

aussi
il
Souvent
ajoute dans ses lettres

si
Ceci
est
de
ma mainil
comme
dit
son meilleur ami avait pu en douter. Ailleurs

:
ce
mme ami
Vcrceil
la
J'ai cru reconnatre

;
dans votre
let-
ire la
main d'Alexis 3
ce
et
B:utus crivant de son

,
camp de
<'
mme
Cicron
lui dit
Lisez
,
d'abord
faites-y
dpche ci-jointe que j'adresse au snat
et
a
it
les
changements que vous jugerez
convenacharge son
bls*. Ainsi
un gnral qui
fait la
guerre
ami d'altrer ou de refaire une dpche

adresse son souverain
!
officielle qu'il
!
Ceci est plaisant dans nos ides

la
mais ne voyons
chose.
ici
que
possibilit matrielle
de
ia
Cicron ayant ouvert honntement une lettre de Quintus

son frre, o
i
il
,
croyait trouver d'affreux secrets, la

et lui dit
:
fait
,
jnir
c
r.
son ami
le
Envoyez-la son adresse

,
si
vous
jugez propos. Elle est ouverte
mais
il
n'y
a pas
de mal
Pomponia votre sur (femme de

le
5 cachet de son mari .
Quintus) a bien sans doute

Je n'ai rien dire sur
la
morale de cette aimable
fa
(i)
Tu
velim, et Basio, et quibus prlere videbitur,

tibi
etiam Servilio
conscribas, ut
videbitur,
meo nomine. Ad
Ail.
XI, 5. XII, 19.
Quod
litteras
quibus putas epus esse curas dandas,

etc., etc.
elc.
facis
commode.
Ibid-
XI, 7. Item. XI, 8, 12,

(2)
Hoc manu mt. XIII, 28,

quoque
epislolis
(3) In luis
Alexin videor cognoscere.

de confiance d'Atlicus
;
XYI,
et
15- Alexis
tait l'affranchi et le secrtaire
Cicron ne con-
naissait pas
moins
celle criture
que
celle
de son ami.
cl si
(4)
Ad seualum
Quas
quas
litteras misi
velim pris perlegas,
qua
tibi
Tidebunlur commutes. Brutus Ciceroni fam. XI. 19.

(3)
(litteras; si
pulabis
illi
ipsi utile esse reddi,
reddes
signuia
r.il
me
l-
det
nam quod
fi.
rsignais suai, babet, opnor, ejus
Pomponia.
Ad AU. XI.
123
mille
:
tenons-nous-en au
fait.
Il
ne
s'agissait
comme
os
voit, ni
de caractre,
ni
de signature; dans notre sens ce
brigandage rvoltant, qui ne faisait point de mal, s'excutait sans

difficult ,
au moyen d'une simple empreinte.

ce sceau,
tait
Celle empreinte au reste, ou

telle
d'une
faux
importance que
puni parla
s'il
le
fabricateur
le
d'un
cachet
tait
loi
Cornlia sur
faux testamentaire,
;
comme
n'tait
avait contrefait
,
une signature 1
et
ri^n
plus juste
puisque du sceau seul rsultait l'au-
thenticit.
Saint Paul qui
employait
la
,
main d'un
secrtaire
pour
quel-
crire ses Eptres canoniques
ajoutait cependant
il
:
ques lignes de sa main, et jamais

avertir,
ne manquait d'en
Ceci
est
en
crivant
comme
Cicron
de
il
ma
tait
main
cette
la
quoiqu'il
crivt
des personnes dont

il
parfaitement connu et avec qui
avait vcu.
Il
emploie
formule
mme en
adressant son ami Philmon

la
plus tendre, la plus touchante,
plus parfaite de
crites
2
;
toutes les
recommandations qui aient jamais t
et certes l'on
l'criture
ne peut douter que Philmon ne connt
de son saint ami autant qu'elle pouvait tre
connue.
La deuxime Eptre aux Thessaloniciens prsente une de ces attestations plus curieuses que les autres. Nos tra-
(1) Leg. 30, dig. de lege Corn, de fait.
On
voit
que par ce
nom
de
cachet faux (signgm adulterincm)1 faut entendre tout cachet grav
peur
celui qui n'avait pas le droit de s'en servir, et dans la vue de commettre
un faux; de manire que le graveur antique tait tenu peu prs aux mme3 prcautions imposes au serrurier moderne auquel un inconnu commande une
cfaire?
(2)
clef. Si l'on
ne veut pas l'entendre ainsi, je ne compreoJj

le
pus trop ce que c'est qu'un sceau contrefait. Peut-on

ti
faire sans
le
eo*>
Ego Paulus teripsi med manu. (Philem. 19.)

'U rATE.
130
ducteurs franais la rendent ainsi
:
Je vous salue
ici
de
ma
propre main
moi Paul;
c'est l
mon
'.
seing dans toutes
mes
pas
lettres. C'est ainsi
que je souscris
Rien n'est moins
exact que cette traduction.
Le mot de
seing surtout n'est
lolrable, puisqu'il fait
croire au lecteur franais,

;
que saint Paul souscrivait notre manire

qu'il crivait
c'est--dire
son
nom
au bas de ses lettres , ce qui n'est

les
:
pas vrai du
tout.
,
Sans m'appesantir sur de saint Paul
minuties
grammaticales
voici la pense
La
salutation qui suit est crite

,
de
ma main,
de
la
main de moi
Paul
et c'est quoi
vous reconnatrez mes
lettres; car c'est ainsi
que
j'cris toujours.
Ensuite saint Paul trace de sa main cette formule qui
termine toutes ses lettres
Que
la grce
de Notre-Seiaprs avoir
,
gneur Jsus-Christ
soit avec vous tous,
comme
employ une main trangre pour crire une

crivons de notre
lettre
nous
J'ai
main
la
formule de courtoisie
"honneur
d'tre, etc.
Ainsi donc nous voyons clairement l'authenticit attache
au signe ou au sceau
tinctif
beaucoup plus qu'au caractre

tait fort
la loi
dis-
de l'criture, qui
il
quivoque che2
les
an-
ciens;
l'tait
au point que
romaine
refusait d'ac-
cepter un crit autographe,

raison
,
comme
2
.
pice de
compa-
moins que
l'authenticit
n'en ft atteste par
dzi tmoins prsents sa rdaction
{!) Salutato
( II.
med manu Pauli, quod
est
tignum in omni
videmment
la
episloli
Thess. III, 17.)
Comment
a-t-on pu prendre signum
(S/j/iTov)
pour
^'apposition d'un
tation qui est
nom,
tandis qu'il se rapporte

le
toute la salula
donne elle-mme pour
signe,
marqua ou
formule
caractristique?
(2) Comparationes lilterarnm ex chirographis
fieri
et alis
instruments
quee non sunt publie confecta satis abundque occasionem criminis falMUtis darc, et in judiciis et in ont. actilu ttanifegiuin est. Ideoûe sancie-
De
ce vague qui rgnait dans ies signes cursifs, ainsi

et
que du dfaut de morale
de dlicatesse sur
le
respect
et
d aux
tures.
critures
naissait
une immense
de
facilit
par
consquent une immense tentation
falsifier les cri-
Et cette
facilit tait
porte au comble par

si
le
matriel
mme
effacer
de
l'criture.
il
Car
l'on crivait sur des tablettes
enduites de cire,
,
ne
fallait
que tourner
le
poinon
i ,
pour
changer
substituer
impunment. Que
c'tait pire
si
Ton
de
crivait sur la
peau (in membranis)

de ratUscr ou
encore,
a-t-il
tant
il
tait ais
d'effacer.
Qu'y
plus connu des antiquaires que ces malheureux palimpsestes
qui nous attristent encore aujourd'hui
en nous
lais-
sant apercevoir des chefs-d'uvre de l'antiquit effacs

et dtruits
tes
,
pour
faire place des
lgendes ou des comp-
de famille ?
L'imprimerie a rendu absolument impossible de nos
jours la falsification de ces actes importants qui intressent

les
souverainets et les nations
et
quant aux actes parti-
culiers
mme,
etc.
le
chef-d'uvre d'un faussaire se rduit
une ligne
terpos
,
et quelquefois
un mot altr, supprim,
in-
La main
la fois la
plus coupable et la plus
habile se voit paralyse par le genre de notre criture et
surtout encore par notre admirable papier
don remar-
quable de
la
Providence
qui runit par une alliance ex,
traordinaire la dure la fragilit
qui s'imbibe de la
pense humaine, ne permet point qu'on l'altre sans en

laisser
des preuves
et ne la laisse chapper
qu'en p-
rissant.
rau3, etc. (JLeg.
20
la
&>d. Justin, de fde instrumcnlorum.)
On
p?irt
consulter encore
Novelle
XLIX e
chap. II.
(t) S;ej' sijliirn reitas. (Hor.)
132
Un
testament,
un
,
codicile,
un contrai quelconque
chez
les
forg
dans son entier
est
aujourd'hui un phnomne qu'un

;
vieux magistrat peut n'avoir jamais vu

c'tait
anciens
un crime vulgaire, comme on peut

le
le voir
titre
en par-
courant seulement
code Justinien au
il
du faux*.
qu'un
De
ces causes runies,
rsulte
que toutes
les fois
soupon de faux charge quelque monument de l'antiquit,

en tout ou en partie
,
il
ne faut jamais ngliger celte pr-
somption
geance
,
mais que
si
quelque passion violente de venetc., se
de haine, d'orgueil national,
trouve dla falsifi-
ment
cation
atteinte et
,
convaincue d'avoir eu intrt
le
soupon se change en certitude. de peser

les
Si quelque lecteur tait curieux

tas 'evs
dou-
par quelques crivains sur l'altration des actes

et
du VI e concile gnral,
forait
des lettres d'Honorius,
il
ne
les
pas mal, je pense, d'avoir toujours prsentes
rflexions
que
je viens
de mettre sous ses yeux. Quant
moi
je n'ai pas le
temps de
me
livrer
l'examen de cette
question superflue.
CHAPITRE
XVI.
RPONSE A QUELQUES OBJECTIONS*
C'est en vain qu'on crierait
au despotisme. Le despo-
tisme et la monarchie tempre sont-ils donc la
mme
,
chose ? Faisons
considrons
la
si
l'on veut
abstraction
du dogme
et
ne
chose que politiquement. Le Pape , sous ce

infaillibilit
point de vue, ne demande pas d'autre
que celle
qui est attribue tous les souverains. Je voudrais bien

avoir quelle objection le grand gnie de Bossuet aurait
(1)
De ht Cor
Jt
fait.
Cod.
lib.
IX,
lit.
XXII
133
pu
que
lui les
suggrer contre la suprmatie absolue des Papes,

plus minces gnies n'eussent
pu rtorquer
sur-le-
cliamp et avec avantage contre Louis XIV.
*
a
Nul prtexte, nulle raison ne peut autoriser

;
les rvol-
tes
il
faut rvrer l'ordre
du
ciel et le caractre
du
Tout-Puissant dans tous

puisque
les
les princes quels qu'ils soient,
plus beaux temps de l'Eglise nous le foni
voir sacr et inviolable,
mme
dans
les
princes pers-
culeurs de l'Evangile... Dans ces cruelles perscutions qu'elle endure sans murmurer , pendant tant de sicles
en combattant pour Jsus-Christ,
j'oserai le dire, elle
ne
la
combat pas moins pour l'autorit des princes qui
perscutent.... N'est-ce pas combattre pour V autorit l lgitime que d'en souffrir tout sans murmurer ?
A
la
merveille
le
le trait final
surtout est admirable. Mais

refuserait-il
pourquoi
grand
homme
de transporter
qu'il dclarait
monarchie divine ces mmes maximes

inviolables dans la
sacres et
monarchie temporelle? Si
la
quelqu'un avait voulu mettre des bornes
puissance
du
roi
de France, citer contre
lui certaines lois antiques,
dclarer qu'on voulait bien lui obir, mais qu'on demandait seulement qu'il gouvernt suivant les lois, quels cris
aurait pousss l'auteur de la Politique sacre?

Le
prince,
dit-il,
ne doit rendre compte personne de ce qu'il

,
ordonne. Sans cette autorit absolue

,
il
ne peut ni faire
le bien
ni
rprimer
le
mal
il
faut
que sa puissance
(1)
Sermon sur
l'unit, 1er point.
Platon
et
Cicron crivant l'un e
l'autre dans
nne rpublique, avancent, comme une maxime incontestable,

le
que si l'on ne peut persuader
peuple, on n'a pas droit de

il
le
forcer.
La maxime
est
de tous
in
les
gouvernements,
sufft
de changer les noms.
Tantm conlende
monarchi quantum principi tuo preebere potes.
Qum
persuaderi princeps nequit, cogi fas esse non arbitrer. > (Cker. ad (m.
vu
134
soit
telle
que personne ne puisse esprer de

le
ui
chap
per...
Quand
prince a jug,
il
n'y a pas d'autre

:
jugement;
c'est ce
le
qui
fait
dire l'Ecclsiastique
Ne
le
jugez pas contre
juge, et plus forte raison contre

le roi
;
souverain
juge qui est
et la raison qu'il
en ap-
porte
qu'il
c'est
qu'il juge selon la justice.
Ce
n'est pas
y juge toujours , mais c'est qu'il est rput y juger, et que personne n'a droit de juger ni de revoir
aprs
lui.
11
fout
donc obir aux princes comme

il
la
justice

fin
mme,
il
sans quoi
n'y a point d'ordre ni de

lui-
dans ces
affaires...
Le prince se peut redresser

fait
;
mme quand
autorit
il
connat qu'il a mal
mais contre son
ne peut y avoir de remde que dans son au-
torit*.
je
moment l'illustre auteur demande seulement de juger suivant les lois qu'il poses lui-mme. On ne lui manque point de respect
Je ne conteste rien dans ce
lui
;
en
lui
renvoyant ses propres penses.
L'obligation impose au Souverain Pontife de ne juger
que suivant
dition
les
canons,
si elle
est
donne comme une conpour amuser

rebelles.
si
de l'obissance,
,
est
une
purilit faite
des oreilles puriles
ou pour en calmer de
Comme
qu'il
il
ne peut y avoir de jugements sans juge,

le sera-t-il?
et
le
Pape peut tre jug, par qui a jug contre

les
Qui nous dira
canons?
qui
le
forcera a les sui-
vre? L'Eglise mcontente apparemment, ou ses tribu-
naux
civils,
ou son souverain temporel un
enfin
nous
voici
prcipits en
instant dans l'anarchie, la confusion des
pouvoirs et
les
absurdits de tout genre.
L'excellent auteur de Y Histoire de Fnelon m'enseigne
dans
le
pangyrique de Bossuct, et d'aprs ce grand
(lj Polit,
liriie
de l'Ecrilure. in-V, Paris, 1709, p.
ii8 i2.
135
homme,
que suivant
les
maximes
gallicanes
un jugement
du Pape ,
en matire de foi, ne peut tre publi en Franck
qu'aprs une acceptation solennelle faite dans une forme
canonique, par
les
'.
Archevques
et
Evques du royaume,
cl
entirement libre
Toujours des nigmes

publie en
Une
bulle
dogmatique non
en France? Et
France
est-elle sans autorit
pourrait-on y soutenir en sret de conscience une proposition dclare hrtique par
une dcision dogmatique

l'E-
du Pape, confirme par

glise? Les
le
consentement de toute
les
E^ques franais sont-ils seulement
organes
ncessaires qui doivent faire connatre

sion
aux
fidles la dcile
du
Souverain Pontife, ou bien, ces Evoques ont-ils

s'ils
droit de rejeter la dcision
viennent ne pas
n'est,
l'ap-
prouver? De quel droit l'Eglise de France qui

saurait trop le rpter, qu'une province
on ne
de
la
monarchie
catholique, peut-elle avoir, en matire de foi, d'autres
maximes
et d'autres privilges
la
que
le reste
des Eglises?
;
Ces questions valaient
peine d'tre claircies
et
dans
ces sortes de cas, la franchise est
un
devoir.
Il
s'agit des
dogmes,
et l'on
il
s'agit
de
la constitution essentielle
de
l'Eglise;
nous prononce d'un ton d'oracle
( je parle
de Bosdiffi-
suet) des maximes videmment faites pour voiler les

cults
,
pour troubler
les
consciences dlicates, pour en-
hardir les malintentionns.
Fnelon tait plus clair lorsqu'il disait dans sa propre

cause
:
Le Souverain Pontife a parl

; ils
le 2
.
; toute
discussion
et
est
dfendue aux Evques

reconnatre
et
doivent purement
dcret
simplement
accepter
(i) Hist. de Bossuet,
tom;
III, liv.
X,
n. 21, p.
330. Paris. Lebel,

appartiennent i
1815,
vol. in-8.
Les paroles en caractres
italiques
liossuel
Cl)
mme.
cette cause (les
Le Pape ayant jug
maximes
des Saints), les Eve-
136
Ainsi s'exprime la raison catholique
;
c'est le langage
unanime de tous nos docteurs sincres

Mais lorsque l'un des plus grands
tr l'Eglise,
et
non prvenus.
proclame cette
si
hommes qui aient illusmaxime fondamentale dans

l'orgueil
une occasion
tant
terrible
pour
de moyens de
se dfendre, c'est
humain qui avait un des plus magnifi-
ques et des plus encourageants spectacles que l'intrpide

sagesse ait jamais donns la faible nature humaine.
Fnelon sentait qu'il ne pouvait se raidir sans branler

le
principe unique de l'unit
et sa soumission,
les
mieux
que nos raisonnements, rfute tous

gueil
,
sophismes de l'orles tayer.
de quelque
nom
qu'on prtende
Nous avons vu tout l'heure

debourg dfendant
coutons maintenant
liberts
les centurialeurs
le
de Mag;
d'avance
le
Pape contre Bossuet

encore d'avance
compilateur demi-protestant des

les
de
l'Eglise gallicane, rfutant
prtendues maximes destruclices de l'unit.

Les maximes particulires des Eglises

lieu
est
dit-il
ne
peuvent avoir
ses;
le
que dans
le
cours ordinaire des cho-
Pape
quelquefois au-dessus de ces rgles

le
pour la connaissance et
ses concernant
jugement des grandes cau4

.
la foi et la religion
Fleury
qu'on peut regarder
comme un personnage
intermdiaire entre Pilhou et Bcllarmin, lient absolument

le
mme
ques de
langage.
Quand
il
s'agit, dit-il, de faire obser-
la
dans
lier,
la
prsente assemble et dans
province, quoique juges naturels de la doctrine, ne peuvent les circonstances de ce cas particu-
celui porter aucun jugement, qu'un jugement de simple adhsion
du Saint-Sige, et d'acceptation de sa constitution.

Fnelon son assemble provinciale des Evques, 1699. Dans
les
Mpro-
moires du clerg, tom.

(1) Pierre Pilbou,
testant, el
I, p.
481
art.
XLVI<>
de sa rdaction. Cet crivain

la
tait
ne se convertit qu'aprs
Sainl-Barlblemi.
37
ver
les
canons
est
et
de maintenir
et
les rgles, la
puissance des
Papes
souveraine
s'lve
au-dessus de tout*.
citer les
Qu'on vienne maintenant nous

Eglise particulire
,
maximes d'une
propos d'une dcision souveraine

;
rendue en
matire de foi
c'est
se
moquer du sens
les
commun. Ce qu'il y
dcision de
a de plaisant, c'est
le droit
que tandis que
Evques s'arrogeraient
d'examiner librement une
Rome,
les
magistrats, de leur ct, soutien,
draient la
les
ncessit pralable de l'enregistrement
ous
gens du roi; de sorte que le Souverain Pontife serait

il
jug non-seulement par ses infrieurs, dont
le droit
de casser
dont
il
les
dcisions, mais encore par l'autorit laque,

foi
dpendrait de tenir la
des fidles en suspens
lant qu'elle le jugerait convenable.

2 Je terminerai cette partie de mes observations par une
nouvelle
citation
d'un thologien franais

les
le
Irait est
d'une sagesse qui doit frapper tous
yeux.
Ce
n'est, dit-il,
qu'une contradiction apparente de
dire que le Pape est au-dessus des canons, ou qu'il y

est assujetti
;
qu'il est le matre des

le
canons
ou
qu'il
ne
l'est
pas.
Ceux qui
,
mettent au-dessus des canons
l'en font
matre
prtendent seulement qu'il en peut
dispenser ; et ceux qui nient qu'il soit au-dessus des
canons ou qu'il en soit
le
matre, veulent seulement
(1) Fleury, Discours sur les liberts de l'Eglise gallicane.

p.
Nouv. opusc.
34.
<2)
S'il
m'arrive quelquefois de ne pas entrer dans tous
les dtails
que
pourrait exiger une critique svre et minutieuse, tout lecteur quitable

entira sans doute,
que n'crivant point sur

j'ai
l'infaillibilit
exclusivement,
particulier
mais sur
le
Pape en gnral,
et
d garder sur chaque
objet
une certaine mesure,

tout essrit droit.
m'en
tenir
aces
points lumineux qui entra.ntm
133
dire qu'il n'en peut dispenser que

les ncessits
pour
Futilit et
dans
de V Eglise
le
1
.
Je ne sais ce que
bon sens pourrait
ajouter ou ter
et
cette doctrine, galement contraire
au despotisme
l'anarchie.
GHPTRE XVI.
DE L'INFAILLIBILIT DANS LE SYSTME PHILOSOPHIQUE.
J'entends que toutes les rflexions que

prsent, s'adressent
il
j'ai faites
jusqu'
aux catholiques systmatiques, comme

,
y en a tant dans ce moment

,
et qui
parviendront
je
l'espre
produire tt ou tard une opinion invincible.

la foule
,
Maintenant je m'adresse
hlas
trop nombreuse
encore, des ennemis et des indiffrents, surtout aux
homles
mes d'tat qui en font partie, et je leur dis

Quevoulez-
vous et que prtendez-vous donc? Entendez-vous que
peuples vivent sans religion, et ne commencez-vous pas
comprendre
qu'il
en faut une ? Le christianisme

,
et
par sa valeur intrinsque

,
et parce qu'il est
en pos-
session

ne vous parat-il pas prfrable toute autre?

faits
Les essais
les
dans ce genre vous
ont-ils contents
et
douze Aptres, par hasard, vous

les
plairaient-ils
moins
que
thophilanthropes ou les martinistes? Le sermon
sur la montagne vous parat-il un code passable de

raie
;
et si le
peuple entier venait rgler ses
momurs
(1)
Thomassin, Discipline de
:
l'Eglise,
tom.
V,
p.
295; Ailleurs,
il
ajoute avec une gale sagesse

Rien
n'est plus
fait
conforme aux canons
que
!e
violement des canons, qui se
pour un plus grand bien que
l'observation
mme
des canons.
ni
(Liv. II, ch.
LXVIII,
n. G.)
On
no
saurait ni
mieux penser,
mieux
dire.
139
sur ce
modh,
sericz-vous contents? Je crois \ous en-
tendre rpondre affirmativement.

s'agit plus
Eh bien
je
puisqu'il ne
que de maintenir
cette religion
,
que vous
prfrez,
lie
,
comment auriez-vous
la
ne dis pas l'impri,
mais
cruaut d'en faire une dmocratie
et
de
remettre ce
dpt prcieux, aux mains du peuple ?

la partie
Vous attachez peu d'importance

que de
cette religion
:
dogmati-
par quelle trange contradiction
voudriez-vous donc agiter l'univers pour quelque vtille
de collge
pour de misrables disputes de mots

)
ce sont vos termes
? Est-ce
donc
ainsi
qu'on mne
les
hommes ? Voulez-vous
appeler l'Evcque de Qubec
et celui
de Luon pour interprter une ligne du ca-
tchisme ?
Que
des croyants puissent disputer surl'ince que je sais, puisque je le vois; mais
faillibilit, c'est
que l'homme
d'tat
dispute de
je
mme
sur ce grand
privilge, c'est ce
que
ne pourrai jamais concevoir.
Comment
pas
le
s'il
se croit dans le pays
de l'opinion
ne
chercherait-il pas la fixer?
comment ne
choisirait-il
moyen
le
plus expditif pour l'empcher de diles
vaguer? Que tous
Evques de l'univers soient con-
voqus pour dterminer une vrit divine et ncessaire
au
salut
rien de plus naturel

effort, nulle
si le
moyen
est indis-
pensable; car nul
peine, nul embarras, ne
devraient tre pargns pour atteindre un but aussi relev

;
mais
s'il
s'agit
seulement d'tablir nne opinion

,
la place d'une autre

infaillible
les frais
folie.
de poste d'un
seul
les
sont une insigne
Pour pargner
,
deux choses
venir
les plus prcieuses
de l'univers
le
temps
et l'argent, btez-vous d'crire
Rome
afin d'en faire
une dcision
lgale qui dclarera le

;
doute
illgal :
c'est tout ce qu'il vous faut
la politique n'en
demande
pas davantage.
140
CHAPITRE
XVII.
KUL DANGER DN'S LES SUITES DE LA SUPREMATIE RECONNUE,
Lisez les livres des protestants; vous y verrez

libilit
l'infail-
reprsente
comme un
,
despotisme pouvantable
qui l'accable
,
qui enchane l'esprit humain
qui
le prive
de ses facults
qui lui ordonne de croire et lui dfend de
penser. Le prjug contre ce vain pouvantail a t port
au poini qu'on a vu Locke soutenir srieusement que
les
catholiques croient la prsence sur la foi de l'infaillibilit
du Pape 4 La France n'a pas lgrement augment

.
le
mal en se
rendant en grande partie complice
de ces extravagances.
la
Les exagrateurs allemands sont venus

il
charge. Enfin
s'est
form en del des Alpes

si
par rapport
,
Rome une
,
opinion
forte,
quoique trs-fausse
que ce n'est pas une
petite entreprise
que
celle
il
de
faire
seulement comprendre
aux hommes de quoi
s'agit.
Cette pouvantable juridiction
du Pape sur
les esprits
;
ne sort pas des limites du symbole des Aptres

cle,
le
cer-
comme on
voit
n'est pas
immense,
et l'esprit
humain
de quoi s'exercer au dehors de ce primtre sacr,
(1)
Que
l'ide
da
l'infaillibilit, et celle
d'une certaine personne, viende quelques hommes, et bien-
nent s'unir insparablement dans
l'esprit
la
a tt
vous
les
verrez avaler
le
dogme de
prsence simultane d'un

la
mme
corps en deux lieux diffrents, sans autre autorit que celle de

infaillible
personne
qui leur ordonne de croire sans examen. {Locke, sur l'Enliv. il,
tend,
hum.
ekap.
XXXIU,
XI'//.}
Les lecteurs franais doivent

le
tre avertis que ce passage ne se trouve que dans
texte anglais. Coste,
quoique protestait, trouv&i

duire.
la oiiiiaerie
ua peu
forte, refusa de la tra-
Quant
la discipline
elle
est gnrale
;
ou
locale.
La
premire n'est pas fort tendue
car
il
y a fort peu de
points absolument gnraux et qui ne puissent tre altrs
sans menacer l'essence de la religion. La seconde
dpend
des circonstances particulires

lges
,
des localits
des privi-
etc.
Mais
,
il
est
de notorit que sur l'un et sur

fait
l'autre point
le
Saint-Sige a toujours
preuve de
;
!a
plus grande condescendance envers toutes les Eglises
sou-
vent
leurs
mme
et
presque toujours
il
est all
au-devant de
pourrait
runies
besoins et de leurs dsirs.
Quel
intrt
avoir le
C*ans sa
11
Pape de chagriner inutilement
les nations
communion
y a d'ailleurs, dans le gnie occidental, je ne sais

,
quelle raison exquise
je
ne
sais quel tact dlicat et sr,
qui va toujours chercher l'essence des choses et nglige

tout le reste. Cela se voit surtout dans les formes religieuses
ou
les rits,
au
sujet desquels l'Eglise

la
romaine a touIl
jours
montr toute
,
condescendance imaginable.
,
a plu
Dieu
tion
par exemple
d'attacher l'uvre de la rgnral'eau

,
humaine au signe sensible de

recherches.
;
par des raisons

trs-
nullement arbitraires, trs-profondes au contraire et

dignes d'tre
Nous professons ce dogme,

a
comme
tous les chrtiens
mais nous considrons qu'il y
de Veau dans une burette
comme
il
y en a dans la mer
Pacifique, el que tout se rduit au contact mutuel de l'eau

et
de l'homme
accompagn de certaines paroles sacrali-
mentelles. D'autres chrtiens prtendent que pour cette

turgie
on ne saurait
se passer
au moins d'un bassin; que
si
V homme entre dans Veau,

que
si
il est
certainement baptis; mais

le
Veau tombe sur Vliomme,
succs devient trs-dou-
teux.
Sur
cela on peut leur dire ce

il
que ce prtre gyptien

:
leur disait dj
des enfants!
y a plus de vingt sicles

reste
,
Fous
:
n'tes
que
Du
ils
sont bien les matres
personne
M2
ne
les trouble
;
s'ils
,
voulaient
mme une
,
rivire
comme
qu'ils
les
baptistes anglais
on
les laisserait faire

rit
pourvu
ne
nous donnassent point leur
ncessaire la validit de l'acte

tolr.
de l'immersion comme , ce qui ne peut tre
L'un des principaux mystres de la religion chrtienne

a
pour matire
,
essentielle le
pain. Or, une oublie est du

les
pain
comme
le plus
la
norme pain que

:
hommes
aient
jamais soumis
blie.
cuisson
nous avons donc adopt V ou-
D'autres nations chrtiennes croient-elles qu'il n'y
a pas d'autre
pain proprement
dit
que
celui
que nous
mangeons table,
et bien srs
ni de vritable
manducation sans mas;
tication? nous respeclonsbeaucoup cette logique orientale
que ceux qui l'emploient aujourd'hui

,
feront
volontiers
comme nous
il
ds qu'ils seront aussi avancs

l'esprit
que nous,
les
ne nous vient pas seulement dans de

,
de
de
troubler;
contents de retenir pour nous l'azyme lger

lui l'analogie
la
qui a pour
la
pque antique
celle
premire pque chrtienne

,
et la
convenance plus forte
peut-tre qu'on ne pense
de consacrer un pain parti'.
culier la clbration d'un tel mystre
Les
mmes amateurs de
l'immersion
et
du
levain
et
viennent-ils, par
une fausse interprtation de l'Ecriture
par une ignorance visible de la nature

soutenir que la profanation
c'est
humaine, nous
dissout le lien?
du mariage en
dans
le fait
une exhortation formelle au crime. N'imdans l'occasion

plus solen-
porte, nous
avons vit de condamner expressment des

la
frres qui s'obstinent, et
nelle,
nous leur avons
dit
simplement
Nous vous pas-
(1)
Il
ra sans dire que notre tolrance sur cet article suppose,

prcdent, qu'en retenant leur
rit,
il*
comme
la vali-
dans
dit
le
ne contesteront pas
du outre.
143
tcrons sous silence; mais
au nom de
la raison et de la
paix , ne
dites
pas que nous n'y entendons n'en 1 .

et
Aprs ces exemples

citer,
tant d'autres
que
je pourrais
quelle nation, en vertu de la suprmatie romaine
pourrait craindre pour sa discipline et pour ses privilges

particuliers? Jamais le
le
Pape ne refusera d'entendre tout

n'y a point de p-
monde
ni
surtout de satisfaire les princes en tout ce

11
qui sera chrtiennement possible.

danterie
Rome;
sur l'article de la
y avait quelque chose craindre complaisance, je serais port crainet

s'il
dre l'excs plus que
le dfaut.
Malgr ces assurances

dcisives, je
tires des considrations les plus

le
ne doute pas que
prjug ne s'obstine; je
ne doute pas

mme que
de
trs -bons esprits

,
ne s'crient
Mais
toire
si
rien n'arrte le
Pape
s'arrtera-t-il ? L'his-
nous montre comment
il
peut user de ce pouvoir;
quelle garantie nous donne-t-on
que
les
mmes vneje
ments ne se reproduiront
pas?
cette objection
,
qui sera srement faite
rponds
l'histoire
d'abord en gnral
que
les
exemples
,
tirs
de
contre les Papes ne prouvent rien
et
ne doivent inspirer
dont nous sommes
aucune crainte pour
l'avenir
parce qu'ils appartiennent

celui
un autre ordre de choses que

les
tmoins. La puissance des Papes fut excessive par rap,
port nous
et
lorsqu'il tait ncessaire qu'elle ft

le
telle
que rien dans
monde ne pouvait
,
la
suppler. C'est ce
,
que
j'espre prouver
dans
la suite
de cet ouvrage
d'une
manire qui
satisfera tout
juge impartial.
Divisant ensuite par la pense ces

tent de
hommes
,
qui redou-
bonne
foi les
entreprises des Papes
les divisant,
(i)Si qnis dixerit Eccesiam errare

Trident, sess.
cm
dc-enit el doect, etc.
ConciL
XXIV, De
malrimonio, can. VII.
144
.
tiis-je,
en deux classes,
,
celle des catholiques et celle des

:
autres
je dis
,
d'abord aux premiers
Par quel aveugie,
ment
par quelle dfiance ignorante et coupable
re-
gardez-vous l'Eglise
:
comme un
difice
humain , dont on
puisse dire
Qui
le
,
soutiendra ? et son chef,
comme un
le
homme
deraP
ordinaire
C'est
dont on puisse dire
Qui
gar-
une distraction assez commune
et cepen-
dant inexcusable. Jamais une prtention dsordonne ne

pourra sjourner sur
le Saint-Sige
:
jamais l'injustice et
et
l'erreur ne pourront y prendre racine
tromper
la foi
au profit de l'ambition.
Quant aux hommes qui

se trouvent hors
par naissance ou par systme,

s'ils le
du
:
cercle catholique,
m'adressent
la
mme
question
:
Qu'est-ce qui arrtera

les
Pape?
je leur
rpondrai
nations,
tout;
canons,
les lois, les
coutumes des
les
les
souverainets, les grands tribunaux,
as,
sembles nationales,
les
la prescription, les reprsentations

,
ngotiations
,
le
devoir
,
la
crainte
la
prudence ,
et
par-dessus tout
Ainsi
faire
,
l'opinion
reine
du monde.
que je veux do:>c
,
qu'on ne
me
fasse point dire
du Pape un monarque
de pareil
si
,
universel. Certes
je
no veux
,
rien
quoique
je
m'attende bien ce
do,c
arles
gument
commode au
,
dfaut d'autres. Mais
comme
fautes pouvantables
la
commises par certains princes contre
Religion et contre son chef, ne m'empchent nullement

,
de respecter
autant que je
le
dois
la
monarchie tem-
porelle, les/autes possibles d'un Pape contre cette
mme
souverainet ne m'empcheraient point de le reconnatre
pour ce
tent
qu'il est.
Tous
les
pouvoirs de l'univers se limi:
mutuellement par une rsistance rciproque
Dieu
la
n'a pas voulu tablir

terre
,
une plus grande perfection sur

n'y a pas dans
quoiqu'il ait mis d'un ct assez de caractres pour
faire reconnatre sa
main.
Il
le
monde un
145
seul pouvoir en tat de supporter les suppositions possibles et arbitraires
faire
;
et
si
on
les
juge par ce qu'ils peuvent

,
(sans parler de ce qu'ils ont fait)
il
faut les abolir
tous.
CHAPITRE
XIX.
CONTINUATION DU MME SUJET. CLAIRCISSEMENTS ULTERIEURS SUR l'infaillibilit.
Combien
les
hommes
!
sont sujets s'aveugler sur les
ides les plus simples
L'essentiel
pour chaque nation

,
est
de conserver sa discipline particulire

sortes d'usages qui
,
c'est--dire ces
,
sans tenir au
dogme
,
constituent
cependant une partie de son droit public
et se sont
amal-
games depuis
la la
longtemps avec
le
caractre et les lois de
nation, de manire qu'on ne saurait y toucher sans

troubler et lui dplaire sensiblement.
,
Or
ces usages
ces lois particulires
c'est ce qu'elle
,
peut dfendre avec
une respectueuse fermet
si
jamais (par une pure suppod'y droger; fout

le
sition) le Saint-Sige entreprenait
monde
tant d'accord que le Pape et l'Eglise

,
mme
ru-
nie lui
peuvent se tromper sur tout ce qui n'est pas

fait
dogme ou
les
dogmatique
en sorte que
sur tout ce
,
qui intresse vritablement le patriotisme, les affections
habitudes
et
pour tout dire enfin
l'orgueil national,
nulle nation ne doit redouter l'infaillibilit pontificale qui
ne s'applique qu' des objets d'un ordre suprieur.
Quant au dogme proprement

ce point
dit, c'est prcisment sur

intrt
que nous n'avons aucun
de mettre en ques-
tion l'infaillibilit
du Pape. Qu'il
se prsente
,
une de ces
absolument
intrt
questions de mtaphysique divine

porter la dcision
qu'il faille
:
du
tribunal suprme
notre
DU PAPE.
,, ,
146
n'est point qu'elle soit dcide
de
telle
ou
telle
manire
mais qu'elle
le soit
sans retard et sans appel. Dans l'affaire

,
clbre de Fnelon
sur vingt examinateurs romains
dix
furent pour lui
et
dix contre. Dans un concile universel
inq ou six cents Evques auraient pu se partager
de
mme. Ce qui
est
est
douteux pour vingt hommes choisis,

le
douteux pour
genre
humain
entier.
Ceux qui
,
croient qu'en multipliant les voix dlibrantes
on dimi-
nue
le
doute, connaissent peu l'homme, et n'ont jamais
sig au sein d'un corps dlibrant. Les Papes ont con-
damn
sicles.
cile
plusieurs hrsies pendant le cours de dix-huit
Quand
est-ce qu'ils ont t contredits par
un con-
universel?
On
n'en citera pas un seul exemple. Ja-
mais leurs bulles dogmatiques n'ont t contredites que

par ceux qu'elles condamnaient. Le jansniste ne man-
que pas de nommer

huile Unigenitus
,
celle qui le frappa
la trop fameuse
comme Luther
Exurge
,
trouva sans doute trop
fameuse
la
bulle
Domine. Souvent on nous a

cette observation
dit que les conciles

ils ri ont
gnraux sont inutiles , puisque jamais
ramen personne. C'est par
que
Sarpi dbute au commencement de son histoire du concile
de Trente. La remarque porte faux sans doute

luit principal
car
le
des conciles n'est
point du tout de ramener
les
novateurs dont l'ternelle obstination ne fut jamais

;
ignore
mais bien de
les
mettre dans leur tort
et
de
tranquilliser les fidles en assurant le
dogme. La
rsipis-
cence des dissidents est une consquence plus que douteuse

,
que
l'Eglise dsire
ardemment sans trop

et je dis
:
l'esprer.
les
Cependant j'admets l'objection,

conciles
Puisque
gnraux ne sont
utiles
ni nous qui croyons

les
aux novateurs qui

Le despotisme sur
refusent de croire } pourquoi
as-
sembler P
la
pense
tant reproch
aux Papes
147
est
une pure chimre. Supposons
iju'on
demande de nos
, dans l'Eglise , s'il y a une ou deux natures , une ou deux personnes dans V Homme- Dieu; si son corps est con-
jours
tenu dans V Eucharistie par transsubstantiation ou par im-
panation,
etc.
est
donc
le
despotisme qui dit oui
ou
non sur ces questions? Le concile qui les dciderait , n'imposerait-il pas, comme le Pape , un joug sur la pense?
l'indpendance se plaindra toujours de l'un
l'autre.
comme de
le
Tous
les
appels aux conciles ne sont que des in,
ventions de l'esprit de rvolte

concile contre le
qui ne cesse d'invoquer
Pape
pour se moquer ensuite du conue

*
.
ds qu'il aura parl
comme le Pape
Tout nous ramne aux grandes vrits tablies. peut y avoir de socit humaine sans gouvernement
infaillibilit
11
ne
ni
de
gouvernement sans souverainet, ni de souverainet sans

;
et ce
dernier privilge est
si
absolument
,
ncessaire
qu'on
les
est forc de supposer l'infaillibilit
mme
pas
)
,
dans
souverainets temporelles
(o
elle
n'est
sous peine de voir l'association se dissoudre. L'Eles autres souverainets,
glise
ne demande rien de plus que
quoiqu'elle ait au-dessus d'elles une
immense supriorit
(i)
Nous croyons
les bulles
qu'il est
permis d'appeler du Pape au futur concile,

et
nonobstant
de Pie II
de Jules II, qui l'ont dfendu
mais
ces
appellations doivent tre trs-rares et
pour des causes trs-graves.
(Fleury, nouv. Opusc. pag. 52.) Voil d'abord un

tholique doit trs-peu s'embarrasser
:
Nous dont
l'Eglise ca-
et d'ailleurs qu'est-ce
qu'une occa-
sion trs-grave? quel tribunal en jugera? et

faire
en atlendant que faudra-t-il
ou croire? Les
conciles devront tre tablis
comme un
tribunal r-
gl et ordinaire, au-dessus
la
du Pape,
contre ce que dit le
mme
Fleury,
mme
page. C'est une chose bien trange que de voir sur un point de
p.
cette
importance Fleury rfut par Mosheim (Sup.

le
22),
comme
est
nous
lei
avons vu un Bossuet sur
point d'tre remis dans fa droite ronte par
eenturiateuri de Magdebourg. (Sup. pag. 113.) Voil o l'on

sar l'envie de dire Nocs, Ce
conduit
pronom
est terrible
en thologie.
148
puisque
se
,
l'infaillibilit est
d'un ct humainement suppopromise. Cette suprmatie
et
de
l'autre divinement
indispensable ne peut tre exerce que par
un organe
ces vrits
nnique
la diviser
c'est la dtruire.
,
Quand
seraient moins incontestables
il
le serait
toujours que
loi
toute dcision dogmatique
du Saint-Pre
doit faire
jusqu' ce qu'il y ait opposition de la part de l'Eglise.
Quand
ce
phnomne
;
se
montrera
,
nous verrons ce qu'il
faudra faire
en attendant
on devra s'en tenir au jugeest
ment de Rome.
de
la
Cette ncessit
invincible
parce
qu'elle tient la nature des choses et l'essence
mme
souverainet. L'Eglise gallicane a prsent plus d'un
exemple prcieux dans ce genre. Amene quelquefois par

de fausses thories
et
par certaines circonstances locales
se mettre dans une altitude d'opposition apparente avec

le
Saint-Sige
bientt la force des choses la ramenait
dans
les sentiers antiques.

,
Nagure encore, quelques-uns

nobles souf-
de
ses chefs
les
,
dont je fais profession de respecter infinila
ment
noms ,
doctrine
les vertus et les
frances
firent retentir
l'Europe de leurs plaintes contre
le pilote qu'ils accusaient d'avoir
manuvr dans un coup
de vent
sans leur demander conseil.
Un
instant
ils
purent
elrayer le timide fidle,
Res
est solliciti plena limoris
amor
(1)
mais lorsqu'on
l'esprit
est
venu enfin prendre un

,
parti dcisif,
,
immortel de cette grande Eglise

,
survivant
sui-
vant l'ordre
la
dissolution
du corps ,
a plan sur la tte

fini
de ces
et
illustres
la
mcontents , et tout a
par
le silence
par
soumission.
(1) [Orid. Episi.
1,
12.)
" 149
CHAPITRE
XX.
DERNIRE EXPLICATION SUR LA DISCIPLINE, ET DIGRESSION
SUR LA LANGUE LATINE.
J'ai dit
qu'aucune nation catholique n'avait craindre
pour ses usages particuliers et lgitimes de cette suprmatie prsente sous de

si
fausses couleurs. Mais
si
les
Papes doivent une condescendance paternelle ces usages
marqus du sceau de
la vnrable antiquit, les nations
leur tour doivent se souvenir
que
les diffrences locales
sont presque toujours plus ou moins mauvaises, toutes les

fois qu'elles
ne sont pas rigoureusement ncessaires , parce

au cantonnement
et l'esprit particulier
qu'elles tiennent
deux choses insupportables dans notre systme. Comme la dmarche , les gestes , le langage , et jusqu'aux habits
d'un
homme
sage , annoncent son caractre

l'Eglise catholique
il
faut aussi
que l'extrieur de
ce caractre
annonce son caraclui
tre d'ternelle invariabilit.

,
Et qui donc
imprimera
si elle
n'obit pas la
main d'un chef sou-
verain
et si
chaque Eglise peut
se livrer ses caprices
particuliers ? N'est-ce pas l'influence unique de ce chef,
que
les
l'Eglise
doit ce caractre unique qui frappe les

et n'est-ce
,
yeux
moins clairvoyants?
pas
lui
surtout qu'elle
doit cette langue catholique
la
mes de
la
mme
croyance? Je
mme pour tous les homme souviens que dans son

,
livre sur
V importance des opinions
religieuses,
M. Necker
disait qu'il est enfin
temps de demander V Eglise romaine
pourquoi
il
elle s'obstine
se servir d'une langue inconnue,

,
etc.
est enfin temps

,
au contraire
de ne plus
lui
en
et
parler
ou de ne
lui
en parler que pour reconnatre
vanter sa profonde sagesse. Quelle ide sublime que celle
160
d'une langue universelle pour l'Eglise universelle
ple l'autre
,
I
D'un
le catholique
,
qui entre dans une glise
de son
rit
est
,
chez lui
il
et rien n'est tranger ses yeux.

;
En
arrivant
entend ce qu'il entendit toute sa vie

celle
il
peut mler sa voix

il
de
ses frres.
:
Il
les
comprend,
en est compris ;
il
peut s'crier
,
Rome
est toute
en tous lieux
elle est toute
je suis.
La
lien
fraternit qui rsulte d'une langue
commune
le
est
ua
la
mystrieux d'une force immense. Dans

,
IXe
sicle
Jean VIII
pontife trop facile
avait accord
aux Slaves
;
permission de clbrer
l'office
divin dans leur langue
ce
qui peut surprendre celui qui a lu la lettre
CXCV
il
de ce
Pape
il
reconnat les inconvnients de celte tolrance.

;
Grgoire VII retira cette permission
mais
ne fut plus
en a cot
temps l'gard des Russes

Novogorod
et l'on sait ce qu'il
ce grand peuple. Si la langue latine se ft assise Kieff,

,
Moscou
jamais elle n'et t dtrne
jamais
les illustres Slaves, parents
de
Rome
par
la
langue,
n'eussent t jets daus les bras de ces Grecs dgrads
du Bas-Empire
fait
dont
l'histoire fait piti
quand
elle
ne
pas horreur.
la dignit
Rien n'gale
le
de
la
langue latine. Elle fut par-
par
le peuple-roi
qui
lui
imprima ce caractre de gran-
deur unique dans

langues
l'histoire
du langage humain
latin.
et
que
les
mme
par
la
les
plus parfaites n'ont jamais
pu
saisir.
Le terme de majest appartient au

et
c'est
La Grce
les
l'ignore;
majest seule qu'elle demeura au-dessous

les lettres
de Rome, dans
comme dans
cm majestatis
camps 1
Ne
(1) Fatale bc
id Gracciae
videtur, ut
ignoraret
nomen,
quid
sols
quemadmodm
in castris, ita
in poesi
cderelur.
Quod
sit,
ac
quanti, ncc inlclligunt qui alia non pauca sciunt, nec ignorant qui
Graco-
loi
pour commander, celte langue commande encore dans les livres de ceux qui la parlrent. C'est la langue des
conqurants romains et celle des missionnaires de l'Eglise
romaine. Ces
rsultat
hommes ne
diffrent
les
que par
premiers,
le
il
but
et le
de leur action. Pour
s'agissait
d'asservir,
d'humilier, de ravager le genre humain; les

,
seconds venaient l'clairer
le
rassainir et le
et
sauver
et
mais toujours
il
s'agissait
de vaincre
de conqurir,
de
pari et d'autre c'est la
mme
puissance,
et
Ullr Garamantas
Proferel
indos
imperium
(1).
Trajan, qui fut
le
dernier effort de la puissance ro-
maine, ne put cependant porter sa langue que jusqu'

'Euphraie. Le Pontife romain
la Chine et au Japon. C'est la langue de la civilisation. Mle celle de nos
l'a fait
entendre aux Indes,
pres les Barbares, elle sut raffiner, assouplir, et, pour

ainsi dire,
spiritualiser ces
idiomes
grossiers qui sont

cette langue, les
devenus ce que nous voyons.

envoys du
Arms de
Pontife romain allrent
eux-mmes chercher
ne
ces
peuples qui ne venaient plus eux. Ceux-ci l'entendirent

parler le jour de leur baptme, et depuis
oublie.
ils
l'ont plus
Qu'on
jette
les
yeux sur une mappemonde

langue universelle
se tut : l
qu'on trace
la ligne
cette
sont les bornes de la civilisation et de la fraternit euro-
pennes
au del vous ne trouverez que
la
parent hu-
maine qui se trouve heureusement partout. Le signe europen,

c'est la
langue latine. Les mdailles
les
monnaies
rumscriplacumjudicio legerunt. (Dan. Heinsii, Bed. ad fihum,

du Virgile d'Elzevir, in-16, 1636.)
(1)
[
la t(t
Super
et
Garamantas
et Indos
Profre! imperium.
Virgil. iEn.
VI, 794.]
152
les
trophes , les tombeaux, ls annales primitives,

les
les
lois,
il
canons, tous
les
monuments
les
parlent latin
faut-
donc
les effacer,
ou ne plus
entendre? Le dernier
sicle
qui s'acharna sur tout ce qu'il y a de sacr ou de

,
vnrable
ne manqua pas de dclarer

le
la
guerre au
latin.
Les Franais qui donnent

tirement cotte langue
;
ton
oublirent presque en-
ils
se sont oublis
eux-mmes
ne paraistout la
jusqu' la faire disparatre de leur
monnaie,
et
sent point encore s'apercevoir de ce dlit

fois
commis
contre
la
le
bon sens europen

Les Anglais
,
contre le got et con-
ire
Religion.
mme, quoique sagement

aussi imiter la
obstins dans leurs usages
commencent
France
ce qui
leur arrive plus souvent qu'on
ne
le
croit, et qu'ils ne le croient
mme,
si
je
ne
me
trompe.
:
Contemplez
les
pidestaux de leurs statues modernes

le
vous n'y trouverez plus
got svre qui grava les pita-
phes de Newton et de Christophe
Wren. Au
lieu
de ce
noble laconisme
gaire.
vous
lirez
des histoires en langue vul,
Le marbre condamn bavarder

il
pleure la lan-
gue dont
tenait ce
,
beau
style qui
avait
un nom entre
il
ions les autres styles

bli, s'lanait
et qui,
de
la pierre
s'tait ta-
dans
la
mmoire de tous
la
les
hommes.
il
Aprs avoir t l'instrument de
civilisation,
ne
manquait plus au
latin
qu'un genre de gloire,
qu'il s'ac-
quit en devenant, lorsqu'il en fut temps, la langue de la

science. Les gnies crateurs
l'adoptrent pour
commu,
niquer au
monde
leurs grandes penses. Copernic
Kep-
pler, Descartes, Newton,
et cent autres trs-importants

latin.
encore, quoique moins clbres, ont crit en

foule innombrable d'historiens,
Une
de publicisles, de tholoetc.
,
giens
de mdecins, d'antiquaires,
les
inondrent l'Eu-
rope d'ouvrages latins de tous
genres.
De charmants
la
poles, des littrateurs du premier ordre, rendirent
o3
langue de
Rome
ses
formes antiques, et
la
reportrent
un degr de perfection qui ne cesse d'tonner les
homet
mes
faits
pour comparer
les
nouveaux crivains
,
leurs
modles. Toutes les autres langues
quoique cultives
les
comprises, se taisent cependant dans
monuments an-
tiques, et trs-probablement pour toujours.
Seule entre toutes
les
langues mortes, celle de
Rome
,
est
vritablementressuscite; et semblable celui qu'elle clbre depuis vingt sicles,
une
fois
ressuscite
elle
ne
mourra plus*.
Contre ces brillants privilges
,
que
signifie l'objection
vulgaire, et tant rpte, d'une langue inconnue au peuple? Les protestants ont beaucoup rpt celte objection
sans rflchir que cette partie
du
culte, qui nous est
com-
mune
tre.
avec eux, est en langue vulgaire, de part et d'aula partie
Chez eux,
principale, et, pour ainsi dire
>
l'me
du
culte, est la prdication qui, par sa nature et

les cultes,
dans tous
nous,
ne se
fait
qu'en langue vulgaire. Chez

le vritable culte; tout le
c'est le sacrifice
:
qui est
reste est accessoire
et
qu'importe au peuple que ces pa-
roles sacramentelles qui
ne se prononcent qu' voix basse,

etc.,
soient rcites en franais, en allemand,
ou en h-
breu ?
On
fait
d'ailleurs
sur la liturgie
sainte.
,
que sur l'Ecriture

de langue inconnue
le mme sophisme On ne cesse de nous parler comme s'il s'agissait de la langue
chinoise ou sanscredane. Celui qui n'entend

ture
et l'office
,
pas l'Ecrile
est bien le
,
matre d'apprendre
latin.
l'gard des
dames mme
l'italien
Fnelon disait qu'il aimerait

le
bien autant leur faire apprendre

fice
latin
pour entendre
l'ofa
.
divin, que
pour
lire des posies
amoureuses
(1) Christus resurgens ex morluis, jara

(2)
non moritur. V.n^. VI, 9.

dit filkt. Ce grand
Fnelon, dans
le livre
de l'Education
Uiuê
154
Mais le prjug n'sntend jamais raison
sicles,
il
;
et depuis trois
nous accuse srieusement de cacher l'Ecriture

,
sainte et les prires publiques
tandis
que nous
les
pr-
sentons dans une langue connue de tout
homme qui
et
peut
s'appeler, je ne dis pas savant, mais instruit,
que
l'ignorant qui s'ennuie de l'tre, peut apprendre en quel-
ques mois.
On
mots,
pourvu
d'ailleurs tout
par des traductions de

en nombre infini,
,
toutes les prires de l'Eglise. Les unes en prsentent les

et les autres le sens.
Ces
,
livres,
s'adaptent
tous
tous les ges
toutes les intelligences
les caractres.
Certains mots marquants dans
I;i
langue originale, et connus de toutes

taines crmonies, certains
les oreilles; cer-
mouvements,
le
certains bruif s
mme
se
fait
avertissent l'assistant
et
moins
lettr,
il
de ce qui
trouve
de ce qui se
dit.
Toujours
se
en
harmonie parfaite avec

sa faute.
le prtre; et, s'il est distrait, c'est
Quant au peuple proprement

mots
,
dit
s'il
n'entend pas
les
c'est
tant mieux.
telligence n'y
perd rien.
Le respect y gagne , et l'inCelui qui ne comprend point,
comprend mieux que

d'ailleurs
celui qui
comprend mal. Comment

qui
,
aurait-il se plaindre d'une religion

c'est la
fait
tout
pour lui? C'est l'ignorance,
pauvret
,
c'est
l'humilit qu'elle instruit, qu'elle console
qu'elle
aime
par-dessus tout. Quant

rait-elle pas
la
science, pourquoi ne lui di-
en
latin la seule
chose qu'elle
ait lui
dire
Qu'il n'y a point de salut pour V orgueil?
Enfin, toute langue

Religion immuable. Le
changeante convient peu une
mouvement
naturel des choses at;
taque constamment les langues vivantes
et sans parler
de
semble ne pas craindre que

\&
la
femme parvenue
comprendre
le
Min
d*
liturgie,
ne
soil ten:ee
de s'lever jusqu' celui d'OridCr
155
ces grands
il
changements qui
les
dnaturent absolument
en
est d'autres
qui ne semblent pas importants , et qui
le
sont beaucoup.
La corruption du
sicle
s'empare tous
les jours de certains mots, et les gte
pour se divertir.
dpendre
plus sacr de
Si l'Eglise
parlait notre langue,
il
pourrait
d'un bel esprit effront de rendre

la liturgie
le
mot
le
ou ridicule ou
,
indcent. Sous tous les rap-
ports imaginables
la
langue religieuse doit tre mise
hors
du domaine de l'homme.
Plf
SU PREMIER L1VWU
156
LIVRE
SECOND.
DU PArE DANS SON RAPPORT AVEC LES SOUVERAINETES TEMPORELLES.
CHAPITRE PREMIER.
QUELQUES MOTS SUR LA SOUVERAINETE.
L'homme en
,
sa qualil d'tre la fois moral et cor*

,
rompu
juste dans son intelligence
et pervers
dans
sa
il
volont, doit ncessairement cire gouvern; autrement

serait la fois sociable et insociablc
la fois
,
et la socit serait
ncessaire et impossible.
voit dans
les
On
tribunaux
la ncessit
absolue de
la
souverainet; car l'homme doit tre gouvern prcisment
comme
il
doit tre jug
et
par
il
la
mme
raison
c'estil
-dire, parce que, partout o

a combat*
n'y a pas sentence,
Sur ce point, comme sur

saurait imaginer rien
tant d'autres
l'homme ne
,
de mieux que ce qui existe
c'est--
dire une puissance qui
mne
les
hommes par
tel
,
des rgles
tel
gnrales,
faites
non pour un
les cas
cas ou
pour un
les
homme
mais pour tous

les
pour tous
temps
et
pour tous
hommes.
ne
s'agit
,
L'homme
fend
la
tant juste, au moins dans son intention, tou-
tes les fois qu'il
pas de lui-mme, c'est ce qui
souverainet
et
par consquent
la socit possi-
157
Lies.
faire
Car
les
cas
la
souverainet est expose mal

la
volontairement, sont toujours, par
nature des cho-
pes
beaucoup plus rares que
les autres,
,
prcisment, pour
clans l'adminis-
suivre encore la
tration
mme
analogie
les cas
comme
les
de
la justice
,
juges sont tents de
prvariquer
sont ncessairement rares par rapport
aux
la
autres. S'il en tait
autrement, l'administration de
justice serait impossible
comme
la
souverainet.
Le prince
qu'il
le
plus dissolu n'empche pas qu'on
pour-
suive les scandales publics
dans ses tribunaux, pourvu

le
ne s'agisse pas de ce qui
touche personnellement.
,
Mais
comme il est seul au-dessus de la justice quand mme il donnerait malheureusement chez lui les exemples
les
plus dangereux
les lois gnrales
pourraient toujours
tre excutes.
L'homme
tant
donc ncessairement associ

,
et
nces-
sairement gouvern
sa volont n'est
pour rien dans rtads que les peuples
blissement du gouvernement; car,
n'ont pas le choix et (pie la souverainet rsulte directe-
ment de
par
la
nature humaine
les
souverains n'existent plus
la grce des peuples;
la
,
souverainet n'tant pas plus

la socit
le rsultat
de leur volont
que
mme.
pour
le
On me
a souvent
demand
le
si le
roi tait fait
peuple,
,
ou celui-ci pour
premier? Cette question suppose
ce
semble, bien peu de rflexion.

sparment,
Les deux proposiet vraies prises en,
tions sont fausses prises
semble.
est fait
Le peuple
pour
le
est fait
pour
le
souverain
le
souverain
faits
peuple; et l'un et l'autre sont
pour
qu'il y ait
une souverainet.
ressort, dans la
,
Le grand
le
montre,
le
n'est point fait

;
pour
balancier
ni
celui-ci
;
pour
premier
mais chacun
d'eux pour l'autre
et l'un et l'autre
,
pour montrer l'heure.

point de nation
Point de souverain sans nation
comme
wns
souverain. Celle-ci doit plus au

;
souverain
que
la
souverain la nation
et tous les biens
car elle lui doit l'existence sociale

;
qui en rsultent
tandis que le prince ne

n'a rien de
doit la souverainet qu'un vain clat qui
commun
toujours.
avec le bonheur
et qui l'exclut
mme
presque
CHAPITRE
I.
INCONVNIENTS DE LA SOUVERAINET.
Quoique
o
la
souverainet n'ait pas d'intrt plus grand
et plus gnral
que
celui d'tre juste

l'tre
et
quoique
les cas
elle est tente
de ne
pas, soient sans comparaiautres, cependant

;
son moins nombreux que
les
ils
le
sont malheureusement beaucoup

lier
et le caractre particu-
de certains souverains peut augmenter ces inconvpour

les
nients, au point que,

n'y a gure d'autre
trouver supportables,
les
il
moyen que de
comparer ceux qui
auraient lieu
Il
si
le
souverain n'existait pas.
tait
donc
impossible que les
hommes ne
fissent
pas de temps en temps quelques efforts pour se mettre

l'abri
des excs de cette norme prrogative
mais sur
ce point, l'univers s'est partag en

diversit tranchante.
deux systmes d'une

cess*,
est
La race audacieuse de Japhetri'a

de s'exprimer ainsi
libert,
,
s'il
permis
de graviter vers ce qu'on
appelle la
c'est--dire
vers cet tat o le gouvernant est

et le
aussi
qu'il
peu gouvernant ,
est possible.
gouvern aussi peu gouvern

,
Toujours en garde contre ses matres

et tantt
il
tantt l'Europen les a chasss,
leur ojv-
(1) [Ae,la\ apeli semis. Horat.
I.
Od.
IJI,
27.]
159
pos des
lois. Il
a tout tent
il
a puis toutes les formes
imaginables de gouvernement
tres
pour se passer de ma-
ou pour restreindre leur puissance. , L'immense postrit de Sem et de Cham a pris une autre route. Depuis les temps primitifs jusqu' ceux que
nous voyons,
tout ce que vous
toujours elle a dit
un homme
Faites
voudrez,
et
lorsque nous serons las, nous
vous gorgerons.
Du
que
reste
elle
n'a jamais
pu
ni voulu
comprendre ce
la
c'est
qu'une rpublique ;
,
elle
n'entend rien
,
ba-
lance des pouvoirs
tous ces privilges
toutes ces lois

elle
fondamentales dont nous sommes si fiers. Chez

le
l'homme
plus riche et le plus matre de
ses actions, le possesseur

,
d'une immense fortune

la
mobilire
,
absolument libre de
transporter o
il
voudrait
sr d'ailleurs d'une protec,
tion
parfaite sur le sol
europen
et voyant dj arriver
lui le
cordon ou
le
poignard ,
les prfre
cependant au
malheur de mourir d'ennui au milieu de nous.

Personne sans doute n'imaginera de conseiller l'Europe
le
droit public
si
court et
le
si
clair
de
l'Asie et
de
l'A-
frique;
craint
,
mais puisque
discut
si
,
pouvoir chez
elle est toujours

;
attaqu ou transport
puisqu'il n'y a
rien
de
insupportable notre orgueil que le gouver,
nement despotique
donc de savoir
souverain sans
:
le plus
grand problme europen

restreindre
le
est
Comment on peut
dtruire.
:
pouvoir
le
On
faut
a bientt dit
// faut des lois
fondamentales
,
il
une
constitution.
Mais qui
les tablira
le
ces lois
l'in-
fondamentales, et qui
dividu qui en aurait
serait plus fort
les fera
,
excuter?
corps ou
,
la force
le
serait souverain
;
puisqu'il
que
souverain
,
de sorte que
par
l'acte
mme de
l'tablissement
il
le dtrnerait.
Si la loi
,
con-
stitutionnelle est
une concession du souverain
la
question
160
recommence. Qui empchera un de
violer?
Il
ses successeurs
de
la
faut
que
le droit
;
de rsistance
il
soit attribu
un
corps ou un individu
autrement
ne peut
pire
tre exerc
les
que parla rvolte, remde
terrible,
que tous
maux.
D'ailleurs,
on ne voit pas que

restreindre le
les
nombreuses
,
tentati-
ves faites
pour
pouvoir souverain
aient jales
mais russi d'une manire propre donner l'envie de
imiter. L'Angleterre seule , favorise par l'Ocan qui l'en-
toure , et par un caractre national qui se prte ces expriences

,
a pu faire quelque chose dans ce genre
mais
;
sa constitution n'a point encore subi l'preuve

et
du temps
dans
dj
,
mme
cet difice
,
fameux qui nous
fait lire
le
fronton
m. dclxxxviii
semble chanceler sur ses fondelois civiles et criminelles
ments encore humides. Les
de
cette nation ne sont point suprieures
celles des autres.

flots
Le droit de
sang
,
se
taxer elle-mme
achet par des
de
ne
lui
a valu que le privilge d'tre la nation
la
,
plus
qui
impose de l'univers.
est la gangrne de
constitution
la
Un
je
certain esprit soldatesque
libert,
;
menace
assez visiblement la
anglaise
passe
volontiers
sous
silence
;
d'autres
symptmes. Qu'arrivera-t-il ?
choses tourneraient
je l'ignore
mais
quand
les
comme
je le dsire,
un
exemple
isol
de
l'histoire prouverait
peu en faveur des
monarchies constitutionnelles, d'autant que l'exprience

universelle est contraire
cet
exemple unique.
de
qui
faire sous
ait
Une grande
yeux
fait
et puissante nation vient

effort vers la libert,
:
nos
le plus le
grand
jamais t
s'est
dans
monde
qu'a-l-elle
obtenu? Elle
cou-
verte
de
ridicule et
de honte pour mettre
enfin sur le
;
trne un gendarme corse la place d'un roi franais
et
chez le peuple
Elle est
la
servitude
la place de l'obissance.
;
tombe ensuite dans l'abme de l'humiliation
et
161
n'ayant chapp l'anantissement politique que par un miracle qu'elle n'avait pas droit d'attendre
,
elle
s'amuse,
fait
sous
le
joug des trangers

,
{
,
lire
sa charte qui ne
le
honneur qu' son roi

n'a
et
sur laquelle d'ailleurs
temps
pu
s'expliquer.
,
Le dogme catholique
scrit toute
comme
tout le
monde
;
sait,
pro-
espce de rvolte sans distinction
et
pour d-
fendre ce
sons
,
dogme
nos docteurs disent d'assez bonnes rai-
philosophiques
,
mme
et politiques.
,
Le protestantisme
net
au contraire
parlant de la souverai-
du peuple
la politique
,
dogme
,
qu'il a transport
,
de
la religion
dans
ne voit
dans
le
systme de la non-r-
sistance
que
le
dernier avilissement de l'homme. Le doc-
leur Bealtie peut tre cit
comme un
Il
reprsentant de tout
son parti.
tance,
Il
appelle le systme catholique de la non-rsisdtestable.
une doctrine
avance que l'homme,

,
lorsqu'il s'agit
de rsister
sentiments
la souverainet
doit se dter-
miner par moral dont
les
il
intrieurs d'un certain instinct

,
a la conscience en lui-mme
et
et
qu'on a tort
2
.
de confondre avec la chaleur du sang

Il
des esprits vitaux

,
reproche son fameux compatriote

,
le
docteur Barke,
ley
d'avoir
mconnu
par
les
celle puissance intrieure
et d'avoir
,
cru que l'homme , en sa qualit d'tre raisonnable

laisser diriger
doit se
prceptes d'une sage
et
impartiale
raison
3
.
(1) Je rappelle
au lecleur que j'crivais ceci en 1817.
(2)
Those
instinctive sentiments of morality

to blood
were of men are conscious
ascribing
them
and
spirils,
or lo ducation and habit. (Bealtie, on
Trulh. Part. II, chap. XII, p. 408. London, in-8) Je n'ai jamais va
tant de
(3)
mots employs pour exprimer
l'orgueil.
En
effet, c'est
is
un grand blasphme. (Asserling
tha the conduct of
rational beings
lo
be direcled not by Ihose instinctive sentiments, but by
the dicttes of sober
and impartial reason.) Bealtie,
'>id.
On
voit
ici
bien
rit.
clairement celle chaleur de sang, <juc l'orgueil appelle instinct moral,
DU PAPE.
G2
J'admire
fort
ces belles
maximes; mis
elles
ont
le
dfaut de ne fournir aucune lumire l'esprit pour
se
dcider dans les occasions difficiles, o les thories sont
absolument
inutiles.
Lorsqu'on a dcid (je l'accorde par

la
supposition) qu'on a droit de rsister
puissance sou-
veraine, et de la faire rentrer dans ses limites, on n'a

rien fait encore
,
puisqu'il reste savoir

et quels
quand on peut
exercer ce droit
Les plus ardents
hommes ont celui de l'exercer. fauteurs du droit de rsistance conque

la tyran-
viennent (et qui pourrait en douter?) qu'il ne saurait tre

justifi
que par
la
tyrannie. Mais qu'est-ce

s'il
nie?
s'il
Un
seul acte,
est atroce
,
peut-il porter ce
faut-il
,
nom
en faut plus d'un
combien en
l'tat
et
de quel
genre ? Quel pouvoir dans

le
le droit
de dcider que
,
cas de rsistance est arriv ?
si le
tribunal prexiste
,
il
tait
donc dj portion de
,
la
souverainet
;
et
en agissant
sur l'autre portion
il
l'anantit
s'il
ne prexiste pas
tabli? Peut-on
par quel tribunal ce

d'ailleurs exercer
tribunal serait-il
,
un droit
mme
juste
mme
incontes-
table, sans mettre dans la balance les inconvnients qui
peuvent en rsulter ? L'histoire
n'a
qu'un
cri
pour
les
nous apprendre que
les rvolutions
,
commences par
hommes
fous;
les plus
sages
sont toujours termines par les
que
les
auteurs en sont toujours les victimes, et
que
les efforts
,
des peuples pour crer ou accrotre leur
libert
fers.
finissent
presque toujours par leur donner des
On
ne voit qu'abmes de tous cts.

le
Mais, dirait-on, voulez-vous donc dmuseler

et
tigre,
vous rduire l'obissance passive? Eh bienl voici ce

fera le roi
; :
que
il
Il
prendra vos enfants pour conduire

des gens de cheval et
;
< ses chariots
s'en fera
les
fera conduire devant son char
il
en fera des
officiers
s et des soldats;
il
prendra
les
uns pour labourer
ses
183
champs
ei recueillir ses bls

Il
et les autres
pour
lu? fa*
briquer des armes.

fera
de vos
filles
des parfu\.
meuses , des cuisinires

il
et des boulangres son usage
prendra pour
lui et les siens

,
ce qu'il y a de meilleur
dans vos champs

payer
dans vos vignes et dans vos vergers,
et se fera

la
dme de vos bls
et
de vos
raisins
et
pour avoir de quoi rcompenser ses eunuques

domestiques.
Il
ses
prendra vos serviteurs, vos servantes,
yos jeunes gens les plus robustes et vos btes de
somme
il
pour
les faire travailler

la
ensemble son
profit
pren-
dra aussi
esclaves
4
.
dme de vos troupeaux ,
et vous serez ses
le
Je n'ai jamais dit que
pouvoir absolu n'entrane de
grands inconvnients sous quelque forme qu'il existe dans

le
monde. Je
le reconnais
au contraire expressment,
;
et
ne pense nullement
se trouve plac entre
les attnuer
je dis
seulement qu'on
deux abmes.
III.
CHAPITRE
IDES ANTIQUES SUR LE GRAND PROBLEME.
Il
n'est pas
au pouvoir de l'homme de crer une
loi
qui
n'ait
besoin d'aucune exception. L'impossibilit sur ce

,
point rsulte galement et de la faiblesse humaine
qui
ne saurait tout prvoir

dont
les
et
de
la
nature
mme
des choses
unes varient au point de sortir par leur propre

cercle de la loi
,
mouvement du
et
dont
les autres
dis-
poses par gradations
insensibles sous
des genres com-
muns ne peuvent
,
tre saisies par
un nom gnral qui ne
soit
pas faux dans les nuances.
(1) I.
Reg. VIII,
1117,
,,
164
De
l rsulte
dans toute lgislation
la ncessit d'urne
il
puissance dispensante. Car partout o
n'y a pas dis-
pense,
il
y a
violation.
la loi est
Mais toute violation de

telle
dangereuse ou morla fortifie

:
pour
la loi
au
lieu
que toute dispense
car l'on ne peut
demander d'en
et sans
elle.
tre dispens sans lui
rendre
hommage
avouer que de soi-mme on n'a
point de force contre
La
une
loi
qui prescrit l'obissance envers les souverains est
loi
gnrale
comme
toutes les autres
elle est
bonne
juste et ncessaire en gnral.
Mais
si
Nron
est sur le
trne, elle peut paratre un dfaut.
Pourquoi donc n'y aurait-il pas dans ces cas dispense de

la loi gnrale
,
fonde sur des circonstances absolument

vaut-il pas
imprvues? Ne
de cause
le tyran
mieux agir avec connaissance

,
et
au nom de
l'autorit
que de se prcipiter sur

tous les
avec une imptuosit aveugle qui a
symptmes du crime ?
Mais qui s'adresser pour cette dispense? La souverainet tant pour nous une chose sacre
,
une manation
les
de
la
puissance divine
que
les nations
la
de tous
,
temps
ont toujours mise sous
la
garde de
Religion
mais que
le christianisme surtout a prise sous sa protection particulire
en nous prescrivant de voir dans
le
,
souverain un
il
reprsentant et une image de Dieu
mme
n'tait
pas
absurde de penser que

fidlit,
il
pour tre dli du serment de
n'y avait pas d'autre autorit comptente

,
que
,
celle
de ce haut pouvoir spirituel

les prrogatives
unique sur
la terre
et
dont
sublimes forment une portion de la
rvlation.
Le serment de
fidlit
sans
restriction
la
exposant
,
les
hommes
toutes les horreurs
de
tyrannie
et la rsis-
tance sans rgle les exposant toutes celles de l'anarchie
165
a dispense
de ce serment
prononce par
la
souverainet
spirituelle, pouvait trs-bien se prsenter la pense
hu-
maine comme l'unique moyen de contenir

porelle
,
l'autorit
tem-
sans effacer son caractre.
Ce
serait
au reste une erreur de croire que
la dispense
du serment
se trouverait, dans cette hypothse, en con-
tradiction avec l'origine divine de la souverainet.
La conn'emp-
tradiction existerait d'autant
moins que
le
,
pouvoir disrien
pensant tant suppos minemment divin

cherait
qu' certains gards et

,
dans des circonstances

lui ft
extraordinaires
un autre pouvoir
la
:
subordonn.
Les formes de
les
souverainet
d'ailleurs, ne sont point
mmes partout
dont
elles sont fixes
par
les lois
fondamenPas-
tales,
les vritables bases

:
ne sont jamais
crites.
cal a fort bien dit
Qu'il aurait autant
d'horreur de delle
truire la libert
n'est pas.
o Dieu Tamise, que de l'introduire o

il
Car
ne
s'agit
pas de monarchie dans cette

;
question, mais de souverainet
ce qui est tout diffrent.
Cette observation est essentielle pour chapper au so-
phisme qui se prsente

est limite ici
si
naturellement
elle
La souverainet
ou
donc
part
du peuple.
toutes sont absolues
En premier
il
lieu
si l'on
veut s'exprimer exactement

;
n'y a point de souverainet limite

,
et infaillibles
puisque nulle part
il
n'est
permis de dire
qu'elles se sont trompes.
Qnand
je dis
que nulle souverainet

,
n'est limite, j'en-
tends dans son exercice lgitime
et c'est ce qu'il faut bien
soigneusement remarquer. Car on peut dire galement,

sous deux points de vue diffrents, que toute souverainet
est
limite, et
,
que nulle souverainet
n'est limite. Elle es
limite
ne
l'est
en ce que nulle souverainet ne peut tout ; elle pas , en ce que dans son cercle de lgitimit , trac
fondamentales de chaque pays
,
par
les lois
elle est
lou-
166
lours et partout absolue, sans que personne ait le droit
de
lui
dire qu'elle est injuste ou trompe.

telle
La
ou
lgitimit
telle
ne consiste donc pas se conduire de

nire dans son cercle
,
ma-
mais n'en pas
sortir.
C'est ce quoi on ne fait pas toujours assez d'attention.
On
dira, par exemple

:
En Angleterre
la
la souverainet est
limite
rien n'est plus faux. C'est la royaut qui est limite
dans cette contre clbre. Or,

la
royaut n'est pas toute

les
souverainet, du moins en thorie. Mais lorsque
trois
pouvoirs qui
,
en Angleterre
,
constituent
Il
la
sou-
verainet
sont d'accord
:
que peuventrils?
faut rpon-
dre avec Blackstone
Tout. Et que peut-on contre eux
lgalement? Rien.
Ainsi,
la
question de l'origine divine peut se traiter

,
Londres
sente le
comme Madrid ou ailleurs et partout elle mme problme quoique les formes de la
,
prsou-
verainet varient suivant les pays.
En second
souverainet.
lieu
le
maintien des formes
suivant les lois
fondamentales, n'altre ni l'essence ni
les droits
,
de
la
Des juges suprieurs qui

priveraient un
pour cause de
attenter
svices intolrables,
pre de famille du
droit d'lever ses enfants, seraient-ils censs
l'autorit paternelle et dclarer qu'elle n'est pas divine?
En retenant une puissance dans

lgale;
les professe
les
bornes
le
tribunal
n'en conteste ni la lgitimit, ni le caractre, ni l'tendue

il
au contraire solennellement.
,
Le Souverain du serment de
Il
Pontife
de
mme
la
en dliant
les sujets
fidlit,
ne
ferait rien contre le droit divin.
professerait seulement
que
souverainet est une auto-
rit divine et
sacre qui ne peut tre contrle que

aussi
,
par
,
une autorit divine
mais d'un ordre suprieur
et
spcialement revtue de ce pouvoir en certains cas

traordinaires.
ex-
, ,
167
Ce
Dieu
serait
la
un paralogisme de conclure
souverainet
;
ainsi
Dieu est
auteur de
l'a
donc
elle est incontrlable. Si

,
cre et maintenue telle

je le nie.
je l'accorde
dans
le
cas contraire,
Dieu
est le matre sans
doute de
crer une souverainet restreinte dans son principe
mme
forme
ou postrieurement par un pouvoir

l'poque marque par ses dcrets
elle serait divine.
;
qu'il
aurait tabli
et sous cette
La France
des
lois
avant
la rvolution
avait bien
je crois
le roi
fondamentales, auxquelles par consquent

la
ne pouvait toucher. Cependant, toute

aise repoussait justement le systme
thologie franla
;
de
souverainet
donc telle ou du peuple comme un dogme antichrtien humaine mme n'a rien de commun telle restriction
, ,
avec l'origine divine
car
il
serait singulier
vraiment
qu'au despotisme seul appartint

blime.
cette prrogative su-
Et par une consquence bien plus sensible et plus dcisive encore

,
un pouvoir divin
solennellement et directe-
ment
tabli par la divinit, n'altrerait l'essence

qu'il pourrait modifier.
d'aucune
uvre divine
Ces ides
flottaient
dans
la tte
de nos aeux, qui n',
taient point en tat de se rendre raison de cette thorie

et
de
lui
donner une forme systmatique.
Ils
laissrent
seulement entrer dans leur esprit l'ide vague que la souverainet temporelle pouvait tre contrle
par
ce
haut pou-
voir spirituel qui avait
le
droit,
dans certains cas, de
rvoquer
le
serment de
sujet.
168
CHAPITRE
IV.
AUTRES CONSIDRATIONS SUR LE MME SUJETt
Je ne suis point oblig
du
tout de rpondre
aux obje viens
jections qu'on pourrait lever contre les ides
que
le
d'exposer
car je n'entends nullement prcher
droit in-
direct des Papes. Je dis seulement
que ces ides n'ont

,
rien d'absurde. J'argumente
ad hominem
la libert
ou pour mieux
si-
dire,
ad homines. Je prends
de dire mon
cle qu'il
y a contradiction manifeste entre son enthouson dchanement contre

les
siasme constitutionnel et
Papes
je lui
prouve, et rien n'est plus ais, que, sur

il
ce point important,
en
sait
moins ou n'en
sait
pas plus
que
le
moyen
foi
ge.
,
Cessons de divaguer
et
prenons enfin notre parti de
bonne
ou de
sur
la
grande question de l'obissance passive

,
la
non-rsistance. Veut-on poser en principe

,
que,
de
des
pour aucune raison imaginable 1

l'autorit
et
;
il
n'est permis
rsister

qu'il
faut
remercier Dieu
les
bons princes,
souffrir
le
patiemment
mauvais,
torts,
le
en attendant que
grand rparateur des

;
temps
en
fasse justice
qu'il
y a toujours plus de dan
ger rsister qu' souffrir , etc.
J'y consens
et je
suis prt signer
pour
l'avenir.
(1)
Quand
je dis
aucune raison imaginable,

o
le
il
va bien sans dire que

le
j'exclus toujours le cas

rais pas
souverain commanderait
crime. Je ne Se-
mme
ne
;
loign de croire qu'il est des circonstances plus
nombreucelui
ses qu'on
le croit,
le
mot de rsistance
et je
n'est pas
synonyme de
de rvolte
mais je ne puis
n'aime pas
mme
m'appesantir sur cer-
tains dtails,
cet
d'autant plus que les principes gnraux suffisent
au but de
"\
ouvrage.
G9
Mas
s'il fallait
absolument en venir poser des bornes

,
lgales
la
puissance souveraine
les intrts
j'opinerais
de lou
mon cur pour que

fis
de l'humanit fussent con-
au Souverain Pontife.
Les dfenseurs du droit de rsistance se sont trop souvent dispenss de poser la question de bonne
il
foi.
En
et
effet,
ne s'agit nullement de savoir si }

il
mais quand
comprasi
ment
tique
est
permis de
rsister.
Le problme
,
est tout
et
pos de celte manire
il
fait
trembler. Mais
le droit
de
rsister se changeait en droit

le sujet
,
d'empcher,
et
qu'au lieu de rsider dans

sance
il
appartnt une puis- \s
d'un autre ordre
l'inconvnient
ne serait plus
la
le
mme,
net i .
parce que cette hypothse admet

et
rsistance
sans rvolution
sans aucune violation de la souverai-
De
connue
et
plus,
et
ce droit d'opposition reposant sur une tte

,
unique
il
pourrait tre soumis des rgles

les
exerc avec toute la prudence et avec toutes

;
nuan,
ces imaginables
il
au lieu que
dans
la rsistance intrieure
ne peut tre exerc que par

le
les
sujets,
par
,
la foule,
par
peuple en un mot
et par consquent
par
la voie
seule de l'insurrection.
Ce
n'est pas tout
le
veto
,
du Pape pourrait
et s'adapterait
tre exerc
contre tous les

constitutions
et
souverains
toutes
les
1/
tous
les caractres
nationaux. Ce mot
de monarchie limite
rien n'est plus ais
et l'exprience
,
;
est bientt prononc.
En
la
thorie
mais quand on en vient
pratique
on ne trouve qu'un exemple quivoque

le
par sa dure, et que
jugement de Tacite a proscrit d'-
(1)
La
dposition absolue et sans retour d'un prince temporel, cas infila
niment rare dans

.jj'j
supposition actuelle, ne serait pas p!a une re'Tolulwa
la
mort de
ce
::idi:ic
souverain.
17-J
France
4
3
sans parler d'une Foule de circonstances qui per-
mettent et forcent
mme de
regarder ce gouvernement
local
,
comme un phnomne purement

sager.
et peut-tre pas-
La puissance
la
pontificale
au contraire
est
par essence
Celui qui
;
moins
sujette
aux caprices de
,
la politique.
3'exerce est de plus toujours vieux
clibataire et prtre
ce qui exclut les quatre-vingt-dix-neuf centimes des er-
reurs et des passions
qui
troublent les tats. Enfin

est
,
comme
il
est loign,
que sa puissance
d'une autre
et
qu'il
nature que celle des souverains temporels
ne
demande jamais
lgitimement que
rien
si
pour
lui
on pourrait croire assez

en resterait du moins
,
tous les inconvnients ne sont pas

,
levs, ce qui est impossible
il
aussi
peu
qu'il est
permis de l'esprer
la nature
humaine
tant donne; ce qui est pour tout
homme
sens le point
de perfeclior
II
parat donc que
pour retenir
les souverainets
dans
leurs
bornes lgitimes, c'est--dire pour
empcher de
la Religion est
violer les lois fondamentales

la
de
l'Etat
dont
premire, l'intervention
la
plus ou moins puissante, plus

,
ou moins active de
suprmatie spirituelle
serait
un
moyen pour
le
moins aussi plausible que tout autre.

,
On
ou
le
pourrait aller plus loin

,
et soutenir
avec une gale
assurance
que ce moyen
serait encore le plus agrable

les souverains. Si
,
moins choquant pour
le
prince
est libre d'accepter
ou de refuser des entraves
certainela li-
ment
que
il
n'en acceptera point; car ni le pouvoir ni

:
bert n'ont jamais su dire
C'est assez. Mais supposer
la souverainet se vit irrmissiblement force rece
(1) Dlecta ex
Ha
et consociata reipublic
forma laudari
faoilis
qum
eT-niro, vel
si
C7ene*it,
Iwud diuturna esse
polest. (Tacit.
Ann. IV, 33.)
171
voir
un
frein
et qu'il
ne
s'agt
plus que de le choisir

le
je
ne serais point tonn qu'elle prfrt

colgislatif
,
Pape un snat
une
assemble
nationale, etc.: car les

les
Souverains Pontifes demandent peu aux princes,. et

normits seules attireraient leur animadversion*.
CHAPITRE
V.
CARACTRE DISTINCTIF DU POUVOIR EXERC PAR LES PAPES.

Les Papes ont
jamais avec
la
lutt quelquefois avec
des souverains,
souverainet. L'acte
mme
par lequel
,
ils
dliaient les sujets
du serment de
fidlit
dclarait la
souverainet inviolable. Les Papes avertissaient les peuples que nul pouvoir
humain ne pouvait atteindre
le
sou-
verain dont l'autorit n'tait suspendue que par une puis-
sance toute divine
de manire que leurs anathmes
loin
de jamais droger la rigueur des

sur l'inviolabilit des souverains
,
maximes
catholiques
ne servaient au contraire
qu' leur donner une nouvelle sanction aux yeux des peuples.
Si
quelques personnes regardaient
comme une
dont je
subtilit
cette distinction
sacrifierais
de souverain
et
de souverainet, je leur
n'ai
volontiers ces expressions
nul
besoin. Je dirais tout simplement que les coups frapps
parle Saint-Sige sur un
petit
nombre de souverains,
presque tous odieux et quelquefois
mme
insupportables
(1) Si les lals-gndraux de
France avaient
adresse*
Louis
XIV
une
prire semblable celle que les

la fin
communes
III
d'Angleterre adressrent, vers
du XI V
sicle
au
roi
Edouard
{Hum. Ed.
III,
1377,
cboj>.
XVI,
la
in-4, p. 332), je suis persuade que sa hauteur en et t choque

ei dirige
beaucoup plus que d'une bulle donn? tous l'anneau v pcheur
mme
fin.
172
par leurs crimes, purent
les arrter
ou
les effrayer, sans
altrer dans l'esprit des peuples l'ide haute

qu'ils
et sublima
devaient avoir de leurs matres. Les Papes taient
universellement
nit
reconnus
comme
dlgus de la Divi-
de laquelle mane
la souverainet.
Les plus grands

et
,
princes recherchaient dans le sacre la sanction

ainsi
pour
dire
le
complment de leur
droit.
,
Le premier de
l'empereur
alle-
ces souverains dans les ides anciennes
mand ,
Il
devait tre sacr par les mains
mmes
[du Pape.
et
tait
cens tenir de
lui
son
caractre auguste,
le sacre.
n'tre vritablement
empereur que par
On
verra
plus bas tout le dtail de ce droit public,
tel qu'il
n'en a
jamais exist
de plus gnral , de plus incontestablement

faut que cette puissance soit bien haute
bien
reconnu. Les peuples qui voyaient excommunier un roi,

se disaient
:
Il
,
bien sublime
au - dessus de
tout
jugement humain ,
le
puisqu'elle ne peut tre contrle que
par
Ficaire de
Jsus-Christ.
En
rflchissant
sur cet objet
nous sommes sujets

les criailleries philo-
une. grande illusion.
Tromps par
les
sophiques, nous croyons que
Papes passaient leur

faits se
temps dposer les

dans
les
rois
et
parce que ces
touchent
brochures in-douze que nous lisons , nous croyons
qu'ils
se sont touchs de
mme
dans
la
dure. Combien
compte-t-on de souverains hrditaires effectivement dposs par les Papes? Tout se rduisait des menaces et
des transactions. Quant aux princes
lectifs,
c'taient des
,
cratures humaines qu'on pouvait bien dfaire

les avait
puisqu'on
faites;
et
cependant,
tout se rduit encore
deux ou
trois princes forcens,
qui, pour
frein
le
bonheur
du genre humain, trouvrent un

trs-insuffisant)
(faible
mme
et
dans
la
puissance spirituelle des Papes,
au
reste, tout se passait l'ordinaire dans le
monde
po-
m
lit.ique.
Chaque
les
roi tait tranquille chez lui

se
de
la
part de
f Eglise;
Papes ne pensaient point

;
mler de leur
administration
dpouiller le
et jusqu' ce qu'il leur prit fantaisie
de
sacerdoce, de renvoyer leurs femmes ou

,
d'en avoir deux la fois

ce ct.
ils
n'avaient rien craindre de
cette
solide thorie
l'exprience vient ajouter sa

le
dmonstration. Quel a t
secousses dont on
la
fait tant
rsultat
de
ces grandes
de bruit? L'origine divine de

tats,
se
souverainet,
ce
dogme conservateur des

Il
trouva universellement tabli en Europe.
forma en
quelque sorte notre droit public, et domina dans toutes

nos coles jusqu'
la funeste scission
du XVI e
sicle.
L'exprience se trouve donc parfaitement d'accord avec

e
raisonnement. Les excommunications des Papes n'ont
fait
aucun
tort la souverainet
la
dans
l'esprit des
peuples
au contraire, en
rprimant sur certains points, en
la ren-
dant moins froce et moins crasante, en l'effrayant pour

son propre bien qu'elle ignorait,
ils
l'ont
rendue plus v-
nrable
ils
ont
fait
disparatre
de son front l'antique ca-
ractre de la bte,
tion
;
ils
l'ont
pour y substituer celui de la rgnrarendue sainte pour la rendre inviolable nou:
velle et
fical
grande preuve, entre mille, que

toujours
je crois,
le
pouvoir pontile
un pouvoir conservateur. Tout

;
monde,
que
peut s'en convaincre
mais c'est un de-
voir particulier
pour tout enfant de

et
l'Eglise,
se
de reconnatre
',
l'Esprit divin qui l'anime
magno
corpore miscet
le
ne saurait enfanter rien de mal en rsultat, malgr

lange humain qui se
fait
m-
trop et trop souvent apercevoir
au milieu des temptes politiques.
ceux
(1) [VirgL
qui s'arrtent aux
faits
particuliers,
aux
toi
il
Sa. IV, 727,]
174
accidentels,
auk erreurs de
pour
tel
ou
tel
homme
il
qui s'appe-
santissent sur certaines phrases, qui dcoupent
chaque ligne
n'y a qu'une
de
l'histoire
la
considrer part,
il
chose dire
Du
point o
faut s'lever
ce.
pour embrasser
Vensemble, on ne voit plus rien de

tantj
il
que vous voyez. Par-
n'y a pas
moyen de vous rpondre , moins que

les
cous ne vouliez prendre ceci pour une rponse.
On
peut observer que
philosophes modernes ont
suivi l'gard des souverains
une route diamtralement
oppose celle que
les
Papes avaient trace. Ceux-ci
avaient consacr le caractre en frappant sur les person-
nes; les autres, au contraire, ont

assez bassement, la personne qui
flatt
souvent,
mme
les
le
donne
les
emplois et
pensions; et
ils
ont dtruit, autant qu'il tait en eux,
caractre, en rendant la souverainet odieuse
ou
ridicule,
la
en
la faisant driver
du peuple, en cherchant toujours
restreindre par le peuple

Il
y a tant d'analogie, tant de fraternit, tant de dle
pendance entre
pouvoir pontifical et celui des rois, que
jamais on n'a branl le premier sans toucher au second,
et
que
les
novateurs de notre sicle n'ont cess de montrer

la conspiration
au peuple
du sacerdoce
dans
le
et
du despotisme
le plus
:
tandis qu'ils ne cessaient de montrer
aux rois
grand
ennemi de
l'autorit royale,
sacerdoce
incroyable
s'il
contradiction,
avait pas
phnomne
inou, qui serait
unique
n'y
quelque chose de plus extraordinaire encore;
c'est qu'ils aient

les rois.
pu
se faire croire par les peuples et par
Le chef des rformateurs

fession
a fait en
peu de lignes sa proplus grands
de
foi
sur les souverains.

dit-il,
fieffs
Les princes,
sont
communment
la terre
ils
les
:
fous et les plus
coquins de
;
on n'en sau-
rait attendre rien
de bon
ne sont dans ce monde qu
* les *
bourreaux de Dieu dont
il
se sert riour nous chd-
lier '.
e Les glaces du scepticisme ont calm la fivre du XVI

sicle,
et le style s'est adouci avec les
moeurs
mais
les
principes sont toujours les
mmes. La
secte qui abhorre le
Souverain Pontife va rciter ses dogmes.

Que
l'univers se taise et l'coute parler

!
De quelque manire que

il
le
prince soit revtu de son
autorit,
la tient
toujours uniquement
2
.
du peuple
et le
peuple
ne dpend jamais d'aucun
homme
mortel, qu'en
vertu de son propre consentement
Du
peuple dpend
le bien-tre, la scurit et la
per-
manence de tout gouvernement

ceux dont
lgal.
Dans
le
peuple
;
doit rsider
ncessairement l'essence de tout pouvoir

les connaissances
et tous
ou
la capacit
ont
engag le peuple leur accorder
une confiance quelque-
fois
sage et quelquefois imprudente, sont responsables

fait
envers lui de l'usage qu'ils ont
du pouvoir qui
leur
a t confi pour un temps
3
.
Aujourd'hui, c'est aux princes faire leurs rflexions.
On
leur a
fait
peur de cette puissance qui gna quelquefuis
(1)
Luther dans ses uvres

et
in-folio,
tom.
II, p.
182,
cit
dans
le livre
allemand trs-remarquable
trs-connu, intitul
Ver triumph der philoI,
sophie in chtzehnlen Jahrhunderte, in-8, tom.

tait
p.
52. Luther s':
mme
fait,
cet gard,
une sorte de proverbe qui

vix possibile est;
disait
Principe*
este, et
non
esse lalronem
c'est--dire, tre prince el
n'tre pas brigand, c'est ce qui parat peine possible. (Ibid.)
()
Noodt, sur
le
pouvoir des Souverains.
Recueil de discours sur
diverses matires importantes, traduites ou composes beyrac.
par Jean Bar~
Tom.
I, p.
41.
(3) Opinion
du chevalier William Jones.
Mcmoirs of
the life of sir

p.
William Jongi, by lord TrignmoutK. London, 1S0G, m-4,
200.
176
leurs devanciers
il
y a mille ans, mais qui avait divinis

Ils
ie
caractre souverain.
ont donn dans ce pige trs-habi-
lement tendu
Ils
ils
se sont laiss
ramener sur
la terre.
ne sont plus que des hommes.
CHAPITRE
POUVOIR TEMPOREL DES PAPES.
V.
GUERRES Qu'lLS ONT
SOUTENUES COMME PRINCES TEMPORELS.
C'est
une chose extrmement remarquable, mais nulleassez remarque,
ment ou pas
sion
*>ar
que jamais
ils
les
Papes ne se
sont servis de l'immense pouvoir dont
sont en posses-
pour agrandir leur
tat.
Qu'y avait-il de plus naturel,

la
exemple, et de plus tenlatif pour

se rserver
nature humaine,
que de
une portion des provinces conquises par

donnaient au premier occupant pour
les Sarrasins, et qu'ils
repousser le Croissant qui ne cessait de s'avancer? Cepen-
dant jamais
ils
ne l'ont
fait,
pas
le
mme
l'gard des terres
qui les touchaient,

sur lequel
ils
royaume des Deux-Siciles, avaient des droits incontestables, au moins

ils
comme
selon les ides d'alors, et pour lequel nanmoins

tentrent d'une vaine suzerainet, qui
finit
se con-
bientt par la
le
haquene, tribut lger et purement nominal, que

vais got
mau-
du
sicle leur dispute encore.

faire trop valoir,
Les Papes ont pu
dans
le
temps, cetto
suzerainet universelle, qu'une opinion

selle
non moins univer-
ne leur disputait point.
Ils
ont pu exiger des

si
homma;
ges, imposer des taxes trop arbitrairement

n'ai nul intrt
l'on veut
je
d'examiner
vrai
ici
ces diffrents points. Mais
toujours
il
demeurera
qu'ils n'ont jamais cherch ni

tats
saisi l'occasion
d'augmenter leurs
aux dpens de
la
justice,
tandis qu'aucune autre souverainet temporelle
177
n'chappa cet anathme, et que dans ce
moment mme,
avec toute notre philosophie, notre civilisation et nos beaux

livres,
il
n'y a peut-tre pas une puissance europenne en
ctat
de
justifier toutes ses possessions,
devant Dieu et la
raison.
Je
lis
dans
les Lettres
sur l'histoire, que
les
Papes ont
quelquefois profit
de leur puissance temporelle pour aug1

.
menter
Mais
leurs proprits
le
terme de quelquefois est vague

l'est aussi,
celui
de puis-
sance temporelle
et
celui
de proprit encore
expliqu quand et
davantage
j'attends
donc
qu'il
me
soit
comment
les
Papes ont employ leur puissance spirituelle

tats
ou leurs moyens politiques pour tendre leurs

dpens d'un propritaire lgitime.
aux
En
les
attendant que ce propritaire dpouill se prsente,
nous n'observerons point sans admiration, que parmi tous
Papes qui ont rgn, dans

il
le
temps de leur plus grande

et qu'alors
influence,
n'y ait pas eu
un usurpateur,
pour
mme
ie
qu'ils faisaient valoir leur suzerainet sur tel
ou
tel tat, ils
s'en soient toujours prvalus

retenir.
le
donner, non pour
Considrs
mme comme
fit
simples souverains, les Papes

II,
sont encore remarquables sous ce point de vue. Jules
par exemple,
tiens;
sans doute une guerre mortelle aux Vni-
mais
c'tait
pour avoir
les villes
usurpes par
la r-
publique.
Ce point
est
un de ceux sur lequel j'invoquerai avec
confiance ce coup d'il gnral qui doit dterminer le ju-
gement des hommes senss. Les Papes rgnent depuis

IX e
sicle
le
au moins
or,
compter de ce temps, on ne
(i) Esprit de l'histoire, lettre

p.
XL.
Paris, Nyon, 1803. iu-8, tom. II,
399.
DU PAPE.
7S
trouvera dans aucune dynastie souveraine plus de respect
pour
le territoire d'autrui, et
moins d'envie d'augmenter
le sien.
Comme
princes temporels, les Papes galent ou surpasttes
sent en puissance plusieurs
couronnes d'Europe.
Qu'on examine
les histoires
des diffrents pays, on verra
en gnral une politique toute diffrente de celle des Papes.
Pourquoi ceux-ci n'auraient-ils pas agi politiquement comme

les
autres? Cependant on ne voit point de leur ct celle

le caractre disiinctif et g-
tendance s'agrandir qui forme

nral de toute souverainet. Jules
II,
que
je citais tout l'heure, est,
si
ma mmoire
ne
me trompe
par
point, le seul
Pape qui
ait
acquis un terri-
toire
les rgles ordinaires
du
droit public, en vertu d'un

'.
Il
trait
qui terminait une guerre
se
fit
cder ainsi
le
duch de Parme; mais cette acquisition, quoique non coupable

,
choquait cependant
le
caractre
pontifical
elle
chappa bientt au Saint-Sige.
A lui seul
est rserv l'honil
neur de ne possder aujourd'hui que ce qu'il possdait

y a dix sicles-
On
ne trouve
;
ici ni traits, ni
combats,
ni
intrigues, ni usurpations
en remontant on arrive toujours
une donation. Ppin, Charlemagne, Louis, Lolhaire,

la
Henri Otton,
comtesse Mathilde, formrent cet lat temsi
porel des Papes,

5a
prcieux pour
le
christianisme
mais
force des choses l'avait
commenc,
et cette opration ca-
che est un des spectacles les plus curieux de l'histoire.

Il s'il
n'y a pas en Europe de souverainet plus justifiable,
est
ainsi,
que
celle des
Souverains
(1)
Et
mme
encore, d'aprs une observation faite

fait
Rome, on
pourrait
les
contester cette exception unique; Jules II n'ayant

droits lgitimes
que revendiquer
du Saint-Sige sur
le
duch de Parme, droits qui dri-
vaient incontestablement des libralits ds Ppia ou de

Itfalbild*.
ccUm
is
!a
comtes*
Pontifes. Elle est
comme
la loi divine, justificata in sernetc'es!
ips*.
Mais ce qu'il y a de vritablement tonnant,

les
de voir
et
Papes devenir souverains sans s'en apercevoir,
mme,
parler exactement,
malgr eux. Une
loi invisi-
ble levait le sige de
Rome,
et l'on
peut dire que
le
Chef
de
l'Eglise universelle naquit souverain.

il
De Fchafaud des
d'a-
martyrs,
monta sur un trne qu'on n'apercevait pas
bord, mais qui se consolidait insensiblement

les
comme
toutes
grandes choses, et qui s'annonait ds son premier ge

sais quelle
par je ne
atmosphre de grandeur qui l'envi-
ronnait, sans aucune cause
humaine
assignable.
Le Pontife
affluaient
romain avait besoin des richesses, et les richesses

il
avait besoin d'clat, et je ne sais quelle splendeur extra-'
ordinaire parlait
dj dans
le
du trne de
saint Pierre,
au point que
IV e
de
:
sicle l'un des plus
grands seigneurs de
.au
Rome,
saint
prfet
la ville, disait
en se jouant,
rapport de
Jrme
Promettez-moi de
me
faire
Evque de Ro2
.
me,
et tout
de suite je
me
ferai chrtien
Celui qui
parlerait
ici d''avidit religieuse,
d'avarice, d'influence sa-
cerdotale, prouverait qu'il est
au niveau de son
sicle,
mais tout
fait
au-dessous du sujet.
Comment peut-on
concevoir une souverainet sans richesses? Ces deux ides

sont une contradiction manifeste. Les richesses de l'Eglise
romaine tant donc
le
signe de sa dignit et l'instrument

,
ncessaire de son action lgitime

la
elles furent
l'uvre de
la
;
Providence qui
les
marqua ds
ne
l'origine
sait
du sceau de
lgitimit.
On
les voit, et l'on
d'o elles viennent
(1) [Ps.
XVIII, 10.]
Toca. IV, dissert.
est
(2) Zaccaria. Anti-Febron. Vindic.

p.
IX,
cap.
HT,
33. [Miscrabilis Pralexlatus, qui designatus consul
mortuus, huma
sacrilegns et idolorum cullor, solebat ludens bealo papa;
Dumaso
diccre
Facile
me Roman urbit Episcopum
et
ero protinus
chrislianv*.
S. HieroD. Epist.
XXXVIII,
edit.
Marlianav.]
ISO
on
les voit, et
personne ne se plaint. C'est

la pit, c'est la foi
le respect, c'es
l'amour, c'est
qui les ont accumules.
De
ces vastes patrimoines qui ont tant exerc la

fin
plume
des savants. Saint Grgoire, la
du VI e
sicle,
en pos-
sdait vingt-trois en Italie, et dans les les de la Mditerra-
ne, en Iliyrie
en Dalmatie
en Allemagne et dans
les
Gaules
porte
1
.
La
juridiction
des Papes sur ces patrimoines
un
caractre singulier qu'on ne saisit pas aisment

,
travers les tnbres de cette histoire
mais qui s'lve nansimple proprit.
moins visiblement au-dessus de

voit les
la
On
c!
Papes envoyer des
officiers,
donner des ordres
ce faire obir
au
loin, sans qu'il soit possible
de donner un
nom
cette suprmatie dont en effet la Providence n'avait
point encore prononc le
nom.
,
Dans Rome
encore paenne
Il
le Pontife
romain gnait
avaient tout
dj les Csars.
n'tait
,
que leur
sujet
ils
pouvoir contre
lui
il
n'en avait pas le moindre contre

lui.
eux
cependant
ils
ne pouvaient tenir ct de
si
On
,
lisait
sur son front le caractre d'un sacerdoce

,
mincnl
parmi ses titres celui de Souverain Pontife le souffrait dans Rome avec plus d'impatience qu'il ne souffrait dans les armes un Csar qui lui 2 Une main cache les chassait de la disputait V empire
que V empereur
qui portait
,
.
ville ternelle
pour
,
la
donner au chef de V Eglise

l'esprit
ternelle.
Peut-tre que
dans
de Constantin
un commen-
(1)
Voy.
la dissertation
de l'abb Ccnni
la
fin
du
livre
du cardinal
Orsi, Dlia origine del dominio e dlia sovranit de'rom.
Pontefici so-
tra
p.
if
<jli
tlati loro
temporalmenle toggctli. Roma, Pagliarini, in-12, 1754,

tait
306
309. Le patrimoine appel des Alpes Coltiennes,
immense
contenait
Gnes
et toute la cte
maritime jusqu'aux frontires de Franc*.
Voyez
les autorits. Ib.
(2) Bossu et. Lettre pastor. sur la

>r,>st.
ceauaun. pascale, N. IV, ce C#?<
U ad Ant.
181
renient de foi et de respect se mla la gne dont je parle
;
mais je ne doute pas un instant que ce sentiment n'ait

influ sur la
dtermination qu'il prit de transporter

,
le
sige de l'empire
beaucoup plus que tous

:
les
motifs polile
tlques qu'on lui prte
ainsi s'accomplissait
dcret
du
Trs-Haut
1 .
La mme enceinte ne pouvait renfermer

le Pontife.
l'empereur et
Constantin cda
Rome au
de
la
Pape.
La conscience du genre humain qui

tendit pas autrement, et
tion et
,
est infaillible
la fable
ne l'en-
de
naquit
,
dona-
qui est trs-vraie. L'antiquit

,
qui aime assez voir

(
toucher tout
fit
bientt de Y abandon
)
qu'elle n'aurait
les formes.
pas
mme
su
nommer
une donation dans
Elle la vit crite sur le
parchemin et dpose sur l'autel de

la fausset, et c'est
2
.
saint Pierre.
Les modernes crient
l'innocence
mme
si
qui racontait ainsi ses penses
Il
n'y
a donc rien de
vrai
que
la
donation de Constantin.
De
ce
moment on
sent que les empereurs ne sont plus chez

des trangers qui de
eux
est
Rome. Us ressemblent
temps en
temps viennent y loger avec permission. Mais voici qui

plus tonnant encore
:
Odoacre avec
,
ses
;
Hrules
vient
mettre
les
fin
l'empire d'Occident
en 475
les
bientt aprs
, et
Hrules disparaissent devant
Golhs
ceux-ci
leur tour cdent la place
aux Lombards, qui s'emparent

,
du royaume
d'Italie.
Quelle force
pendant plus de
trois
sicles, empchait tous les princes
de fixer d'une manire
(1) Iliade, I, 5.
(2)
Ne
voyait-elle pas aussi
un Ange qui
effrayait Allila
devant saint
Lon? Nous
tife
;
n'y voyons, nous autres modernes, que l'ascendant du

?
Ponau
mais comment peindre un ascendant
Sans
la
langue pittoresque des

;
hommes du
reste,
Ve
sicle, c'en tait fait
d'un chef-d'uvre de Raphal

le
nous sommes tous d'accord sur
prodige.
;
Attila est bien aussi surnaturel
qu'un Ange
et
Vn ascendant qui arrte qui sait mme si ce sont
deux choses?
182
stable leur
Pavie,
ti
ne
Rome ? Quel bras les repoussait

,
Milan,
Ravenne
,
etc. ?
Celait
la
donation qui agis-
sait sans cesse
et qui partait
de trop haut pour n'tre pas
excute.
C'est
un point qui ne
saurait tre contest
que
les
Papes ne cessrent de
travailler
pour maintenir aux eml'Italie
pereurs grecs ce qui leur restait de

les
coutre les Goths,
Hrules et les Lombards.
Ils
ne ngligeaient rien pour

et la fidlit
inspirer le courage
ils
aux exarques
aux peuples ;
conjuraient sans cesse les empereurs grecs de venir au

l'Italie
;
secours de
mais que pouvait-on obtenir de ces

ils
misrables princes ? Non-seulement

faire pour l'Italie,
ne pouvaient rien
mais
ils
la trahissaient
systmatiquement,
les
parce qu'ayant des traits avec

aient
les
barbares qui
,
menales
du
ct de
Constantinople
ils
n'osaient pas
inquiter en Italie. L'tat de ces belles contres ne peut

se dcrire et
les
fait
,
encore piti dans
l'histoire.
Dsole par
,
barbares
abandonne par
ses souverains
,
l'Italie
ne
savait plus qui elle appartenait
et ses peuples taient
rduits au dsespoir.
les
le
Au
milieu de ces grandes calamits

;
Papes taient
le
refuge unique des malheureux
sans
vouloir et par la force seule des circonstances, les Papes
taient substitus l'empereur, et tous les
yeux se tour,
naient de leur ct. Italiens

ais
,
Hrules, Lombards
Fran-
tous taient d'accord sur ce point. Saint Grgoire
disait dj
de son temps
accabl
Quiconque arrive la place que

affaires
*
,
f occupe
souvent
est
par
les
au point de douter
s'il est
prince ou Pontife
(1)
patur,
Hoc
it
in loco qnisquis paslor dicitof
curis exterioribns graviter ocen-
ul sa?p incertum
sil
ulrm
pasloris
ofOcium an terreni proccria
agal. Lib. I, episl. 25, al. 24, ad Joh. episc. C. P. el caet. orieat. Pair.
Orgi, dare
le
livre cil, prf. p. six.
183
En
ple
lui
il
plusieurs endroits de ses lettres, on

Il
le voit faire
,
le
rle d'un administrateur souverain.

,
envoie
par exem-
un gouverneur Nepi
avec injonction au peuple de

:
obir
comme au
1
.
Souverain Pontile lui-mme

,
ailleurs
dpche un tribun Naples

ville
charg de
la
garde de cette
grande
On
pourrait citer
cts on
un grand nombre d'exemau Pape

;
ples pareils.
De tous
s'adressait
:
toutes
,
les affaires lui
taient portes
,
insensiblement enfin
Italie
,
et
sans savoir
comment
il
,
tait
devenu en
par rap-
port l'empereur grec
ce que le maire
titulaire.
du
palais tait en
France l'gard du roi Et cependant
les ides
d'usurpation taient
si
trangres
aux Papes
Ppin en
qu'une anne seulement avant l'arrive de

Etienne
II
Italie,
conjurait encore le plus mpri)
sable de ces princes
( Lon l'Isaurien
de prter
lui
l'oreille
aux remontrances
qu'il n'avait cess

l'Italie
de
2
.
adresser pour
l'engager venir au secours de
On
rain
,
est assez
communment
port croire que les Papes
passrent subitement de l'tat particulier celui de souveet qu'ils
durent tout aux Carlovingiens. Rien cepen-
dant ne serait plus faux que cette ide. Avant ces fameuses
donations qui honorrent
la
France plus
que
le
Saint-
Sige, quoique peut-tre elle n'en soit pas assez persuade,

les
Papes taient souverains de
fait
et le titre seul leur
manquait.
Grgoire
II
crivait
l'empereur Lon
L'Occident
il
entier
les
yeux tournes sur notre humilit;...

l'arbitre et le
nous
tran-
regarde
comme
modrateur de
la
(1) Lib. II, episl.
XI,
al.
VIII ad Nepes.
ibid. pag. xx.
(2)
ral,
Deprecans imperialem clcmentiam
ut, juxl id ruod eispis scripse-
cura exercitu ad tuendas has Itali parles modis omnibus adveniret,elc.

le bibliolh. cit
(Anast.
dans
la
disert. dCenni, ibid. p. 203.)
184
quillit publique.... Si
le
vous osiez en
faire l'essai
vous
trouveriez prt se porter

les
,
mme o
vous
tes
pour y
venger
injures de vos sujets d'Orient.
Zacharie
qui occupa le sige pontifical de 741 762,

,
envoie une ambassade Rachis

stipule avec lui
toute
roi
des Lombards
et
une paix de vingt
ans,,
en vertu de laquelle
V Italie fut tranquille,

II
,
Grgoire
Martel
_,
en 726, envoie des ambassadeurs Charles

de prince prince
*.
,
et traite avec lui

le
Lorsque
Pape Etienne se rendit en France
Ppin
vint sa rencontre avec toute sa famille et lui rendit les
honneurs souverains
le
les
fils
du
roi se prosternrent
la
devant
Pontife.
Quel vque, quel Patriarche de
chrtient
aurait oser prtendre de telles distinctions ?

les
En un mot,
,
Papes taient matres absolus

}
souverains de fait, ou
,
pour s'exprimer exactement
souverains forcs
;
avant
routes les libralits carlovingiennes
et
pendant ce temps
mme
nyme
reurs
ils
ne cessaient encore
jusqu' Constantin Coproles
de dater leurs diplmes par

,
annes des empel'Italie,
les
exhortant sans relche dfendre

,
respecter l'opinion des peuples
laisser les consciences

,
en paix
mais
les
empereurs n'coutaient rien

,
et la der-
nire heure tait arrive. Les peuples d'Italie
pousss au
dsespoir, ne prirent conseil que d'eux-mmes. Abandonns par leurs matres

,
dchirs par les barbares
ils
se
choisirent des chefs et se donnrent des lois. Les Papes
devenus ducs de Rome, par
le fait
et
par
le
droit,
ne
pouvant plus rsister aux peuples qui se jetaient dans

leurs bras
,
et
ne sachant plus comment
les
dfendre con-
(1)
On
peut voir tous ces

la
faits
Maills dans l'ouvrage Ju cardioal Orsi

les vrilcs
qui a puis
matire. Je ne puis insister que sur

plus marquants.
gnrales et
sur
les traits les
185
tre les
barbares
tournrent enfin les yeux sur
les
prin-
ces franais
Tout
!e
le reste est
,
connu.
,
Que
dire aprs Baronius, Pagi,

,
Coinle
Marca
Thomassin
Muratori
Orsi
et tant
d'autres qui n'ont rien oubli pour mettre celte grande
poque de
l'histoire
dans tout son jour ? J'observerai seule
lement deux choses suivant
plan que je
me
suis trac
1 L'ide de la souverainet pontificale antrieure
aux
donations carlovingiennes tait

testable
,
si
universelle et
si
incon-
que Ppin
avant d'attaquer Astolphe , lui enla
voya plusieurs ambassadeurs pour l'engager rtablir

paix et restituer
les
proprits de la sainte Eglise de

le
Dieu
et
de la rpublique romaine ; et
,
Pape de son ct
,
conjurait le roi lombard
par ses ambassadeurs
de resles
tituer de bonne volont
et
sans effusion de sang
pro-
prits de la sainte Eglise de
Dieu
et
de la rpublique des
,
Romains
Louis
le
; et
dans
la
fameuse charte Ego Ludovicus

et
Dbonnaire nonce que Ppin

,
Charlemagne
,
'
avaient depuis longtemps
par un
acte de donation
et
res2
.
titu Vexarchat au bienheureux Jptre
aux Papes
Imagine-t-oh un oubli plus complet des empereurs

grecs, une confession plus claire et plus explicite de la
souverainet romaine?
Lorsque
les
armes franaises eurent ensuite cras
les
Lombards
et rtabli le
Pape dans tous
ses droits,
on vu
(1)
et
Ut
pacific sine ul! sanguinis effusione,
propr'a
S.
Dci Ecelesne
reipublic rom.
,
reddant jura. Et
plus haut, p.estitcenda jura. Orsi,

le bibliothcaire. et
ihid.
chap. VII, p. 94, d'aprs Anaslase
(2) Exarchatura
quenw
Pipinus rex
genilor nosler Carohis,
isiperalor, B. Petro et prdecessoribus vestris
jm dudm per donations

la
paginam restitcerunt. Cette pice

velle dition des
est
imprime tout au long dans
nou-
Annales
d'i
cardinal Baronius, tora. XIII, p. 62"?. (Orsi,
ilid.,can.
X,
p. 201.)
36
arriver en France les ambassadeurs de l'empereur grec
qui venaient se plaindre

et d'un air incivil
proposer
Ppin de rendre ses conqutes. La cour de France

,
se
moqua d'eux
ici les
et avec
grande raison. Le cardinal Orsi
accumule
les
autorits les plus graves
pour
tablir
que
Papes se conduisirent dans celte occasion selon toutes de

la
les rgles
morale et du droit public. Je ne rpterai

,
point ce qui a t dit par ce docte crivain

libre
qu'on est
de consulter 1 .
Il
ne parat pas d'ailleurs
qu'il
ail
des doutes sur ce point.
2 Les savants que
j'ai cits
plus haut
ont employ
beaucoup d'rudilion
avec exactitude
le
et
de dialectique pour caractriser
genre de souverainet que les empe-
reurs franais tablirent
Rome
aprs l'expulsion des
Grecs et des Lombards. Les monuments semblent assez

souvent se contrarier, et cela doit tre. Tantt c'est
le
Pape qui commande Rome ,

C'est
et tantt c'est l'empereur.
que
la
souverainet conservait beaucoup de celte

lui
mine ambigu que nous
avons reconnue avant l'arrive
des Carlovingiens. L'empereur de C. P. la possdait de

droit; les Papes, loin de la leur disputer, les exhortaient
la dfendre.
Ils
prchaient de la meilleure
et
foi
l'obissance
aux peuples,
cependant
ils
faisaient
tout.
Aprs
le
grand tablissement opr par

les
les
Franais , le
Pape
et
Romains
accoutums cette espce de goulaissaient aller

Ils
vernement qui avait prcd,

les affaires
volontiers
sur le
mme pied.
la
se prlaient
mme
d'au-
tant plus aisment celte

tait et
forme d'administration, qu'elle
soutenue par
la
reconnaissance, par l'attachement
par
saine politique.
Au
milieu du bouleversement
gnral qui
marque
cette triste mais intressante
poque
(i)Orsi, ibid. :ap* VJI,
p. tO't et srq^.
187
de
l'histoire
tel
,
l'immense quantit de brigands que sup,
pose un
ordre de choses
le
danger des barbares tou -
jours aux portes de
Rome
l'esprit rpublicain qui

;
com-
menait s'emparer des tles italiennes

runies
,
toutes ces causes
dis-je
rendaient l'intervention des empereurs
absolument indispensable dans le gouvernement des Papes.

Mais travers cette espce d'ondulation
lancer le pouvoir en sens contraire
,
qui semble ba-
il
est ais
nanmoins
de reconnatre
protge
,
la souverainet
des Papes qui est souvent

fait
,
quelquefois partage de
,
mais jamais
;
effala
,
ce. Ils font la guerre

justice
ils
,
ils
font la paix
,
ils
rendent
ils
punissent les crimes
ils
frappent monnaie
:
reoivent et envoient des ambassades
le fait
mme
;
qu'on a voulu tourner contre eux dpose en leur faveur

je
veux parler de cette dignit de palrice

,
qu'ils avaient
confre Charlemagne
Ppin
et peut-tre
mme
Charles Martel
car ce
titre
n'exprimait certainement alors
que la plus haute dignit dont un
homme
peut jouir sous
UN MATRE
1
.
Je crains de
me
laisser entraner
cependant je ne dis
que ce qui
est
rigoureusement ncessaire pour mettre dans
tout son jour
un point des plus

,"
intressants
,
de
l'histoire.
;
La souverainet Tous
de sa nature
ressemble au Nil
loi
elle
cache sa tte. Celle des Papes seule droge la

selle.
univer,
les
lments ont t mis dcouvert
afin
qu'elle soit visible tous les

tur.
Il
yeux
et
vincat
cm judica-
n'y a rien de
si
videmment
juste dans son origine
(1) Palricii dicti illo seculo et superioribus

aticloritate
,
qui provincias
(
cum summ
deConcord.
prtai*
sub principum imperio administrabant.

1.
Marca
sucerd. et imp.
!e
12.) Marca donne

l'a
ici la
,
formule du serment que

.
palrice
el le
cardinal Orsi
copie
,
ch. II
p.
23.
11
est
remarquable
royal et
qu' la suite de celle crmonie

le
le palrice
recevait le
manteau
)
diadme.
Mantum
et aureura
circulum
iu capile.
Ibid. p. 27.
188
que
cette souverainet extraordinaire.
,
L'incapacit
la
la
;
bassesse
la frocit
des souverains qui
prcdrent
,
l'insupportable tyrannie exerce sur les biens
les
per-
sonnes et
ces
la
conscience des peuples
l'abandon formel de
mmes
;
peuples livrs sans dfense d'impitoyables

le cri
barbares
tre
;
de l'Occident qui abdique l'ancien ma,
la nouvelle souverainet qui s'lve

,
s'avance et se
,
substitue l'ancienne sans secousse

effusion
sans rvolte
,
sans
de sang
pousse par une force cache

,
inexpli-
cable
invincible
et jurant foi et fidlit jusqu'au der-
nier instant la faible et mprisable puissance qu'elle

allait
remplacer
le
droit
de conqute enfin obtenu
et
solennellement cd par l'un des plus grands

ait exist
,
hommes
l'a
qui
par un
,
homme
la
si
grand que
la
grandeur a pnproclam
tr
son
nom
et
que
voix
du genre humain
grandeur au
et l'histoire
lieu
de grand
: tels
sont les titres des Papes
ne prsente rien de semblable.

les
Cette
souverainet se distingue donc de toutes
autres dans son principe et dans sa formation. Elle s'en

distingue encore d'une manire minente
,
en ce qu'elle
ne prsente point dans sa dure

haut
,
comme je
En
effet
,
l'observais plus
cette soif inextinguible d'accroissement territorial

ni par la puis,
qui caractrise toutes les autres.

sance spirituelle
,
dont
elle
fit
jadis
un
si
grand usage
ni
par
la
puissance temporelle dont
elle a
toujours pu se
force
,
servir
comme
tout autre prince de la
mme
on
ne
la
voit jamais tendre l'agrandissement
de
ses tats
par
les
moyens trop
familiers la politique ordinaire.
De
manire qu'aprs avoir tenu compte de toutes

ses
les faibles-
humaines
il
n'en reste pas moins dans l'esprit de tout
sage observateur l'ide d'une puissance videmment assiste.
Sur
les
guerres soutenues par les Papes
il
faut
ava rit
183
tout bien expliquer le
est
mot de puissance
l'ai dit
temporelle.
;
l\
il
quivoque
comme je
plus haut
et en
effet
exprime chez
les crivains franais }
tantt l'action exer-
ce sur le temporel des princes en vertu

rituel
,
du pouvoir
spi
et tantt le pouvoir temporel,

,
qui appartient au
Pape comme souverain

tous les autres.
et qui l'assimile parfaitement
Je parlerai ailleurs des guerres que l'opinion a pu mettre la
charge de
la puissance spirituelle.
Quant
celles
que
il
les
Papes ont soutenues
comme
simples souverains
qu'ils avaient prles
semble qu'on a tout dit en observant

faire la
cisment autant de droit de

princes
;
guerre que
autres
car nul prince ne saurait avoir droit de la faire

,
injustement
Il
et tout prince a droit

,
de
la faire
justement.
plut
aux Vnitiens
II
par exemple, d'enlever quelques
villes
au Pape Jules
ou du moins de
les retenir contre

,
ioutes les rgles de la justice.
Le Prince-Pontife
l'une des
plus grandes ttes qui aient rgn, les enGt cruellement repentir.
Ce
fut
une guerre comme une autre

,
une
affaire
temporelle de prince prince
et parfaitement trangre
l'histoire ecclsiastique. D'o viendrait

singulier privilge
donc au Pape
de ses
le
de ne pouvoir se dfendre? Depuis

doit-il se laisser dpouiller
quand un souverain
velle et bien
tats
sans opposer de rsistance?
Ce
serait
une thse toute nou-
propre surtout donner des encouragements

,
au brigandage
qui n'en a pas besoin.
Sans doute
forcs
s'est
c'est
un trs-grand mal que

:
les
Papes soient
il
,
de
foire la
guerre
sans doute encore Jules

fut trop guerrier qu'il
;
qui
trouv sous
ma plume,
cependant
l'quit l'absout jusqu'
un point
ne
n'est pas ais de
dterminer. Jules, dit l'abb de Feller, laissa chapper

le
sublime de sa place
il
vit
pas ce que voient

,
si
bien aujourd'hui
ses sages successein-s
que
le Pontife
190
romain est
le
pre
le
commun,
et qu'il doit tre l'arbitre

la
de
la
paix, non
la
flambeau de
guerre 1 .
;
Oui, lorsque
de cas
la
chose est possible
mais dans ces sortes

celle des
modration du Pape dpend de
autres
puissances*. S'il est attaqu,
de quoi
lui sert
sa qualit de
Pre
commun P
lui
Doit-il se
borner bnir
les
canons points
contre lui ? Lorsque Buonaparte envahit les tats de l'Eglise,
Pie
VI
opposa une arme

il
Impar
la
congressus Achilli!
Cependant
maintint l'honneur de
souverainet, et l'on
vit flotter ses
drapeaux. Mais
si
d'autres princes avaient eu
le pouvoir et la volont de joindre leurs armes celles
du
Saint-Pre,
le
plus violent
ennemi du Saint-Sige
et-il
os blmer cette guerre et
condamner chez
les sujets
du
Pape
ces
mmes
les
efforts
qui auraient illustr tous les autres
hommes de
Tous
l'univers?
sermons adresss aux Papes sur moins

;
le rle
paci-
fique qui convient leur caractre sublime,
me
paraissent
donc hors de propos,
qu'il
ne ft question de
guerres offensives et injustes

pas vu, ou s'est vu du moins
ce qui, je crois, ne s'est
assez,
rarement pour que mes
propositions gnrales n'en soient nullement branles.
Le caractre,
il
faut encore le dire,
ne saurait jamais
tre totalement effac chez les

la
hommes. La nature est bien dans la tte et dans le cur d'un matresse de mettre
le
Pape
gnie et l'ascendant d'un Gustave-Adolphe on d'un

II.
Frdric
Que
les
chances de l'lection portent sur

Richelieu, difficilement
il
le
il
irne pontifical un Cardinal de

s'y tiendra tranquille. Il
faudra qu'il s'agite,

il
faudra qu'il
montre ce
et
qu'il est
souvent
sera roi sans tre Pontife,

lui
rarement
mme
il
obtiendra de
d'tre Pontife sans

travers
tre roi.
Nanmoins dans ces occasions mme,
(1) Fellcr, Dicl. hist. art. Jules
IL
, ,
191
les lans
de
, ,
la souverainet,
,
on pourra
sentir le Pontife.
II
,
Prenons
les
par exemple
si
ce
mme
,
Jules
celui
de tous
Papes
je
ne
me trompe
qui semble avoir donn le
plus de prise
la critique
sur l'article de la guerre , et

,
comparons-le avec Louis XII
puisque l'histoire nous
les
prsente dans une position absolument semblable, l'un
au sige de
la
Mirandole, l'autre au sige de Peschiera
pendant
o
la ligue
de Cambrai.
Le bon
,
roi , le
pre du
peuple, honnte
usage
homme
chez lui*
ne se piqua pas de
Peschiera de ses
faire
envers la garnison de
la
maximes sur
au
fil
clmence 2 . Tous
;
les
habitants furent paset son
ses
fils
de l'pe
le
gouverneur Andr Riva

3
.
furent pendus sur les murs'

II
la
Voyez au contraire Jules
au sige de
Mirandole
il
accorda sans doute plusieurs choses sou caractre moral

et
son entre par la brche ne fut pas extrmement ponti;
ficale
mais au moment o
le
canon eut
fait
silence
il
n'eut plus d'ennemis, et l'historien anglais du pontificat
de Lon
dit
nous a conserv quelques vers

:
latins
le
pote
lgamment ce Pape guerrier
peine
la
guerre
le
est dclare
que vous
tes
vainqueur ; mais chez vous

la
pardon est aussi prompt que

vaincre et
victoire.
c'est
Combattre
pardonner , pour vous
une
mme
chose.
malicieux mrite attention. Je ne Tante
ebap. CXU. Ce trait (1) Voltaire, Essai sur les moeurs, etc. tom. III, poiiil la cuirasse de Jules II, quoicelle
que
de Ximcns
ait
mrit quelque louange; mais je dis qu'avant de

il
vir contre la politique de Jules II,
faut bien
examiner
celle qu'il fut
oblig de combattre. Les puissances du second ordre font ce qu'elles peuvent. On les juge ensuite comme si elles avaient fait ce qu'elle ont voulu.
Il
n'y a rien de
si
commun
et
de
si
injuste.
(2) Hist. de
la
ligue de Cambrai, liv. I, c.
XXV.
M. William Roscoe. Lonp.
(3) Life and Pontificale

don. Si'Qrecry. in-3
,
of Lo
the tenth, by
II, chap.
1S05, tom.
VIII,
68.
132
Un
jour nous donna la guerre; le lendemain
la vt finir,
et voire colre
a
ne dura pas plus que

lui
la
guerre. Ce
;
nom
laisse
de Jules porte avec

si la
quelque chose de divin

la
il
douter
valeur l'emporte sur

II
clmence
:
'
Bologne avait insult Jules
l'excs
elle tait alle

;
jusqu' fondre les statues de ce Pontife allier
et cependant
,
aprs qu'elle eut t oblige de se rendre discrtion

se contenta de
il
menacer et d'exiger quelques amendes

,
et
bientt
Lon X, alors cardinal
ayant t
2
.
nomm
Sous
la
lgat
dans cette ville, tout demeura tranquille
main
de Maximilien
et
mme du
si
bon Louis XII
Bologne n'en
aurait pas t quitte
bon march.
comme sans prjug, mme chez les Papes les moins Papes, s'il est permis de s'exprimer ainsi. Du reste, tous ensemble, comme princes, ont eu les mmes
Qu'on
lise l'histoire
avec attention,
et l'on sera frappe
de cette diffrence ,
droits
que
les autres princes, et
il
n'est pas
permis de leur
, quand mieux que
faire des
reproches sur leurs oprations politiques

auraient eu le malheur de ne pas faire
mme
de
ia
ils
leurs augustes collgues.
Mais
,
si
l'on
remarque
au sujet
les
guerre en particulier
qu'ils l'ont faite
moins que
autres princes, qu'ils l'ont faite avec plus d'humanit, qu'ils
ne
l'ont jamais recherche ni

les princes
,
provoque
et
que du mo-
ment o
par je ne
sais quelle convention ta-
(1)
Vis bellum indictum

Vincere
est
qum
:
yincis, nec citis vis
qum
parcas
hec tria agis pariter.
Una Hoc
ddit bellum, bellum lux susfulrt una,

tibi
Nec
qum bellum
longior ira fuit.

fert secuni, et
noraen divinuin aliquid
utrmsil
Mitior arme idem fortior, ambigitur,
(Casanova, post cxpugnauonem Miraudul. 21 jun. *51i

iiid. p. 85.)
(2)
SI. Roso?,
Roscoe, ibi. chap. IX,
p.
128.
, ,
193
cite qui mrite
quelque attention
semblent s'tre accord?
reconnatre la neutralit des Papes, on n'a plus trouv

;
ceux-ci mls dans les intrigues ou oprations guerrires
on ne saurait disconvenir que que,

ils
mme
dans l'ordre
politi-
n'aient
maintenu
la supriorit
qu'on a droit d'at-
tendre de leur caractre religieux.

quelquefois
aux Papes,
considrs
En un mot, il est arriv comme princes temporels,

C'est le seul re;
de ne pas se conduire mieux que
les autres.
proche qu'on puisse leur adresser justement

calomnie.
le reste est
Mais ce mot de quelquefois dsigne des anomalies qui ne

doivent jamais tre prises en considration.
Quand
je dis,
par exemple
que
de
les
Papes
comme
princes temporels
n'ont jamais provoqu la guerre, je n'entends pas rpondre
de chaque
fait
cette longue histoire
examine ligne par
ligne; personne n'a droit de l'exiger de moi. Je n'insiste
sans convenir inutilement de rien
je n'insiste
dis-jc
que
sur le caractre gnral de la souverainet pontificale. Poui'

la
juger sainement,
il
faut regarder d'en haut et ne voir

lire l'histoire
:
que l'ensemble. Les myopes ne doivent pas

ils
perdent leur temps.
Mais
qu'il est difficile

sicle
de juger
les
Papes sans prjugs

le
Le XVI e
alluma une haine mortelle contre
Pontife
et l'incrdulit
du ntre,
fille
ane de la rforme, ne pou-
vait
manquer d'pouser
toutes les passions
de sa mre. De
antipathie
et qui n'a
cette coalition
terrible est
ne je ne
sais quelle
,
aveugle qui refuse

pas encore cd
sel.
,
mme
de se laisser instruire
,
beaucoup prs
au scepticisme univeron demeure frapp
En
feuilletant les papiers anglais,

la
d'tonnement
vue des inconcevables erreurs qui occu-
pent encore des ttes d'ailleurs trs-saines et trs-estimables.
l'poque des fameux dbuts qui eurcn: lion en Tar.ns
DU PAP.
y
19
1
'
805
au parlement d'Angleterre, sur ce qu'on appelait

,
'mancipation des Catholiques

,
un membre de
que
la
chambre
:
haute s'exprimait ainsi

Je pense
,
dans une sance du mois de mai

,
et mme je suis certain

marionnette entre
;
le
Pape
n'est
qu'une misrable
les
mains de l'usurfaire !e
du trne des Bourbons qu'il n'ose pas moindre mouvement sans l'ordre de Napolon
pateur
;
et
que
les
si
ce dernier lui demandait
une bulle pour animer

1 point au despote
prtres irlandais soulever leur troupeau contre le gou-
vernement
il
ne
la refuserait
Mais l'encre qui nous transmit cette certitude curieuse

tait
peine sche, que

la
le
Pape,
somm
avec tout l'ascen-
dant de
terreur de
les
se prter
aux vues gnrales de Buole
naparte contre
Anglais, rpond qu'tant

il
Pre
commun
2
de tous les chrtiens,

et
ne peut avoir d'ennemis parmi eux
plutt que de plier sur la
demande d'une
il
fdration
d'abord directe, et ensuite indirecte contre l'Angleterre,

il
se laisse outrager, chasser, emprisonner
commence
enfin
ce long martyre qui l'a
rendu
si
recommandable
l'univers entier.
(1) I thing. nay,
Jam
certain tha the
Pope
is
the misrable puppcl of
the usurper of thethrone of the Bourbons, thathe dare not
movebut by Na-
poleon's
command
and should he order him
to influence the rish priests
to rose Iheir flocks to rbellion, he could not refuse to obey the despot.
(l'ariiamentary debates. Vol. IV. London,
1805, in-S.
la
col.
726.)
Ce ton
colrique et insultant a lieu d'tonner dans
bouche d'un pair;

l'attention particula
la
car c'est une rgle gnrale, et que je

lire
recommande
de tout vritable observateur, qu'en Angleterre

et le
haine contre
!e
Pape
systme catholique est en raison inverse de

Il
dignit intrins-
que des personnes.

la masse.
(2)
le
y a des exceptions sans doute, mais peu par rapport
Voyez
avril
la
note du Cardinal secrtaire d'tat, date du palais Quirinal,

celle
19
1808, en rponse
de
M. Le Febvrc,
charg des affaires
le France.
195
Maintenant
nateur de la
certain
si j'avais l'honneur tTeulretenir ce
noble sest
Grande-Bretagne, qui pense
et
qui
mme
que le aux ordres des brigands qui veulent l'employer

la franchise et les
Pape n'est qu'une misrable marionnette

,
je lui de-
manderais avec
gards qu'on doit un
homme de
sa sorte;
je lui
,
demanderais, dis-je, non pas

qu'il
ce qu'il pense
du Pape
mais ce
pense de lui-mme
en se rappelant ce discours.
CHAPITRE
V.
OBJETS QUE SE PROPOSRENT LES ANCIENS PAPES DANS LEURS
CONTESTATIONS AVEC LES SOUVERAINS.

Si l'on
examine, sur
,
la
rgle incontestable
que nous
la
avons tablie
la conduite des
Papes pendant
la
longue
lutte qu'ils ont
soutenue contre
puissance temporelle,
trois
on trouvera
qu'ils se sont
propos
buts
ils
invariable-
ment
suivis
avec toutes
:
les forces
dont
ont pu disposer
en leur double qualit
i inbranlable maintien des lois
du mariage contre
puissant;
toutes les attaques
du
libertinage toutl'Eglise et des
2 conservation des droits de

;
murs sacerdotales
3 libert de
l'Italie.
ARTICLE
er
Saintet des Mariages.
Un grand
du scandale
adversaire des Papes, qui s'est beaucoup plaint

des excommunications
,
observe que c'taient

ce
toujours des mariages faits ou
rompis qui ajoutaient
nouveau scandale au premier*

(1) Lettres sur l'histoire. Paris,
p.
Nyon, 1805, tom.
II,
lettre
XLVJI,
du ma-
485.
l*s papiers publics m'apprennent que
les talents et les eiyices
196
Ainsi
tin
un adultre public est un scandale, et l'acte desle rprimer est un scandale aussi. Jamais deux
choses plus diffrentes ne portrent le
mme nom.
Mais
tenons-nous-en pour
que
les
le
moment
l'assertion incontestable
les
Souverains Pontifes employrent principalement

spirituelles
armes
pour rprimer
la
licence anticonjugale
des princes.
Or, jamais
les
Papes et l'Eglise, en gnral
ne rendide rpri-
rent de service plus signal au
monde que
celui
mer chez
les princes
par l'autorit des censures ecclsias-
tiques, les accs d'une passion terrible,
mme
chez
les
hommes doux
violents
,
mais qui n'a plus de
nom
chez les
hommes
lois
et qui se
jouera constamment des plus saintes

elle sera
du mariage, partout o
qu'il n'est
l'aise. L'amour, lors-
pas apprivois jusqu' un certain point par une
extrme
civilisation, est
un animal
froce,,
capable des plus

il
horribles excs.
Si l'on ne veut pas qu'il dvore tout,

il
faut qu'il soit enchan, et
ne peut
l'tre
que par
la
terreur
mais que fera- t-on craindre celui qui ne craint
rien sur la terre?
La
saintet des mariages, base sacre
du bonheur
dans
public, est surtout de la plus haute importance
les familles royales
les
dsordres d'un certain genre
ont des suites incalculables, dont on est bien loign de se

douter. Si dans la jeunesse des nations septentrionales, les
gistrat franais, auteur de ces Lettres, l'ont port la double illustration

'e la pairie et
du
mini;ire.
Un gouvernement
le
imitateur de l'Angleterre
les distinctions qu'elle
ne saurait l'imiter plus heureusement que dans

corde aux grandes magistratures. Je prie
ac-
respectable au'eur de permettre
que je
le
contredise de temps en temps, mesure que ses ide* s'opposeront

;
aux miennes
car nous
sommes,
lui et
moi, une nouvelle preuve qu'avec
des vues galement droites, de part et d'autre, on peut nanmoins se trou-
ver oppos de front. Cette polmique inaocsale servira, je l'espre,

rit,
la
v-
sans blesser
la courtoisie.
13/
Papes n'avaient pas eu
le
moyen d'pouvanter
les passions
souveraines, les princes, de caprices en caprices et d'abus
en abus, auraient
fini
par tablir en
loi le
divorce, et peut-
tre la polygamie; et ce dsordre se rptant,
comme
il
arrive toujours
cit,
jusque dans les dernires classes de la soles
aucun il ne saurait plus apercevoir
bornes o
se serait arrt
un
tel
dbordement.
Luther, dbarrass de cette puissance incommode qui,

sur aucun point de la morale sur celui
,
n'est plus inflexible
que
du mariage,
n'eut-il
la
si
pas l'effronterie d'crire
dans son commentaire sur
Gense, publi en 1525
que sur la question de savoir
Von peut avoir plusieurs

que pour lui
femmes
l'autorit
n'est
des patriarches nous laisse libres; que

et
il
la chose
ni permise ni dfendue,
:
ne dcide rien*
difiante thorie qui
trouva bientt son
application dans la maison
du landgrave de Hesse-Cassel.
indompts du moyen
2 des paens . L'Egiisc
Qu'on et
ge
,
laiss faire les princes

les
et
,
bientt on et vu
murs
mme
malgr sa vigilance et ses

la
efforts
infatigables
et les
malgr
force qu'elle exerait sur les esprits dans
sicles plus
ou moins reculs, n'obtenait cependant que
des succs quivoques ou intermittents. Elle n'a vaincu qu'en ne reculant jamais.
Le noble auteur que je
citais tout
l'heure a
fait
des
rflexions bien sages sur la rpudiation
d'EIonorc ds
Guienne. Cette rpudiation,
dit-il
fit
perdre h Louis
(1) Bellarmin, de Controv. christ. Cd. Ingolst.

fol.
1601,
in-fol.
tom. III,
1734.
Les
rois francs,
(2) a
bert,
Goniran, Cariberl, Sigebert, Chilpric, Dag>>-
avaient eu plusieurs
femmes
il
la fois, sans qu'on eu et
murmur;
l'hist.
et si c'tait
un scandale,
tait
sans trouble. (Volt. Essai sur

le fait:
il
gnr. tom. I, chap.
XXX,
p.
446.) Admettons
prouve seule-
ment combien de semblables prince avaient besoin
d'lre rprimes.
, ,
98

VII
les riches
provinces qu'elle lui avait apportes...,,*

le
Le mariage d'Elonore arrondissait tendait jusqu' la mer de Gascogne. du clbre Suger

aient exist
, ,
royaume
et l'-
C'tait l'ouvrage
un des plus grands hommes qui
un des plus grands ministres , un des
plus grands bienfaiteurs de la monarchie. Tant qu'il
vcut,
la
il
s'opposa une rpudiation qui devait attirer

;
sur

France tant de calamits
mais aprs sa mort
Louis VII n'couta que les motifs de mcontentement

personnels qu'il avait contre Elonore.
Il devait
songer
que
les
mariages des rois sont autre chose que des actes

:
de famille
ce sont,
et c'taient surtout alors
des
traits politiques
qu'on ne peut changer sans donner

tats dont ils ont rgl le
Us plus grandes secousses aux

A
.
sort
On
qu'il
ne saurait mieux dire

s'agissait
mais tout l'heure, lors-
des mariages sur lesquels le Pape avait

,
cru devoir interposer son autorit

l'auteur sous
la
chose
s'offrait
une tout autre face
et l'action
du Souve,
rain Pontife
pour empcher un adultre solennel
n'tait
plus qu'un scandale ajout celui de V adultre. Telle est
mme
sur les meilleurs esprits

,
la force entranante
des
prjugs de sicle
de nation
et
de corps
il
tait
cepen-
dant trs-ais de voir qu'un grand

rter
homme
capable d'ar-
un prince passionn
laisser
si
et
un prince passionn capade

rare au
ble
de se
mener par un grand homme, sont deux

,
phnomnes
prince.
rares
qu'il n'y a rien

tel
si
monde
tel
except l'heureuse rencontre d'un
ministre et d'un
L'crivain que
j'ai cit
dit fort bien

11
surtout
alors.
Sans doute, surtout alors
fallait
donc alors desrem-
(1) Lelres sur l'histoire, ilid. lclEre
XLYT,
p.
'9
4SI,
99
des dont on peut se passer et qui seraient
mme
plus
nuisibles
:
aujourd'hui. L'extrme civilisation apprivoise les passions
en
les
rendant peut-tre plus abjectes

leur te au
et
corrupti-
ves, elle
moins
cette froce imptuosit qui
distingue la barbarie.
travailler sur
a
Le christianisme, qui ne cesse de

,
l'homme
a surtout dploy ses forces dans

;
jeunesse des nations
mais toute
la
puissance de l'E-
glise serait nulle si elle n'tait

tte trangre et souveraine.
pas concentre sur une seule
Le prlre
sujet
manque
tou-
jours de force
et peut-tre
mme
qu'il
en doit manquer
susciter
l'gard de son souverain.
La Providence peut
un mbroise (rara avis

dose
;
in terris!)
pour effrayer un Tho,
mais dans
et les
le
cours ordinaire des choses
le
bon
exemple
remontrances respectueuses sont tout ce
qu'on doit attendre du sacerdoce.

je nie le mrite et l'efficacit relle
Dieu ne plaise que

!
de ces moyens
,
mais,
d'au-
pour
tres
le
;
le
grand uvre qui se prparait

,
il
en
fallait
et pour l'accomplir
,
autant que notre faible nature

choisis. Ils ont tout fait
permet
gloire,
les
Papes furent
la dignit,
pour
la
pour
pour
la
conservation surtout
des races souveraines. Quelle autre puissance pouvait se
douter de l'importance des
lois
du mariage sur
les
trnes
surtout, et quelle autre puissance pouvait les faire excuter sur les trnes surtout?
Notre
sicle grossier a-t-il
pu
seulement s'occuper de l'un des plus profonds mystres
du monde!
les
Il
ne serait cependant pas

,
difficile
de dcou-
vrir certaines lois
ni
mme
si
d'en montrer
respect
le
la
sanction dans
:
vnements connus,
dire des
le
permettait
mais
que
hommes
qui croient qu'ils peuvent faire
des souverains?
Ce
les
livre n'tant
les
pas une histoire, je neveux point acIl
cumuler
citations.
toll et
suffira
d'observer en gnral que
Papes ont
pouvaient seuls lulier sans relche
200
pour maintenir sur
les trnes la
,
puret
et l'indissolubilit
,
du mariage
et
que
pour cette raison seule
ils
pour-
raient tre placs la tte des bienfaiteurs
du genre hu-
main. Car
les
mariages des princes ,
c'est Voltaire qui
parle, font dans l'Europe le destin des peuples; eja-
mais
che
,
il
n'y a eu de cour entirement livre la dbauet
sans qu'il y ait eu des rvolutions
mme
des sdi-
tions*.
Il
est vrai
que ce
si
mme
Voltaire
aprs avoir rendu
un tmoignage
clatant la vrit, se dshonore ailleurs
par une contradiction frappante, qu'il appuie d'une observation pitoyable.

L'aventure de Lothaire
dit-il
fut le
premier scan-
dale touchant le mariage des ttes couronnes en Occi-
dent 2 .
Voil encore
le
mot de scandale appliqu

;
avec la
mme justesse que
nous avons admire plus haut

:
mais ce qui suit est exquis
Les anciens Romains
et les
Orientaux furent plus heureux sur ce point*.

Quelle insigne draison
!
Les anciens Romains n'avaient
point de rois; depuis
ils
eurent des monstres. Les Orien-
taux ont
la
polygamie
et tout ce qu'elle a produit.

la
Nous
,
aurions aujourd'hui des monstres, ou

l'un et l'autre
,
polygamie
ou
sans les Papes.
Lotliaire ayant rpudi sa
femme pour pouser

deux
sa maconciles
tresse, avait fait approuver son mariage par
assembls
l'un
Metz,
l'autre
Aix-la-Chapelle. Le
,
Pape Nicolas lie cassa,

jurer au roi
,
et son successeur
la
Adrien
,
II,
fit
en
lui
donnant
communion
qu'il
avait
sincrement
quitt
WaSdrade (ce qui
tait
cependant
518
(t) Voltaire, Essai sur l'Mst. g<?n. tom. III, ch. CI, pag.
ch.
CH
pag. 520.
(2)Ibid. tom.
(3) Ibid.
I.
bap.
XXX,
p.
499.
201
faux.)
,
et
il
exigea
le
mme
serment de tous les seigneur
qui accompagnaient Lothaire. Ceux-ci moururent pres-
que tous subitement,
et le roi
lui-mme expira un mois
juste aprs son serment. L-dessus Voltaire n'a
pas mansouvent
qu de nous dire que tous de crier au miracle*.
les
historiens n'ont
pas manqu
Au
fond, on est tonn

:
de choses moins tonnantes
mais
il
ne
s'agit point ici
de miracles; contentons-nous d'observer que ces grands et
mmorables
ternelle
actes d'autorit spirituelle sont dignes de l'-
reconnaissance des
hommes
et n'ont jamais
pu
maner que des Souverains

d'pouser une
Pontifes.
El lorsque Philippe, roi de France, s'avisa, en 1092,
femme marie
l'Archevque de Rouen
la
l'Evque de Senliset celui de Baveux n'eurent-ils pas
bont de bnir cet trange mariage
malgr l'opposition
d'Yves de Chartres?
Quand un
roi
veut
la
crime,
il
est trop
obii 2,
Le Pape seul pouvait donc y mettre opposition et loin de dployer une svrit exagre , il finit par se conten;
ter
d'une promesse fort mal excute.

voit tous les autres. L'op-
Dans ces deux exemples on

position ne saurait tre place
mieux que dans une
puis-
sance trangre et souveraine

les Majests,
mme
temporelement. Car
en se contrariant, en se balanant, en se
se lsent point, nul n'tant avili en
;
choquant
mme, ne
combattant son gal

l'tat
au lieu que
si
l'opposition est dans
mme, chaque
acte de rsistance, de quelque

,
ma-
nire qu'il soit form
compromet
la
souverainet.
(1) Voltaire, Essai sur l'histoire gnrale, tom. I,chap.
XXX,
p.
U9,
(2) [Voltaire, Uenriade.]
202
Le temps
il
est
venu o
pour
le
bonheur de l'humanit
serait bien
dsirer que les Papes reprissent une juri,
diction claire sur les mariages des princes

veto effrayant, mais
non par un
par de simples refus
qui devraient
plaire la raison europenne.
De
funestes dchirements
:
religieux ont divis l'Europe en trois grandes familles

latine,
la
la
protestante, et celle
qu'on
nomme
il
grecque.
Cette scission a restreint infiniment
le cercle
des mariages
dans
la famille latine
chez les deux autres

l'indiffrence sur
les
y a moins
se
de danger sans doute

prtant sans
dogmes
difficult toute sorte
d'arrangements;
l'on n'y
mais
chez nous
le
danger est immense. Si

les races
,
prend garde
incessamment, toutes
augustes marcheront rapi-
dement
leur destruction
et sans
doute
le
faiblesse bien criminelle cacher
que
il y aurait une mal a dj com-
menc. Qu'on se hte d'y
rflchir
pendant
qu'il
en est
temps. Toute dynastie nouvelle tant une plante qui ne

crot
les
que dans
le
sang humain
le
mpris des principes

,
plus
vidents expose de nouveau l'Europe

le
et par
consquent
ces!
monde
d'interminables carnages.
,
prin-
que nous aimons
que nous vnrons, pour qui nous

,
sommes
prts verser notre sang au premier appel
sau-
vez-nous des guerres de successions. Nous

vos races; conservez-les
!
avons pous
Vous avez succd vos pres,

fils
pourquoi ne voulez-vous pas que vos
vous succdent ?
si
Et de quoi vous servira notre dvouement

inutile? Laissez
vous
le
rendez
donc arriver
la vrit
jusqu' vous; et
puisque les conseils
les plus inconsidrs

la
ont rduit
le
Grand Prtre
moins que vos
vous.
ne plus oser vous
dire, permettez au
fidles serviteurs l'introduisent
auprs de
Quelle
celle
loi
dans
la
nature entire est plus vidente que
qui a statu que tout ce qui germe dans l'univers
203
dsire
uc
sol tranger ?
sol qui porta
sur ce
mme
la
la
La graine se dveloppe regret il faut la tige dont elle descend

:
semer sur
celui
montagne
;
le
bl de la plaine, et dans la plaine

la
de
montagne
de tous cts on appelle

le
semence
lointaine.
te
;
La
loi
dans
rgne animal devient plus frappan-
aussi tous les lgislatenrs lui rendirent
hommage par des
prohibitions plus ou moins tendues. Chez les nations dgnres, qui s'oublirent jusqu' permettre le mariage entre
des frres et des surs

des monstres. La
les
loi
ces unions infmes produisirent

,
chrtienne
dont l'un des caractres
plus distinclifs est de s'emparer de toutes les ides g,
nrales pour les runir et les perfectionner
tendit beau-
coup
les prohibitions
,
s'il
y eut quelquefois de l'excs dans
ce genre
c'tait l'excs
du bien
et
jamais les canons

1
.
n'galrent sur ce point la svrit des lois chinoises

l'ordre matriel les
Dans
animaux
sont nos matres. Par que!
aveuglement dplorable l'homme qui dpensera une somme
norme pour unir

cavale
par exemple
le
cheval d'Arabie la
la
normande
se donnera- t-i!
nanmoins sans
moin-
dre difficult une pouse de son sang?

toutes nos fautes ne sont pas mortelles
;
Heureusement
mais toutes cepen-
dant sont des fautes

la
et toutes deviennent mortelles par

la rptition.
continuation et par
Chaque forme organi,
que portant en elle-mme un principe de destruction
si
deux de ces principes viennent
s'unir
ils
produiront
;
une troisime forme incomparablement plus mauvaise

pas seulement
aurait-il
car toutes les puissances qui s'unissent ne s'additionnent

,
elles se multiplient.
Le Souverain Pontife
lois
par hasard
le droit
de dispenser des
physi-
ques? Partisan sincre

(1) Il n'y a que cent
tre tontes
et systmatique de ses prrogatives,
noms
la
Chine,
et le
mariage y
,
est prohibe'
il
en-
personnes qui portent
le
mme
no;a
quand
mme
n'y a plus
ie parent.
j'avoue cependant que celle-l m'tait inconnue.
Rome
de
moderne
n'est-elle point
surprise
ou rveuse, lorsque
,
l'histoire lui
apprend ce qu'on pensait
dans
le sicle
Tibre et de Caligula, de certaines unions alors inoues 1 ?

et les vers accusateurs
qui
faisaient, retentir la
scne anti,
que , rpts aujourd'hui par

de saint Pierre 2 ?
la
voix des sages
ne ren-
contreraient-ils point quelque faible cho dans les
murs
Sans doute que des circonstances extraordinaires exigent quelquefois

extraordinaires
; ,
ou permettent au moins des dispositions

il
mais
,
faut se ressouvenir aussi

la
loi
,
que toute
exception
la loi
loi.
admise par
ne demande plus
qu' devenir
Quand mme ma
vent avoir de
si
respectueuse voix pourrait s'lever

les
jusqu' ces hautes rgions o
erreurs prolonges peu-
funestes suites, elle ne saurait y tre prise
pour
celle
de l'audace ou de l'imprudence. Dieu donna

,
la franchise, la fidlit
la droiture
un accent qui ne
peut tre ni contrefait ni mconnu.
ARTICLE
Maintien des Lois ecclsiastiques
II.
et des
Murs
sacerdotales.
On
peut dire
au pied de
la lettre
en
,
demandant
que vers
le
grce pour une expression trop familire

, ,
X e sicle le genre humain en Europe tait devenu fou. Du mlange de la corruption romaine avec la frocit des
Barbares qui avaient inond l'empire,
il
tait enfin rsult
(1) Tacite,
(2)
Ann. XII,
5, 6, 7.
I,
SenecaTrag. Oclav.
138, 139.
205
un
tat
de choses que
heureusement
dbauche
,
peut-tie on ne re-
verra plus. La
vret taient
frocit et la
V anarchie
et
la paufut
dans tous
'.
les tats.
Jamais l'ignorance ne
l'Eglise contre le
plus universelle
Pour dfendre
la
dbor,
dement affreux de
fallait
corruption et de l'ignorance
il
ne
,
pas moins qu'une puissance d'un ordre suprieur

nouvelle dans
,
et tout fait
le
monde. Ce
fui celle des

,
Papes.
Eux-mmes
dans ce malheureux
sicle
payrent
un
tribut fatal et passager au dsordre gnral.
La Chaire
2
pontificale tait
opprime , dshonore
et
sanglante
mais
bientt elle reprit son ancienne dignit; et c'est
aux Papes
mauvaise
que
Il
foi
l'on
dut le nouvel ordre qui s'tablit
3
.
serait
permis sans doute de
s'irriter
de
qui insiste avec tant d'aigreur sur les vices de quelques

,
Papes
sans dire un
mot de
l'effroyable
dbordement qui
poque
rgna de leur temps.

J'ai toujours
eu d'ailleurs, sur cette
triste
ici.
une
pense qui veut absolument se placer

courtisanes toutes-puissantes
,
Lorsque des
des monstres de licence et
de sclratesse, profitant des dsordres publics, s'taient
empares du pouvoir, disposaient de tout Rome,

taient sur le sige
et
por-
de saint Pierre
fils
par
les
moyens
les plus
coupables, ou leurs
ou leurs amants, je nie trs-expres-
sment que ces hommes aient t Papes. Celui qui entreprendrait de prouver
rait
la
proposition contraire
se trouve-
certainement fort empch 4 .

t.
(1) Volt., Essai sur l'histoire gnrale,
, chap.
XXXVIIT,p.
533.
(2)Ibid. chap.
(3)
XXXiV,
p. 546.
si
On
s'tonne que sous tant de Papes
scandaleux
ses
(X e
sicle) et
si
peu puissants, l'Eglise

i tentions. (Ibid. chap.
romaine ne perdt ni
prrogatWes ni S3 pr-
XXXV.)
le
C'est fort bien dit de s'tonner; car
phnomne
est
humainement
explicable.
(4) Quelques thologiens
que je respecte m'ont
fait
des objections sur
le
Aprs avoir jet cette observation sur

la
je
ma
route, je passa
le
grande question qui a
si
fort retenti
dans
inonde
veux parler de
celle des investitures, agite alors entre
les
deux puissances avec une chaleur que des hommes,

passablement instruits
,
mme
ont peine comprendre de
nos jours.
Certes
,
ce n'tait pas une vaine querelle
investitures.
que celle des Le pouvoir temporel menaait ouvertement

allait faire
fief
d'teindre la suprmatie ecclsiastique. L'esprit fodal qui
dominait alors,
Italie,
de l'Eglise
en Allemagne et en
un grand
relevant de l'empereur. Les mots,
toujours dangereux, l'taient particulirement sur ce point,
en ce que celui de bnfice appartenait

et qu'il signifiait
la
langue fodale
galement
le fief et le titre ecclsiastique;
car
le fief tait le bnfice
ou
le bienfait
par excellence 1
Il
fallut
mme
des
lois
pour empcher
les
le
Prlats de donner
en
fiefs les
biens ecclsiastiques, tout

.
monde voulant
tre
vassal
ou suzerain 2
Henri
titures
,
demandait ou qu'on
les
lui
abandonnt
les invesles
ou qu'on obliget
Evques renoncer tous
grands biens et tous

pire
3
.
les droits qu'ils tenaient
de l'em-
paragraphe qu'on fient de
lire.
Peut-tre pourrais-je
:
le
dfendre ou l'ex-
pliquer, mais je serais men' trop loin

tout pouvoir qui
il
j'aime mieux prier tout
homme
et
dplaira, de l'effacer sur son exemplaire. Je dclare
l'abdiquer.
[M. Nolhac, dans
ses
Nouvelles Soires
de lolhatal (Lyon, 1844,

]
in-8, pag. JG-iS), a relev cette trange proposition.

(1) Sic progressum est ut ad Glies deveniret
(fp.iidurri),
in
quem
scilicel
dominus hoc
(2)
vellet
benefiium pertinere. (Consuet. fead.

vel
lib. I, lit. I,
L)
Episcopum
lit.
abtxsai feudum dare non posse.
(Consuet. feod.
ibid. lib. I,
VI.)
list.
(3)
Maimbourg,
de
la
decad
de l'emp. tom. II,
liv.
IV. A. 1109.
207
La confusion des ides Le prince ne voyait que
litre fodal.
est visible
dans cette prtention.

temporelles et
le
les possessions
II lui fit
Le papeCalixle
proposer d'tablir
,
les
choses sur le pied o elles taient en France

les investitures
quoique
et' la
ne se prissent point par l'anneau

laissaient
le
1
.
crosse
les
Evoques ne
pas de s'acquitter parfailes fiefs
tement de leurs devoirs pour
temporel et
1 1
Au
II
,
concile de
Reims
tenu en
9 par ce
mme Calixte
ils
les
Franais prouvrent dj quel point
avaient
l'oreille juste.
Car
le
Pape ayant
dit
Nous dfendons
absolument de recevoir de la main dune personne laque

l'investiture des glises
,
ni
,
celle des biens ecclsiastiques
toute l'assemble se rcria
parce que
le
canon semblait
rgales
refuser aux princes le droit de donner les
fiefs et les
dpendant de leurs couronnes. Mais ds que

chang l'expression
et dit
:
le
Pape eut
Nous dfendons absolument de

et
recevoir des laques V investiture des vchs

il
des abbayes
n'y eut qu'une voix pour approuver tant le dcret que
la
sentence d'excommunication.
,
Il
y avait ce concile au
moins quinze Archevques

d'Espagne
France
,
deux cents Evques de France
d'Angleterre et d'Allemagne
prsent
,
mme. Le
roi
de
tait
et
Suger approuvait.
Ce fameux ministre ne parle de Henri V que comme d'un

parricide dpourvu de tout sentiment d'humanit
roi de
;
et le
France promit au Pape de

2
.
l'assister
de toutes
ses
forces contre l'empereur
Ce
n'est point
,
ici.
un caprice du Pape
encore celui de
la
c'est l'avis
de
toute l'Eglise
et c'est
puissance tem-
porelle la plus claire qu'il ft possible de citer alors.
Le Pape Adrien IV donna un second exemple de
l'ex-
(1)
Maimbourg
,
RM
ibid.
del
de'cad.
de l'emp. tom. II,
liv.
IV. A. 1119
(2) Maiiboug
208
time attenlion qui
tait indispensable alors
pour
distin,
guer des choses qui ne pouvaient ni diffrer davantage

ni se
toucher de plus prs. Ce Pape ayant avanc

,
peuter
I
tre sans y bien rflchir

tenait de lui
le
que V empereur
la
Frdric
,
bnfice de
couronne impriale
ce
prince crut devoir le contredire publiquement par une

lettre circulaire
1
;
sur quoi le Pape
voyant combien ce
,
mot de
bienfait
bnfice avait excit d'alarmes

,
prit le parti de
il
s'expliquer
2
.
en dclarant que par bnfice
avait
entendu
Cependant l'empereur d'Allemagne vendait publique-
ment
les
3
;
bnfices ecclsiastiques. Les prtres portaient les
armes
un concubinage scandaleux
;
souillait l'ordre sa-
cerdotal
il
ne
fallait
,
plus qu'une mauvaise tte pour
anantir
le
sacerdoce
en proposant
le
mariage des prtres
comme un remde
seul put s'opposer
de plus grands
maux. Le Saint-Sige
rforme
au torrent
,
et
mettre au moins l'Eglise

,
en tat d'attendre
sans une subversion totale
la
qui devait s'oprer dans les sicles suivants. Ecoutons encore Voltaire dont
passion l'en prive
le
si
bon sens naturel

souvent.
fait
regretter
que
la
(1) Des personnes trs-inslruites pensent

tait fort
au contraire que
,
le
Pape
s'-
bien explique"
mais que l'empereur

,
tromp par
,
la
malveillance
de quelques conseillers
tels qu'il
y en a toujours
s'irrita
sans raison de
ce qu'il n'avait pas compris. Cette narration est beaucoup plus probable.
(2) Il serait inutile de parler
ici latin
.
puisque notre langue se prte
reprsenter exactement cette redoutable thse de grammaire.

(3)

Maimbourg
ibid. liv. III

,
A. 1074.
Frdric ternit
Il
par
plusieurs actes de tyrannie
l'clat
;
de ses belles qualits.

il
se brouilla
sans raison avec diffrents Papes

cants
fie
,
saisit le
,
revenu des bnfices vaet Ct
s'appropria
la
nomination aux vchs

tait sacr.
,
ouvertement un
tra-
simoniaque de ce qui
(Vies des Saints, trad.del'anglais,
in-8, lom. III, p. 522. S. uuidiu
Il
18
avril. )
n'y avait peut-tre pas alors
un
seul
Evque qui
crt la simonie un
2U9
Il rsulte socit avait
de toute
l'histoire
de ces temps-l
que
ta
peu de
rgles certaines chez les nations occi-
dentales
que
les tats avaient
peu de
lois
et
que
l'E-
glise voulait leur
en donner '.
les Pontifes
,
Mais parmi tous
appels ce grand uvre,
Grgoire VII s'lve majestueusement

Quantum
lenla soient inler viburna cupressi -,
Les historiens de son temps

sance pouvait faire pencher
mme
ceux que leur nais-
du
ct des empereurs, ont

C'tait, dit
rendu pleine justice ce grand homme.

l'un
d'eux
3
.
un homme profondment
de toutes
dit
instruit clans les
saintes lettres, et brillant
tus
H exprimait,
;
les sortes
de ver-'
sa con-
un autre, dans
duite
toutes les vertus
que sa bouche enseignait aux
hommes 4 et Fleury qui ne gte pas les Papes comme on sait, ne refuse point cependant de reconnatre que Grgoire VII fut un homme vertueux n avec un
grand courage, lev dans

pius svre
glise
,
la discipline
monastique
la
et plein
d'un zle ardent pour purger

il
l'E-
des vices dont

la
la
voyait infecte
particulire5
.
ment de
simonie et de l'incontinence du clerg

,
un superbe moment et qui fournirait le sujet trs-beau tableau, que celui de l'entrevue de Canossa d'un Ce
fut
pch. C'est le
tmoignage de saint Pierre Damien,

I, art. I,
cite*
par
le
docteur
Marchetti, dans sa critique de Fleury. (lom.

(1) Volt. Essai sur l'hist. gn. (2) [Yirgll. Eclog. I, 26.] (3)
t.
II, p.
49.)
I, ch.
XXX,
p.
50.
Virum
sacris litlcris
eruditissimum
et
le
omnium virlulum gnre
cf-
leberrimum. (Lambert d'schaffenbourg,

temps-l.)
(i)
plus fidle des historiens de c*
Maimb.
ibid. ann.
docuil,
1071
1076.
Quod verbo
exemplo declaravit. (Ol'non de Frisingue, ibi.

cet annaliste n'est pas suspect.
ann. 1073.)
Le tmoignage de
(5) Disc. III, sur l'hist. eccls. a. 17, el
IV e
dise. n. 1.
DU PAPE.
210
prs de Rcggio,
en 1077, lorsque ce Pape, tenant l'Eu-
charistie entre ses mains, se tourna

et le
du
ct de l'empereur,
somma
,
de jurer
comme
il jurait
lui-mme, sur son
salut ternel
de n'avoir jamais agi qu'avec une puret par-
faite d'intention
pour
la gloire de
Dieu
et le
bonheur des
peuples; sans que l'empereur, oppress par sa conscience

et
par l'ascendant du Pontife, ost rpter la formule ni
recevoir la
communion.
lors-
Grgoire ne prsumait donc pas trop de lui-mme,

qu'on s'attribuant, avec
la
la
confiance intime de sa force,

,
mission d'instituer
la
souverainet europenne
la
jeune
il
encore cette poque et dans

crivait ces paroles
fougue des passions ,

:
remarquables
Nous avons
soin
avec l'assistance divine,
de fournir aux empereurs, aux

les
rois et
aux autres souverains
armes
les
spirituelles
dont
ils ont besoin
pour apaiser chez eux

je leur
le
temptes furieuses
de
l'orgueil.
C'est--dire
tyran.
Et qui donc
apprends qu'un roi n'est pas un

leur aurait appris sans lui
i
Maimbourg
it
se plaint srieusement
de ce que l'humeur
lui
imprieuse et inflexible de Grgoire VII ne put

lion qu'eurent ses cinq prdcesseurs 2 .
per-
mettre d'accompagner son zle de cette belle modra-
(1) Imperaloribus et regibus, cacterisue principibus, ut elationc9 mar.'s

et
superbi fluctua comprimere valeanl, arma huniililatis,
Deo
auctore,
providere curamus.
C'est cependant de ce grand
l'a
mis au nombre des Saints,

;
bomme <jue Voltaire a os dire a L'Eglise comme les peuples de l'antiquit difiaient
:
leurs dfenseurs
et les sages l'ont
mis au nombre des fous. (Tom.

et fou
III,
chap.
taget,
XLVI,
comme
p.
les
44.)- Grgoire VII un fou!
au jugement
det
ancien dfenseurs des peuples!!

(ici
En vrit. Maison
suft de le prsenter
ne rfute pas un fou

et
l'expression est exacte)
il
de
le laisser dire.
(2) Dist. del dcad., etc. liv. III.
A. 1073.
2
Malheureusement, la
belle
modration de ces Pontifes

se
ne corrigea rien, et toujours
on
moqua d'eux i . Jamais la
violence ne fut arrte par la modration. Jamais les puis-
sances ne se balancent que par des efforts contraires. Les
empereurs se portrent contre

dont on ne parle jamais
:
les
Papes des excs inous
ceux-ci leur tour peuvent quel-
quefois avoir pass envers les empereurs les bornes de la
modration; et l'on
fait
grand bruit de ces actes un peu
exagrs que l'on prsente
comme
des
forfaits.
Mais
les
choses humaines ne vont point autrement. Jamais aucune

constitution ne s'est forme, jamais
aucun amalgame polile
lique n'a
pu s'oprer autrement que par

,
mlange de
,
dif-
frents lments qui
s'tant
d'abord choqus
ont
fini
par
se pntrer et se tranquilliser-
Les Papes ne disputaient point aux empereurs l'investiture
par
le
sceptre
mais seulement l'investiture par la
crosse et
Vanneau. Ce n'tait rien, dira-t-on.

Et comment se serait-on
si la si
Au
contraire
c'tait tout.
fort chauff
de
part et d'autre,
question n'avait pas t importante?
Les Papes ne disputaient pas
mme
sur les lections,

2
.
comme
Ils
Maimbourg
qu'ils
le
prouve par l'exemple de Suger

le
con-
sentaient de plus l'investiture par
sceptre ; c'est--dire
les Prlats
,
ne s'opposaient point ce que

vassaux
,
consid-
rs
comme
reussent de leur seigneur suzerain

et
par l'investiture fodale, ce mre
mixte empire (pour
(i) Suivant la critique romaine, dont
j'ai
souvent proGle* avec recon-
naissance,
le
cardinal Noris (Hist. des Investitures, pag. 58) aurait prouv

cet historien n'a pas
contre
Maimbourg, que
rendu pleine justice aux cinq
prdcesseurs de Grgoire VII, en ne louant que leur modration, tandis

qu'ils
promulgurent rellement des canons rigoureux pour maintenir

Je n'ai nul
inte'rt
ia
libert des lections canoniques.
contredire
les
obser-
vations du docte Carc'rinal.

(2) Hist. de la dcati, etc., liv. III.
A. 1121,
212
parler le langage
fodal) vritable essence
du
fief,
qui
suppose de
ia
la
part
,
du seigneur
fodal une
le
participation
souverainet
paye envers
seigneur suzerain qui en

la loi
est la source,
taire
*
par la dpendance politique et
mili-
Mais
ils
ne voulaient point d'investiture par

,
la crosse cl
,
par Vanneau
de peur que
le
souverain temporel
en se
servant de ces deux signes religieux pour la crmonie de

l'investiture
,
n'et l'air de confrer lui-mme le litre et
la juridiction spirituelle,
fief;
en changeant ainsi
le bnfice
en de
la
et
2
.
sur ce point, l'empereur se vit
la fin oblig
cder
Mais dix ans aprs, Lothaire revenait encore

II le
charge et tachait d'obtenir du Pape Innocent
rtablis,
sement des investitures par la crosse
et
Vanneau (1131)
-
tant cet objet paraissait, c'est--dire tait important!
Grgoire
les autres
VU
alla sans
doute sur ce point plus loin que
Papes, puisqu'il se crut en droit de contester an

Ici
souverain le serment purement fodal du Prlat vassal.
on peut voir une de ces exagrations dont
je parlais tout
(1) Voltaire est
excessivement plaisant sur le

recherche", dit-il,
l'origine de ce
gouvernement
gouvernement
fodal.
:
On
a longtemps
il
est
les
croire qu'il
I,
n'en a point d'autre que l'ancienne coutume de toutes
nations d'imposer un
hommage
cl
un
tribut
au plus
faible.
{l'oid. iom.
ehap.
ment qui
XXXIII, p. 512.) Voil ce que Voltaire savait sur ce gouvernefut, comme l'a dit Montesquieu avec beaucoup de vrit,
l'histoire.
moment unique dans

s'il
Tous
les
ouvrages srieux de Voltaire,

;
en a
faire
fait
de srieux, tincellent de traits semblables

afin
et
il
est utile de
les
remarquer,
que chacun
soit bien
convaincu que nul degr

le droit
d'esprit et de talent
ne saurait donner aucun
homme
de parler
de ce qu'il ne
sait pas.
Les empereurs
ils
et les rois
ne prtendaient pas donner
le
Saint-Esprit,
mais
n battit
voulaient l'hommage du temporel qu'ils auraient donn.

indiffrente.
Od
:-o
pour une crmonie
(Volt,
i'oid.
chap.
XLVI.)
Voltaire n'y comprend rien.

(2) Iist. de la dcad. etc., liv.
HT. A. 1121.
213
l'heure; mais
qvait
il
faut aussi considrer l'excs
que Grgoire
en vue.
Il
craignait le fief qui clipsait le bnfice.

Il
n craignait
les prtres guerriers.
fout se mettre dans le
vritable point
de vue,
et l'on trouvera
moins lgre cette
raison allgue dans le concile de Chalons-sur-Sane (1073)
pour soustraire
les
les ecclsiastiques
le
au serment fodal, que
mains qui consacraient
corps de Jsus-Christ ne de-
vaient point se mettre entre des mains trop souvent souilles
par
l 'effusion
du sang humain, peut-tre encore par

'..
des ra-
pines ou d'autres crimes

sa
Chaque
sicle a ses prjugs et

il
manire de voir d'aprs laquelle
doit tre jug. C'est
un insupportable sophisme du ntre de supposer constam-
ment que ce qui

de
serait
condamnable de nos jours,

et
l'tait
mme dans
les
temps passs;
que Grgoire YII devait
en agir avec Henri IV,
comme
en agirait Pie VII envers
sa majest l'empereur Franois II.
On
c'est
accuse ce Pape d'avoir envoy trop de lgats; mais

qu'il
,
uniquement parce
;
ne pouvait se
2
,
fier
aux conciles
provinciaux
et
Fleury
qui n'est pas suspect et qui prf-
rait ces conciles

les Prlats
c'est
aux
lgats
convient nanmoins que

si
si
allemands redoutaient
3
.
fort l'arrive des lgats
qi ils se sentaient coupables de simonie, et qu'ils voyaient
arriver leurs juges
(1)
On
sait
que
le vassal,
en prtant
celles
le
serment qui prcdait
l'investiture,
tenait ses
mains jointes dans
de son seigneur.
The
god,
council
declared excrable that pure hands

ch.
winch could create
etc.
(Hume's William Rufus.

Dieu ne
V.)
Il
faut
remarquer en passant
l'assertion
la belle
expression crer Dieu.

est
Nous avons beau

un
rpter que
copain
saurait appartenir qu'
insens (Bossuet, Hist. des
varit, liv. II, n. 3); les
protestants finiront peut-tre
eux-mmes avant
que
fin'sse le
Il
reproche qu'ils nous adressent de faire Dieu avec de la fa-
rine.
(2)
en coule de renoncer cette lgance.

Disc. n. lt.
IV e
(3) Hist. ceci. liv.
LXII,
n.
II.
24
En un mot,
parlant
;
c'en
tait fait
de
l'Eglise
humainement
,
elle n'avait phis
de forme, plus de police
et
bientt plus de
nom
sans l'intervention extraordinaire des
Papes qui se substiturent des autorits gares ou corrompues , et gouvernrent d'une manire plus immdiate pour
rtablir l'ordre.
C'en
tait fait aussi
de
la
monarchie europenne ,
si
des
souverains dtestables n'avaient pas trouv sur leur route
un obstacle
terrible
et
,
pour ne parler dans
ce
moment
que de Grgoire Vil
je
ne doute pas que tout homme-
quitable ne souscrive au jugement parfaitement dsintress qu'en a port l'historien des rvolutions d'Allemagne.
La simple exposition des
faits, dit-il,
dmontre que
la
conduite de ce Pontife fut celle que tout
homme
d'un
caractre ferme et clair aurait tenue dans les
mmes
circonstances *.
il
On aura beau
lutter contre la vrit,
faudra enfin que tous les bons esprits en
reviennent
celte dcision.
ARTICLE
Libert de
III.
l'Italie.
Le troisime but que

lche
,
les
Papes poursuivirent sans re,
comme
princes temporels
fut la libert
de
l'Italie
qu'ils voulaient
absolument soustraire
la puissance alle-
mande.
Aprs les trois
allemande et
thons
combat de
la
domination
de
la libert italique resta

Il
longtemps dans
les
mmes termes 2 .
me
di
para sensible
que
le vrai
(1) Rivoluzione dlia
Germania,
Carlo Denina. Firenze, Piatti, in-3,
lom. II, cap.
V,
p.
49.
(2^ Yolt. Essai sur lliist. g^n. toro. I, ch.
XXXVII,
p.
526,
215
v fond de la querelle tait que les Papes et
les
Romains
ne voulaient point d'empereurs
Rome
'
c'est--dire
qu'ils
ne voulaient point de matres chez eux.

la vrit.
Voil
La
postrit de
Charlemagne tait teinte.
L'Italie ni les
princes qui la
Papes en particulier ne devaient rien aux remplacrent en Allemagne. Ces princes

le
tranchaient tout par
glaive
2
.
Les Italiens avaient

,
certes
un
droit
plus naturel la libert

leur
qu'un Alle-
mand
nique
;
n'en avait d'tre
matre 3 .
Les
Italiens
n'obissaient jamais
que malgr eux au sang germa,
et celte libert
,
dont
les villes d'Italie
taient
alors idoltres
respectait
ces
peu
la possession
des Csars
la
allemands
4
.
Dans
temps malheureux
les
papaut
:
tait l'encan ainsi

celte
que presque tous

avait
vchs
,
si
autorit
des empereurs
dur
les
Papes
n'eussent t que leurs chapelains,, et

5
.
l'Italie
et t es-
clave
L'imprudence du Pape Jean XII d'avoir appel

,
les
Allemands
ts
6
.
Rome fut la source de toutes les calamidont Rome et l'Italie furent affliges pendant tant de
il
sicles
L'aveugle Pontife ne
allait
vit
pas quel genre de

incalculable
prtentions
dchaner
et
la force Il
,
d'un
nom
port par
un grand homme.
ne parat pas
prtendt tre
que l'Allemagne, sous Henri l'Oiseleur

l'empire
}
:
il
7 n'en fut pas ainsi sous Othon le Grand .

fit
Ce prince
qui sentait ses forces, se
sacrer et obligea
(1) Volt. Essai sur l'hist. gdn.
tom
I, ch.
XLVL
(2) Ibid. tom. II, ch. (3) lbid. p. 56. (4) Ibid. ch.
XLVII,
p. 57.
LXI
et
LXII.
(5) l'nd. tom. I, ch.

(6) Ibid. ch.
(7) Ibid.
XXXVIII,
p.
529
531,
XXXVI, p. 521. tom. II, ch. XXXIX,
p, 5!3
cl
514.
21G
c le
Pape
lui faire
serment de
fidlit *.
Les Allemands
tenaient donc les
Romains subjugus,
et les
Romains bri-
saient leurs fers ds qu'ils le

le
pouvaient 2 . Voil tout
droit public
de
l'Italie
pendant ces temps dplorables o

principes pour se
les
hommes manquaient absolument de
conduire.
Le
droit de succession
mme
(ce palladium
tabli
de
la tranquillit
publique)
ne paraissait alors
dans aucun tat de l'Europe 3 .

,
Rome ne
4
.
savait ni ce
qu'elle tait
ni qui elle tait
L'usage s'tablissait
de donner
par
le
les
couronnes non par

5
.
le droit
du sang mais
,
suffrage des seigneurs
Personne ne savait ce
que
c'tait
7
.
que l'empire 6
Il
n'y avait point de lois en

,
Europe
On
n'y reconnaissait ni droit de naissance

;
ni droit d'lection
l'Europe tait un chaos dans lequel
le t
plus fort s'levait sur les ruines
du plus
faible
pour
tre ensuite prcipit par d'autres. Toute l'histoire de
ces temps n'est que celle de quelques capitaines bar-
bares qui disputaient avec des Evoques la domination

sur des serfs imbciles 8 .
II n'y avait rellement plus
d'empire ni de droit, ni
de
fait.
Les Romains, qui s'taient donns Charle,
magne par acclamation

des btards
,
ne voulurent plus reconnatre
des trangers peine matres d'une partie
de
la
Germanie. C'tait un singulier empire romain 9 .

s'appelait
le
Le corps germanique
saint empire
romain,
(1) Volt. Essai sur l'hist. g*n. tom. I, ch.
XXXVI,
p.
521,
(2) Ibid. p.
522
et
523.
p.
(3) Ibid. ch. (4) Ibid. ch.
XL,
261.
p.
XXXVII,
527.
(5) Ibid. (6) Ibid.

t.
II, ch.
XLVII,
p.
56
ch.
LXIII,
223,
(7) Ibid. ch.
XXIV.
XXXII, p. 508, 509 et 510. LXVI, p. 267.
(8) Ibid. tom. I, ch.
(0) Ibid. tom. II, eh.
217

tandis
que rellement
Il
il
n'tait ni
le
saint, ni empire, ni
romain { .
parat vident que
grand dessein de Frtrne des nouveaux

qu'il voulait rgner
le
dric II tait d'tablir Csars
en
Italie le
et il est
bien sr
et
au moins
sur V Italie sans borne
sans partage. C'est
nud
;
secret
il
de toutes
les querelles qu'il eut

la
avec
les
Papes
employa tour tour
souplesse et la violence, et
le Saint-Sige le combattit
avec les
mmes armes 2 Les

.
Guelfes,
ces partisans de la papaut
et encore plile
de la libert, balancrent toujours

Gibelins
,
pouvoir des
partisans
le
.
de
l'empire. Les divisions entre
Frdric et
Saint-Sige n'eurent jamais la religion
POUR OBJET 3
De quel
lennels
front le
mme
crivain
oubliant ces aveux so:
s'avise-t-il
de nous dire ailleurs

la
Depuis Char-
lemagne jusqu' nos jours

sacerdoce
c'est l le fil
guerre de l'empire et du
les
fut le principe
de toutes
rvolutions
qui conduit dans ce labyrinthe de l'histoire
moderne*.
En
quoi d'abord l'histoire moderne est-eeimlahjrinthe

,
plutt que l'histoire ancienne? J'avoue
pour
mon
compte,
y voir plus clair, par
exemple
:
dans
la
dynastie des Capets
que dans
celle des
,
Pharaons
mais passons sur cette fausse

le
expression
taire
bien moins fausse que
fond des choses. Volla lutte
convenant formellement que

partis en Italie tait
,
sanglante des
la
deux
ligion
absolument trangre
fil?
Il
Re-
que veut-il dire avec son
est
faux qu'il y
(1)
Volt. Essai sur
l'hist. ge'n.
tom.
II, h.
LXYI,
p.
267.
(2) C'est--dire, avec l'pe et la politique.
Je voudrais bien savciF
quelles
armes nouvelles on a inventes ds

1
lors, et ce
que devaient
faire les
Papes
poque dont nous parlons? (Volt. tom. II, chap.
LU,
p.
98)
(3) Volt. Essai sur l'hist. gn. tom. II, ch.

(*)
LU,
p.
98.
nid.
loin.
IV,
ch.
CXCV,
339.
10
,, ,
218
&t
eu une guerre proprement dite entre Vempre
et le
sa'
cerdoce.
On ne
;
cesse
de
le
rpter pour rendre le sacerle
doce responsable de tout
sang vers pendant cette
grande lutte
mais dans
l'Italie
,
le vrai ce fut
une guerre entre

et l'esclave qui
firent leur
l'Allemagne et
entre l'usurpation et la libert

,
entre le matre qui apporte des chanes

les
repousse
guerre dans laquelle
les
Papes
devoir de princes italiens et de politiques sages en pre-
nant parti pour

riser les
l'Italie
puisqu'ils
ne pouvaient ni favo,
empereurs sans se dshonorer

sans se perdre.
Sicile et
ni essayer
mme
la neutralit
Henri VI, roi de

Messine
,
empereur, tant
.Tiort
en 1197,
la
guerre s'alluma en Allemagne pour

,
la succession
fils
entre Philippe
,
duc de Souabe ,
et
et
Othon
de Henri-Lon
duc de Saxe
de Bavire. Celui-ci
el
descendait de la maison des princes d' Est- Guelfes ,

Philippe des princes Gibelins*.
La rivalit de ces deux princes donna naissance aux deux factions trop fameuses
qui dsolrent
l'Italie
pendant
et
si
longtemps
;
:
mais rien
la
n'est plus tranger

civile
aux Papes
,
au sacerdoce
guerre
une
fois
allume
il
fallait
si
bien prendre parti et s
battre.
Par leur caractre

ils
respect et
par l'immense
autorit dont
jouissaient, les
la tte
Papes se trouvrent natuparti des convenances
rellement placs
du noble
de
la justice et
de l'indpendance nationale. L'imagination
'1)
Muratori, Antich.
le!, in-4.
Momco, 1769,
loin. III, disses t.
Li
f.
111.
Il est
remarquable que, quoique ces deux factions fussent nes en AlkItalie,
tnagneet venues depuis en

t-s princes
pour
ainsi dire toutes faites, cependenl

la
Guelfes, avant de rgner sur

la
Bavire et sur
la
Saxe,
talent
Italiens
en sorte que
sa source.
faction de ce
nom, ea arrivait en
Italie,
sembla
(remontera
Trassero qnesle due diubolicbcHfazioni

fil
=j
la loro
cri-ine dalla Gcrmania, et*
rai.
ibid.)
219
s'accoutuma donc
mais dans
Religion
pter.
;
ne voir
il
que
le
Pape au
,
lieu de l'Italie
le
fond
s'agissait d'elle
,
et nullement de la
ce qu'on ne saurait trop
ni
mme
assez r-
Le venin de ces deux

les
factions avait pntr si avant dans

il
curs
italiens
qu'en se divisant
,
finit
par laisser
chapper son acception primordiale
et
que
ces
mots de
Guelfes et de Gibelins ne signifirent plus

se hassaient.
fit
que des gens qui

,
Pendant
cette fivre pouvantable

Il
le clerg
ce qu'il fera toujours.
n'oublia rien de ce qui tait en

la
son pouvoir pour rtablir

vit les
paix
et plus
,
d'une
fois
on
des Evques accompagns de leur clerg
se jeter avec
croix et les reliques des Saints entre deux armes prtes

,
se charger
et les conjurer
an
nom de
Ils firent
la Religion ,
d'viter l'effusion
du sang humain.
le
beaucoup de
bien sans pouvoir touffer
mal*.
, c'est
H n'y
a point de
Pape
encore l'aveu exprs

il
d'un censeur svre
du Saint-Sige ,
Italie
n'y a point de
Pape qui ne doive craindre en
l'agrandissement
seront
.
des empereurs. Les anciennes prtentions bonnes

le
2 jour o on les fera valoir avec avantage
Donc
il
n'y a point de
Pape qui ne dt
donn
l'Italie
s'y
opposer.
est la charte qui avait
aux empereurs
agir
allemands?
a-l-on pris
,
que
qu'il
le
Pape ne doive point
comme
sif
,
prince temporel
,
doive tre purement pas-
se laisser battre
dpouiller? etc. Jamais on ne prou-
vera cela.
(1)
l'poque de Rodolphe (en

Muratori
,
1274
) a les
anciens droits
ibid. p.
119.
,
,
Lettres sur l'Lisloire
lom. I!
Y.v.
LXIII
p.
230.
IctU
(2) Lettres sur l'hist. tom. III
LXII
,
p.
230.
Autres aYeux du
letl.
mme
auteur
lom. II
lelt.
XLIII
p.
437
et
XXXV,
p.
310.
220
de l'empire taient perdus

pouvait
les
et la nouvelle
maison ne
rien n'est
revendiquer sans injustice;
plus incohrent que de vouloir, pour soutenir les pr-
tentions
de l'empire, raisonner d'aprs ce

1 .
qu'il tait
sous Charlemagne
Donc
saient
les
,
Papes
comme
chefs naturels
de
l'association
italienne
,
et protecteurs-ns
des peuples qui la compo-
avaient toutes les raisons imaginables de s'opposer

la renaissance
de toutes leurs forces

voir
ses
en
Italie
de ce poude
nominal
qui
malgr
les titres affichs la tte
dita, n'tait cependant ni saint, ni empire, ni ro-
main.
Le sac de Milan
de
justifier tout ce
l'un des
vnements
les plus horribles
l'histoire, suffirait seul,
au jugement de Voltaire, po.vr

Papes*.
II et
que
firent les
Que
l'an
dirons-nous d'Othon
11
de son fameux repas de de l'empereur

proscrits.
981?
invite
,
une grande quantit de seigneurs un

pendant lequel un
officier
repas magnifique
entre
avec une
liste
de ceux que son matre a

ils
On
les
conduit dans une chambre voisine o
sont goraffaire.
gs. Tels taient les princes qui les
Papes eurent
Et lorsque Frdric
nit,
faits
avec
la
plus abominable inhuma-
faisait
pendre de sang-froid des parents du Pape
prisonniers dans
une
ville
conquise 3
il
tait per-
(1) Leitrcs sur l'hist. lom. II, lelirc
XXXIV,
p.
316.
(2) Celait bien justifier les Popes que d'en user ainsi. (Voll. Essai sur
l'hist.
gn. tosa. II, enj
LXI,
p.
156.)
(3)
En 1241. Maimbourg
est
bon
entendre sur ce3 geniiilesses. (Art.
ann. 1250.) Les bonnes qualits de Frdric furent obscurcies par ph:u sieurs
autres trs-mauvaises, el surtout par son immoralit, par son <-
sir insatiable do de
vengeance, et par sa cruaut', qui
lui firent
comroellro
lui
fit
grands crime3, que Dieu nanmoins, ce qu'on peut croire,
la
grce d'effacer dans sa dernire maladie.
Ames.
221
mis apparemment de
faire
quelques
efforts
pour
se sous-
traire ce droit public.
Le plus grand malheur pour l'homme politique

d'obir une puissance trangre.
c'est
,
Aucune humiliation
aucun tourment de cur ne peut tre compar
celui-l.
La
nation sujette
loi
moins qu'elle ne soit protge par

,
quelque
rain
,
extraordinaire
la
ne croit point obir au souve:
mais
nation de ce souverain
,
or
nulle nation
ne veut obir une autre

qu'une nation ne
les
sait
par
la
raison toute simple
commander
une autre. Observez
peuples
;
les
plus sages et les mieux gouverns chez
eux
vous
les verrez
perdre absolument cette sagesse

,
et
ne ressembler plus eux-mmes gouverner d'autres. La rage de

dans l'homme
,
lorsqu'il s'agira d'en
la
domination tant inne

peut-tre p.
la
:
rage de
la faire sentir n'est
moins naturelle
nation sujette
lieu
,
l'tranger qui vient
commander chez une

,
au
nom d'une
souverainet lointaine
s'y
au
de s'informer des ides nationales pour

,
conforles
mer
ne semble trop souvent

il
les tudier
,
que pour
con-
trarier;
se croit plus matre

la
mesure qu'il appuie plus

la
rudement
main.
Il
prend
la
morgue pour
dignit, et
semble croire cette dignit mieux atteste par l'indignation qu'il excite
,
que par
les
bndictions qu'il pourrait
obtenir.
Aussi
tous les peuples sont convenus de placer au
premier rang des grands hommes ces fortuns citoyens

qui eurent l'honneur d'arracher leur pays au joug tran-
ger
hros
s'ils
ont russi
ou martyrs
s'ils
ont chou
leurs
noms traverseront
les sicles.
La stupidit moderne
voudrait seulement excepter les Papes de celle apothose

universelle
est
,
et les priver
de l'immortelle
,
gloire qui leur
due comme princes temporels
pour avoir travaillsans
relche l'affranchissement de leur patrie.
Que
certains
222
crivains franais refusent de rendre justice Grgoire
cela se conoit.
VH,
Ayant sur
les
yeux
des prjugs pro-
testants, philosophiques,
jansnistes et parlementaires,
que peuvent-ils voir travers ce quadruple bandeau?
Le
despotisme
parlementaire
pourra
mme
;
s'lever
jusqu' dfendre la liturgie nationale d'attacher une certaige clbrit la fte
de saint Grgoire
,
et le sacerdoce
pour viter des chocs dangereux
se verra forc
de plier
'
confessant ainsi l'humiliante servitude de cette Eglise dont
on nous vantait
les fabuleuses liberts.

,
Mais vous, tran-
gers tous ces prjugs
vous
habitants de ces belles
contres que Grgoire voulut affranchir,
vous que la re-
connaissance au moins devrait clairer
...;..
~.
vos
Pompilius sanguis
2.
Harmonieux
hritiers
de
la
,
Grce
illustres
il
descendants
des Scipions et des Virgile

l'unit et l'indpendance
,
vous qui
ne manque que
levez des
autels
au sublime
Pontife
qui
fit
des prodiges pour vous donner un nom.
(1)
Ou
clbrait en
France
(si
l'office
de Grgoire VII,
sait)
commun
ies
des conlui
fesseurs, l'glise galiicane
libre
comme on
Pape par
n'ayant point os
d-
cerner un office proi're, de peur de se brouiller avec

avaient
parlements qui
et
condamn
la
mmoire de
ce
arrts
du 20 juillet 1729,
du 23 lvrier 1730. (Zaccaria, Anli-Febronius vindicatus, tom.

sert. 11, cap.
I, dis-
V,
p.
387, not. 13.)
Observez que ces
mmes
magistrats qui condamnent
la
mmoire d'un
Pape dclar
que
tel
saint, sa plaindront fort bien de la
monstiulxse confusion
(Lett. sar
ou
tel
Pape a
!elt.
faite de l'usage des

p.
,
deux puissances,
l'hist.
tom. III,
LXII,
2?1.)
(2) [Horat.
Ad
Ptionte
291.]
223
CHAPITRE VU.
UR LA NATURE DU POUVOIR EXERC PAR LES PAPES,
Tout ce qu'on peut dire contre

des Papes
runi
, ,
l'autorit
temporelle
,
et contre l'usage qu'ils

ainsi dire concentr
la
en ont
fait
se trouve
et
pour
dans ces deux lignes

franais
:
violentes
a
tombes de
dlire
plume d'un magistrat
Le
de
la
toute-puissance temporelle des Papes
inonda l'Europe de sang et de fanatisme 1 .
Or, avec sa permission

aient jamais prtendu
n'est pas
il
n'est pas vrai
que
les
Papes
i!
la
toute-puissance
temporelle;
vrai
que
la
puissance qu'ils ont recherche
ft
un
dlire; et il n'est pas vrai

sicles ,
que
celte prtention ait
pende
dant prs de quatre

fanatisme.
inond V Europe de sang
et
D'abord
si
l'on
retranche de la prtention attribue
aux Papes
la
possession matrielle des terres et la souve-
rainet sur ces
tainement se
prcisment
mmes pays ce qui reste ne peut pas nommer toute-puissance temporelle. Or,
,
cerc'est
le cas
l'on se trouve
car jamais les Souleurs domaines

,
verains Pontifes n'ont prtendu accrotre
temporels au prjudice des princes lgitimes

l'exercice
ni
gner
de
la
souverainet chez ces princes, ni moins

Ils
encore s'en emparer.

de juger
les
n'ont jamais prtendu que
le
droit
princes qui leur taient soumis dans l'ordre
spirituel, lorsque ces princes s'taient rendus coupables ch
certains crimes.
Ceci est bien diffrent
et non-seulement ce droit
s'il
(1) Lettres sur l'histoire,

teU.
tom.
II,
lelt.
XXVIII,
p.
222;
ili
XII,
existe
niais
ne saurait s'appeler toute-puissance temporelle

s'appellerait
il
sance spirituelle,
beaucoup plus exactement toute-puispuisque les Papes ne se sont jamais rien

;
attribu qu'en vertu de la puissance spirituelle
et
que
la
question se rduit absolument
la
lgitimit et reten-
due de
colle puissance.
si
Que
l'exercice
de ce pouvoir, reconnu lgitime,

,
amne des consquences temporelles

raient en rpondre
,
les
Papes ne sau-
puisque les consquences d'un prin-
cipe vrai ne peuvent tre des torts.
Us se sont chargs d'une grande responsabilit

vains (franais surtout) qui ont mis en question
ces cri-
si le
Sou,
verain Pontife a le droit d'excommunier les souverains
et
qui ont parl en gnral

tions.
du scandale des excommunicaLes sages ne demandent pas mieux que de laisser

une
,
certaines questions dans

l'on attaque les principes
salutaire obscurit
mais
si
la
sagesse
,
mme
la
est force
de
rpondre
l'ait
et c'est
un grand mal
quoique l'imprudence
connaissance
rendu ncessaire. Plus on avance dans

,
des choses
et
plus on en dcouvre qu'il est utile de ne
pas discuter, surtout par crit, et qu'il est impossible de

dfinir par des lois
,
parce que
le
principe seul peut tre
dcid
et
que toute
la difficult gt
dans l'application, qui
se refuse
une dcision
crite.
Fnelon a dit laconiquement et dans un ouvrage qui

n'tait point destin
la publicit
L'Eglise
peut ex
communier
pasteur.
le prince, et le
prince peut faire mourir le

toute
Chacun doit user de ce droit seulement

.
extrmit; mais c'est un vrai droit 1
Voil l'incontestable vrit; mais qu'est-ce que la der-
(i) ist. de Fnelon, tom. III,
pices julGcali*<
du
liv.
VIII, m-
uire u. Ylil, p. 479.
225
tiere
extrmit? C'est ce qu'il est impossible de dfinir.

et se
11
faut
donc convenir du principe,

s'est plaint
taire sur les rgles
d'application.
On
justement
de l'exagration qui voulait

;
soustraire l'ordre sacerdotal toute juridiction temporelle
on peut se plaindre avec autant de justice de l'exagration

contraire qui prtend
soustraire le pouvoir
temporel
toute juridiction spirituelle.
En
gnral
on nuit
l'autorit
suprme en cherchant
l'affranchir de ces
sortes d'entraves, qui sont tablies
moins par
insensible
l'action dlibre des
hommes que par
la force
des usages
et des
opinions; car les peuples,
privs de leurs garanties antiques, se trouvent ainsi ports
en chercher d'autres plus fortes en apparence
mais
toujours infiniment dangereuses, parce qu'elles
reposent
entirement sur des thories et des raisonnements priori

qui n'ont cess de tromper les
il
hommes.
,
n'y a rien de moins exact
comme on
voit,
que
cette
expression de toute-puissance temporelle, employe pour
exprimer
la
puissance que les Papes s'attribuaient sur les

,
souverains. C'tait
au contraire
l'exercice d'un
,
pouvoir
ils
purement
croyaient
et
minemment
droit de
spirituel
en vertu duquel
se
en
frapper d'excommunication
,
des
princes coupables de certains crimes
sans aucune usur-
pation matrielle
sans aucune suspension de la souverai-
net, et sans aucune drogation au

divine.
Il
dogme de son
origine
ne reste donc plus de doute sur cette proposition
que
le
pouvoir que
s'attribuaient les Papes ne saurait tre
nomm,
sans un insigne abus de mots,
toule-puissanc
temporelle. C'est encore
un point sur lequel on peut enet si peu
tendre Voltaire.
11
s'tonne beaucoup de cette trange puis-
sance qui pouvait tout chez V tranger
chez
elle }
ji
'226
donnait des royaumes
Borne
, et
et
qui tait gne, suspendue
brave
rduite faire jouer toutes les machines de la

retenir ou recouvrer
politique
pour
un
village.
Il
nous
avertit avec raison d'observer

tre trop puissants et
que
ces
Papes qui voulurent
donner des royaumes , furent tous
perscuts chez eux
Qu'est-ce donc que cette tonte -puissance temporelle qu%

n'a nulle force temporelle
,
qui ne
demande
rien de tempo-
rel ou de territorial chez les autres, qui anathmatise
?out attentat sur la puissance temporelle
et
dont
la puis-
sance temporelle est

se sont souvent
si faible
que
les
bourgeois de
Rome
moqus
la vrit
d'elle?
Je crois que
tion contraire
,
ne se trouve que dans
la
il
proposis'agit est
les
savoir que la puissance dont
purement
spirituelle.
De
dcider ensuite quelles sont

,
bornes prcises de cette puissance

tion qui
c'est
une autre quesici.
ne doit point tre approfondie

,
Prouvons
prtention
seulement
comme
je
m'y
suis
engag
que
la
cette puissance quelconque n'est point
un
dlire.
CHAPITRE
IX.
JUSTIFICATION DE CE POUVOIR.
Les crivains du dernier ge ont assez souvent une manire tout fait expditive
de juger
les
institutions.
,
Ils
supposent un ordre de choses purement idal

vant eux
,
bon
sui-
et
dont
ils
partent
comme
d'une donne pour
juger les ralits.
Vollairepeut fournir
dans ce genre, un exemple excs-
()
VcU.
Esoi, tle. lom. II, ebap.
LXV,
227
sivement
l
comique.
,
est tir
:
de
la
Hemiade
et n'a pas
remarqu
C'est
que je sache
un usage antique
la
et sacre*
parmi nous,
Quand
*
mort sur
le
trne tend ses rudes coups,
Et que du sang des
rois, si cher la patrie,

la
Dans
ses derniers
canaux
source s'est tarie,

droits
;
Le peuple au mme instant rentre en ses premiers Il peut choisir un matre, il peut changer ses loU.
Les
tats assembls,
organes de
la
France,
Nomment un
souverain, limitent sa puissance.
Ainsi de nos aeux les augustes dcrets
Au
rang de Charlemagne ont plac
les
Capels
Charlatan
O donc
drivs?
a-t-il
vu toutes ces belles choses?
Dans
quel livre a-t-il lu les droits
du peuple P ou de quels
que
les dynasties
faits les a-t-il
On
dirait
chan-
olympiques. Deux mutations en
gent en France dans une priode rgle comme 1 300 ans , voil certes un
usage bien constant! Et ce qu'il y a de plaisant
l'une et l'autre
,
les jeux,
c'est qu'
poque
La
source de ce sang,
ses derniers
si
cher
la patrie,
Dans
canaux ne
s'tait point tarie.
Il
tait
au contraire
en pleine circulation lorsqu'il

ct
fut
exclu par un grand

trne pour y monter
homme videmment mri

2
.
du
(i)
Ch.
Il
VIL
bon d'entendre Voltaire raisonner
(2)
est
comme
historien sur
is la
mme
a i
vnement.
On
sait,
dit-il,
comment Hugues-Capet
Si
les
enleva
couronne l'oncle du dernier
roi.
suffrages eussent t libres,
Charles aurait t roi de France. Ce ne

qui
;
fut point
un parlement de
la
na-
tion *
le
priva du droit de ses anctres,
comme
l'ont dit tant d'histo-le
riens
ce fut ce qui fait et qui dfait les rois, la force sioVe
la
[ru-
On
raisonne sur les Papes
comme
Voltaire vient de rat

,
sonner.
On pose
en
fait
expressment ou tacitement
que
l'autorit
celle
du sacerdoce ne peut
le
s'unir d'aucune manire
de l'empire; que dans
systme de l'Eglise catholi-
que, un souverain ne peut tre
excommuni
que
le
temps
n'apporte aucun changement aux constitutions politiques;
que tout devait

et
aller autrefois
comme de
nos jours,
etc.
,
sur ces belles maximes, prises pour des axiomes
on
dcide que les anciens Papes avaient perdu l'esprit.
Les plus simples lumires du bon sens enseignent cependant une marche toute diffrente
l'a-t-il
:
Voltaire lui-mme ne
pas dit?
On
a tant d'exemples dans Vhisloire di

religions*:
cette
l'union
du sacerdoce cl de l'empire dans d'autres

pas ncessaire
,
Or,
il
n'est
je
pense
de prouver que
union est infiniment plus naturelle sous l'empire d'une

Religion vraie que sous celui de toutes les autres, qui son!
fausses puisqu'elles sont autres.
Il
faut partir d'ailleurs d'un principe gnral et incon:
testable
savoir que tout gouvernement
est
bon lorsqu'il
sans contesta-
est tabli et
qu'il subsiste depuis longtemps
tion.
Les
lois
gnrales seules sont ternelles. Tout le reste
varie, cl jamais
un temps ne ressemble
l'autre. Toujours
la
sans doute
l'homme sera gouvern, mais jamais de
mme
Les
manire. D'autres
murs
d'autres connaissances
lois.
d'aulrescroyances amneront ncessairement d'autres
noms
,
aussi
trompent sur ce point
comme
sur tant
le*
d'autres
parce qu'ils sont sujets exprimer tantt
.-
dence.
Voit. Essai
etc.
tom.
II,
A. XXXIX.)
la
Il
:
n'y a point '
t'auguttet ereit, cotf.me on voit.

t
Il crit
marge
lluguit-Cap<n
empara du royaume force ouverte.

(i) V'>!t. Essai, etc. tom. I, ch.
XIII,
ressemblances des choses contemporaines

leurs diffrences
le
,
sans exprimer
et tantt reprsenter des choses que

,
temps a changes
tandis
que
les
noms
sont demeurs
,
ies
mmes. Le mot de monarchie, par exemple

temps
;
peut re-
prsenter
rs
deux gouvernements ou contemporains ou spa,
par
le
plus ou moins diffrents sous
mme
dnomination
en sorte qu'on ne pourra point affirmer

l'autre.
travail bien
Je l'un tout ce qu'on affirme justement de

C'est
donc une ide bien vaine, un
inet
grat, de vouloir tout rappeler aux usages antiques,
de
vouloir fixer cette roue que le temps

irrsistible.
fait
tourner
d'un mouvement
il
quelle poque faudrait,
avoir recours ?. . . . quel sicle
quelles lois fau-
drait-il
remonter? quel usage s'en tenir?
Un
bour-
geois de
Rome
serait aussi bien
fond demander au
Pape des consuls , des tribuns, un snat, des comices

rtablissement entier de la rpublique romaine
;
et le
et
un bourgeois d'Athnes pourrait rclamer auprs du

aropage et
1
.
sultan l'ancien
les
assembles du peuple
qui s'appelaient glises
Voltaire a parfaitement raison
mais lorsqu'il s*agra de
juger les Papes
vous le verrez oublier ses propres maxi-
mes ,
et
nous parler de Grgoire VII

s'il
comme on
parlerait
aujourd'hui de Pie VII,
entreprenait les
mmes
choses.
Cependant, toutes
les
formes possibles de gouvernement
se sont prsentes dans le
monde
et toutes sont lgitimes

i!
ds qu'elles
sont tablies, sans que jamais
soit
permis
de raisonner d'aprs des hypothses entirement spares

des
faits.
(1) Volt. Essai, elc. ton. III, ch.
LXXXVI.
C'est--dire
les
que
les as-
sembles du peuple s'appelaient des assembles. Toutes

sophiques
et historiques
uvres
philo-
de Voltaire sont remplies de ces
traits
d'une ru-
dition blouissante
230
Or
s'il
est
un
fait
incontestable attest par tous les

,
numents de
l'histoire
c'est
que
les
les
Papes , dans
,
le
momoyen
ge et bien avant encore dans

c
derniers sicles
ont exer;
une grande puissance sur
les
souverains temporels
qu'ils les
ont jugs, excommunis dans quelques grandes

,
occasions
et
que souvent
mme
ils
ont dclar les sujets

fidlit.
de ces princes dlis envers eux du serment de

Lorsqu'on parle de despotisme
et
de gouvernement absolu,
on
sait
rarement ce qu'on
tout.
dit.
Il
n'y a point de gouverneloi
ment qui puisse
En
vertu d'une
divine
il
y a
toujours ct de toute souverainet une force quelconque
qui lui serlde frein. C'est une

la
loi,
c'est
une coutume,
;
c'est
conscience, c'est une
tiare,
c'est
un poignard
mais
c'est
toujours quelque chose.
ques
XIV s'fant permis un jour de dire devant quelhommes de sa cour, qu'il ne voyait pas de plus beau gouvernement que celui du SojAi , l'un d'eux, c'tait le
Louis
marchal d'Estres
rage de
trois
lui
si
j ne
:
me trompe
sire
,
eut
le
noble cou-
rpondre
Mais ,
j'en ai
vu trangler
dans
ma vie.
s'ils
,
Malheur aux princes bonheur

et
pouvaient tout
Pour leur
pour
le
ntre
la toute-puissance relle n'est
pas possible.
Or,
stitue
l'autorit des
Papes
fut la
puissance choisie et confaire
dans
le
moyen ge pour
,
quilibre la souve-
rainet temporelle
et la
rendre supportable aux hommes.

lois
Et
ceci n'est
encore qu'une de ces

,
gnrales
dti
monde, qu'on ne veut pas observer

dant d'une vidence incontestable.
et qui sont cepen-
Toutes
les
nations de l'univers ont accord au sacerdoce

;
plus ou moihs d'influence dans les affaires politiques

il
et
a t prouv jusqu' l'vidence que

il
de toutes
les
nations
polices,
n'en est aucune qui ait attribue moins de
mu-
231
voirs et de privilges leurs prtres ,
que
les juifs et
les
chrtiens*.
Jamais
les
nations barbares n'ont t mries et civilises

,
que par
la
Religion
la
et toujours la Religion s'est occupe
principalement de
L'intrt
tienne les

souverainet.
frein qui rela vie
,
du genre humain demande un

,
souverains ce frein de
et qui
mette couvert
des
peuples
la
,
Religion aurait
pu
tre
par une
convention universelle
dans
la
main des Papes. Ces

en avertissant
rois
cri-
premiers Pontifes, en ne se mlant des querelles temporelles

et
que pour
les apaiser,
les
les peuples de leurs devoirs,

les
en reprenant leurs
mes , en rservant
,
excommunications pour les grands
attentats
auraient toujours t regards

la terre.
images de Dieu sur
Mais
les
comme des hommes sont rlois
duils
n'avoir pour leur dfense que les

leurs pays
2
.
et
les
murs de
lois
souvent mprises,
murs
souvent corrompues
Je ne crois pas que jamais on ait mieux raisonn en

laveur des Papes. Les peuples
,
dans
le
moyen ge
n'a-
vaient chez eux que des lois nulles ou mprises,
et des
murs corrompues.
vait se trouver
11 fallait
donc chercher ce frein indis-
pensable hors de chez eux. Ce frein se trouva et ne pou-
que dans
l'autorit des Papes.
11
n'arriva
jonc que ce qui devait arriver.

Et que veut dire ce grand raisonneur
,
en nous disant
si
J'unc manire conditionnelle, que ce frein,
ncessaire
aux peuples, aurait pu tre, par une convention universelle,
dans
la
main du Pape?
Elle y fut en eiet,
non
(1) tlist. de l'Acadmie des inscriptions et belles-lettres, iu-12, lom.

.
XV,
113.
p.
Traile' historique et dogro. de !a
RcI gion par
abb Hergicr
,iu.
VI,
120.
(2) Voltaire, Essai, eis. les. H., ch.
LX.
232
par une convention expresse des peuples
sible
;
qui est impos, mais par une convention tacite et universelle ,

les
avoue par
princes
mmes comme par
les sujets,
et
qui a produit des avantages incalculables.

Si les
taire
Papes ont
le dsire
fait
quelquefois plus ou moins que Volle
ne
dans
morceau
cit, c'est
que rien d'hun'ait
main n'est
parfait, et qu'il n'existe pas

si,
de pouvoir qui
jamais abus de ses forces. Mais

tice et la droite raison,
comme
l'exigent la jus-
on
fait
abstraction de ces anomalies
invitables
les
il
se trouve
que
les
Papes ont en
apais
effet
rprim
tem-
souverains , protg
les -peuples,
,
les querelles
porelles par une sage intervention

ples de
leurs
averti les rois et les

les
peu-
devoirs ,
et
frapp d'anathmes
grands
attentats qu'ils n'avaient
pu prvenir.
On
taire
,
peut juger maintenant l'incroyable ridicule de Volqui nous dira gravement dans le
mme volume,
:
cl
quatre chapitres
seulement de distance
Ces querelles
ncessaire
(de l'empire et du sacerdoce) sont
la suite
de
la
forme de gouvernement
la plus
absurde laquelle
:
les
hommes
se soient jamais soumis
cette absurdit
consiste
dpendre d'un tranger.
Comment donc,
avez dit que
a
Voltaire! vous venez de vous rfuter

le
d'avance et de soutenir prcisment

cette
contraire.
tait
;
Vous
puissance trangre
rclame
peuples,
hautement par
l'intrt
du genre humain
les
privs d'un protecteur tranger, ne trouvant chez eux,
pour tout appui
que des murs souvent corrompues

1
.
et des lois souvent mprises
Ainsi, ce
mme
pouvoir qui
est
au chapitre
LXe
ce qu'on
peut imaginer de plus dsirable et de]pluspr.cieux, devient
au chapitre
LXV e
ce
qu'on n'a jamais vu de plus absurde.
(1) Voit. Essai, etc. lom. II, ch.
LXV.
Tel est Voltaire
le plus
mprisable des crivains lorsj
qu'on ne
et
le
considre que sous le point de vue moral
par celte raison

,
vrit
lorsqu'il lui
mme, le meilleur tmoin pour rend hommage par distraction.

fait
la
C'tait
donc une ide tout
plausible
que
celle
d'une influence modre

actes des princes.
tat, a
des Souverains Pontifes sur les
L'empereur d'Allemagne, mme sans

juridiction lgitime
pu jouir d'une
sur tous les

:
princes formant
l'association
germanique
pourquoi
le
Pape ne
pourrait-il pas
de
mme
la
avoir une certaine juri11
diction sur tous les princes de la chrtient?
n'y avait
certainement rien de contraire

n'exclut aucune forme
nature des choses, qui

politique
:
d'association
si
cette
l'ta-
puissance n'est pas tablie, je ne dis pas qu'on doive

blir
ou
la rtablir
;
c'est
de quoi je
n'ai cess
de protester
solennellement
je dis seulement, en
si
,
me
rapportant aux
temps anciens, que
elle est tablie,
elle sera lgitime
comme
toute autre
aucune puissance n'ayant d'autre
fondement que
la possession.
La
thorie et les faits se
trouvent donc d'accord sur ce point.
Permis Voltaire d'appeler
le
Pape un tranger Le Pape

, ,
c'est
une de
lit
ses supcrficialits ordinaires.

,
en sa qua-
de prince temporel
,
est sans
doute
;
autres
tranger hors de ses tals

il
mais
comme tous les comme SouveLyon ou

cour (h
rain Ponlife,
n'est tranger nulle part
dans l'Eglise ca-
tholique
pas plus que le roi de France ne l'est
Bordeaux.
Il
y avait des moments bien honorables pour

,
la
Home
c'est
encore Voltaire qui parle. Si

,
les
Papes avaien:
toujours us ainsi de leur autorit

lateurs de
ils
eussent t les lgis-
V Europe
4 .
(i) Volt. Essai, clc. lora. II, ch.
LS.
234
Or
c'est
un
,
fait
attest
les
,
par
l'histoire entire
de ces
temps reculs
que
Papes ont us sagement

assez souvent
et juste-
ment de
leur autorit
pour
tre les lgis-
lateurs de l'Europe ; et c'est tout ce qu'il faut.
Les abus ne signifient rien; car,

ai
malgr tous
,
les trou-
bls et tous les scandales

rits
il
y eut toujours
dans
les
de l'Eglise romaine
;
plus de dcence
plus de
gravit qu'ailleurs
l'on sentait
que
cette Eglise,
,
quand
pour
elle tait libre
et bien
gouverne
2
.
tait faite
donner des leons aux autres

peuples
,
Et dans l'opinion des

tait
3
.
un Evque de Rome
quelque chose de
plus saint que tout autre
Evque
Mais d'o venait donc cette opinion universelle qui avait

fait
du Pape un
tre plus
qu'humain
dont
le
pouvoir pu-
rement spirituel
faisait tout plier
devant
lui ? Il faut tre
absolument aveugle pour ne pas voir que l'tablissement

d'une
divin.
telle
puissance tait ncessairement impossible ou
Je ne terminerai point ce chapitre sans faire une observation sur laquelle

sist
:
il
me semble
qu'on n'a point assez in-
c'est
que
les plus
grands actes de l'autorit qu'on
puisse citer de la part des Papes agissant sur le pouvoir
temporel
attaquaient toujours une souverainet lective,
c'est--dire
une demi-souverainet laquelle on
avait
sans doute le droit de
demander compte
arrivait
et
que
mme on
pouvait dposer
point.
s'il lui
de malverser un certain
(1) C'est
tains
un grand mot
,
certains princes qui se plaignaient de cer:
Papes
on aurait pu dire
,
S'ils
ne sont pas aussi bons qu'ils deles
vraient l'tre
e'csl
,
parce que vous
avez faits.
(2) Yolt. Essai

(3)
tom.
chap.
,
XLV.
ch.
Le mme
ibid. tom. III
CXXI.
9V
Voltaire a fort bien remarqu que V lection suppose ncessairement
un contrat entre
le roi et la nation
1 ;
en sorte
que
11
le roi lectif peut
toujours tre pris partie et tre jug.
manque
;
toujours de ce caractre sacr qui est l'ouvrage

rien
du temps car l'homme ne respecte rellement

qu'il a fait
de ce
lui-mme.
Il
se
rend justice en mprisant ses

le
uvres
jusqu' ce que Dieu les ait sanctionnes par
temps. La souverainet tant donc en
gnral fort mal

la
comprise et fort mal assure dans
le
moyen ge ,
souve-
rainet lective en particulier n'avait gure d'autre consis-
tance que celle que lui donnaient les qualits personnelles
du souverain
si
qu'on ne s'tonne donc point qu'elle

,
ait t
souvent attaque
transporte ou renverse. Les
amde
bassadeurs de saint Louis disaient franchement l'empereur Frdric
II
,
en 1239
Nous croyons que

le
le roi
France, notre matre, qui ne doit
sceptre des Fran-
ais
qu' sa naissance, est au-dessus d'un empereur

le
quelconque qu'une lection libre a seule port sur

2
.
trne
foi tait
Cette profession de
trs-raisonnable. Lors donc

les
;
que nous voyons

et les lecteurs
,
les
il
empereurs aux prises avec

ne faut pas nous en tonner
,
Papes
ceux-ci
tout
usaient de leur droit
et renvoyaient les
empereurs
simplement, parce
tard que le
qu'ils n'en taient
pas
contents. Aussi
commencement du XV e
sicle,
ne voyons-nous
pas encore l'empereur Venceslas lgalement dpos

ngligent, inutile, dissipateur
et
comme
si
indigne*? Et
mme
(1) Voltaire, Essai sur les
murs,
etc. tora. III,
chap.
CXX.
(2)
Credimus dominum Dostrum regem Galli quem
linca regii sangi-
nis provexit
ad sceplra Francorum regenda, excellentiorcra esse aliquo Uneleclio provehii voluntaria.
peralore
quemsola
(Maimbourg, ad A. 1239.]
(3) Ces pilhles taient faibles
pour
!c
bourreau de saint foan 7fpw(nw
2SS
l'on fait abstraction
de
l'ligibilit
qui donne,
comme
si
je
l'observais tout l'heure, plus
de prise sur
la souveraile
net
on
[n'avait point
encore mis en question alors
souverain ne peut tre jug pour aucune cause. Le

sicle vit
mme
dposer solennellement, outre l'empereur Venrois d'Angleterre,
cesas,
et le
deux
Edouard
II
et
Richard II,
Pape Jean XXJ1I, tous quatre jugs

la
et
condamns
avec les formalits juridiques; et

fut
rgente de Hongrie
condamne mort 1 .
se
Aucune puissance souveraine quelconque ne peut

soustraire une certaine rsistance.
Ce pouvoir rprimant
;
pourra changer de mais toujours

il
nom
d'attributions et de situation
existera.
Que
si
cette rsistance fait verser
du sang
c'est
un
in-
convnient semblable celui des inondations et des incendies qui ne prouvent nullement qu'il
l'eau ni le feu.
faille
supprimer
A-t-on observ que le choc des deux puissances qu'on
nomme
cerdoce,
si
mal propos
la
guerre de Vemjnre et du sa-
n'a jamais franchi les bornes

,
de
l'Italie et
,
de
l'Allemagne
du moins quant
ses
grands
effets
je
veux
dire le renversement et le changement des souverainets.
Plusieurs princes sans doute furent excommunis jadis
mais quels taient en
effet les rsultats
de ces grands jugeavait

l'air
ments? Le souverain entendait raison ou

l'entendre
criminelle;
:
de
il il
s'abstenait
pour
le
moment d'une guerre
renvoyait sa matresse pour la forme; quel-
quefois cependant la
femme
reprenait ses droits. Des puis-
rne
mais
si le
Pape
avait en alors le pouvoir d'effrayer Venceslas, celui-
ci serait
raorl sur son trne, et serait

fait celle
mort moins coupable.
(1) Voltaire a
eh.
observation. Essai sur les
murs,
elc. loin. Il
LXVI
et
LXXXV.
, ,
TS7
sances amies,
des personnages importants et modrs
s'interposaient; et e
Pape, son tour
s'il
avait t ou
trop svre ou trop htif, prtait l'oreille aux remontrances
de
!a sagesse.
,
sont les rois de France, d'Espagne,

,
d'Angleterre
de Sude
de Danemarck
dposs efficace-
ment par
les
Papes? Tout
il
se rduit des
menaces
et
les
des traits; et
serait ais
de
citer des
exemples o
Souverains Pontifes furent les dupes de leur condescendance.
La
vritable lutte eut toujours

les
lieu
en
Italie et
en Allemagne. Pourquoi? parce que

litiques firent
circonstances poentrait pour
tout
et
que
,
la Religion n'y
jien. Toutes les dissensions
tous les
maux
partaient d'une
souverainet mal constitue et de l'ignorance de tous les

principes.
Le prince
lui
,
lectif jouit toujours

l'tat
en usufruitier.
Il
ne pense qu'
par
parce que
ne
lui appartient
que
est
les jouissances
du moment. Presque
front
,
toujours
il
('franger
au vritable esprit royal;
et le caractre sacr
rsiste
peint et
non grav sur son
peu aux moinpar ses
dres frottements. Frdric

jurisconsultes
qu'il avait
,
avait fait dcider
et sous la prsidence
,
du fameux Barthole
il
succd
lui
Frdric, tous les droits des emtait
pereurs romains ,
et
qu'en cette qualit,

n'tait
matre
l'I-
de
tout le
monde connu. Ce
Pape, quand on
lecteur
,
pas
le
compte de
talie, et e
l'aurait considr
seulement
comme premier
reste
,
avait bien quelque droit de se

Il
mler de cette trange jurisprudence.
ne
s'agt
pas, au
,
de savoir
si les
Papes ont
t des
s'il
hommes
,
et s'ils
ne se sont jamais tromps ; mais

tion faite
,
y a eu
compensa-
sur le trne qu'ils ont occup, plus de sagesse,

:
plus de science et plus de vertu que sur tout autre

sur ce point
,
or,
le
doute
mme a'est pas
permis.
, ,
233
EXERCICE
DE
LA SUPRMATIE PONTIFICALE
SUP.
LES
SOUVERAINS TEMPORELS.
La barbarie
certain tat
et des guerres interminables

,
ayant effac
tous les principes
rduit la souverainet d'Europe un

,
de fluctuation qu'on n'a jamais vu

il
et cr des
dserts de toutes parts,
tait
avantageux qu'une puis-
sance suprieure et une certaine influence sur cette souverainet

:
or
comme
les
,
Papes taient suprieurs par
la
sagesse et par la science
et qu'ils
commandaient
d'ailleurs
toute la science qui existait dans ce temps-l, la force des
choses les investit, d'elle-mme et sans contradiction,

cette supriorit dont
de
on ne pouvait se passer
alors.
Le
principe trs-vrai que la souverainet vient de Dieu renforait d'ailleurs ces ides antiques
,
et
il
se
forma enfin une
opinion peu prs universelle
qui attribuait aux Papes
une certaine comptence sur

Cette ide tait trs-sage,
les questions
de souverainet.
tous nos
et
valait
mieux que
sophismes. Les Papes ne se mlaient nullement de gner

les
princes sages dans l'exercice de leurs fonctions
encore
moins de troubler l'ordre des successions souveraines,

tant
que
;
les choses allaient suivant les rgles ordinaires ei

c'est lorsqu'il
,
connues
y avait grand abus
grand crime
ou grand doute
autorit.
que
le
Souverain Ponlife interposait son

d'affaire
Or, comment nous tirons-nous

,
en cas
semblables
la
nous qui regardon?, nos pres en piti? Par
rvolte, les guerres civiles et tous les
maux
qui en rle
sultent.
En
vrit,
le
il
n'y a pas de quoi se vanter. Si
Pape
il
avait dcid
procs entre Henri IV et les ligueurs

ce
aurait adjug le
royaume de France
grand prince,
239
la
la charge par lui d'aller
la messe;
il
aurait jug
comme
Providence a jug; mais

diffrents.
les prliminaires eussent t
un peu
Et
si ia
,
France d'aujourd'hui
pliant sous une autorit
divine
avait reu son excellent roi des mains

,
du Souve-
rain Pontife
croit-on qn'elle ne ft pas dans ce
moment
en
un peu plus contente d'elle-mme et des autres?
Le bon sens des

savait
sicles
que nous appelons barbares

le croit
beaucoup plus que notre orgueil ne

Il
commu-
nment.
n'est point tonnant
que des peuples nouveaux,

,
obissant pour ainsi dire au seul instinct
aient adopt
il
des ides aussi simples et aussi plausibles; et
est bien
important d'observer comment ces

tranrent jadis des peuples barbares
mmes
,
ides qui en-
ont
pu runir dans
tels
ces derniers sicles l'assentiment de trois
hommes
que
Dellarmin
Hobbes
et Leibnitz
ici
4
.
Et peu importe
que
le
Pape
ait eu cette
,
primaut
qu'il soit
de droit divin ou de droit
humain
pourvu
il
constant que,
pendant plusieurs
,
sicles,
a exerc
dans l'Occident
avec
,
le
consentement et l'applaudis-
sment universel
due.
Il
une puissance assurment trs-tenplusieurs
y a
mme
,
hommes
clbres parmi les
protestants
qui ont cru qu'on pouvait laisser ce droit

qu'il tait utile
2
.
au Pape , et
l'Eglise
si l'on
retrau-
chait quelques abus
La
thorie seule serait
donc inbranlable. Mais que peut-
(i) Les
arguments de Belhrmin qui, de

la
la
supposition que
le
Papes ont
juridiction sur
le
spirituel, infre qu'ils ont

le
,
une juri-
diction
au moins indirecte sur
temporel, n'ont pas paru mprisables

il
Ilobbes
[ii.
mme.
Effectivement
est certain,
etc. (Leibnitz
Op.
IL
IV, part.
III, p.
401,
ia-.
Pen.(5e9
de Leibnitz, in-8, tom.
p.
40G.)
(2) Leibnitz, ibid. p.
40i
240
on rpondre aux
politique et de
faits
qui sont tout dans les questions ai
gouvernement ?
,
Personne ne doutait
taient pas
et les souverains
mme
ne dou-
de cette puissance des Papes ;
et Leibnitz ob-
serve avec beaucoup de vrit et de finesse son ordinaire,
que l'empereur Frdric, disant au Pape Alexandre

non pas vous
,
I,
mais Pierre, confessait
la
puissance
1
.
des Pontifes sur les rois, et n'en contesiait que l'abus
Cette observation peut tre gnralise. Les princes

frapps par l'anaiime des Papes
justice,
,
n'en contestaient que
hi
de manire
qu'ils taient
constamment prts
s'en
servir contre leurs
ennemis
ce qu'ils ne pouvaient faire
sans confesser manifestement la lgitimit
du pouvoir.
Voltaire, aprs avoir racont sa manire l'excommunication de P.obert de France

,
remarque que l'empereur
Othon III
assista
lui-mme au concile o l'excommunicaL'empereur confessait donc

l'autorit
les criti-
tion fut prononce*.
du Pape ;
et c'est
une chose bien singulire que
ques modernes ne veuillent pas s'apercevoir de

diction manifeste
la
contra-
ils
tombent en observant tous d'une

l'aveuglement des prin,
commune
voix
que ce qu'il y avait de plus dplorable

,
dans ces grands jugements

ces qui n'en contestaient
les
c'tait
pas
la lgitimit
et
qui souvent
invoquaient eux-mmes.
Mais
si les
princes taient d'accord

,
tout le
monde
tait
donc d'accord
et
il
ne
s'agira plus
que des abus qui
trouvent partout.
Philippe-Auguste
qui le
Pape venait de
transfrer le
publi;
royaume d'Angleterre en hritage perptuel,.., ne

point alors a qu'il n'appartenait pa$ au
Pape de donner du
(1) Lcfcnitz,
Op. tom. IV, part. H, p. 401.
(2) Voltaire, Essai, etc., tom. II, chap.
XXXIX.
241
a couronnes...
Lui-mme
avait t
excommunie quelques
de Roms
annes auparavant,.... parce qu'il avait voulu changer

a
de femme.
Il
avait dclar alors les censures
insolentes et abusives.... Il
pensa tout diffremment,

lui
lorsqu'il se vit l'excuteur

1
.
d'une bulle qui
donnait
l'Angleterre
C'est--dire que l'autorit des Papes sur les rois n'tait
conteste que par celui qu'elle frappait.
Il
n'y eut donc

il
jamais d'autorit plus lgitime
comme jamais
,
n'y en eut
de moins conteste.
La
dite de
Forcheim ayant dpos

,
en 1077
,
l'em-
pereur Henri IV
et
nomm
sa place Rodolphe
duc de
Souabe
les
le
Pape assembla un concile Rome pour juger
prtentions des
deux rivaux
ceux-ci jurrent par

la
la
bouche de leurs ambassadeurs de s'en tenir

des lgats
alors
2
,
dcision
et l'lection
le
de Rodolphe
fut confirme. C'est

le
que
:
parut sur
diadme de Rodolphe
vers
clbre
La
Pierre a choisi Pierre,
et
Pierre
t'a choisi 3 .
Henri
fait
aprs son couronnement

trait
comme
roi d'Italie
en
1 1
10 un
avec le Pape
par lequel l'empereur

,
abandonne
que
les
Je
ses prtentions sur les investitures
condition
Pape, de son ct,
lui cderait les duchs, les comts,
marquisats ,
les terres
et
ainsi que les droits de justices,
de monnaies,
autres,
dont
les
Evques d'Allemagne
taient en possession.
En 1209, Othon de Saxe
s'tant jet sur les terres
du
(1) Voltaire, Essai sur les

(2)
mur3, tom.
, chap.
L.
Maimbourg, ad annura 1077.
(3) Pelra (c'est Jsus-Chrisl) ddit Pelro. Petrut
iiadema Rodolpho.
DU PAPE.
Il
542
Saint-Sige
et
,
contre les lois les plus sacres de la justice

,
mme
contre ses engagements les plus solennels

roi
lui
il
est
excommuni. Le
nent parti contre
teurs qui
de France et toute l'Allemagne pren:
il
est
dpos en 1211 par

II.
les lec-
nomment
sa place Frdric
II
Et ce
mme
fait
Frdric
ayant t dpos en 1228
saint Louis
reprsenter au Pape, que si l'empereur

il
avait rellement mrit d'tre dpos,
n'aurait
Tlre
le
que dans un concile gnral
c'est--dire
au fond , par
Pape mieux inform 4 .
En 1245
cile
Frdric
II est
excommuni
et
dpos au con-
gnral de Lyon.
En 1335,
par
le
l'empereur Louis de Bavire, excommuni

envoie des ambassadeurs Avignon
Ils
,
Pape
pour
solliciter
y retournrent pour le mme objet en 1338, accompagns par ceux du roi de France.
son absolution.
En 1346
Bavire
,
le
Pape excommunie de nouveau Louis de

le
.
et
de concert avec
2
roi de
France ,
il
fait
nommer
les
Charles de Moravie, etc.

Voltaire a
fait
un long chapitre pour
tablir
que
Pa-
(1) Si meritis exigentibus cassandus esset
non nisi per concilium

ad ann. 1239,
gnrale cassandus essel. (Matthieu Paris, Hist. angl.

pag. 46, dit. Lond. 1686.)
On
voit dj, dans la reprsentation de ce
grand prince
le
germe de
l'esprit
d'opposition qui s'est

le
dvelopp en
France plus
tt qu'ailleurs.
Philippe
Bel appela de
Boniface VIII au
concile universel;
mais dans
mme du dcret ces appels mme,
de
ces
princes confessaient que l'Eglise universelle,
comme
dit Leibnilz (ubi sup.),
avait reu quelque autorit sur leurs personnes, autorit dont on abusait alors leur gard.
(*2)
Tous
ces faits sont universellement connus.
On
peut
les
vrifier
sous
les
annes qui leur appartiennent dans l'ouvrage de Maimbourg, qui

fait,
bien
Histoire de la dcadence de l'empire, etc.; dans les Annales

;
d'Italie,
latifs
de Muratori
et
gnralement dans tous
les livres historiques re-
celte poque.
243
pes ont donn tous
les
1
uyaumes d'Europe avec

II
consen-
tement des rois et des peuples.

disant au
cite
un
roi
de Danemark
Pape
le
en 1329
,
Le royaume de Danemarck,
dpend que de
cGmme vous
l'Eglise
savez
trs-saint Pre, ne
romaine
laquelle il
paye un
tribut , et
non de
l'empire*.
Voltaire continue ces
mmes
dtails
dans
le chapitre
suivant, puis tourdissante

:
il
crit
la
marge avec une profondeur

les
Grande preuve que
Papes donnaient
les
royaumes.
Pour
tous
celte
fois
je suis parfaitement
les
de son
ils
avis. Les
Papes donnaient tous

les
royaumes, donc
donnaient
royaumes. C'est un des plus beaux raisonnements
de Voltaire 2 .
Lui-mme encore a cit ailleurs le puissant CharlesQuint demandant au Pape une dispense pour joindre le
litre
de roi de Naples celui d'empereur 3 .
L'origine divine de la souverainet, et la lgitimit individuelle confre et dclare

Christ
,
par
le vicaire
de Jsus-
taient des ides

,
si
enracines dans tous les esprits
que Livon
roi
de
la petite
Armnie, envoya
faire
hom-
mage
l'empereur et au Pape en
1242
et
4
.
il
fut
couronn
Mayence par l'Archevque de
cette ville
Au commencement de
des Bulgares
,
ce
mme
,
sicle,
Joannice, roi
se
soumet
l'Eglise
romaine , envoie des

lui
ambassadeurs Innocent
filiale
III
pour
prter obissance
,
et lui
demander
la
couronne royale
comme
ses
prdcesseurs l'avaient autrefois reue
du
Saint-Sige*.
(1) Volt. Essai sur les

(2) Volt. ibid. ch.
murs,
etc. tore. I, ch.
LXIL
LXIV.
CXX1II.
la de*cad., etc.
(3) Volt. ibid. ch.

(4)
Maimbourg, Histoire de
A.
12-2,
(5)
M.
Zlit.
du Schisme des Grecs, tom.
l, liv.
IV, A.
1201
, , ,
appela au Pape ,
En 1275, Dmtrius, chass du trne de Russie comme au juge de tous les chrtiens
,
es
.
Et pour terminer par quelque chose de plus frappant

peut-tre
rappelons que
roi d'Angleterre
j
dans
le
XVIe
la
sicle
encore
Henri VII
prince passablement instrui

confirmation de son
de ses droits, demandait cependant

titre
au Pape Innocent VII, qui
la lui accordait
par une
bulle
Il
que Bacon a
n'y a rien de
cite
si
2
.
piquant que de voir les Papes justi-
fis
par leurs accusateurs qui ne s'en doutent pas. Ecou:
tons encore Voltaire
Tout prince ,
dit-il
qui voulait
usurper ou recouvrer un domaine , s'adressait au Pape
comme
son matre
,
Aucun nouveau prince n'osait

ne pouvait tre reconnu des autres
se dire souverain
et
princes sans la permission
de toute
l'histoire
du Pape ; et le fondement du moyen ge est toujours que les

les tats
3
.
Papes se croient seigneurs suzerains de tous

sans en excepter aucun
Je n'en veux pas davantage

est
la
lgitimit
du pouvoir
dmontre. L'auteur des Lettres sur V histoire , plus

les
anim peut-tre contre

vu conduit au
Papes que Voltaire mme,

,
dont toute la haine tait pour ainsi dire superficielle
s'est
mme
rsultat
c'est--dire justifier
les accuser.
com-
pltement les Papes, en croyant
Malheureusement
,
dit-il
presque
tous les souve,
rains
par un aveuglement inconcevable
travaillaient
eux-mmes
arme qui
accrditer dans l'opinion publique une
n'avait et qui ne pouvait avoir de force
que
par cette opinion.
Quand
elle attaquait
un de
leur ri-
(t) Voltaire,
(2)
Ann. de l'emp. tom.

p.
I, p.
178.
trad. franc.
Bacon, Hist. de Henri VII,
29 del
(3) Voltaire. Essai sur les
murs, tom.
III, ch.
LX1Y.
245
vaux et de leurs ennemis, non-seulement ils l*approuvaient , mais ils provoquaient quelquefois l'ex-
communication ;
et
euter la sentence
tats,
ils
1
.
irai
en se chargeant eux-mmes d'exdpouillait un souverain de ses

leurs cette juridiction
soumettaient les
usurpe
Il
cite ailleurs
,
un grand exemple de ce droit public,

achve de
le justifier.
et
en l'attaquant

il
Il
semblait rser-
v,
dit-il
ce funeste
trait (la ligue
de Cambrai)
de renfermer tous
Le droit d'excommunica, en matire temporelle , y fut reconLu par deux tion souverains; et il fut stipul que Jules fulminerait un inles vices.
terdii sur
Venise
si
dans quarante jours
elle
ne rendait
pas ses usurpations
2
.
Voil, dirait Montesquieu, I'ponge qu'il faut passer
sur toutes les objections faites contre les anciennes ex-
communications. Combien
chez les
fois
le
prjug est aveugle,

!
mme
mire
hommes
les plus clairvoyants
C'est la pre-
peut-tre qu'on argumente de l'universalit d'un
usage contre sa lgitimit. Et qu'y a-t-il donc de sr par-
mi
les
hommes,
la
,
si la
coutume, non contredite surtout,

la lgitimit? le plus
n'est
les
pas
mre de
les
grand de tous
sophismes
c'est celui
de transporter un systme mo,
derne dans
les
temps passs
et
de juger sur cette rgle
choses et les
hommes de
ces poques plus ou moins

;
recules.
il
Avec ce principe , on bouleverserait l'univers

en
car
n'y a pas d'institution tablie qu'on ne pt renverser par
le
mme moyen,
les
la
jugeant sur une thorie abstraite.

d'accord sur l'auto-
Ds que
rit
peuples
et les rois taient
des Papes, tous les raisonnemeots
modernes tom
(1) Lettres sur l'histoire, tom. II, lelt.
XLI,
p. -1t3,
\R-%
(2) ihid. tom. III, lettre
LXII,
p.
233.
213
bent, d'autant
pksque
la thorie la
plus certaine viens
l'appui des usages anciens.
En
s'est
portant un il philosophique sur le pouvoir jadis

,
exerc par les Papes
on peut se demander pourquoi
il
dploy
si
tard dans le
monde ?
Il
y a deux rponses
celte question.
En premier
autre
la
loi
lieu
le
pouvoir pontifical
,
raison de son
plus qu'un
:
caractre et de son importance

universelle
tait sujet
rflchit qu'il
du dveloppement or si l'on devait durer autant que la Religion mme

,
on ne trouvera pas que sa maturit
ail t retarde.
La
plante est une image naturelle des pouvoirs lgitimes.
Considrez l'arbre
la
dure de sa croissance
est toujours
proportionnelle sa force et sa dure totale. Tout pouvoir constitu immdiatement dans toute la plnitude de
ses forces et
de ses attributs
ridicule.
est
par cela
mme
faux
phmre
et
Autant
vaudrait
imaginer
un
homme adulte-n. En second lieu

,
il
fallait
que l'explosion de
la
,
puissance
concidt
pontificale
s'il
est
avec la jeunesse des souverainets europennes qu'elle

devait christianiser*
Je
me
rsume. Nulle souverainet n'est
illimite
dans
toute la force
du terme
et
mme
nulle souverainet ne
peut
l'tre
toujours et partout elle a t restreinte de

la
quelque manire 1 . La plus naturelle et
moins dange-
(1)
Ce
qr.i doit
s'entendre suivant l'explication que
j'ai
donne'e pins
haut
(liv. II, ch.
III, p.
221)
c'est--dire qu'il n'y a point de souveraiel
net* qui,
pour
le
bonheur des hommes,
pour
le
sien surtout, ne scii
borne de quelque manire; mais que, dans l'intrieur de ces bornes, places
comme H
plat
Dieu,
elle est
toujours el partout absolue, et tenue
pour
infaillible.
Et quand je parle de l'exercice lgilune de laseuveraigci,
2,7
rciise
,
chez des nations surtout neuves et froces

la
c'tait
sans
doute une intervention quelconque de

L'hypothse de toutes
les
puissance
spirituelle.
souverainets chr-
tiennes runies par la fraternit religieuse en une sorte de
rpublique universelle,
sous la suprmatie mesure du

;
pouvoir spirituel suprme

rien
cette hypothse
dis-je
n'avait
de choquant ,
,
et pouvait
mme
se prsenter la rai-
son
comme
suprieure l'institution des Amphictyons.
Je ne vois pas
que
ni
les
temps modernes aient imagin rien

d'aussi bon.
,
de meilleur
arriv
si
mme
Qui
sait ce
qui serait
la
thocratie
la politique et la science avaient

,
pu
.
se mettre tranquillement en quilibre
comme
il
arrive
toujours lorsque les lments sont abandonns eux-m-
mes,
et
,
qu'on
les
laisse faire le
temps? Les plus

,
affreuses ca,
lamits
guecres de religion
la rvolution franaise
etc.
n'eussent pas t possibles dans cet

et telle
ordre de choses;
encore que
la
puissance
pontificale a
pu
se d-
ployer, et malgr l'pouvantable alliage des erreurs, des

vices et des passions qui ont dsol l'humanit des po-
ques dplorables
les
"
elle
n'en a pas moins rendu les services
plus signals l'humanit.
Les crivains sans nombre
qui n'ont pas aperu ces

,
vrits
l'ont
dans
l'histoire
savaient crire sans doute
ils
ne
ils
que trop prouv; mais certainement aussi, jamais
n'ont su lire.
je
n'entends point oh je ne dis point l'exercice jtttte, ce qni produirai! tmo

,
amphibologie dangereuse
dire
moins que par ce dernier mot on ne

est juste
veuille
tel
:
que tout ce qu'elle opre dans son cercle
ou tenu pour
,
ce qui est la Teriie*. C'est ainsi
qu'un tribunal suprme

la
tant qu'il ne sorl
pps de ses attributions

la
est
toujours juste; car c'est

,
mme
chose dant
pratique d'tre
i'nfffUible
c& de
se
romccv sans
api
, ,
243
CHAPITRE
XI;
APPLICATION HYPOTHTIQUE DES PRINCIPES PRECEDENTS.
Trs-humbles et trs-respectueuses remontrances

tats-gnraux
P. le Pape Pie
des
S
du royaume de***, assembls **% N.
VIL
Pre
,
Trs-saint
Au sein de la plus amre affliction
et
de
la
plus cruelle
,
anxit que puissent prouver de fidles sujets
et for-
ces de choisir entre la perte absolue d'une nation et les
dernires mesures de rigueur contre une tte auguste

les
tats-gnraux n'imaginent rien de mieux que de se
jeter
dans
les
bras paternels de V. S.
s'il
et d'invoquer sa
,
justice
et
suprme pour sauver ,
en est temps
un m-
pire dsol.
Le souverain qui nous gouverne
T. S. P.
ne rgne
ses
que pour nous perdre. Nous ne contestons point

vertus
telles
, ,
mais elles nous sont inutiles
et ses erreurs sont

,
que
si
V. S. ne nous tend
salut.
la
main
il
n'y a plus
pour nous aucun espoir de
Par une exaltation d'esprit qui n'eut jamais d'gale
ce prince s'est imagin que nous vivions au

et qu'il tait
,
XVI e
sicle,
lui
Gustave- Adolphe. V. S. peut se faire
reprsenter les actes del dite germanique; elle y verra
que notre souverain , en

germanique, a
fait
sa qualit
de membre du corps
remettre au directoire plusieurs
notes qui partent videmment des
deux suppositions que

les
nous venons d'indiquer,

crasent. Transport par
et
dont
consquences nous
un malheureux enthousiasme
49
militaire
absolument spar du talent,

il
il
veut faire
lui
,
la
guerre
sait
ne veut pas qu'on

faire. Il
la fasse
pour
et
il
ne
pas la
compromet
de
la
ses troupes, les humilie,
et punit ensuite ses officiers des revers
dont
plus
il
est
Tau-
teur. Contre les rgles

il
prudence
,
la
commune,
s'obstine soutenir la guerre
malgr sa nation
contre
deux puissances
colossales, dont
fois.
une seule
suffis
rait

pour nous anantir dix

,
Livr aux fantmes de

qu'il
l'illuminisme
politique
;
c'est
dans l'Apocalypse
tudie la
et
il
en est venu croire

le
qu'il est dsign
dans
ce livre
comme
personnage extraordinaire destin

branle aujourd'hui
tous les
renverser le gant qui

trnes de l'Europe
;
le
nom
qui le dislingue parmi les

oreille,
rois, est
moins
flatteur
pour son
que
celui qu'il
accepta

en
s'aflliant
aux
socits secrtes; c'est ce dev,
nier
nom
qui parat au bas de ses actes

fait
et les
armes de
de sa
son auguste famille ont

des frres. Aussi
place au burlesque cusson

l'intrieur
peu raisonnable dans

ses conseils
,
maison que dans
il
rejette aujourd'hui
une
compagne irrprochable, par des

elle n'arrte
raisons que nos d-
puls ont ordre d'expliquer de vive voix V. S. Et
point ce projet -par un dcret salutaire
nous ne doutons point que bientt quelque choix ingal

vienne encore justifier notre recours. Enfin,
et bizarre ne s
T. S. P.
les
il
ne
tient qu'
V. S. de se convaincre
,
par
preuves
les plus incontestables
que
la
nation tant
irrvocablement aline de la dynastie qui nous gouverne,

cette famille, proscrite par l'opinion universelle, doi
disparatre
tout.
pour
le
salut
public
qui
marche avas
Cependant , T. S. P.
Dieu ne plaise que nous vou-
lions en appeler notre
propre jugement
et
nous d-
terminer par nous-mmes dans celle grande occasion! Nous
5S9
e
a
savons que les rois n'ont point djuges temporels, surtout
parmi leurs sujets
et
que
la
majest royale ne rec'est

,
lve
que de Dieu.
,
C'est
donc vous, T. S. P.,

la
a
e
vous
comme
reprsentant de son Fils sur
terre
que
nous adressons nos supplications, pour que vous daigniez
nous dlier du serinent de

celte famille royale qui
fidlit
qui nous attachait
nous gouverne , et transfrer
une autre famille des droits dont le possesseur acluel ne saurait plus jouir que pour son malheur et pour le
noire.
Quelles seraient les suites de ce grand recours? Le Pape

promettrait, avant tout, de prendre
considration
,
la
chose en profonde
la
et
de peser
les griefs
de
nation dans
la
balance de
la plus
scrupuleuse justice, ce qui et

les esprits; car
suffi d'a:
bord pour calmer

c'est le
l'homme
est fait ainsi
dni de justice qui l'irrite; c'est l'impossibilit de
l'obtenir qui le dsespre.
Du moment o
il
il
est sur d'tre
entendu par un tribunal lgitime,
est tranquille.
Le Pape enverrait
ensuite sur les lieux
un homme de
la nation et
sa
confiance la plus intime, et fait pour traiter d'aussi grands

intrts.
Cet envoy s'interposerait entre

Il
son
souverain.
visible
montrerait l'une
le
la
fausset
ou l'exagration
de ses plaintes,
et
les
mrite incontestable du souve-
rain
moyens
les
d'viter
un immense scandale
poli-
tique; l'autre
dangers de
l'inflexibilit, la ncessit
,
de
traiter certains prjugs
avec respect
l'inutilit surtout
des appels au droit et la justice, lorsqu'une

force est dchane
:
fois l'aveugle
il
n'oublierait rien enfin pour viter
les dernires extrmits.
Mettons cependant
e
la
chose au pire
et
supposons que
les sujets
les
Souverain Pontife
fidlit;
il
ait
cru devoir dlier
serment de
empchera du moins toutes

,
du me-
sures violentes.
En
sacrifiant le roi
il
sauvera
la
majest;
$51
i
ne ngligera aucun des adoucissements personnels que

circonstances permettent
,
les
mais surtout
,
et ceci mrite
peut-tre quelque lgre attention

p: ojet
il
tonnerait contre le
,
de dposer une dynastie entire
mme pour
les
crimes ,
tte.
Il
et plus forte raison pour les fautes d'une seule
enseignerait
le
aux peuples
que c'est la famille qui
rgne; que
cas qui vient de se prsenter est tout sem,
blable celui d'une succession ordinaire
ouverte
par
la
mort ou la maladie;
et il finirait
par lancer Vanathme

les
sur tout homme assez hardi pour mettre en question

droits de la
maison rgnante.
le
Voil ce que
Pape aurait
fait,
en supposant
les
lu-
mires de notre sicle runies au droit public du XII e .
Croit-on qu'il ne ft pas possible de faire plus mal?
Que nous sommes

mis de
le
aveugles en gnral! et,
s'il
est per-
dire, que les princes en particulier sont trom!
ps par les apparences
On
leur parle vaguement des
excs de Grgoire VII et de la supriorit de
nos temps
le
modernes;
droit
mais comment
le sicle
des rvoltes a-t-il

!
de se moquer de ceux des dispenses

,
Le Pape ne
dlie plus
lient
du serment de fidlit mais les peuples se deux-mmes ils se rvoltent ils dplacent les prin;
ces
ils
les
poignardent;
ils les
!
font
Us font pire encore.

point,
ils
Oui
:
monter sur l'chafaud.

;
ils
font pire
je
ne
me
rtracte
allez-
leur disent
Ils
Fous ne nous convenez plus ,

la
vous-en!
nelle
proclament hautement
le droit qu'ils
souverainet origi-
des peuples et
fivre
ont de se faire justice.
Une
constitutionnelle, on peut je crois s'exprimer
ainsi, s'est
empare de toutes
divergeant de
les ttes
et l'on
ne
sait
en-
core ce qu'elle produira. Les esprits privs de tout centre
commun,
et
la
manire
,
la
plus alarmante,
les
ne s'accordent que dans un point

verainets.
celui
de limiter
sou-
Qu'est-ce donc que
les
souverains ont gagn
252
k ces lumires tant vanles et toutes diriges contre
eux?
J'aime mieux
II
le
Pape.
s'il
nous reste voir
est vrai
que
la prtention la
puissance que nous examinons ait inond V Europe de sang

et
de fanatisme.
SUR LES PRETENDUES GUERRES PRODUITES PAR LE CHOC DES
DEUX PUISSANCES*
C'est l'anne
1076
qu'il faut
,
en fixer
cit
le
commencecause
vou-
ment. Alors l'empereur Henri IV
Rome pour
le
de simonie
envoya des ambassadeurs que
Pape ne
lut point recevoir.
L'empereur
dposer
le
irrit
assemble un concile
celui-ci
,
Worms o
il
fait
Pape
son tour
et
(c'tait le
fameux Grgoire VII)
dpose l'empereur
fidlit
1 .
dclare ses sujets dlis
du serment de
,
Et mal-
gr
la
soumission de Henri
Grgoire
qui s'tait born
l'absolution pure et simple
mande aux
s'ils
princes d'Allema-
gne
d'lire
un autre empereur }
ne sont pas contents
de Henri. Ceux-ci appellent l'empire Rodolphe de Soua-
be,
et il en nat
une guerre entre
les
deux concurrents.
Bientt Grgoire ordonne aux lecteurs de tenir une nouvelle
assemble pour terminer leurs diffrends , et
il
ex-
communie
ble.
tous ceux qai mettraient obstacle cette assem-
(1) Risoluzione che
quantunque non praticata da alcuno de' suoi
pre-
dccessori
ratori
,
pure
fu credula giusta e neccssaria in
quesU congiunlura. (Mu)
Ann.
d'Ilalia,
:
lom. VI, in-i, p. 2i6.

il
Ajoutez ce qui
es! di
le
la page prdcdeate
Fin qui avca
pontifice
Gregorio usale lutte

la
ma-
nire pi efllcaci
ma
insieme dolci per impedir
rollura. (Ibid. p. 2.)
253
les partisans de Henri dposrent de Eouveau
au concile de Bresse en
dfait et tu
1
le
Pape
080
1 .
Mais Rodolphe ayant t

,
dans
la
mme
anne
les hostilits furent ter-
mines.
Si l'on
demande par qui avaient

pour rpondre que
et
t tablis les lecteurs,

les lecteurs s'taient
Voltaire est l
stitus
in-
par eux-mmes,
,
que
c'est
ainsi que tous

le
les
2
;
ordres
et
il
s'tablissent
les lois et le
temps
,
faisant
reste
ajoutera avec la
ie
mme
raison
,
que
les princes qui avaient
droit d'lire l'empereur

le
paraissent avoir eu aussi celui
de
dposer
3
.
Nul doute sur
la vrit
de
cette proposition.
,
11
ne faut
point confondre les lecteurs modernes

autorit,
purs titulaires sans
nommant pour
fait;
il
la
forme un prince, hrditaire

les
dans le
ne faut point, dis-je,

,
confondre avec
les lecteurs primitifs
vritables lecteurs, dans toute la
force
du terme qui avaient incontestablement le droit de demander leur crature compte de sa conduite politique.
,
Comment peut-on imaginer

lectif,
d'ailleurs
un prince allemand
l'Italie ?
commandant
,
l'Italie,
sans tre lu par
Pour moi
si la
je
ne
me
figure rien d'aussi
monstrueux. Que
force des circonstances avait naturellement concentr
tout ce droit sur la tte
du Pape
en sa double qualit de
l'Eglise catholique,
premier prince
italien et
de chef de
qu'y avait-il encore de plus convenable que cet tat de

choses ? Le Pape
voir
,
au reste
dans tout ce qu'on vient de

public de l'empire
:
ne troublait point
le droit
il
or-
(1)
1rs
On
entead ionrent demander

;
si les
Papes avaient droit de dposer
empereurs
mais de savoir *f
les
empereurs avaient droit de dposer

on ne s'inquite gure.
,
les
Papes
c'est
une
petite question dont
(2) Voltaire
Essai sur les
murs
etc.
tora.
IV
chap.
CXCV.
(3)/6i. tom. III, chap.
XL VI.
2$4
il leur ordonnait aux lecteurs Je dlibrer et d'lire donnait de prendre les mesures convenables pour touffer
;
tous les diffrends. C'est tout ce qu'il devait faire.

bientt prononc les mots faire et dfaire
les
On
empereurs;
mais rien n'est moins exact

tait
car
le
prince excommuni
bien
le
matre de se rconcilier.
Que
s'il
s'obslinaii,
c'tait
lui qui se dfaisait; et si

,
par hasard
le
Pape
,
avaii
agi injustement
il
en rsultait
seulement que
dans ce
cas,
il
s'tait
servi
injustement d'une autorit juste,

est ncessairement
s'ac-
malheur auquel toute autorit humaine

expose. Dans
le cas
les lecteurs
folie
la
ne savaient pas
corder et commettaient l'insigne
de
se
donner deux
dans
l'instant
empereurs,
c'tait
se
donner
guerre
mme;
faire les
et la
guerre tant dclare, que pouvaient encore

tait impossible,
,
Papes? La neutralit
puisque
le
sacre tait rput indispensable
et qu'il tait
le
demand eu
croyaient
par
les
deux concurrents ou par
nouvel lu. Les Papes

ils
devaient donc se dclarer pour le parti o

voir la justice.
l'poque dont
il
s'agit ici,
une foule de
princes et d'Evqucs (qui taient aussi des princes) tant
d'Allemagne
que
d'Italie,
se
dclarrent contre Henri

le
pour
se dlivrer enfin
*
d'un roi n seulement pour
malheur
de ses sujets
(i)
Passarono
i
liberar se stessi da
un principe nato
,
solainenle per
rentire infelici
suoi sudditi. (Muralori
ibid. p.
fils
248.
et sa
Toute
l'histoire
nous
dit
ce qu'lait Henri
comme
prince; son
femme nous
ont
appris ce qu'il tait dans son intrieur.
Qu'on
se reprsente la
malheureuse
.
Praxde arrache de
sa prison par les soins de la
sage Ulalhilde
et
con-
duite par le dsespoir
confesser au milieu d'un concile

ge'nie
d'abominables
horreurs. Jamais
la
Providence ne permet au
du mal de dchaner un
de ces animaux froces sans leur opposer l'invincible gnie de quelque
grand
homme
et ce
grand
homme
:
fut Grgoire
VII. Les crivains de no-
tre sicle sont
d'un autre avis
Ils
ae cessent de nous parler du fongueux.
En Tanne 1078, le ?pe envoya des lgats en Allemagne pour examiner sur les lieux de quel ct se trouvait le bon droit, et deux ans aprs il en envoya d'autres
encore pour mettre
il
fin
la guerre
s'il
tait possible
,
mais
n'y eut pas
moyen de calmer
la
tempte
et trois
ba-
tailles
sanglantes marqurent cette anne
si
malheureuse
pour l'Allemagne.
C'est abuser trangement des termes
que d'appeler cela

C'tait
une guerre entre
le
sacerdoce
et
V empir.
un schisme
dans l'empire
une guerre entre deux princes rivaux, dont

la
l'un tait favoris par l'approbation et quelquefois par
concurrence force du Souverain Pontife. Une guerre est

toujours cense se faire entre
deux
parties principales
qui
poursuivent exclusivement
le
mme objet. Tout
ce qui se
trouve emport par
le tourbillon
ne rpond de rien. Qui
jamais s'est avis de reprocher la guerre de la succession

la
Hollande ou au Portugal?
On
connat les
querefes de Frdric avec
le
1
Pape
arriet le
Adrien IV. Aprs la mort de cet excellent Pontife

ve en 1159, l'empereur
fit
nommer un Antipape,
Il
soutint de toutes ses forces avec une obstination
qui d-
chira misrablement l'Eglise.

concile et de
s'tait
,
permis de tenir un
sans compliment
;
mander
le
Pape
Pavie
pour en
lettre
il
faire ce
qu'il aurait
jug propos
et
dans sa
l'appelait
simplement Rolland,
nom de
maison du-
Pontife. Celui-ci se garda bien
de se rendre une invita-
tion galement dangereuse et indcente. Sur ce refus,
Je l'impitoyable Grgoire. Henri, au contraire, jouit de loule leur faveur

c'est
toujours le
le
malheureux
Y infortun Henri
Ils
n'ont d'entrailles
que pour
crime.
,
(1) Lasci dopo di se gran Iode di piet
di
pnidenza
c di zelo
d'Ita'..
mola
opre dellasuapia eprincipesca libralit, (Murt.
An.
tom. UF>
538, A. 1159.
255
quelques Evques sduits, pays ou effrays par l'empereur,
osrent reeonnatre Octavien (ou Victor)
comme Pape
lgi-
time, et dposer Alexandre
III
aprs l'avoir excommuni.
Ce
fut alors
que
le
Pape, pouss aux dernires extrmits,

et
excommunia lui-mme l'empereur

dlis
dclara ses sujets
du serment de
fidlit
1 .
Ce schisme dura dix-sept

en
77.
ans, jusqu' l'absolution de Frdric, qui lui fut accorde
dans l'entrevue
si
fameuse de Venise
1 1
On
sait
ce que le Pape eut souffrir durant ce long in-
tervalle et
de
la violence
de Frdric et des manuvres de ambassadeurs du

lui.
l'Antipape.
L'empereur poussa l'emportement au point

faire
ils
de vouloir
pendre
les
Pape,
Crme, o
qu'il
se prsentrent
On
ne
sait
mme
ce
en serait arriv sans l'intervention des deux
princes
Guelfe et Henri de Lon. Pendant ce temps,
l'Italie tait
en feu
les factions la dvoraient.
Chaque
ville tait de-
venue un foyer d'opposition contre l'ambition insatiable

des empereurs. Sans doute que ces grands efforts ne furent pas assez purs pour mriter le succs
dignerait contre l'insupportable
;
mais qui ne
s'inles
ignorance
qui ose
nommer
Ce
qu'il
rvoltes?
Qui ne dplorerait
le sort
ici
,
de Milan? que
les
;
importe seulement d'observer
c'est
Papes ne furent point la cause de ces guerres dsastreuses

qu'ils
en furent au
contraire presque toujours les victimes,
r
savoir ensuite ce qu'on a os crire (1) Telle esl la vrit. Voulez-vous
en France? ouvrez
les Tablettes
chronologiques de l'abb Lenglel-Dufre*:
noy, vous
y lirez
les
sur l'anne 1159
Le Pape (Adrien
,
IV) n'ayant
excommunia
messe du
le
:
pu porter
ce prince.
Milanais se rvolter contre l'empereur
Et l'empereur
jeudi-saint
,
fut
le
excommuni l'anne suivante 1160,
la
par
successeur d'Adrien
IV
ce dernier tant
mort
1er
septembre 1159; et l'on a vu pourquoi Frdric fut excommuni

voil ce iju'on raconte
,
mais
et
malheureusement
voil ce qu'on croit.
257
nommment
la
la
dans cette occasion.
Ils
n'avaient pas
ils
mme
in-
puissance de faire la guerre , quand

volont
,
en auraient eu
puisque , indpenda
mment de l'immense
friorit
de forces, leurs terres taient presque toujours

ils
envahies, et que jamais
n'taient tranquillement matres

l'esprit rpublicain tait
chez eux, pas

aussi
fort
mme
dont
il
Rome o
sans
qu'ailleurs
III
avoir les
mmes
excuses.
Alexandre
!ieu
s'agit ici,
ne trouvant nulle part un
de sret en
Italie,
fut oblig enfin
de se retirer en
Il
France,
rsist
Il
il
asile ordinaire des Papes perscuts*.
avait
l'empereur et
fait
justice suivant sa conscience.

;
n'avait point allum la guerre
il
ne
l'avait
point
faite
ne pouvait
la faire
il
en
tait la victime.
Voil donc
cette
encore une poque qui se soustrait tout entire

lutte
2 du sacerdoce et de l'empire . En l'anne 1198, nouveau schisme dans l'empire. Les lecteurs s'tant diviss , les uns lurent Philippe de
sanglante
Souabe,
et les autres,
Othon de Saxe, ce qui amena une
(1) Frese la risolutione di passare nel regno di Francia

de'
usato rifugio
Il es
,
Papi perseguilati.
Murt, ibid. tom. VI

que
la gloire
p.
549
A. 1661.)
remarquable que dans
l'clips
franaise vient de subir

fait
les
ils
oppresseurs de la nation lui avaient prcisment

allrent chercher le Pontife
le
changer de rle
pour l'exterminer.
est
Il est
permis de croire que

,
supplice auquel
la
France
condamne en ce moment
elle
est la peine
du
crime qui fut commis en son nom. Jamais

reprendre ses fonctions.
(2)
(
ne reprendra ga place sans
J'crivais celte note au
mois d'aot 1817.

,
Dans l'Abrg chronologique que je citais
tout l'heure
on
lit,
sur
et
l'anne
1167
V empereur Frdric
:
dfait plus de
est ollig
12,000 Romains,
s'empare de Rome
le
Pape Alexandre
faisait la
le
de prendre la fuite.
,
Qui ne
croirait
que
le
Pape
guerre l'empereur
tandis que les
Romains
si
la faisaient
tal
malgr
Pape, qui ne pouvait l'empcher? Ancorclie

il
opponesse a
risoluzione
,
prudentissimo Papa Alcssandro III.

)
Mural, ad Ann. tom. IV
p.
575.
Depuis
trois sicles
l'histoire
en*
tire
semble n'tre qu'une grande conjuration contre
la vrit
DU F?.
258
gtcrre
de dix ans. Pendant ce temps Innocent
III
qni
s'tait dclar
pour Othon
profita des circonstances

,
pour
et te
se faire restituer la
Romagne
le
duch de Spolette
,
patrimoine de
la
comtesse Mathilde
que
les
empereurs
avaient injustement infods quelques petits princes.

tout cela
,
En
pas l'ombre de
spiritualit ni
de puissance
,
ecclsiastique.
Le Pape
rgles de la politique
agissait en bon prince commune. Absolument
suivant les
forc
de
se
dcider, devait-il donc protger la postrit de
Barbed'un
rousse contre les prtentions non moins lgitimes
prince appartenant une maison qui avait bien mrit du
Saint-Sige, et beaucoup souffert pour lui? Devait-il se

laisser dpouiller tranquillement,
de peur de faire dubruit?
En
vrit,
on condamne ces malheureux Pontifes une
singulire apathie!
En 1210, Othon IV, au mpris de

prudence
les terres
toutes les lois de la
et contre la foi
de ses propres serments, usurpe
du Pape
et celles
du
roi
de
Sicile, alli et vassal
du Saint-Sige. Le Pape Innocent

prive de l'empire.
vait toujours
:
III
Il
l'excommunie
et le
On
lit
Frdric.
arrive ce qui arri-
les princes et les
peuples se divisent. Othon
continue contre Frdric, empereur, la guerre

contre ce
commence
:
mme
Frdric, roi de Sicile. Rien ne change

battit
;
on se battait, on se
mais tous
les torts taient
du
cel d'Olhon, dont l'injustice et l'ingratitude ne sauraient

cire
excuses.
Il
le
reconnut lui-mme lorsque

il
sur
le
point de mourir, en 1218,

tion avec
demanda
et obtint l'absoluet
de grands sentiments de pit
de repentance.
porter ses
Frdric II,
son successeur, s'tait engag, par ser-
ment
et
sous peine
la
d'excommunication
'
armes dans
(1)
Palestine
mais au lieu de remplir ses
Al che
(
egli
si
oblig con solenr.e giuramento setto pena dlia sco-
Bianica,
Jla.-L ibul. loin.
Vl
,p.
175
A. 1223= }
259
engagements ,
dpens
Enfin,
il
ne pensait qu' grossir son trsor

l'Eglise
,
aux
mme de
il
pour opprimer
et
la
Lombardie.
Frdric
fut
excommuni en 1227
empar d'une
1228.
s'tait enfin
le
rendu en Terre-Sainte,
et
pendant ce temps,
;
Pape
s'tait
partie de la Pouille 1
maib
bientt l'empereur reparut et reprit tout ce qui lui avail

t enlev.
les
Grgoire IX
qui mettait avec grande raison
croisades au premier rang des affaires politiques ei
religieuses, et qui tait excessivement
mcontent de l'emfaite
pereur, cause de la trve qu'il avait
avec
le
Sou-
dan, excommunia de nouveau ce prince. Rconcili en
1230, il n'en continua pas moins avec une cruaut inoue 2

.
'
la
guerre,
et la
fit
Il
svit surtout contre les prtres et contre les

si
glises
d'une manire
horrible
que
le
Pape l'excommunia de
Imposteurs
ce
nouveau.
Il
serait inutile
de rappeler l'accusation d'im:
pit et le
fameux
livre des Trois
sont
le
,
des choses connues universellement.

sais,
On
a accus, je
Grgoire IX de s'tre laiss emporter par
la colre
et d'avoir
mis trop de prcipitation dans sa conduite en,
vers Frdric. Muratori a dit d'une manire a dit d'une
Rome on
autre
cette discussion qui exigerait beau,
coup de temps et de peine o

il
est trangre
si
un ouvrage
Papes n'ont
ne
s'agit
pas du tout de savoir

si
les
jamais eu de torts. Supposons,

goire IX se soit
l'on veut,
que Gr-
montr trop
inflexible,
que dirons-nous
d'Innocent IV qui avait t l'ami de Frdric avant d'oc-
t) Mais pour en investir Jean de Brienne", beau-pre de ce

dric
fut
:
mme
Fr-
ce qui
me'rite d'lre
remarqu. En gnral
;
l'esprit
d'usurpation
toujours tranger aux Papes

(2)
on ne
l'a
pas assez observ.
On
le vit,
par exemple
au sige de
,
Rome
faire fendre la
le
tte
en
fe
quatre aux prisonniers

iili
de guerre
ou leur brler
front avec
un
en croix
260
cupcr
la
le
Saint-Sige, et qui n'oublia rien pour rtablir

Il
paix?
ne fut pas plus heureux que Grgoire
et
il
finit
par dposer solennellement l'empereur , dans

gnral de
le
con-
cile
Lyon , en 1245 1
et
Il
Le nouveau schisme de l'empire

lut tranger
relatif
qui eut lieu en 1257,
au Pape,
ne produisit aucun vnement

en faut dire autant de
,
au Saint-Sige.
la
dpo-
sition
d'Adolphe de Nassau
en 1298
et
de sa
lutte avec
Albert d'Autriche.
En 1314, les lecteurs commettent de nouveau l'morme faute de se diviser et tout de suite il en rsulte
;
une guerre de huit'ans entre Louis de Bavire

d'Autriche
:
et Frdric
guerre de
mme
entirement trangre au
Saint-Sige.
A cette
heureuse
poque ,
Italie
les les
empereurs ne
et
Papes avaient disparu de cette mals'taient pas montrs
depuis soixante
ans.,
que
les
deux
factions ensanglanse
taient d'une extrmit l'autre,

cier des intrts des
sans plus gure
sou-
2 Papes, ni de ceux des empereurs .
La guerre entre Louis

batailles
et Frdric produisit
les
deux
sanglantes d'Eslingen en
1315
et
de Muldori
en 1322.
Le Pape Jean XXII

en
avait cass les vicaires

les
de l'empire au moins
1317,
bataille
et
mand
deux concurrents pour discuter

,
leurs droits. S'ils avaient obi

la
on aurait
,
vit
de Muldorff.
Au
reste
si les
prtentions du
l'taient
Pape taient exagres,
celles
des empereurs ne
(1) Plusieurs crivains ont remarque*

fut
que
celle
fameuse excommunication
nrononce en prsence,
mais non avec l'approbation du concile.

;
Celle diffrence csl peine sensible ds que le concile ne protesta pas

s'il
cl
ne prolesta pas
c'est qu'il crut qu'il s'agissait
d'un point de droit publi c
qui n'exigeait pas (2)
mme
de discussion. C'est ce qu'on n'observe pas assec

de
la
Maimbourg.
Ilist.
dcad.
eW* A. 1308.
, ,
26
pas moins. Nous voyons Louis do Bavire traiter
e
Pape
dans une ordonnance
du 23
avril
1328, absolument
la rsidence, lui
comme un
sujet imprial. Il lui
ordonna
dfendit de s'loigner de
Rome
-pour plus de trois

,
mois
ei
plus de deux journes de chemin

clerg et
sans la permission
du
du peuple romain. Que si

il
le
Pape
rsistait
1
.
troif
sommations ,
cessait de
V tre ipso facto.
Louis termina par condamner mort Jean XXII
Voil ce que les empereurs voulaient faire des Papes

voil ce
si les
et
que
seraient aujourd'hui les Souverains Pontifes
premiers taient demeurs matres.

connat les tentatives de Louis de Bavire, faites
On
que
le
diffrentes reprises
pour
tre rconcili
les
et
il
parat
mme
for-
Pape y aurait donn

,
mains sans l'opposition

,
melle des rois de France
de Naples
de Bohme
et
de Po-
logne 2 . Mais l'empereur Louis se conduisit d'une manire

si
insupportable
qu'il fut
nouvellement excommuni en
fut porte
,
1346. Son extravagante tyrannie
en Italie, au
point de proposer la vente des tats et des villes de ce pays
ceux qui
lui
en
offriraient
un plus haut prix 3 .

fin toutes les querelles.
L'poque clbre de 1349 mit
(1) Maiinb. Hist. de la dcad. etc.

(2) Il ne faut jamais perdre de
A. 1328.
grande
et
vue
cette
incontestable vrit his-
torique, que tous les souverains regardaient le
Pape comme leur suprieur,

lec*
mme temporel
iifs.
mais surtout comme

,
le
suzerain des empereurs

,
Les Papes taient censs
dans l'opinion universelle

le
donner l'empire
en couronnant l'empereur. Celui-ci recevait d'eux

successeur.
droit de se
lui celui
Les lecteurs allemands recevaient de

serment
de
nommer un nommer
lu
un roi des Teutons, qui

Aii
tait ainsi destin l'empire.
L'empereur
prtait
etc.
Les prtentions des Papes ne sauraient donc
paratre
dtfns ces
tranges
qu' ceux qui refusent absolument de se transporter
temps reculs.
la
(3)
Maimb.Hist. de
dcad. etc.
AA. 132S
cl
1329.
262
Charles IV plia en Allemagne
et
en
Italie.
Alors on se
moqua de
magne,
lui
parce que
les esprits taient

,
accoutums
aux exagrations. Cependant

et l'Europe lui
il
rgna
fort
bien en Alle-
dut
la
bulle d'or qui fixa le droit

fait
public de l'empire. Ds lors rien n'a chang, ce qui

voir qu'il eut parfaitement raison
fix
,
et
que c'tait
l le
point
par
la
Providence.
jet sur cette
Le coup d'il rapide

apprend ce
de fanatisme. Mais
fameuse querelle
qu'il faut croire

,
de
ces quatre sicles de
sang
et
pour donner au tableau tout le sombre
ncessaire, et surtout pour jeter tout l'odieux sur les Pa-
pes, on emploie d'innocents artifices qu'il est utile de
rapprocher.
fix plus
Le commencement de la grande querelle ne peut haut que l'anne 1076; et la fin ne peut
,
tre tre
porte plus bas que l'poque de la bulle d'or

Total 273. Mais
bles
,
en
1349.
comme les nombres ronds

dire quatre sicles
,
sont plus agra-
il
est
bon de
ou tout au moins
en
prs de quatre
sicles.
Et
cette
comme on
il
se battit
est
en Allemagne
et
Italie
pendant
poque,
poque.
entendu qu'on se
battit pendant
toute
cette
Et
ces
il
comme on
deux
une
se battit en
Allemagne
et'en Italie
et
que
tals sont
une partie considrable de l'Europe

battit
est
entendu encore qu'on se
dans toute VEurope.

la
C'est
petite synecdoque qui
ne souffre pas
moin-
dre
difficult.
Et
comme
la
querelle des investitures et les
excommusicles, et
, il
nications firent
grand bruit pendant ces quatre
purent donner lieu quelques mouvements militaires

est
prouv de plus que
toutes les guerres
d'Europe
,
durant
cette
poque
n'eurent pas d'autre cause
et
toujours
par
la
faute des Papes.
En
sorte
que
les
Papes, pendant prs de quatre sicles?

et
ont inonde V Europe de sang
de fanatisme*.
,
L'habitude et
le
,
prjug ont tant d'empire sur l'homme

d'ailleurs trs-sages
,
que des crivains
sont assez sujets
en traitant ce point d'histoire, dire

sans s'en apercevoir.
le
pour
et le
contre
Maimbourg
qui
par exemple
en gnral
,
qu'on a trop dprci
et
me
parat
assez sage et impartial
dans
,
son Histoire de la dcadence

parlant de Grgoire VII
deV empire,
etc.
nous
dit
en
S'il avait
pu
s'aviser
,
de
faire
quelque bon concordat avec l'empereur
semblable
,
ceux
qu'on a
le
faits
depuis fort
utilement
il
aurait
pargn
sang de tant de millions d'hommes qui pri2

.
rent dans la querelle des investitures
il
Rien n'gale
dire dans le
la folie
de ce passage. Certes,
est ais
de
XVII e
le
sicle
comment
il
aurait fallu faire
un
,
concordat dans
sans
foi et
XI e avec des princes sans modration
sans humanit.
sacrifis
Et que dire de ces tant de millions d'hommes
la querelle des investitures, qui ne dura que cinquante
ans
et
pour laquelle
3
je
ne crois pas qu'on
ail
vers une
goutte de sana
(1)
Pendant quatre ou cinq

,
sicles.
,
p.
Lettres sur l'histoire. Paris
Nyofa,
1803
lom. II,
lett.
XXVIII
sicles.
220. Note.
Pendant prs de quatre

tiens la
Ibid. Lettre
sicles.
XLI
p.
4GS.
Je m'en
(2) (3)
moyenne de quatre
Maimbourg. A. 10S5.
La
dispute
commena avec Henri
sur
la
simonie
et faire
le
l'empereur
voulant mettre les bnfices ecclsiastiques a l'encan

lief
de l'Eglise un
relevant de sa couronne
,
et
Grgoire VII voulant

la
contraire.
Quant
aux investitures
pastorale plus
objet,
on
voit
d'un ct
violence, et de l'autre
le
une rsistance
ou moins malheureuse. Jamais
sang
n'a coul pour cet
264
Mais
chez le
si le
prjug national vient sommeiller un instant

auteur
, ,
mme
la vrit lui
le
chappera
:
et
il
nous
dira sans dtour

Il
la
dans
mme
ouvrage
les
ne faut pas croire que
deux
factions se fissent
la
guerre pour la religion

animaient
1 .
Ce n'taient que
les
haine
et l'ambition qui les
uns contre
les autres
pours'entre-dtruirc
Les lecteurs qui n'ont lu que

raient s'arracher
les livres bleus
ne sauguerres
de
la
tte le
prjug que
les
de cette poque eurent

et
lieu
cause des excommunications ,

serait pas battu.
l'ai
que sans
les
excommunications on ne se
C'est la plus grande de toutes les erreurs. Je
dit plus
n'est
haut, on se battait avant, on se battait aprs.
La paix
pas possible partout o
la
souverainet n'est pas assure.
Or,
elle
ne
l'tait
point alors. Nulle part elle ne durait
assez
pour se
faire respecter.
L'empire
mme
tant lec-
tif, n'inspirait
point cette sorte de respect qui n'appartient

les
qu' l'hrdit. Les changements,
usurpations,
les
vux outrs, les projets vastes, la mode et rellement ces ides

,
devaient tre les ides
rgnaient dans
tous les
est
esprits.
La
vile et
abominable politique de Machiavel
infecte
de cet esprit de brigandage;

,
c'est la politique des
coupe-gorges qui
foule
dans
le
XV e sicle encore,
occupait une
:
de grandes
ttes. Elle n'a
gure qu'un problme
Comment un assassin
pourra-t-il en prvenir
un autre?
Il
n'y avait pas alors en Allemagne et en Italie
unseulsouve-
rain qui se crt propritaire sr de ses tats et qui ne convoitt
ceux de son voisin. Pour comble de malheur,
1a
souverainet morcele se livrait par lambeaux aux princes
en tat de l'acheter.
recelt
Il
n'y avait pas
de chteau qui ne
tait
un brigand ou
le fils
d'un brigand La haine
(1)
Maimbourg.
Ilist.
de
la
dcad. A.
1317.
265
dans tous
in.es
les
curs,
et la triste
habitude des grands
cri-
avait fait de l'Italie

factions
entire
les
un thtre d'horreurs.
Deux grandes
que
Papes n'avaient nullement
cres divisaient surtout ces belles contres. Les Guel
fes
qui ne voulaient pas reconnatre l'empire, se tenaient
toujours
du
ct des Papes contre les empereurs 4 .

les
Les Papes taient donc ncessairement Guelfes, et

fes
Guel-
taient ncessairement ennemis des Antipapes que le?

Il
empereurs ne cessaient d'opposer aux Papes.
arrivait
celui
donc ncessairement que ce parti

"orthodoxie ou du papisme
tait pris
pour
de
(s'il est
permis d'employer
les sectaires).
dans son acception simple un mot gt par

Muratori
mme
quoique trs-imprial, appelle souvent

d'Italie
,
dans ses Annales

es
peut-tre sans y faire attention

,
Guelfes et les Gibelins
des
noms de
catholiques et de
schismatiques 2 ; mais on le rpte encore, que les Papes

s'avaient point
fait les
Guelfes. Tout
homme
de bonne
,
foi
vers dans l'histoire de ces temps malheureux
sait
que
Il
dans un
a rien
tel tat
de choses,
le
repos tait impossible.
n'y
de si injuste
et rien la fois
de
si
draisonnable que
d'attribuer
aux Papes des temptes politiques absolument

ils
invitables, et dont
attnurent,
au contraire, assez
souvent les effets, par l'ascendant de leur autorit.

Il
serait bien difficile

,
pour ne pas dire impossible , d'as,
signer
dans
l'histoire
deces temps malheureux
une seule
guerre directement et exclusivement produite par une ex-
communication. Ce mal venait
le
plus souvent s'ajouter
un autre
la
lorsqu'au milieu d'une guerre allume dj par
politique, les Papes se croyaient par quelques raisons
obligs de svir.
(1)
(2)
Maimbourg. A. 1317.
Laleggecatlolica.
etc.
La
parte cattolica.
,
La
p.
fazionede' scsraatiti,
,
Ac,
(Mural. Ann.
d'Italia
tom.
VI,
2G7, 2G9
317
etc. )
12
266
L'poque de Henri IV
et celle
de Frdric
II
sont
les
deux o
l'on pourrait dire avec plus

la
de fondement, que
;
l'excommunication enfanta
guerre
et
cependant en-
core que de circonstances attnuantes tires ou de l'invitable force des circonstances

,
ou des plus insupporta-
bles provocations
ou
de l'indispensable ncessit de dils
tendre l'Eglise
ou des prcautions dont

le
s'environd'ailleurs
les
;
naient pour diminuer
mal4
Qu'on retranche
,
de
cette
priode que nous examinons
les
temps o
Papes
et les
empereurs vcurent en bonne intelligence
ceux o leurs querelles demeurrent de simples querelles
ceux o l'empire se trouvait dpouvu de chefs dans ces

interrgnes qui ne furent ni courts
,
ni rares
pendant cette
poque
ceux o
;
les
excommunications n'eurent aucune

le
suite politique
ceux o
schisme de l'empire n'ayant

volont des lecteurs
,
pris son origine
que dans
la la
sans
,
aucune participation de
puissance
spirituelle
;
les
guerres lui demeuraient parfaitement trangres

enfin
ceux Papes
o n'ayant pu se dispenser de
rsister
les
ne rpondaient plus de rien, nulle puissance ne devant
rpondre des suites coupables d'un acte lgitime
et l'on
(1)
On
voit
par exemple
le
que Grgoire VII ne se dtermina contre

et les
Henri IV que lorsque

lrables.
danger
maux
le
de l'Eglise
lui
parurent into,
On
voit de
plus qu'au lieu de
dclarer dchu
,
il
se contenta
de
le
soumettre au jugement des lecteurs allemands
et
de leur mander
dnommer un
'.ertes
,
autre empereur,
la
s'ils le
,
jugeaient propos. Eu quoi

sicle.
,
il
montrait de
modration
en parlant des ides de ce
Que
veut
si
les lecteurs
venaient se diviser et
le
produire une guerre

dira
:
ce
n'tait point
l'effet.
du tout ce que voulait

Point du tout
:
Pape.
On
Qui veut
le
la cause,
,
si
le
premier moteur n'a pas
choix
et si
l'effet
dpend d'un agent
libre qui fait
mal en pouvant
que
faire bien.
Je cond'alt-
sens,
au surplus, que tout
ceci
ne
les
soit considr
comme moyen
les
ration. Je n'aime pas mieux

gtiei.
raisonnements que
prtentions c>:a-
267
verra quoi se rduisent ces quatre sicles de sang
et
de
fanatisme imperturbablement cits

verains Pontifes.
la
charge des Sou-
CHAPITRE
GUERRES.
X.
CONTINUATION DU MME SUJET. REFLEXIONS SUR CES
On
que
si
dplairait certainement
ils
,
aux Papes
si
l'on soutenait
que jamais
n'ont eu le moindre tort.

et
il
On
ne leur doit
la vrit
ils
n'ont besoin que de la vrit. Mais
quelquefois
les
leur est arriv de passer l'gard des
empereurs
bornes d'une modration parfaite, l'quit
exige aussi qu'on tienne compte des torts et des violences

sans exemple qu'on se permit leur gard. J'ai beaucoup
entendu demander dans
ma
Il
vie de quel droit les

est ais
Papes
:
dposaient les empereurs?
de rpondre
Du
droit sur lequel repose toute autorit lgitime, possession
d'un ct
assentiment de
l'autre.
Mais en supposant
,
que
la
rponse se trouvt plus

et
difficile
il
serait
permis
au moins de rtorquer,
les
de demander de quel droit

d'exiler,
empereurs
se
permettaient d'emprisonner,
tfoutrager, de maltraiter, de dposer enfin les Souverains

Pontifes ?
Je ferai observer de plus que les Papes qui ont rgn
dans ces temps
difficiles,
les
Grgoire,
les
Adrien,
les
Innocent, les Cestin, etc., ayant tous t des
hommes
minents en doctrine et en vertu

leurs
au point d'arracher
ennemis
il
mme
le
tmoignage d leur caractre
moral,
parat bien juste
que
si
dans ce long
et
noble
combat
qu'ils
ont soutenu pour la Ri'igion et l'crdre soi!
chl contre tous les vices couronns,
se trouve quclqKes
, ,
253
obscurits que l'histoire n'a pas parfaitement cclaircies,
on leur fasse au moins l'honneur de prsumer que

taient l
s'ils
pour se dfendre,
ils
seraient en tat de nous
donner d'excellentes raisons de leur conduite.

Mais dans notre
sicle
philosophique on a tenu une
route tout oppose. Pour lui, les empereurs sont tout,

et les
Papes rien 1 . Comment aurait-il pu har
la
Religion
sans har son auguste Chef? Plt Dieu que les croyants
fussent tous aussi persuads
que
les infidles
c'est
de ce grand
!
axiome
ne
Que
l'Eglise et le
Pape,
tout
wn 2 Ceux-ci
s'y sont
jamais tromps et n'ont cess, en consquence,

si
de frapper sur cette base

Ils
embarrassante pour eux.
ont t malheureusement puissamment favoriss en

,
France
c'est--dire en
,
Europe
par les parlements
et
par les jansnistes
deux
partis qui
,
ne diffraient gure
que de nom
caommies
prjug
,
et force d'attaques
de sophismes
et
de
tous les conjurs taient parvenus crer un
fatal
qui avait dplac
le
Pape dans
l'opinion
du moins dans
ou aveugls
,
l'opinion d'une foule
d'hommes aveugles
pas
et qui avaient fini
par entraner un assez

lis
grand nombre de caractres estimables. Je ne
sans une vritable frayeur le passage suivant des Lettres
sur l'histoire
Louis le
Dbonnaire, dtrn par ses enfants
est
jug, condamn, absous par une assemble d'Evques.
De
la.
ce pouvoir
impolilique
que
les
Evoques
s'ar-
(1) Je reux dire
les
empereurs des temps passes,

,
les
empereurs
l'Eglise
pa ens
tes
empereurs perscuteurs
Jes
empereurs ennemis de
etc.
qui veuleat (a
dominer,
et
l'asservir
et l'craser,
,
Cela s'entend*
,
Quant
aus.
la
empereurs
rois chrtiens
anciens et modernes
on
sail
comment
neur de
philosophie ies protge. Charlemagnc
mme
s Irs-Deu l'hon-
lui plaire.
,
(2) Saint Franois de Sales
sup. p. 56.
269
rogent sur les souverains
sacrilges
;
de la ces excommunications
de la ces crimes de lse-
ou sditieuses
majest fulmins Saint-Pierre de
Rome o
,
le
succes-
seur de saint Pierre dliait les peuples du serment de

fidlit,
le
successeur de celui qui a dit que son
royaume
et les
n'est pas
de ce inonde
distribuait les sceptres
couronnes, o
les ministres
d'un Dieu de paix
provoquaient au meurtre des nations entires *.
Pour trouver
un morceau
tre
qu'il
si le
mme
dans
les
ouvrages protestants
il
crit avec autant
de colre,
faudrait peut-
remonter jusqu' Luther.

a t crit avec toute la
Je supposerai volontiers
bonne
foi
possible
foi
,
mais
prjug parle
comme
la
mauvaise
qu'importe
le
au lecteur imprudent ou inattentif qui avale
poison ?
Le terme de Use-majest
est trange, appliqu
une
puissance souveraine qui en choque une autre. Est-ce que

le
Pape
serait
par hasard au-dessous d'un autre souveprince temporel

; ,
rain ?
Comme
il
est l'gal
de tous
les
autres en dignit
mais
si
l'on ajoute ce titre celui

il
de
Chef suprme du christianisme^,

l'intrt
n'a plus d'gal, et
de l'Europe,
je
ne
dis rien
de trop
exige que-
tout le
monde en
soit
bien persuad. Supposons qu'un

,
Pape
ait
excommuni quelque souverain

contre toutes les lois de
la religion,
il fit
sans raison
il
se sera rendu coupable peu prs

fut
,
comme
le
Louis
XIV
,
le
la
lorsque
la justice
de
dcence et de
cent XII
3
[insulter
Pape Inno-
au milieu de Rome.
tom. Il,
On donnera
liv.
la conduite
(1) Lettres sur l'histoire (2) C'est le titre
XXXV,
p.
330.
remarquable que
l'illustre
Burke donna au Pape,
dans je ne sais quel ouvrage ou discours parlementaire qui n'est plus sous
ma
main.
Il
voulait dire sans doute que le
Pape
est le
chef des chrtiens
mme qui
sonnage.
(3)
le
renient. C'est une grande vrit confesse par un grand per-
Bonus
et
pacifkus Ponlifex. (Bosuel, Gafl. oilhud. g G
270
ie ce grand prince tous les
celui
noms qu'on voudra

s'il
except
de lse-majest qui aurait pu co avenir seulemen!

,
au marquis de Lavardin
avait agi sans
mandat'.
Les excommunications sacrilges ne
sont pas moins
amusantes, et n'exigent, ce
qui a t
citer
me
semble,
aprs tout ce
dit
aucune discussion.
Je veux seulement
ce terrible
,
ennemi des Papes une autorit que

et qu'il
j'estime infiniment
ne pourra , j'espre
rcu-
ser tout fait.
Dans
le
temps des croisades

;
la
puissance des Papes
tait
grande
leurs anathmes, leur? interdits taient
respects, taient redouts. Celui qui aurait t peuttre
par
inclination dispos troubler les tats
d'un
souverain occup dans une croisade, savait qu'il s'exposait une excommunication qui pouvait lui faire per-
dre
les
siens. Cette ide d'ailleurs tait
gnralement
rpandue
et
adopte 2 .
On
pourrait,
,
comme on
,
voit,
et je
m'en chargerais
,
volontiers
composer
:
sur ce texte seul
un
livre trs-
sens, intitul
De
l'utilit
des sacrilges. Mais pourquoi
donc borner
cette
utilit
au temps des croisades? Une

,
puissance rprimante n'est jamais juge
si l'on
ne
fait
entrer en considration tout le mal qu'elle empche. C'est

l
le
triomphe de l'autorit pontificale dans

elle a
les
temps
1
dont nous parlons. Combien de crimes
empchs
(i)
entra
Rome
la lic
de
00 hommes
en conqurant, plutt
,
qu'en ambassadeur venant au

la lettre
,
nom
le
de son matre rclamer

Il
au pied de
le
droit de prolger
crime.
eut pour sa cour l'attention

sa chapelle
,
dlicate
de
communier publiquemeot dans

le
aprs avoir t
excommuni par
Svign a
lobre
fait
Pape. C'est de ce marquis de Lavardin que
M m*
Je
le
singulier loge qu'on peut lire dans sa teltre
du 16 oc
1675.
(2) Lettres sur l'hisl. liv.
XLYI
p.
94.
27
et
qu'est-ce que ne lui
doit pas e
monde? Pour une

l'his-
lutte plus toire

,
ou moins heureuse qui se montre dans

fatales
,
combien de penses
dans
les
combien de dsirs
ter-
ribles touffs
curs des princes! Combien de

le secret
souverains auront dit dans
de leurs consciences
Non, Une faut pas s'exposer ! L'autorit des Papes

pendant plusieurs
Europe. C'est
elle
fut
sicles la vritable force constituante en.
qui a fait la monarchie europenne
merveille d'un ordre surnaturel qu'on admire froidement
comme
le soleil
parce qu'on le voit tous

la
les jouiSi
Je ne dis rien de
logique qui argumente de ces fan'est
meuses paroles
tablir
mon royaume
les
pas de
ce
monde, pour
que
le
Pape n'a jamais pu sans crime exercer ausouverains. C'est
cune juridiction sur
un
lieu
commun
dont je trouverai peut-tre l'occasion de parler ailleurs;

mais ce qu'on ne saurait
lire
sans
un sentiment profond de
Papes d'au moins
fallait
tristesse, c'est l'accusation intente contre les
voir provoqu les nations

dire
au meurtre.
Il
la
guerre; car
il
n'y a rien de plus essentiel que de

le
donner chaque chose
nom
qui lui convient. Je savais
bien que le soldat tue, mais j'ignorais qu'il ft [meurtrier.
On
parle beaucoup de la guerre sans savoir qu'elle est n,
cessaire
et
que
c'est
nous qui
la
rendons
,
telle.
Mais sans
nous enfoncer dans cette question

les
il
suffit
de rpter que
Papes, comme princes temporels, ont autant de droit

les
que
autres de faire la guerre, et que
s'ils l'ont faite

,
(ce qui est incontestable) et plus rarement
et plus jus-
tement, et plus humainement que
les autres, c'est tout
ce qu'on a droit d'exiger d'eux. Loin d'avoir provoqu
lagueire,
ils
l'ont
au contraire empche de tout leur
pouvoir; toujours ils se sont prsents
comme mdiateurs
;
lorsque les circonstances le permettaient

'bis,
ils
et, plus d'une
ont excommuni des princes ou
les
en ont mena-
272
ces
il
pour
viter des guerres.
Quant aux excommunications

,
n'est pas ais
de prouver
comme nous
l'avons
vu
qu'elles aient rellement produit des guerres. D'ailleuisia
droit tait incontestable
et les
abus purement humains ne
doivent jamais tre pris en considration. Si les

se sont servis quelquefois des
excommunications
hommes comme
se bat-
d'un motif pour

taient
loir la
faire
la
guerre, alors
mme
ils
malgr
les
Papes, qui jamais n'ont voulu

la
ni
pu voule
guerre. Sans
puissance temporelle des Papes,

;
monde
la
politique ne pouvait aller

il
et plus cette puissance est
aura d'action, moins
y aura de guerres, puisqu'elle
seule dont l'intrt visible ne
demande que
la
paix.
Quant aux guerres

telles
justes, saintes
,
mme
les
et ncessaires,
que
les croisades
si les
Papes
ils
ont provoques et
fait, et
soutenues de tout leur pouvoir,
ont bien
leur en devons d'immortelles actions de grces.

n'cris pas sur les croisades.
Mais
nous
je
Et
si
les
Souverains Pontifes avaient toujours agi
comme
mdiateurs, croit-on qu'ils auraient eu au moins l'extrme
bonheur d'obtenir l'approbation de notre sicle? Nullement.
Le Pape
lui dplat
de toutes
les
manires et sous tous

le
les
rapports, et nous pouvons encore entendre

se plaindre
ces
mme juge '

,
de ce que
traits
les
envoys du Pape taient appels

et
grands
o l'on dcidait du sort des nations

cet
se fliciter
de ce que
abus n'aurait plus
lieu.
(1)
Pendant longtemps
tabli
le
centre politique de l'Europe avait
e*t
for-
cment
Rome.
Il s'y tait
trouv transport par dos circonstan;
ces, des considrations
plus religieuses que politiques
cl
il
avait
d
la
commencer
s'en loigner mesure que l'on avait appris sparer
politique de la Religion
(beau chef-d'uvre vraiment
) c!
viter les
maux que
leur mlange avait trop souvent produit*.

liv.
,
(Lettres sur
f'nisl.
tom. IV,
XCVI,
p.
,
470.
que
J'osciais croire
au contraire
le litre
Je mJdittcur-n
entre le*
27 3
CHAPITRE XIV.
e la bulle d'Alexandre vi ,
Mer ctera.
trait
Un
phalie
sicle
,
avant celui qui

,
vit le
fameux
triste
de West-
un Pape
qui forme une
exception cette
Saint-Sige
,
longue suite de vertus qui ont honor
le
pu-
blia cette bulle clbre qui partageait entre les

et les Portugais les terres
Espagnols
que
le
gnie aventureux des d-
couvertes avait donnes ou pouvait donner aux

tions,
tife
deux na-
dans
les
Indes et dans l'Amrique. Le doigt

le
du Pon-
traait
une ligne sur

de part
globe
et les
deux nations
consentaient la prendre pour une limite sacre que l'ambition respecterait

et d'autre.
C'tait sans doute
un spectacle magnifique que
celui
des deux nations consentant soumettre leurs dissensions

actuelles
,
et
mme
leurs dissensions possibles au jugement
dsintress
du Pre commun de
le
tous les fidles
mettre
pour toujours l'arbitrage

guerres interminables.
C'tait
plus imposant la place des
sance pontificale et encore assez de force
un grand bonheur pour l'humanit que la puispour obtenir

si
ce grand consentement, et le noble arbitrage tait
digne
d'un vritable successeur de saint Pierre
que
la bulle
Mer
Ici
ctera devrait appartenir
un autre
Pontife.
du moins
il
semble que notre
sicle
mme
devrait
applaudir; mais point
du
tout.
Murmontel a dcid en
princes chrliens
le
accord au Souverain Pontife, serait de tous
les titres
plus naturel
le
plus magnifique et le plus sacre'.
Je n'imagine rien de
plus beau que ses envoys,
au milieu de tous ces grands congrs, defait la
mandant
la
paix sans avoir

,
guerre
,
n'ayant a prononcer ni
le
mot
,
d''acquisition
ni celui de restitution
la justice,
par rapport au Pre
commun
! /.'<
.'
et
ue parlant que pour

Di'
l'humanit et la Religion. Fiat
PAPE.
274
propres termes, que de tous
bulle fut le plus
les
crimes deBorgia,
cet fi
grand *
Cet inconcevable jugement ne
doit pas surprendre de la part d'un lve
de Voltaire;
s'est
mais nous allons voir qu'un snateur franais ne

tr ni plus raisonnable
,
mon-
ni plus indulgent. Je
rapporterai
tout
le
au long son jugement
trs- remarquable, surtout sors
point de vue astronomique.
Rome,
dit-il, qui,
depuis plusieurs sicles
avait
prtendu donner des sceptres et des royaumes sur son

continent, ne voulut plus donner son pouvoir d'autrs limites
que
celles
du monde. L'quateur mme

globe par
fut
.
soumis
la
2 chimrique puissance de ses concessions
La ligne pacifique, trace sur

romain, tant un mridien
3
,
le
le
Ponlifo
et ces sortes
la
de cercles ayan,
comme
tout le
monde
sait
prtention invariable de
s'ils
courir d'un ple l'autre sans s'arrter nulle part;
viennent rencontrer l'quateur sur leur route, ce
c\\
peut arriver aisment,
ils
le
couperont certainement
angles droits, mais sans le moindre inconvnient ni pour

l'Eglise,
ni
pour
l'tat.
Il
ne faut pas croire au reste
qu'Alexandre VI se
pris
soit arrt l'quateur
ou
qu'il l'ait
pour
la limite
du inonde. Ce Pape, qui
tait bien ce
qu'on appelle un mauvais sujet, mais qui avait beaucoup

d*esprit et qui avait lu son Sacro Bosco, n'tait pas
s'y
homme
tromper. J'avoue eneore ne pas comprendre pourquoi
on l'accuserait justement d'avoir attent sur l'quateur
mme , pour
dont
ce
s'tre jet
comme
arbitre entre
deux princes
les possessions taient
ou devaiecl tre coupes par
grand cercle mme.

Voyez
tom. ,
(i)
les
Irxas
p. 1-2.
,
(2) Lettres sur

(3)
l'hist.
lom. III
j
!et.
'.i;
I.VII
rn
; i
p.
157.
Fabricvndo
(
et cor.stnicr.'
ftTn Rrctcc e pectn r.ntcnti

.
cuui
Buite 'nier caif.ri '&Jeisw&r*)
VI
f4&$J
275
CHAPITRE XV.
de la bulle In cccu Domini.
n'y a pas
d'homme
la
jicut-lre
en Europe qui
n'ait en-
tendu parler de
bulle In
cn Domini; mais combien

de
la
d'hommes en Europe ont

gnore.
pris la peine
,
lire? Je
l'i-
Ce qui me
parat certain
c'est
qu'un
homme
tres-
sage a pu en parler de la manire la moins mesure, sans

l'avoir lue.
Elle est au
il
nombre de
tant de
1
monuments honleux dont

de peu
n'ose citer les expressions

Il
ne tiendrait qu' nous de croire
qu'il s'agit ici
Jeanne-d''Jrc ou de VJloyse de Sige.

les
Comme on
qu'ils
lit
in-folio
dans notre sicle, moins
ne
traitent
d'histoire naturelle et qu'ils
ne soient orns de belles estam-
pes enlumines, je crois que je ne ferai point une chose inutile
en prsentant
ici
la masse des lecteurs la substance

les enfants
de celte fameuse bulle. Lorsque
s'pouvantent
de quelque objet lointain, agrandi et dfigur par leur

imagination, pour
dit
:
rfuter
c'est
une Bonne crdule qui leur

esprit
la
,
Cest un ogre,
un
c'est
un recenant }
,
il
faut les
prendre doucement par
main
et les
mener en
chantant l'objet
mme.
1)1
ANALYSE DE LA BULLE
CCOUd Domiltt,
Le Pape excommunie
Art.
I
er
Tous
les hrtiques
9
.
(1) Lettres sar l'histoire,

(2) J'espre
tcm. II,
lettre
XXXT,
p. ?-2j.
Note,
que sur cecointi! n'v a js Je
difficult.
276
Art. 2 e Tous
les appelants
les pirates
au futur concile 4
la
Art. 3 Tous
courant
mer sans
lettre
de
marque.
Art. 4 e Tout
homme
qui osera voler quelque chose
dans un vaisseau naufrag 2 .
Art. 5 e Tous ceux qui tabliront dans leurs

nouveaux impts
ciens
,
,
terres
les
de
ou se permettront d'augmenter
le droit
3
.
,
an-
hors des cas ports par
ou sans une per-
mission expresse du Saint-Sige
(1)
Quelque
parti
qu'on prenne sur
la
question des appels au
futur
sicle,
concile, on ne saurait blmer
un Pape, surtout un Pape du
XIV e
qui rprime svrement ces appels
comme absolument
Augustin
,
subversifs de tout
gouvernement
ecclsiastique. Saint
:
disait
dj de
son temps
certains appelants
Et qui tes-vous donc

les
vous autres, pour remutr
l'univers? Je ne doute pas que, parmi

sortes d'appels
,
partisans les plus dcids de ces

foi
plusieurs ne conviennent de bonne

,
que
de
la part
dis particuliers au moins

anlicatholique
ports.
,
ils
ne soient ce qu'on peut imaginer de plus
de plus indcent, de plus inadmissible sous tous les raptelle
On
pourrait imaginer
supposition qui prsenterait
des appa-
rences
plausibles; mais
que dire d'un misrable sectaire qu'un Pape,
aux grands applaudissements de l'Eglise, a solennellement condamn,

et qui
du haut de son galetas, s'avise d'appeler au futur concile
La sou-
verainet est
concile
comme
,
la
nature
elle
ne fait rien en vain. Pourquoi un
cumnique
quand
le pilori suffit ?
(2) Peut-on
imaginer un usage plus noble
et plus
touchant de
la
supr-
maiie religieuse?
(3)
En
prenant dans chaque tat l'impt ordinaire

,
comme un
l'augmenter
,
tablis,
sement lgal
tablir de
les cas
le
Pape dcide qu'on ne pourra

,
ni
ni
en
nouveaux
et
hors
les
cas prvus par la loi nationale

,
ou dans
prvus
absolument extraordinaires
Il
en
vertu d'une dispense
du Saint-Sige.
faut, je le dis
ma
grande confusion
qu' force
d'avoir lu ces infamies,
Je
n.o sois fait
un front qui ne rougt jamais
car je les transcris sans

vrit,
il
le
moindre mouvement de honte

prends
plaisir.
et
mme
en
me
semble que
j'y
277
art. 6 Les falsificateurs de lettres apostoliques.
art. 7
e e
Les fournisseurs d'armes et munitions de guerre

et
de toute espce aux Turcs , aux Sarrasins

ques.
e
aux
hrti-
art. 8
Ceux qui
arrtent les provisions de
bouche
et au-
tres quelconques qu'on porte
Rome pour l'usage du Pape,

,
art. 9
Ceux qui
tuent', mutilent
dpouillait ou
em-
prisonnent les personnes qui se rendent auprs du Pap*
ou qui en reviennent.
art. 10 e Ceux qui traiteraient de
mme
les
plerins
que leur dvotion conduit Rome.

art. 11
e
Ceux encore qui

et lgats
se rendraient coupables des

,
mmes violences
vques
,
envers les Cardinaux
Patriarches
.
Arche-
Evques
e
du Saint-Sige 1
,
art. 12
Ceux qui frappent
spolient
ou maltraitent
quelqu'un raison
des causes qu'il poursuit en cour
romaine 2 .
(1)
Les quatre
Quel
articles
prcdents
peignent
le
sicle
qui les
remlii
ncessaires.
homme
;
de nos jours imaginerait d'arrter les provision*

,
destines au
ler
Tape
,
d'attendre au passage
pour
les dpouiller
les
muti-
ou
,
les
tuer
des voyageurs qui se rendent auprs du

,
Pape
,
des ple-
Tins
des Cardinaux
fois
,
ou enfin des lgats du Saint-Sige
etc. ?
Mais
encore une
les actes
des souverains ne doivent jamais tre juges sans

ils
gard aux temps
et
aux lieux auxquels
se rapportent
et
,
quand
il
les
Papes seraient
dire
:
alls trop loin
dans ces diffrentes dispositions

,
faudn.it
Ils allrent trop loin
et ce serait assez.
Jamais
il
ne pourrait tre
question d'exclamations oratoires, ni surtout de rougeur.

(2)
D'nn
cte"
;
on frappe
et
on tpolie
on maltraite ceux qui vont
plaider
lient
les
Rome
de l'autre on excommunie ceux qui frappent, qni spo-
ou qui maltraitent.
est le tort? et qui doit tre blme*? Si tous

les
yeux ne se fermaient pas volontairement, tous

mutuels
,
yeox verraient que

de ne
et
les voir
la
lorsqu'il y a des torts
le
comble de
l'injustice est
que d'un cdt
qu'il n'y a pas

le
moyen
,
d'viter ces
combats
que
ferla
mentation qui trcable

clarification.
vin
est
un prliminaire indispensable de
278
art.
frivole
,
13
Ceux qui, sous prtexte d'une
appellai"* n
transportent les causes
du
tribunal ecclsiastique
au sculier.
art. 14
e
Ceux qui portent
les
causes bnficies et de
dunes aux cours laques.

art. 15
e
Ceux qui amnent des

Ceux qui dpouillent
ecclsiastiques
dans
ces tribunaux.
art. 16
les Prlats
de leur juri-
diction lgitime.
art. 17
Ceux qui squestrent
les juridictions
ou reve-
nus appartenant lgitimement au Pape.

art. 18
R
Vibuts sans
art. 19
e
la
Ceux qui imposent sur l'Eglise de nouveaux permission du Saint-Sige.

Ceux qui
agissent criminellement conire les
la
prtres dans les
causes capitales, sans
permission du
Saint-Sige.
art. 20
Ceux qui usurpent
les
pays
les terres
de
la
souverainet du Pape.
Le reste
est sans
importance.
La
voil
est
donc
celte
fameuse bulle In ccen Domini.

;
Chacun
mme
d'en juger
l'a
et je
ne doute pas que

traiter
,
tout lecteur quitable qui
entendu
de monune croie
ment honteux dont on n'ose
citer les expressions
sans hsiter que l'auteur de ce jugement n'a pas lu la

bulle, et
qu'il
que
c'est
mme
de
la
supposition
la
plus favorable
soit
possible
faire l'gard
d'un
homme
la
d'un
aussi grand mrite. Plusieurs dispositions de
bulle ap-
partiennent une sagesse suprieure, et toutes ensemble

auraient
fait
la
police de l'Europe au
XIV e
VI
sicle.
,
Les
deux derniers Papes, Clment XIV

de
la
et Pie
ont ce^s
lY:is j
publier chaque anne, suivant l'usage antique.
279
qu'ils l'ont fait, ils
ont bienfait.
Ils
ont cru sans dotft

;
devoir accorder quelque chose aux ides du sicle

je
mais
e:i
ne vois pas que l'Europe y

,
ait
rien gagn.
Quoi
qu'il
soit
il
vaut
la
peine d'observer que nos hardis novateurs
ont
fait
couler des torrents de sang pour obtenir, mais

la
sans succs, des articles consacrs par
bulle
il
ya
plu>>
de
trois sicles, et qu'il
et t souverainement draison-
nable d'attendre del concession des souverains.
CHAPITRE XVI.
DIGRESSION SUR LA JURIDICTION ECCLESIASTIQUE.
Les derniers
articles
de la bulle In cn Domini roulent
presque entirement,
juridiction
comme on vient de le voir, sur la ecclsiastique. On a mille et mille fois accus

d'avoir empit sur l'aulre, et d'attirer
celle puissance
toutes les causes
elle
par des sophismes appuys sur
le
serment appos aux contrats,

repouss cette accusation
,
etc. J'aurais parfaitement

les
en observant que dans tous

,
pays et dans tous

tion des affaires
les
gouvernements imaginables
la
direc-
appartient naturellement la science,

est
que toute science

temples
;
ne dans
les
temples et sortie des
mot de clergie tant devenu dans l'ancienne langue europenne synonyme de celui de science, il tait
que
le
tout la fois juste et naturel

c'est--dire
que
le clerc
juget
,
le
laque
que
la
science juget l'ignorance
jusqu' ce
l'in-
que
la diffusion
des lumires rtablit l'quilibre; que

civiles
,
fluence
fut
du
clerg dans les affaires
et politiques
un grand bonheur pour l'humanit

;
remarqu par
tous les crivains instruits et sincres
que ceux qui ne

lu
;
rendent pas justice au droit canonique ne l'ont jamais
que ce code a doni nne forme nos jugements,
ci cor-
280
rig
ou aboli une foule de
subtilits
si
du
droit romain qui
ne nous convenaient plus,
jamais
elles furent
bonnes;
,
que
le droit
canonique fut conserv en Allemagne
mal-
gr tous les efforts de Luther par les docteurs protestants

qui l'ont enseign
le
,
lou et
mme comment
,
que dans
XIII
sicle
il
avait t solennellement
approuv par
II
;
un dcret de
la dite
de l'empire
rendu sous Frdric
honneur que n'obtint jamais
le droit
romain 1
etc.
etc.
Mais je ne veux point user de tous mes avantages; je

n'insiste ici
les torts
que sur
l'injustice qui s'obsline
ne voir que
d'une puissance en fermant les yeux sur ceux de
l'autre.
On
nous parle toujours des usurpations de

:
la ju-
ridiction ecclsiastique
pour
mon compte
En
effet,
je n'adople
point ce
mot sans
explication.
jouir, prendre
et s'emparer
mme, ne
il
sont pas toujours des synonymes
d'usurper. Mais quand
y en
celle
a-t-il
donc de plus vidente et de plus

temporelle sur sa sur
y auraiteu rellement usurpation, injuste que

,
de
si
la juridiction
qu'elle ap-
pelait
faussement son ennemie? Qu'on se rappelle, par

les
exemple, l'honnte stratagme que
tribunaux franais
avaient employ pour dpouiller l'Eglise de sa plus incontestable juridiction.

soit
Il
est
bon que ce tour de passe-passe

qui les lois sont le plus incon-
connu de ceux
mme
nues.
Toute question o
de
la
il
s'agit
de dmes ou de bnfi-
ces est
juridiction ecclsiastique.
,
Sans
doute
,
disaient les parlements
le
principe est incontestable

s'il
quant au ptitoire,
contest
la
c'est--dire
s'agt,
parexem-
pie, de dcider qui appartient rellement unbnefice

;
mais
s'il
s'agit
du possessoire
c'esl--
dire de
question de savoir lequel des deux prlen-
(l)Zalwein. Pri ncip. juris eccl. tom. TT, p.
283
et scq<j.
281
dants possde actuellement et doit tre maintenu en

attendant que
le droit rel soit
,
approlondi
s'agit
c'est
nous
qui

devons juger
attendu qu'il
,
uniquement d'un
acte de haute-police
et les voies
destin prvenir les querelles
de
fait
4
.
Voil donc qui est entendu , dirait le bon sens ordi;
naire
dcidez vite sur
la
possession
afin
sans dlai dcider le fond de la question.
Oh!
:
qu'on puisse
vous
n'y a
n'y entendez rien, point

%
rpondraient
les magistrats
il
de doute sur
:
la juridiction
de l'Eglise, quant
le pti-
au
ptitoirc
mais nous avons dcid que

le possessoire; et
il
toire
ci
ne peut tre jug avant

fois 2
.
que
celui-
tant une
l'autre
dcid
n'est plus
permis d'exa-
miner
Et
l'Eglise a
le
c'est ainsi
que
perdu une branche immense
de 6a juridiction. Or , je
toute
demande
tout
:
homme
femme
tout enfant de bon sens

,
a-t-on jamais
imagin une chicane plus honteuse
une usurpation plus
rvoltante? L'Eglise gallicane, emmaillotte par les par-
lements, conservait-elle un seul mouvement libre? Elle

vantait ses droits, ses privilges, ses liberts
gistrats, avec leurs cas
;
et les
ma-
royaux, leurs possessoires
et leurs
(1) Ife parles
ad arma veniant. Maxime de
la
jnrisprudence des temps
o ion s'gorgeait rellement en attendant

y de remarquable
,
la dcision des juges.
Ce
qu'il
c'est
que ce
fui De droit
canon qui mil en grind

les
honneur
de
si
celte thorie
du possessoire pour yiter

le
crimes et les rote*
faits,
comme
on peut
les
voir entre autres dans
le
canon reintegrand.e,
fameux dans
tribunaux.
On
a tourn depuis contre l'Eglise l'arme
qu'elle avait
elle-mme prsente aux tribunaux:
Non
hos qutesHum
mu-
nus in usus.
[
Virgil.
OEn. IV
6i7.
(
]
)
(2) L'ordonnance
royale
le
dit
expressment que ponr
le pliloira
on se pourvoira devant
juge ecclsiastique.
(Fkury,
Disc,
sut
282
appels
comme
d'abus, ne lui avaient laiss que
e droit
de
faire le saint
chrme
et l'eau bnite.
,
Je ne l'aurai jamais assez rpt
je
n'aime et je ne
soutiens aucune exagration. Je ne prtends point rame-
ner
les
usages et
le droit
public
du XII e
sicle
mais
je
n'aurai de
mme
jamais assez rpt qu'en confondant

les
les
temps, on confond
s'taient
ides; que les magistrats franais
rendus minemment coupables en maintenant

guerre
entre le Saint-Sige et la
un
vritable tat de
France qui rptait l'Europe ces maximes perverses; et

qu'il n'y
a rien de
si
faux que
le
jour sous lequel on
reprsentait le clerg antique,

les
en gnral, mais surtout
Souverains Pontifes, qui furent trs-incontestableles
ment
prcepteurs des rois, les conservateurs de
la
science et les instituteurs de l'Europe.
les lib.
de l'Eglise gall. dans

,
"ses
Opusc. p. 90.
C'est
la loi
ainsi
que
pour
tendre leur juridiction
les
parlements violaient
royale. Il y en a
dautres exemples.
FIN DU SECOND LIVLVB,
2C3
LIVRE TROISIME.
DU PAPE DANS SON RAPPORT AVEC LA CIVILISATION ET LE BONHEUR DES PEUPLES.
MISSIONS.
Pour "connatre
docteur Ryan
les services
il
rendus au monde par
les
Souverains Pontifes,
,
faudrait copier le livre anglais

:
intitul
Bienfaits
du du christianisme; car
ces bienfaits sont ceux des Papes, le christianisme n'ayant
d'action extrieure que par eux. res
Toutes
les glises
spa-
du Pape
;
se dirigent chez elles
comme
la
elles l'enten-
dent
la
mais
elles
ne peuvent rien pour
propagation de
lumirevanglique. Par elles l'uvre du christianisme
n'avancera jamais. Justement striles depuis leur divorce

elles
ne reprendront leur fcondit primitive qu'en se ru-
nissant l'poux.
qui appartient l'uvre des missions?
Au Pape
biblique
,
et ses ministres.
Voyez
celte
fameuse Socit
faible et peut-tre
dangereuse mule de nos

elle a
missions.
lanc
Chaque anne
le
elle
nous apprend combien

la
dans
monde
1
d'exemplaires de
Bible
mais
toujours elle oublie de nous dire combien elle y a enfant
de nouveaux chrtiens
Si l'on
donnait au Pape, pour
(1)
Les maux que peut causer

,
celle socit n'ont pas
sembl douteux
effraye
lYglise ariglirano
qui s'en est montre plus
d'une
fois
Si l'on
, ,
234
tre
consacr aux ^dpenses des missions
l'argent
que
celte socit
dpense en bibles ,
il
aurait
fait
aujourd'hui
plus de chrtiens que ces bibles n'ont de pages.
Les glises spares, et

ont
fait diffrents essais
la
premire de toutes surtout

;
dans ce genre
,
mais tous ces pr-
tendus ouvriers vangliques
spars
du chef de l'Eglise
marcher
ressemblent ces animaux que
l'art instruit
sur deux pieds et contrefaire quelques attitudes humaines. Jusqu'
un
certain point
ils
peuvent russir
;
on
les
admire
mme
cause de la difficult vaincue

est forc
,
cependant
on s'aperoit que tout
et qu'ils
ne demandent
qu' retomber sur leurs quatre pieds.
Quand de
divisions,
il
tels
hommes
n'auraient contre eux que leurs
n'en faudrait pas davantage pour les frapper
d'impuissance.
distes,
Anglicans, luthriens, moraves, mthopuritains, quakers,

etc. ,
baptistes,
c'est ce
:
peuple
que
les infidles
ont
affaire.
Il
est crit
Cornpeut
tnent entendront-ils, si
on ne leur parle pas* P

:
On
dire avec autant de vrit

s'ils
Comment
les
croira-t-on,
ne s'entendent pas ?
missionnaire anglais a bien senti l'anathme,
et
il
Un
s'est
exprim sur ce point avec une franchise, une

,
dli-
catesse
la
une probit
religieuse
qui
le
montrent digne de
mission qui lui manquait.
Le missionnaire
dit-il
doit tre fort loign d'une
rient rechercher quelle sorte de liens elle est destine produire dans
les
vues de
la
Providence
on trouve d'abord que
celle entreprise peut

et tout divin.
tre
une prparation vanglique d'un genre tout nouveau
Elle pourrait d'ailleurs contribuer puissamment nous
rendre
l'glise
anglicane
qui certainement n'chappera aux coups qu'on lui porte que
par
le
principe universel.
(1) [ Saint laul.
Rom.
14.
troite bigoterie
ia
285
f
et possder
un
esprit vraiment catio
lique
2
.
Ce
n'est point le calvinisme, ce n'est point l'arc'est le christianisme qu'il doit
minianisme;
enseigner.
Son but
n'est point
les
de propager
la hirarchie angli-
cane ni

principes des dissidents

l'
protestants; son
objet est de servir
Eglise universelle*.
Je
voudrais
que
le
missionnaire ft bien persuad que le succs de

les points
son ministre ne repose nullement sur

paration
,
de s-
mais sur ceux qui runissent l'assentiment
de tous
les
hommes
et
religieux
4
.
Nous
rfute;
voici
ramens
l'ternelle et vaine distinction des
dogmes capitaux
il
non capitaux.
Mille fois elle a t
les dogmes ont De quel droit l'un se prfrerait-il l'autre? Celui qui en nie un seul perd le droit d'en enseigner un seul. Comment d'ailleurs pourrait-on
serait inutile d'y revenir.
Tous
t nis par quelque dissident.
croire
que
la
puissance vanglique n'est pas divine, et

elle
que par consquent
peut se trouver hors de l'Eglise?

est
,
La
divinit
Il
de cette puissance
aussi visible
que
le
soleil.
semble
dit
Bossuet
que
les
Aptres
et
(t)
Ce
ir.ol
fie
bigoterie
qui
selon son
acception naturelle dans
la
tangue anglaise
donne
l'ide'e
du
zle aveugle,
,
du prjug
cl
de
la
superstition
vains anglais
s'applique aujourd'hui
tout
,
sous
la
la
plume
librale des cri-
homme
qui prend
libert de croire
le
autrement
les
que ces messieurs

Rviseurs
et
nous avons eu enfin
plaisir
(
d'entendre
d'Edimbourg accuser Bossuet de bigoterie.

)
Edimb. Rev.
octobre 1803, n. 5, p. 215.

(2)
Bossuet bigot! l'univers n'en savait rien.

qu'il
Honnte homme
Il
dit ce
peut
et ses
paroles sont re-
toarquables.
(3)
Il
rpte
,
ici
en anglais ce qu'il vient de dire en grec. Catholique,

I
universel
qu'importe
on voit
qu'il a
besoin de l'uniti qui ne peut se
trouver hors de l'universalit.

(4)
Voyez Letters on missions adressed

,
to
the protestant ministers of
the British churches

Affrica. BriMo!
,
by Melvil
Home
late chaplain of
Sicrra-Leone
ia
1794.
28G
*
leurs
premiers disciples avaient travaill sous

d'glises
terre
pour tablir tant
en
si
peu de temps , sans
que
l'on sache
comment'.
L'impratrice Catherine
H, dans une
lettre
extrme2
,
nent curieuse que

1
j'ai
lue
Saint-Ptersbourg
dit
]ifelle avait
souvent observ avec admiration l'influence

la civilisation et l'organisation politique
les
missions sur
:
ides peuples
mesure, dit-elle, que
la Religion s'a-
vance , on voit
les villages paratre
comme par
il
enchante-
ment,
eic.
C'tait l'Eglise antique
qui oprait ces
miracles, parce qu'alors elle tait lgitime:

la
ne
tenait
Vm'
de
t
souveraine de comparer cette force et cette fcon-
dit la nullit absolue

la
de
cette
mme
glise dtache
grande racine.
Le docte chevalier Jones a remarqu l'impuissance de

parole vanglique dans l'Inde (c'est--dire dans l'Inde
Ia anglaise).
,
Il
dsespre absolument de vaincre les prjugs
nationaux. Ce qu'il sait imaginer de mieux , c'est de traduire en persan et en sanscrit les textes
des Prophtes et d'en essayer
l'effet
'
les
plus dcisifs
3
.
sur les indignes
(1) nist.
des Var.
liv.
VII
n.
XVI.
,
(2) Elle tait

si
adresse
un Franais
M.
dcMcillan, qui appartenait
je ne
me
trompe, l'ancien parlement de Paris.
(3) S'il y a
t a
{
un moyen humain d'oprer la conversion de

)
,
ces
hommes
ou en
les
Indiens
ce serait pcut-tro
ie transcrire en
sanscrit
les
persan des morceaux choisis des anciens Prophtes, de
accompagner
d'une prface raisonno o l'on montrerait l'accomplissement parfait

de ces prdictions
,
et
de rpandre l'ouvrage parmi
les natifs qui
ont
reu une ducation distingue. Si ce
moyen
et le
temps ne produisaient
la
aucun
effet salutaire
il
ne resterait qu' dplorer
force des prju)

,
gs et la faiblesse de
la
raison
toute seule.
,
Unatgitled rcason.
W.
in-4
Il
Jone's
,
Works
on the Gods of Greccc
Ilaly
and India
lom.
p.
279-280.
si
n'y a rien de
vrai ni dplus remarquable que ce que dit
ici sir
Wil-
28?
Cest toujours
l'erreur protestante qui
s'obstine
comla
mencer par
la
science, tandis qu'il faut
commencer par
la
prdication imprative accompagne de
musique
les
de
la
peinture, des
tions
rits
solennels
:
et
de toutes
dmonsl ra-
del
foi
I
sans discussion
mais faites comprendre cela
l'orgueil
M. Claudius Buchanan, docteur en thologie anglicane, publi , il y a peu d'annes sur l'tat du christianisme
,
dans l'Inde, un ouvrage o
le
plus tonnant fanatisme se

*
.
montre joint nombre d'observations intressantes

nullit
La
du proslytisme protestant
,
s'y trouve confesse
chaque page
ainsi
que
l'indiffrence absolue
du gouver-
nement anglais pour l'tablissement religieux de ce grand

pays.
Vingt rgiments anglais

2
.
dit-il
n'ont pas en Asie un
seul aumnier. Les soldats vivent et
meurent sans aucun
acte de religion
Les gouverneurs de Bengale et de
Madras n'accordent aucune protection aux chrtiens du pays; ils accordent les emplois prfrablemenl aux Indous
et
aux mahomtans
3
.
Saflera
tout le pays est

pris
au pouvoir (spirituel) des catholiques qui en ont une possession tranquille, vu

et le
l'indiffrence des Anglais;

u
gouvernement d'Angleterre prfrant justement
superstition catholique au culte de
Buddha
soutient
liam sur
1res
.
la
raison non assiste
mais iour hu
comme pour Uni
d'au-
c'tait
une
vrit strile.
(1)
Voy. Christian Researches
in Asia
by the
Claudius Uucha-
oan D. D. in-8. London, 1812.
IX dition.
(2) Va S 80.
.
(3)
Pag. 89
11
et
90.
,
(4)
est
bien bon
comme
on voit
il
convier.;
po
\:
calnolicisma
?aul mieux que la religion de li^ddba.
2S8
Ceylan
la
:
Religion catholique
'
Un
prtre catholique
lui disait
Comment
voulez-vous que votre nation s'oc-
cupe de la conversion au christianisme de ses sujets

paens , tandis qu'elle refuse Vinstruction chrtienne ses
2
propres sujets chrtiens
P Aussi M. Buchanan ne
fut
point surpris d'apprendre que chaque anne un grand

3 nombre de protestants retournaient V idoltrie Jamais peut-tre la Religion du Christ ne s'est vue aucune
.
poque du christianisme humilie au point o

t
elle l'a
dans
l'le
de Ceylan
par
la
ngligence
officielle
*.
que
nous avons fait prouver l'glise protestante

diffrence anglaise est telle
L'in-
que
il
s'il
4
plaisait
Dieu d'-
ter les Indes aux Anglais
resterait peine sur cette
terre quelques preuves qu'elle a t gouverne par
une

ce
nation qui et reu la lumire

ioutes les stations militaires, on
lion
vanglique
5
.
Dans
remarque une extincde leur patrie dans

le
presque totale du christianisme. Des corps nomvieillissent loin

,
breux d'hommes
le
plaisir et l'indpendance

sans voir
Il
moindre signe
C'est une chose
de
la religion
de leur pays.
ya
tel
Anglais qui pendant

6
.
vingt ans n'a pas vu un service divin
bien trange qu'en change du poivre que nous donne
ie
malheureux Indien, l'Angleterre
lui'
refuse jusqu'au
(1)
Page 92.
(2)
Le gouvernement
n'a point de zle
parce qu'il n'a point de
foi.
C'est sa conscience qui lui te les forces, et c'est ce
que l'aveugle ministre
ne voit pas ou ne veut pas voir.

(3) Pag. 95.
[I) C'est encore
ici
une
dlicatesse
Religion sde assez de sagesse pour ne point essayer de planter la
du gouvernement anglais qui posdu
Chritl dans un pays o rgne

ecclsiastique officiel peut
celle
de Jsus-Chrisl; mais qu'est-ce qu'un

cela ?
comprendre tout
(5)
(6)
Pag. 283. Note.

Pag. 285
et
287.
2SS
*
<*
nouveau Testament*. Lorsque l'auteur rflchit supowvoir
immense de
l'Eglise
romaine dans l'Inde, et
l'in-
capacit
fluence
,
du
il
clerg anglican
pour contredire
cette
in-
est d'avis
que
l'glise
protestante ne ferai
la
pas mal de chercher une allie dans

tante des
syriaque
habi-
mmes
contres, et qui a tout ce qu'il faut

glise
pour
s'allier
une
pure
puisqu'elle professe
la
doctrine de la Bible et qu'elle rejette la suprmatie
du
Pape'
On
aveux
vient d'entendre de la
les plus
bouche
la
moins suspecte
les
exprs sur
l'esprit
la
nullit des glises spares;
non-seulement
qui les divise les annule toutes

il
l'une aprs l'autre, mais
nous arrte nous-mmes
et
relarde nos succs. Voltaire a fait sur ce point une re-
marque importante. Le plus grand

succs religieux
*
obstacle, dit-il, nos
dans l'Inde
c'est la diffrence
des opi-
nions qui divisent nos missionnaires. Le catholique y combat l'anglican qui combat le luthrien combattu par
le calviniste. Ainsi tous
contre tous, voulant annoncer
chacun a vrit
ils
et accusant les autres
de mensonge
tonnent un peuple simple et paisible qui voit accouchez

lui
,
rir
des extrmits occidentales de
a terre,
des
le
hommes
rives
ardents pour se dchirer mutuellement sur

.
du Gange 3
Le mal
n'est pas
beaucoup prs
aussi
grand que
le dit
Voltaire qui prend son dsir pour la ralit, puisque noire
()
(2)
Pag. 102.
Pag. 283-287. Ne Jirait-on nas que

le
l'Eglise
catholique profeste
s'y
la doctrines de l'Alcoran! Que

il
cierge*
anglais ne
trompe pas,
s'en
faut beaucoup nue ces honteuses extravagances trouvent, auprs

,
des gens senss de son pays

<j
la
ranie indulgence
la
mme
cliap.
compassioa
j'clles
rencontrent auprs de nous.

,
(3J
Voltaire
Essai sur les
murs
etc.
loin
IV.
DU PAPE.
13
290
supriorit sur les sectes est manifeste et solenncemenl
avoue
comme on
vient de le voir
par nos ennemis
mme
uvre
les plus acharns. Cependant la division des chi-
tiens est
,
un grand mal ,
ne
et qui retarde
au moins
le
grand
s'il
l'arrte pas entirement.
Malheur donc aux
sectes qui ont dchira robe sans couture! Sans elles l'uni-
vers serait chrtien.
Une
lique
,
autre raison qui annule ce faux ministre vangc'est la
conduite morale de ses organes.

la
Ils
ne
s'l-
vent jamais au-dessus de
probit, faible et misrable inla saintet.
strument pour tout
eflort
qui exige
Le missionvil
naire qui ne s'est pas refus par
un vu
sacr au plus
des penchants
tions
,
demeurera toujours au-dessous de
ses foncsait le
et finira par tre ridicule
ou coupable. On
;
rsultat des missions anglaises Tati
chaque aptre dede l'avouer ,

.
venu un
libertin n'a pas fait difficult

4
et le
scandale a retenti dans toute l'Europe
Au
et
milieu des nations barbares, loin de tout suprieur
de tout appui qu'il pourrait trouver dans l'opinion pu-
blique , seul avee son
cur
et ses passions
que
fera le
missionnaire
humain? Ce que
firent ses collgues Taiti.

,
Le meilleur de
son
cette classe est fait
aprs avoir reu sa
mission de l'autorit civile, pour aller habiter une mai-
commode
avec sa
femme
et ses enfants
et
pour pr-
cher philosophiquement des sujets , sous

souverain.
le
canon de son
apostoliques,
Quant aux
vritables travaux
jamais
ils
n'oseront y toucher
du bout du
temps
doigt.
(1) J'entends dire que depuis quelque
tes choses
ont change* en
mieux
Tali.
Sam discuter les

,
faits
qui ne prsentent peut-tre que da dire

:
vaines apparences
je n'ai qn'ua
mot
Que nous importent

(le
ces
conqutes quivoques
tible
du protestantisme dans quelque

.
impercep-
de la
mer du Sud
tandi: qu'il dtruit
le
christianisme en
Europe?
291
Il
faut distinguer d'ailleurs entre les infidles civiliss
et les infidles
barbares.
On
peut dire ceux-ci tout ce
qu'on veut; mais par bonheur l'erreur n'ose pas leur parier.
ils
Quant aux autres,
il
en est tout autrement,
et dj
le lord
en savent assez pour nous discerner. Lorsque
Macarteney dut partir pour sa clbre ambassade, S. M.B.

fit
demander au Pape quelques

la
lves
de
la
Propagande
pour
langue chinoise;
ce
que
le
Saint-Pre s'em-
pressa d'accorder. Le cardinal Borgia, alors la tte de

la
Propagande, pria son tour lord Macarteney de voubien profiter de la circonstance pour recommander
les
loir
Pkin
missions catholiques. L'ambassadeur le promi!
volontiers et s'acquitta de sa commission en

sorte; mais quel fut son
homme de
sa
tonnement d'entendre
le collao,
ou premier ministre
nait fort de voir
les
lui
rpondre que l'empereur
s'ton-
Anglais protger au fond de l'Asie

avaient abandonne en
une religion que leurs pres

rope! Cette anecdote que
j'ai
Eu-
apprise la source, prouve
que
ces
hommes sont
instruits, plus
ils
que nous ne le croyons,
des choses
mme
auxquelles
pourraient nous paratre

aille
totalement trangers. Qu'un prdicateur anglais s'en
donc
nisme
ligion
la
Chine dbiter ses auditeurs que

plus
belle chose
le christia-
est la
du monde
mais que
cette
Re-
divine fut malheureusement
corrompue dans sa
,
premire jeunesse par deux grandes apostasies
celle
de
Mahomet en Orient,
l'une et l'autre
et celle
du Pape en Occident; que

et
ayant commenc ensemble

et
devant durer
et
1260 ans
En
' ,
l'une
Vautre doivent tomber ensemble
(4)
effet,
les
(
nations devant fouler
aux pieds
font
la
ville
sainte
il
pendant 42 mois
poc. XI
2),
il
est clair
que par
les
nations
jours-,
Lut entendre
les
;
Sahomlans.
ceci est
I)e {>!us,
42 mois
4260
de
;
cO jours chacun
vident. Hfais chaque jour signifie

si
un en
donc 1260 jours vaen! i2CCts:or,
Ton
t] snte
ces SCOciis
G22,
nas%
touchent leur fin; que

sont
le
mahomiisme
et
et
le
catliolicsme
deux corruptions
et
parallles
parfaitement du
mme
cette
genre ,
le
qu'il n'y a
,
pas dans l'univers un homme portant

qui puisse douter de la vrit de
,
nom
de chrtien
'
prophtie
Assurment
prendra
le
le
mandarin qui entendra

pays infidles mais
ces
belles assertions
prdicateur pour un fou et se

les
civiliss,
moquera de
s'il
lui.
Dans tous
existe des
hommes
ils
capables de se rendre aux vrits
du christianisme ,
ne nous auront pas entendus longles sectaires.
temps avant de nous accorder l'avantage sur

mais
Voltaire avait ses raisons pour nous regarder

secte qui dispute
comme une
est l'Eglise
ttes.
avec les autres
le
bon sens non
prvenu s'apercevra d'abord que d'un ct
une
et invariable
et
de l'autre
l'hrsie
aux mille
Longtemps avant de savoir son nom,

elle-mme
et s'en dfient. est si
ils la
connaissent
Notre immense supriorit
connue
qu'elle a
pu
alarmer la compagnie, des Indes. Quelques prtres fran-
dale de l'Hgire
on a 1882 ans
donc
ie
mahomtisme ne peut durer

la
au del de l'an
ruption
1882. Or
;
la
,
corruption papale doit finir avec

etc. C'est
le
,
cor-
mahomlanc
donc
raisonnement de
M. Buchaau
nan que
(1)
j'ai cit plus haut.
Pages 199
200
et
201.
)
,
Quand on pense que

sicle
,
ces inconcevables folies souillent encore

,
XIX e
les
les
ouvrages d'une foule de thologiens anglais

,
tels
que
,
docteurs Daubecez
,
Faber
Cuningham
Buchanan
Harteley
,
Frre
etc.
on ne contemple point, sans une religieuse terreur

le plus juste des
l'abme
d'garement o
rvoltes.
chtiments plonge
civilis
la plus criminelle des

le
Le moderne
le
Attila
moins
,
que
premier
renven*
de son trne
tats.
Souverain Pontife
suite
,
le fait
prisonnier et s'empare de ses

,
Tout de
la tte
,
de ces crivains s'enflamme
ils
croient que
l.
c'en est fait
du Pape
et
que Dieu n'a plus de moyens pour
se tirer de
Les voil donc qui composent des in-octavo sur Y accomplissement de*
prophties
sance et le
,
et qui
triomphent de
le
la
chute du Pape
tandis
que
la puis-
vu
de l'Europe
reportent sur sou tronc.
,,
233
as, ports
dans ces contres parle tourbillon rvolutionElle a craint qu'en faisant
naire
ont pu lui faire peur.

,
des chrtiens
ils
ne
fissent
des Franais.
Je ne serai
contredit par aucun Anglais instruit) La compagnie des
Indes dit sans doute

arrive ,
comme nous
Que
votre
:
royaume
Et que
mais
c'est
toujours avec
le correctif
h
la
ntre subsiste.
Que
nullit
si
notre supriorit est reconnue en Angleterre

clerg anglais, sous ce rapport,
du
ne
l'est
pas
moins.
Nous ne croyons pas
disaient
il
d'estimables journalistes de ce pays
y a peu d'annes , nous ne croyons
s a
pas que la socit des missions soit l'uvre de Dieu;...

car on
nous persuadera difficilement que Dieu puisse de

la
tre l'auteur
confusion, et que les
dogmes du
christianisme doivent tre successivement annoncs aux
paens
par des
,
hommes qui non-seulement
vont sans tre
envoys*
i
mais qui diffrent d'opinion entre eux d'une

et des
,
manire aussi trange que des calvinistes

niens
,
arm-
des piscopaux et des presbytriens
le frle
des. pdo-
baptisles et des antipdo-baptistes
Les rdacteurs soufflent ensuite sur
systme des
dogmes
essentiels,
puis
ils
ajoutent: Parmi des mis-
sionnaires aussi htrognes, les disputes sont invita-
bls, et leurs
travaux, au lieu d'clairer les gentils, ne

la foi
sont
propres qu' clairer leurs prjugs contre
(1)
Not only running
t'NSEvr. Expression trs-remarquable.
Le mot
dd missionnaire tant prcisment synonyme de celui d'envoy. Tout

missionnaire agissant hors de
l'unit,
est oblig
de dire
Je suis
un
envoy, non envoy. Quand

l'Eglise anglicane
,
la socit
des missions serait approuve par
la
mme
n'a pas
difficult subsisterait
toujours
car celle-ci
n'tant pas envoye,
droit
i'tnvoyer.
Unsent
est le caraclri
gnral
fltrissant et indbile de toute glise spare.
294

s
si
jamais
4
elle leur est

.
annonce d'une manire plus r,
gulire
faire
En un mot
bien,
et
la socit
des missions ne peut
aucun
peut faire beaucoup de mal

c'est
Nous croyons cependant que glise de prcher l'Evangile aux
un devoir de
2
.
l'E-
infidles
Ces aveux, sont exprs et n'ont pas besoin de commentaires.
Quant aux
glises orientales, el toutes celles qui
en dpendent ou qui font cause

serait inutile
justice.
se faire
commune
,
avec
elles
il
de s'en occuper. Elles-mmes se rendent

elles
Pntres de leur impuissance
ont
fini
par
se
l'i-
de leur apathie une espce de devoir. Elles

par
croiraient ridicules, si elles se laissaient aborder par
de d'avancer
les
conqutes de l'Evangile
et
elles la
civilisation des peuples.
L'Eglise a donc seule l'honneur, la puissance et le droit
des missions; et sans le Souverain Pontife,

d'Eglise. N'est-ce
il
n'y a point
,
pas lui qui a
civilis
l'Europe
et cr
cet esprit gnral, ce gnie fraternel qui
nous distinguent?
la sollicitude
peine
le
Saint-Sige est affermi

les
que
unile
verselle transporte
Souverains Pontifes. Dj dans
(i)
Quo
veulent donc dire les journalistes avec celle expression d'une

y avoir quelque chose de rgulier
manire plus rgulire ?JPeul-il

de
la
hors
,
rgle?
On
peut sans doute tre plus ou moins prs d'une barque

,
mais plus ou moins dedans
il
n'y a pas
les
moyen. L'Eglise d'Angleterre

;
mme
elle
quelque dsavantage sur
autres glises spares

est
car
comme
est
videmment
and
litterary
et
*eit/e,elle
videmment nulle. (Vid. Monthty

,
polilical
Censor or anti-jacobin. March. 1803

.
vol.
XIV
n.
pag.
280
281
Mais peut-tre que
ces
mots d'une manire
plus rgulire cachent quelque mystre,
comme
j'en ai observ souvint
dans
les
ouvrages des crivains anglais.
(2) lbid. Ceci est
un grand mot. L'Eglise seule aie droit
et par
mn-
squent
le
devoir de prcher l'Evangile

le
aux
infidles. Si les rdacteurs
avaient soulign
mol Eglise
ils
auraient prch une vrit 1res pro-
fonde aux infidles.
3o
sicle ils envoient saint
Sverin dans la Noriqi:e,ct d'au-
tres ouvriers apostoliques
parcourent lesEspagnes,
lettre
comme
on
le voit le
par
la
fameuse
d'Innocent
er
I
Dcentius,
Dans
mme
la
sicle, saint Pallade et saint Patrice parais-
sent en Irlande et dans le
nord de l'Ecosse. Au VI e
saint
Grgoire
Grand envoie
saint Augustin en Angleterre.
Au
les
VII
e
,
saint Kiian prche en Franconie, et saint

,
Amand
,
aux Flamands
aux Carinthiens
le
aux Esclavons
e
tous
Barbares qui habitaient

se transporte en
long
du Danube. Eufi de
le VIII
,
Werden
Saxe dans
dans
sicle, saint
Willebrod
IX e
et saint Sv\ idbcrt
la Frise
et saint
Boni-
face remplit l'Allemagne
de ses travaux
et
de ses succs.
les autres,
Mais
le
sicle
semble se distinguer de tous

,
comme
si la
Providence avait voulu
par de grandes con-
qutes, consoler l'Eglise des malheurs qui taient
an
le
point de
l'affliger.
Durant ce
sicle, saint Siffroi fut
en-
voy aux Sudois;
Anchaire de Hambourg prche ces

;
mmes
Sudois, aux Vandales et aux Esclavons

les frres Cyrille et
Rembert
de Brme,
Mlhodius
,
aux Bulgares,
aux Chazarcs ou Turcs du Danube
aux Moraves , aux
Bohmiens, l'immense famille des Slaves; tous ces hommes

apostoliques ensemble pouvaient dire juste
titre
:
JIc
tandem stclimus nobis ubi
defuit o: Lis.
Mais lorsque l'univers s'agrandit par
les
mmorables
entreprises des navigateurs modernes, les missionnaires
du Pontife ne s'lancrent -ils pas

l'avarice cherchait l'or et les
la suite
le
de ces hardis
,
aventuriers? N'allrent-ils pas chercher
martyre
comme
diamants? Leurs mains secou-
rables n'taient-elles pas

rir les
constamment tendues pour gules
maux
enfants par nos vices, et pour rendre
brigands europens moins odieux ces peuples lointains?
, ,
296
Que
n'a pas fait saint Xavier 1 ? Les jsuites seuls n'ont-ils

l
pas guri une des plus grandes plaies de
'humanit' ?
!a
Tout a
t dit sur les missions

il
du Paraguay
de
Chine
des Indes, et
aussi
serait superflu
Il
de revenir sur des sujets
connus.
suffit
d'avertir
que tout l'honneur
doit
en tre accord au Saint-Sige.

Voil, disait
le
grand
Leibnitz,
avec un noble sentiment d'envie bien digne
de
lui
voil la
Chine ouverte aux jsuites;
le
Pape
y
i
.
envoie nombre de missionnaires. Notre peu d'union ne
nous permet pas d'entreprendre ces grandes conversions
Sous
sorte
le
rgne du roi Guillaume

,
il
s'tait
form une
n
de socit en Angleterre
4
.
qui avait pour objet
propagation de l'Evangile; mais jusqu' prsent

n'a pas eu de grands succs
elle
Jamais
elle
n'en aura et jamais elle n'en pourra avoir
sous quelque
nom
qu'elle agisse, hors

,
de
elle
l'unit; et
non-
seulement
elle
ne russira pas
mais
ne fera que du
(i)
Paulo
Icrlio Indice deslinalus
multospassim
toto Oriente ciiris-
iianos ad
meliorem frugem revocavil, elinnumeros propemodm populos

involulos
et
,
ignoranti tenebris
ad Chrisli
,
(idem adduxil.
,
Nam
prlei
,
ndos
Brachmanes
Malaharas
ipse
et
primus Paravis
Malais, Jais
Acenis, Mindanas
et cxanllatis
Molucensibus
Japonibus, multis
editis
miraculis
laboribus, Evangclii hicem inlulit. Perluslrat

,
tandem Japo-
ni
ad Sinas profeclurns
le
in
iusul Sancian
obiit.
Voyez son Office
dans
Brviaire de Paris, 2 dcembre. )

saint Franois
,
Les voyages de
crite par le
Xavier sont
dtaills
la tin de sa
Vie
Pre Boubours
et mritent
grande attention. Arrangs de

l
suite
ils
auraient
fait trois fois le
tour du globe.
mourut
46 ans
;
ci
n'en employa que
dix
l'excution de ses prodigieux travaux

et
c'est le
temps qu'employa Csar pour asservir

(2) Montesquieu.
(3)
dvaster les Gaules.
Lettre de Leibnitz
cite
dans
,
le
Journal
bist. politique et lilir:
!<
de l'abb de Peller.
Aot 1774
p.
209.
,
(4) Lcibnitzii episl. ad
Korlbollam
dans ses Couvres in-?
p.
3JL-.
Penses
de Leibnitz, in-8, lom. I, n. 275.
297
mal
j
comme nous
Les rois
,
l'avouait
tout l'heure une bouche
protestante.
disait
Bacon , sont vritablement inexcusala faveur
bls
a
de ne point procurer,
,
de leurs armes
la
et
de leurs richesses
1 .
la
propagation de
Religion
chrtienne
ils le
Sans doute
sont
et ils le sont d'autant

,
plus (je
parle seulement des souverains catholiques)
qu'aveugls
,
sur leurs plus chers intrts par les prjugs modernes

ils
ne savent pas que tout prince qui emploie ses forces

propagation du christianisme lgitime, en sera
,
la
infailli-
blement rcompens par de grands succs

rgne
,
par un long
par une immense rputation

Il
ou par tous ces

,
avantages runis.
n'y a point
et
il
n'y aura jamais
il
ne peut y avoir d'exception sur ce point. Constantin
Thodose
ou
Alfred
Charlemagne saint Louis

,
Emmanuel
marquent
de Portugal, Louis
XIV
etc.
tous les grands protecteurs

lgitime
,
propagateurs du christianisme
l'histoire
dans
par tous
les caractres
s'allie
que
je viens d'indi-
quer. Ds qu'un prince

suivant ses forces,
il
l'uvre divine et l'avance
pourra sans doute payer son tribut
d'imperfections et de malheurs la triste humanit; mais
n'importe, son front sera marqu d'un certain signe ;,.e q tous les sicles rvreront :
il
iupj agot
ppnr molnenle sohi

supersles 2 ,
Fama
Parla raison contraire, tout prince qui

mire
,
n dans
,
la lu-
la
mprisera ou s'efforcera de l'teindre
et
qui
(1)
Bacon
|I,
p.
dans
le
dialogue Je Bello $asro. Cansliajisroe Je B.;con
k.m.
274.
,
(2)[Horal. 11,0a. il
7-8.
2D3
surtout osera porter la main sur

l'affliger
le
Souverain Pontit ou
sans mesure
peut compter sur un chtiment
temporel et visible. Rgne court, dsastres humiliants,
mort violente ou honteuse, mauvais renom pendant sa

vie,
et
mmoire
fltrie
aprs sa mort, c'est
le sort
qui
l'attend en plus
ou en moins. De Julien
Philippe le
;
Bel,
les
exemples anciens sont

,
crits partout
et
les
quant
expole
aux exemples rcents

temps
l'homme sage , avant de
ser dans leur vritable jour, fera bien d'attendre

les ait
que
un peu enfoncs dans
l'histoire.
CHAPITRE IL
LIBERT CIVILE DES HOMMES.
Nous avons vu que

turel
,
le
Souverain Pontife est

,
le
chef na-
le
promoteur
le
plus puissant
le
grand Dmiurge
mauvaise volont
de
la civilisation universelle; ses forces sur ce point n'ont

la
de bornes que dans l'aveuglement ou

nit par l'extinction
des princes. Les Papes n'ont pas moins mrit de l'huma-
de
la
servitude qu'ils ont combattue
sans relche
et qu'ils teindront infailliblement sans se,
cousses,
sans dchirements et sans danger
partout eu
on
les laissera faire.
Ce
fut
un singulier ridicule du dernier
sicle
que
celui
de juger de tout d'aprs des rgles abstraites , sans gard

l'exprience; et ce ridicule est d'autant plus frappant
que ce
mme
sicle
ne cessa de hurler en
mme temps
les
contre tous les philosophes qui ont
commenc par
principes abstraits, au lieu de les chercher dans l'exprience.
Rousseau est exquis
lorsqu'il
commence son Contrat
:>~9
social
libre
,
par cette maxime

et
retentissante
les fers.
L'homme
est
partout
veut-il
il est
dans
Il
Que
dire?
n'entend point parler du

la
fait
ap-
paremment,
puisque dans
est
mme
phrase
il
affirme
que partout V homme
dans
les fers *. Il s'agit
donc du
droit; mais c'est ce qu'il fallait prouver contre
le fait.
Le contraire de
libre, est la vrit.
cette
folle
assertion
les
V homme
est
n
1rs
Dans tous
temps et dans tous

,
lieux
jusqu' l'tablissement
du christianisme
et
mme
jusqu' ce que celte Religion et pntr suffisamment
dans les curs, l'esclavage a toujours t considr comme
une pice ncessaire du gouvernement
et
de
l'tat polililes
que des nations, dans

monarchies
,
les
rpubliques
il
comme dans
la
sans que jamais
soit
tomb dans
tte
d'aucun philosophe de condamner l'esclavage, ni

celle
dan;
d'aucun lgislateur de l'attaquer par des
lois
fonda-
mentales ou de circonstances.
L'un
des plus
profonds philosophes de
all,
-antiquit',
sait, jus-
Arisiote, est
mme
comme
tout
le
monde
qu' dire qu'il y avait des
hommes qui
mais
il
naissaient esclaves
sicle
il
et rien n'csl plus vrai. Je sais
que dans notre
a t
l
blm pour
de sur
cette
assertion
le
et mieux valu
comprendre que de
critiquer. Sa proposition est fon-
l'histoire entire
la
qui est
la politique
exprimen-
tale, et sur
l'histoire.
nature
mme de l'homme
qui a produit
Celui qui a suffisamment tudi cette
triste
nature,
sait
esi
que Vhomme en gnral,
s'il
est rduit lui-mme.,
trop mchant pour tre libre.
Que chacun examine l'homme dans

et
il
son propre cceur,
sentira
que partout o
la libert civile
appartiendra
(1)
Dans
les
fers
Voyez
te poc'fs
soo
tout
iemoide,
il
n'y
aura plus moyen
sans quelques
secours extraordinaires ,
de gouverner
les
hommes en
t l'tat na,
corps de nation.
De
turel
l vient
que l'esclavage
constamment
d'une trs-grande partie du genre humain
jusqu'
l'tablissement
du
christianisme; et
comme
par
le
bon sens
,
universel sentait la ncessit de cet ordre de choses
ja-
mais
ment.
il
ne fut combattu par
les lois ni
le
raisonne-
Un grand
la
pole latin a mis une

:
maxime
terrible
dans
bouche de Csar
LEGENKE HUMAIN EST FAIT POUR QUELQUES HOMMES*.

Cette
lui
maxime
le
se prsente sans doute dans le sens

,
que
et
donne
pote
sous
un aspect machiavlique
choquant; mais sous un autre point de vue,

juste. Partout le trs-petit
elle est trs-
nombre a men
,
le
grand
car
sans une aristocratie plus ou moins forte
la souverainet
ne
l'est
plus assez.
libres dans l'antiquit tait
Le nombre des hommes

beaucoup infrieur
de
de
celui
des esclaves. Athnes avait

.
40,000 esclaveset 20,000 citoyens 2

tait
A Rome,
qui comp3
,
vers la
il
fin
la
rpublique environ 1,200,000

ce
habitants,
y avait peine 2,000 propritaires
qui seul dmontre l'immense quantit d'esclaves.

individu en
service
*.
,
Un
seul
avait quelquefois plusieurs
milliers
son
On
en
vit
une
la
fois
excuter
400 d'une
seule
h
maison
en vertu de
loi
pouvantable qui ordonnait
(1)
Hnmannm
,
paucis vivit genns. .ncan. Phars.

,
V,
33.
(2) Larcher
(3)
sur H^rodole
millia
liv. I
note 258.
Vix
)
esse
duo
horoimm
140
qui
rem babeant.
Gis. de Oflciis
II,
21.
(4)
Juvcn.
sat.
III
,,
301
Rome que,
misa mort
1
lorsqu'un citoyen
romain
tait tu riiez lui,
tous les esclaves qui habitaient sous le

.
mme
toit
fussem
Et lorsqu'il fut question de donner aux esclaves un habit particulier , le snat s'y refusa , de peur qu'ils ne
vinssent
se
compter
12
D'autres nations fourniraient
peu prs
les
mmes
exemples
mais de prouver longuement ce qui n'est ignor de personne que l'univers, jusqu' V poque du christianisme, a toujours
,
il
faut abrger.
Il
serait d'ailleurs inutile
couvert d'esclaves
et
que jamais
les
sages n'ont blm
cet usage.
Cette proposition est inbranlable.

la
loi
Mais enfin
suite
elle
divine parut sur la terre.

le
Tout de
changea
s'empara du cur de l'homme, et

faite
d'une manire
pour exciter l'admiration ternelle de
tout vritable observateur. La Religion

tout travailler sans
commena sur;
relche l'abolition de l'esclavage

,
chose qu'aucune autre religion
aucun
lgislateur,
aucun
r-
philosophe n'avait jamais os entreprendre ni
mme
ver. Le christianisme qui agissait divinement, agissait
par
la
mme
,
raison lentement
car toutes les oprations

,
lgitimes
de quelque genre qu'elles soient
se font toule
jours d'une manire insensible. Partout
o se trouvent
,
bruit, le fracas, l'imptuosit, les destructions
etc., on
peut tre sr que
c'est le
crime ou
la folie
qui agissent.
l'escla-
La Religion
d'une autre
livra
donc un combat continuel

ici
vage, agissant tantt

,
et tantt l, d'une
;
manire ou
mais sans jamais se lasser
et les souverains
sentant, sans tre encore en tat de s'en rendre raison
(1) Tacil.
Ann.
XIV
43. Les discours tenus sur ce sujel dans
le
sdual sont
(2)
extrmement curieux.
Antiquilics,
in 3,
Adam't roman
London
35
et s?<{<].
302
que
et
le
sacerdoce les soulageait d'une partie de leurs peines

,
de leurs craintes
lui
cdrent insensiblement, et se
prtrent uses vues bienfaisantes.
Enfln, en l'anne 1167,
le
Pape Alexandre
les
III
d-
clara
tre
au
nom du
concile que tous
chrtiens devaient
exempts de la servitude. Cette

les
loi
seule doit rendre

ainsi
,
sa mmoire chre tous

forts
peuples,
que
ses ef-
pour soutenir
la libert
de
l'Italie
doivent ren-
dre son
celte loi
nom
prcieux aux Italiens. C'est en vertu de

,
que longtemps aprs

les serfs
Louis
le
Hutin dclara
que tous
qui restaient encore en France de-
vaient tre affranchis
Cependant
les
hommes ne
rentrrent que par degr et trs-difficilement dans leur

droit naturel
'
tre
Sans doute que la mmoire du Pontife doit

tous
les
chre
peuples. C'tait bien sa sublime qualit qu'aptelle
partenait lgitimement l'initiative d'une
dclaration
e
mais observez
et
qu'il
ne prit
le
la
parole qu'au XII
sicle,
li;
mme
il
dclara plutt
Il
droit la libert que la
bert
rien
mme.
ne se permt ni violence, ni menaces

fait
de ce qui se
bien ne se
fait vile.
Partout o rgne une autre religion que

clavage est de droit
blit, la nation
,
la
ntre, l'es-
et partout
cette
religion s'affai-
devient, en proportion prcise, moins
susceptible de la libert gnrale.
Nous venons de voir

ses
l'tat social
branl jusque dans
fondements, parce qu'il y avait trop de libert en
(1)
ici
Voltaire
Essai
sur
les
murs,
etc.
ch.
LXXX1I.
,
On
ici le
voit
Voltaire entiche* des rveries de
son sicle
nous
citer
droii
i
naturel de l'homme la libert. Je serais curieux de savoir comment

aurait tabli le droit contre
les
faits
qui attestent
invinciblement qus
l'esclavage est l'tat naturel d'une grande ptulie
du genre humain
iusqu' affranchissement
si
p.natirel.
Europe,
et qu'il n'y
avait plus
assez de Religion.
le
Il
aura encore d'autres commotions, et
bon ordre ne sera

la
solidement affermi que lorsque l'esclavage ou

sera rtablie.
Religion
Le gouvernement seul ne peut gouverner. C'est une
maxime
nistre
qui paratra d'autant plus incontestable qu'on

Il
ta
mditera davantage.
a donc besoin,
comme
,
d'un mile
indispensable, ou de l'esclavage qui diminue

agissantes dans l'tat
nombre des volonts

l'pre t naturelle
ou de
la
force
divine qui, par une espce de greffe spirituelle, dtruit
de ces volonts
et les
met en
tat
d'agir ensemble sans se nuire.
Le Nouveau-Monde a donn un exemple qui complte

la
dmonstration.
,
Que
n'ont pas
les
fait
les
missionnaires
,
catholiques
c'est--dire
envoys
du Pape
pour
teindre la servitude, pour consoler,
pour rassainir
pour ennoblir l'espce humaine dans ces vastes contres?

Partout o on laissera faire cette puissance
ra les
,
elle
opre-
mmes
eifets.
Mais que
les
nations qui la mcon-
naissent ne s'avisent pas, fussent-elles

d'abolir la servitude
,
mme
chrtiennes,
elles
:
si
elle subsiste
encore chez
une grande calamit politique

suite
serait
infailliblement la
de
cette aveugle
l'on
imprudence.
le
la
Mais que
Pape,
ne s'imagine pas que l'Eglise, ou

,
c'est tout
un*
n'ait
dans
la
guerre dclare
servitude, d'autre vue que le perfectionnement politique
de l'homme. Pour
dont
celte puissance
le
il
y a quelque chose
de plus haut, c'est

le
perfectionnement
de
la
morale
raffinement
politiqne n'est qu'une

la
simple dil
rivation.
Partout
o rgue
servitude,
ne saurait
y avoir
de vritable morale , cause de l'empire dsor-
;1)
Sup.
liv.
p.
38.
304
donn6 de l'homme sur
et
les
la
femme. Matresse de que trop

ne peut
;
ses
droits
de ses actions
elle n'est dj
faible contre
sductions qui
l'environnent
de toutes parts. Que

la
sera-ce lorsque sa
volont
mme
dfendre?
dela
L'ide
mme
de
la
rsistance s'vanouira
le vice
avili
viendra un devoir, et l'homme graduellement

facilit
par
des plaisirs, ne saura plus s'lever au-dessus des

l'Asie.
murs de
M. Buchanan que
importante
je citais tout l'heure et
de qui j'em-
prunte volontiers une nouvelle citation galement juste et

,
a fort bien remarqu que dans tous
les
pays
le
christianisme ne rgne pas, on observe une certaine
tendance la dgradation des femmes*.
Rien
n'est plus
la
videmment
vrai
il
est possible
mme
d'assigner
raison de celle dgradation qui ne peut tre
combattue que par un principe surnaturel. Partout o

noire sexe peut
ni vritable
commander
tout sur le
le vice,
il
ne saurait y avoir
rend
morale, ni vritable dignit de murs. La
femme, qui peut

.cm dans
cur de l'homme,
est
lui
toute la perversit qu'elle en reoit, et les nations croupis
ce cercle
vicieux dont
il
radicalement
impossible qu'elles sortent par leurs propres forces.
Par une opration toute contraire

relle, le
et tout aussi
natu-
moyen
le plus efficace
de perfectionner l'homme
c'est d'ennoblir et d'exalter la
femme. C'est ce quoi
le
clrrislianisme
seul
travaille
sans relche avec un succs
infaillible, susceptible
seulement de plus et de moins,
suivant le genre et la multiplicit des obstacles qui peuvent contrarier son

sacr
action.
est
Mais ce pouvoir immense et

nul
,
du christianisme
ds qu'il n'est pas con-
(1)
Christian Researches in Aia

p.
clc. Ly
ibe
Claudius
BochauMb
PD. Londres, 1812,
58.
305
centr dans une
Il
mam
unique qui l'exerce

le
et le fait valoir.
en est du christianisme dissmin sur
globe
comme
la
d'une nation qui n'a d'existence, d'action, de pouvoir,
de considration
et
de
nom mme , qu'en

peuples.
vertu de
souverainet qui la reprsente et lui donne

nalit
une person-
morale parmi
les
La femme
est plus
que l'homme redevable au

vraiment un tre surnaturel
chris-
tianisme. C'est de lui qu'elle tient toute sa
dignit.
,
La
femme chrtienne
est
puis-
qu'elle est souleve et
maintenue par
lui
jusqu' un tat
qui ne lui est pas naturel. Mais par quels services

ses elle
immen-
paye cette espce d'ennoblissement

le
Ainsi
genre humain
est naturellement
en grande
partie serf, et ne peut tre tir

rellement.
dite
;
de
cet tat
que surnatu-
Avec
la servitude,
point de morale proprement

;
sans la christianisme, point de libert gnrale
et sans le
Pape, point de vritable christianisme,
c'est-
-dire point de christianisme oprateur, puissant, convertissant, rgnrant, conqurant, perfeelilisant. C'tait
donc au Souverain Pontife
qu'il appartenait
il
de procla-
mer
la libert universelle
l'a fait, et
sa voix a retenu
dans tout l'univers. Lui seul rendit cette libert possible

en sa qualit de chef unique de cette Religion seule ca-
pable d'assouplir les volonts

ployer
et qui
ne pouvait dAujourd'hui
ii
toute sa puissance que par lui.
faudrait tre aveugle pour ne
pas voir que toutes
les
souverainets s'affaiblissent en Europe. Elles perdent de

tous cts la confiance et l'amour. Les sectes et l'esprit
particulier
se multiplient
d'une manire effrayante.

les
Il
faut purifier les volonts
ou
enchaner
il
n'y
a pas
de milieu. Les princes dissidents qui ont la servitude chez eux, la conserveront ou priront. Les autres seront ramens la servitude ou l'unit
306
Mais qui
me rpond que
,
je vivrai
demain ? Je veux donc
crire aujourd'hui
l'esclavage
je
une pense qui
me
de
vient au sujet de
duss-je
mme
sortir
mon
les
sujet
ce que
ne crois pas cependant.

Qu'est-oe que
l'tat religieux
dans
'.
contres cathoanti-
liques? C'est l'esclavage ennobli
l'institution
que,
utile
en elle-mme sous de nombreux rapports, cet
tat ajoute
une foule d'avantages
particuliers et la spare
,
de tous
les abus.
religion le
trui
,
Au lieu d'avilir l'homme sanctifie. Au lieu de l'asservir aux

En
le le
le
vu de
vices d'au-
il
l'en affranchit.
,
soumettant une personne

i!
de choix
il
dclare libre envers les autres avec qui
n'aura plus rien dmler.
Toutes
dgrader
prix
,
les fois
qu'on peut amortir des volonts sans

,
les sujets
on rend
le
la socit
un service sans
de
en dchargeant
gouvernement du soin de surles
veiller ces
hommes
il
de
employer
et surtout
les
payer. Jamais
n'y eut d'ide plus heureuse que celle de

,
runir des citoyens pacifiques qui travaillent

tudient, crivent, font l'aumne
,
prient
cultivent 1a terre, et
ne demandent rien
l'autorit.
Cette vrit est particulirement sensible dans ce
mofoule
ment o de tous
cts tous les
hommes tombent en
innombrable
et
sur les bras du gouvernement qui ne sait qu'en faire.
Une
jeunesse imptueuse
,
libre
p.iur
,
son malheur
avide
de distinctions
de richesses
se
prcipite par essaims dans la carrire des emplois. Toutes

les professions
imaginables ont quatre ou cinq
fois
plus
de candidats
qu'il
ne leur en faudrait. Vous ne trouverez
(1)
Un
de ces vieux jurisconsultes qu'on ne

:
lit
plus,
quoiqu'on leur
doive beaucoup, a dit avec raison
habent loeum etiam in monachis
in
Omnia jura loquentia de servit his scilicet qu possunl monack

,
tdaptari.
( aldu
in
\eg.
Servus %
Cod. coaun. de uecess,
307
pas un bureau en Europe o le nombre des employas
n'ait tripl
ou quadrupl depuis cinquante ans. On

ont augment
;
dit
que
les affaires
mais ce sont
les
hommes
qui crent les affaires, et trop
d'hommes
s'en mlent.
les fonctions
;
Tous
ils
la fois s'lancent vers le
pouvoir et
forcent toutes les portes, et ncessitent la cration de

:
nouvelles places
il
y a trop de libert, trop de mouvele
ment, trop de volonts dchanes dans

donc ? Est-ce qu'on ne peut servir
monde.
A quoi
servent les Religieux? ont dit tant d'imbciles.

l'tat
Comment
bienfait
sans tre revtu

le
d'une charge ? et n'est-ce rien encore que
d'enchaner les passions et de neutraliser les vices ? Si
Robespierre au lieu d'tre avocat et t capucin

dit aussi
sert
cet
on et
quoi
de
lui
en
le
voyant passer
Bon Dieu
homme? Cent et
nombreux
;
cent crivains ont mis dans tout

services
leur jour les
que
l'tat
religieux ren-
dait la socit
mais je crois
,
utile
de
le faire
envisager
sous son ct
le
moins aperu
et qui certes n'tait pas le
, cnmme matre et directeur d'une foule comme supplteur inapprciable du gouvernement dont le plus grand intrt est de modrer le mou-
moins important
de volonts,
vement
intestin
de
l'tat
et
d'augmenter
le
nombre des
hommes
verselle
qui ne lui demandent rien.

,
Aujourd'hui
,
grce au systme d'indpendance uni-
et l'orgueil
immense qui s'est empar de toutes

ad-
les classes, tout
ministrer
affaires
;
homme veut se battre, juger, crire, gouverner. On se perd dans le tourbillon

le
des
;
on gmit sous
est
poids accablant des critures
la
moiti
du monde
nous semble
employe gouverner
l'autre sans
pouvoir y russir.
[ Il
utile d'ajouter
ces rflexions de rail-
leur quelques nouvelles considrations qui manent d'un

habile
orateur de la
Compagnie de Jsus
le
B. P. de
308
Ravignan. Foie i comment
s t il ut
il
relve
V obissance dans
Vffr
des Jsuites.
]
la
J'achverai l'analyse des Constitutions en donnant l'idu juste de

loi
grande
de l'obissance. Elle est

C'est
j'en conviens, notre

le
me
notre vie
1<
notre force et noire gloire.
ici
point capital de l'Institut, et
point capital aussi des attaque. J'en parlerai avec la
mme simplicit
littia/ement
:
et (s
mme

prcision que des choses qui prcdent.
Voici les paroles
de saint Ignace. Je
les traduis
Tous
s'tudieront observer principalement
l'obissance et
et
exceller.... Il faut avoir devant les
yeux Dieu
notre Crateur
Sei-
gneur,
cause
duquel on rend obissance l'homme. ne faut pas que

les
C'est ce qui
la justifie et l'ennoblit. Il le
curs soient ploys sous

:
joug de
la crainte
aussi le saint lgislateur ajoute
11 faut apporter
tous ees soins pour agir dans
un
esprit
et
d'amour,
et
non avec
le
trouble
de
la
crainte, ut in spiritu
amoris
non cum perturbatione timoris

auxquelles
) ,
procedatur,,.
Dans
toutes
(
les choses
l'obissance
peut
s'tendre avec charit

et aussi dociles
c'est--dire sans pch

la
soyons aussi prompls

,
que possible
voix des suprieurs

;
comme
si
c'tait
la voix
mme
de Jsus-Christ Notre-Seigneur
la
car c'est lui que noua
obissons dans
personne de ceux qui tiennent pour nous sa place...

,
Portons-nous donc avec grande promptitude

persvrance tout ce qui nous sera
sorte d'obissance aveugle,
avec joie spirituelle et

,
a
h
ordonn
renonant
:
par
une
dans
tout
jugement contraire
,
et cela
toutes les choses rgles par le suprieur
et
il
ne te trouve point
de pch.
a Ici se
rencontre le
soit bien
mol
clbre et
si
souvent comment
la loi
Que
,
chacun
doit
convaincu qu'en vivant sous

,
de l'obissance
on
sincrement se laisser porter

la
rgir,
remuer, placer, dplacer
par
divine Providence
,
au moyen des suprieurs,

;
comme
si
on
tail
le le
un mort
perind ac
la
si
cadaver essenl
le
ou bien encore,
comme
bton que tient

lgislateur
,
main
vieilLrd et qui lui sert son gr. Et
saint
expliquant sa
pense
il
ajoute
Ainsi le Religieux
le
obissant accomplit avec joie ce dont

le
est
charg par
suprieur pour
la
1
bien
commun
faisait
certain
par
de correspondre vritablement
l'inspiralion
volont divine,
,
bien
mieux que si, sous

gr
du jugemen
propre
il
des entreprises au
d'une libert inconsidre
et
quelquefois parle
mouvement d'une
volont capricieuse (1).
'V|
Const., par. VI,
e.
I,
\\.
Institut.
Sne.
!, p. -5C7.
Su:)
Je Tondrais qu'on rel attentivement ces paroles
[es
et
qu'on lcht
ts
entendp.
le
On
,
en a
fait
tant de bruit, et cependant on n'en a pas

l'a
mme
compris
sens
ou du moins on
trangement altr.
Je rendrai aux mots leur sens
et la
bonne
foi ses droits.
Et d'abord je rappellerai simplenicBt que tous

par
le
les
Ordres religieux sont

et
lis
mme vu
d'obissance
que tous exprimait
entendent
'.
!
mme
la
vertu d'obissance.
3Iais veut-on aller au fond
mme
des choses? Veut-on parler raison
et principe ?
Qu'on cherche dans
ses souvenirs ce qu'il y a de
beau
de grand
et
de mieux apprci parmi les
hommes.
l'ordre parfait?
Seraient-ce les magnificences de
Eh Usa
l'ordre
est tout entier
dans
la juste
subordination. Graviter vers un centre

la
com-
mun
est l'ordre
mme
dau
nature
mais
c'est l'obissance.
:
L'ordre
et
l'harmonie du corps humain sont aussi admirables
mais
la lle
commande.
et la sret des
a la
La sagesse
vues sent prcieuses
et bien
dit
rares dans
conduire des
affaires.
Sais la sagesse de
la docilit.
l'homme,
quelque pari
q:;i
fnelon, ne se trouve qae dans
Le
se
vrai,
sage est celui
sjrandit sa sagesse de tonte celle qu'il recueille en autrui. Cela est juste.
a
Un homme
est seul
avec lui-mme
:
il
fie
ses propres ides et
s'affranchit de tout conseil
il
n'a plus ni sagesse ni prudence.

;
Le Religieux
le
est
donc vraiment sage
car pour lui le suprieur
est
par tat
conseil, l'appui, la raison d'un pre.

,
Voyez encore une
famille
paisible et bien rgle; l'me de sa prosprit

tion et l'obissance?
n'est-ce pas la subordina-
Mais
je dois poser
ici le
grand principe
il
n'est point sans doute d:i

la foi.
domaine
suppose
ne
la
troit de la philosophie
ici,
humaine
il
appartient
Qu'on
la
du moins pour un moment,
si
on
est assez
malheureux pouf
pas avoir.
Quel
est
,
donc
le
sens de l'obissance du Jsuite

,
et
pour parler
plus juste
de tout Religieux
san; exception''
Le
:
voici
au point de vue
de
la foi
le seul pratique et vrai

,
n celte matire
Dieu
dans sa providence surr.Ûireile

et
et spciale, a tabli
,
au scie
d'o-
de l'Eglise un genre de vie

bissance est
le
de
perffectiofi
vanglique
dont
le
vu
fondement
et le caraSlre essentiel.
C'est Dieu
l'accepte
,
mme
que
le
R.-.'igieux
voue son obissance
jBiei
et s'oblige ainsi
en quelque manire diriger et gouvcrr.ei

les actions
par une autorit" toujours prsente

doit obîr.
de celui
<jsi
?3ut
cl
qui
310
a
!
Dieu
vil,
Dieu
agit, et
il
prside dans l'Eglise aux fonctions de

la
tout
corps, et surtout aux fonctions de
hirarchie. Celle hirarchie, divine

les
et
non humaine, constitue, approuve, inspire

;
rglements
et les
sup-
rieurs des Ordres religieux
en sorte que l'obissance de chacun de leurs

certaine et pure
,
membres
de Dieu
par uue vue de
foi
doit
remonter
l'autorit
mme.
J'obis
Dieu
non l'homme
je veis
DL'U
foi
j'entends Jsiistel es! le
Chrisl lui-mme dans
mon
suprieur
telle est
ma
pratique,
sens de
mon vu
d'obissance et des
rgles qui
;
l'expliquent. Laissez
:
donc l'homme, sa servitude ou sa tyrannie
laissez-moi
;
j'obis
Dieu
non l'homme. Et maintenant levons-nous

gnifique.
il
y a l
une thorie marien.
Elle est surnaturelle et divine
mais cela ne nuit
Le
t!o
suprieur
commande avec
obit
vit
la
conscience de l'auloril qui lui vient

la
;
Dieu
Dieu.
l'infrieur
avec
la foi
conviction de l'obissance qu'il

l'infrieur vil de la foi.
djit
Le
suprieur
plat
,
de
a II
vous
a vous, do retrancher la foi; vous teignez le flambeau

la
d'o vient
les
ici
toute
lumire
et
vous nous jugez en aveugles travers
tnbres qui sont votre ouvrage.
Non
il
n'y a
ici
qu'un seul principe

et
principe absolu et souverain
qu'il
faut envisager
hors duquel
:
on draisonne ncessairement en
,
matire d'obissance religieuse

suprieurs.
Dieu reconnu
Dieu respect dans
les
Et aprs tout
qu'y
a-t-il
donc
de
si
trange'
la
Sainl
Ignace a beaucoup insist sans doute sur
vertu et la perfec-
tion de l'obissance;
fort
mais
il
n'a rien
dit
de plus fort, ni
:
mme
d'aussi
que
les
autres fondateurs de socits religieuses
et c'est ce
qu'un
examen sincre ne
Saint
devait pas laisser ignorer ceux qui nous ont attaqus.
Ignace nous permet d'adresser

,
loajours aux suprieurs nos

la
humbles reprsentations
aprs avoir consult Dieu dans
prire
il
nous permet de leur manifester avec respect nos sentiments contraires aux
leurs; et dans cette langue de modration et de prudence qu'il savait
bien parler
( ,
si
il
a cru devoir temprer

J
,
le conseil
de l'obissance aveugle
les autres
,
ccd qudnm oledieniid
les autres, tous
l'impo-
sent avec
Saint
une tendue qui ne connat point de

Benot
,
limites.
,
ce patriarche de la vie religieuse en Occident

,
lui
dent les disciples ont dfrich l'Europe
et qui les lettres et les scien-
ces doivent la conservation de leurs plus
beaux trsors
saint Benot
lc9
dont l'esprit plana longtemps sur d'innombrables gnrations pour

civiliser et les instruire
;
saint Benot, instituteur de la vie monastique,

les
ordonna textuellement ses disciples d'obir dans
choses
mme
impos-
3l
s'bles
:
on comprend que
c'est
ici
l'cho de la
parole vangliquc
on
peut
le
voir dans la prfaa de ses rgles et dans les chapitres
et
88.
Saint
Ignace n'ignorait pas
le
mystre de cette sainte tmrit qui

les
s'en
les
remet Dieu du soin de transporter

la foi
:
montagnes pour
la
faire clater
triomphes de
mais
il
n'en a poiut laiss
leon par crit.
Saint Ignace exhorte se laisser porter et rgir par la divine
Pro-
dcnrc (1)
comme
si
on
tait
,
un mort, pcrind ac
il
si
cadaver essentet
ielle image n'est pas de lui
l'a
prise
videmment du grand
si
admi-
rable saint Franois d'Assise. Cet

et si
homme
extraordinaire,
si
puissant
doux, auquel
la terre
si
il
lut
donn de
raliser tant de
merveilles, qui vini

la
montrer
l'Evangile vivant de la pauvret cl de

et
si
croix
dans
un apostolat
beau
vrai.,
,
saint
Franois d'Assise
saint
ne regardi.il
,
comme
placer
rellement obissant
au rapport de
,
Bonaventure
autre
lumire clatante du moyen ge

,
que
celui qui se laissait toucher,
remuer,
,
dplacer sans aucune
rsistance,
comme un
corps sans vie
corpus exanime
dans
les
(2). Il exprimait la
mme
pense peu prs encore

les
mme
termes, lorsqu'il disait son sentiment ^ses Religieux en

:
instruisant sur l'obissance

disciples,
Ce sont des morts que
je
veux pour
et
non des vivants, morluos, non vivos ego meos vola (3);
longtemps avant
la
Cissien
lui
s'tait servi
de
cette
nergique image
pour exprimer
perfection de l'obissance (4).

les
Enfin
pour omettre tous

et l'une des
autres
saint Basile
le
lgislateur des
.
moines d'Orient
plus mles figures des anciennes Eglises
comme
que
le
l'une des plus belles gloires de l'piscopal et de la science sacre,

,
saint Basile
au chapitre 22 de ses Constitutions monastiques (5)

soit
vcul
.
Religieux obissant
comme
l'outil
dans
la
main de
l'ouvrier
ou bien encore
d'un vieillard
doutable
comme
si
la
cogne dans
la
main d'un bcheron. Le blon

est
singulirement reproch saint Ignace,
moins
re-
on l'avouera.
!
Mais quoi
,
dira-l-on
toujours
l
obir en aveugle,
,
soumettre
;
sa
et
la
volont
c'est
son jugement, est-ce

avoir
fait
penser
vivre en
homme? Oui
la
mme
de glorieuses
conqutes dans
carrire de
,
dignit
humaine;
et,
dt l'horreur
s'en accrotre encore
j'exposerai
cette affreuic doctrine.
f 1
Loc.
cit.
(2)
S. Bonav., vifa S.
Francise!,
,
c.
60.
-iO',
(3) S. Francise! Assis, opcr.i

(4)
ciffloq.
in-t'ul.
ttoSM \
fCS5*j p.
80.
De
Inst. rcnunf.
1.
\2.
c.
32.
I.
(5) S. Basil, npera, cJit. Bcncil.,
2. p. S73.
312
n Mail eur
*
k
,
dit l'Ecriture,
celui qui
marche dans
!
sa voie
el
qui
ss rassasie du fruil de ses propres conseils

croit libre
qu'il
Malheur
,
celui qui se
quand
il
n'est point
dtermin par autrui
et qui
ne sent pas
ci
est entran
,
au dedans par un orgueil lyrannique, par des paset
sions insatiables
mme
par une sagesse qui

les passions
:
sous une apparence

!
a a
trompeuse
est
souvent pire que

;
mmes
C'est Fr.coa
qui parle ainsi (1)
je dirai aprs lui
mon Dieu
que je voudrais tre mort moi-mme, tre ananti

;
vomme
l'entendaient saint Ignace et saint Franois
mon
ambition tout
el recueillies
entire serait remplie en ce
monde.
Il est
des
:
mes pieusea
et
qui accepteront el comprendront ce langage

;ous
,
pour
le faire
entendre
et
les
beaux
et
puissants gnies qui ont fcond
l'Eglise
vers
en
abondance
les fruits
de vie au sein des nations

il
viendront
mon
aide et diront
il op.
mieux que moi comment
faut
mourir soi-mme pour
vivre.
J'entends saint Paul
Vous kss morts
et
votre vie est caelu'e
en Dieu avec Jsus-Christ....
Nors sommes
ensevelis avec lui dans
la mort....
ce
Quant
le
moi
,
je
meurs chaque jour....
Je suis niorl
cl
crucifi
pour
monde
et le
monde
est
moil
et crucifi
pour moi...,
des
Aussi
ma
vie est Jsus-Christ seul....
Nous sommes comme
mou-
rants, el nous vivons cependant (2).
Si lo langage de saint Ignace est trange,

lui
au moins couriendra-t-on
ic!
que saint Paul
avait donn
bon exemple. Saint Paul nous rvle

il
tous ses plus admirables secrets;
nous dcouvre
,
la
sources laquelle,
puiser la
fora de
ses
parmi
les
longues luttes de son apostolat

C'est donc en
il
est all
la victoire.
mourant
ainsi
,
au monde, lui-mme,
qu'il
si
dsirs
bles
tout
ce qui n'tait pas Dieu

fournil
accomplit tant d'incroyaglorieuse, qu'il auva tant
travaux, qu'il
une carrire
'mcs.
a
Celte langue de saint Paul avait t parle avant lui par une bouche
diyine.
El que
signifie
donc
celle leon
Si quelqu'un
veut venir aprs

qu'il
moi,
qu'il se
renonce lui-mme,
qu'il
porte
sa croix el
me
suive,
sinon encore celle abngation intime qui esl la mort en nous
(S) Chrislianisiiic prisante aui
hommes Sa inonde
cum
c.
l.
6, p. ST.
e. III
,
(2) Mortui estis, et vita vostra est absconJila
Clnisto in Deo. Coloss.,

v. 4.
t. o.
CoasepuUi
e.
sumus cum
illo in
morlem. Rom.,
est,
VI,
QuotiJie morior.
,
I.
Cor.,
XY,
y. 31.
Mihinundus cruciGsus
,
et ego
mundo. C.I
e.
\!
v.
If,
II.
Mihc
ecimvivere Christu est Philip

,
I, t.
21.
Quasi
morienfcs,ct ccoe vivimus,
Cor
VI, v. 9,
313
de
la
,
volont et de la pense propres

tandis
de celte fausse nergie qui nous

le
tue
qu'en l'abdiquant nous vivons de cette noble vie que
Seigneur enseigna?
Que
et
signifie
?
cet autre
enseignement du Sauveur
,
il
Il faut natre
de nouveau
:
Mais pour renatre

c'est
faut bien qu'auparavant on soit
mort
mourir
surtout obir
car c'est en obissant surtout que

lui
l'me se dpouille
faite,
de cette vie factice et corrompue que l'orgueil

rgnre au sein de
la
et qu'elle se
vie nouvelle que l'humilit
apporte avec la grce.
Mais
il
est
une parole de Jsus-Christ que l'homme apostolique

les
;
doit
mditer profondment entre toutes

s'il
autres
s'il
Le grain
, il
de froment
ne
,
meurt pas
celui qui
la
,
reste
seul
la
meurt
,
produit beaucoup.
Ainsi
ce
aime son me
perdra
et celui qui hait
son
!
me en
et
monde
gardera pour
la vie ternelle
(1
,
).
Eh
bien
je le de-
mande encore
qu'est-ce que cette haine de soi
cette
mort volontaire
souverainement dsirable pour vivre et fructifier? Qu'est-ce? Blasphmerait-on contre la parole vanglique?
Oui
nous
dit la
Sagesse
incre
,
il
faut
que vous mouriez
que
vous soyez enseveli dans
la terre
que vous disparaissiez dans l'abaisser

;
ment de vous-mme
et
dans l'abngation
et pais aprs
vous revivrez.
la
On
vous reverra, vous reparatrez portant

serez
les fruits
de vie. Par
,
mort, vous
devenu
et le
le sel
qui conserve
la
lumire qui claire
la
nourriture de*
mes
froment de Jsus-Christ.
voulu nergiquement exprimer
et
,
El saint Paul a
dans
,
la
personne
il
mme
Il s'est
du Sauveur, ce principe divin de gloire

ananti
:
de vie
quand
la
a dit
Exinanivit
il
s'est fait obissant

,
jusqu'
mort,
,
d-
dions usque ad morlem. Saint Ignace
dans sa
loi
d'obissance
n'a pas
voulu exprimer d'autre mort que

dfini par Jsus-Christ et par saint
cette belle et fconde vie de l'apostolat
Paul.
mon
bienheureux Pre
je n'avais pas besoin
que
l'autorit de vos
prceptes ft devant moi justifie.
La parole par
laquelle
vous m'ordonnez
de mourir en obissant est
le
plus pur et le plus gnreux esprit de l'E-
vangile, Je le crois de toutes les forces de

la
mon me
et je le
proclame
fuce de ce sicle,
qui peut-tre maintenant comprendra mieux
mon
(I) Si qois vult
jiost
me
venire
S.
abneget semetipsum,
(urme. Malth.. cap. XVI,
y, 2
et toJUkt
erpeem snam.
et'fipia,
Opnrlet vos nasci deauo.
Juan.,
;
cap. 1I
y.
7.
:
Nisigranumfrumenti...
multnm fuctum
affert.
morluum
foerit,
ipsum sulum manct

suam, pcnlet cam
.
si
Qui amat aniioain
autem uiortoom
fuciit
et
qni odit
'
animam
suait) iq
Imc rauodo, in Tilam lcrnam custodlt cam, Jo:n, cap. 511
v. 2
2i.
14
314
langage. Je n'ai trouv
la
paix el la vie que dans
la pense'e
de celte mort
moi-mme.
~
Qu'on
me cite un
des grands
noms dont s'honore
l'Eglise catholique,
par qui cette sublime doctrine n'ait t enseigne.

prenez son discours sur
la vie
Vous admirez
Bossuet;
cache
c'est
un magnifique commentaire
de
la
du
texte de l'Evangile
).
et
en
mme temps
Il
:
clbre parole de saint
Ignace (1
Ce
discours est trop long pour que je le rapporte, trop beau

faut le lire tout entier. Je ne rappel
et
pour que je
lerai
le
dchire en citations.
que ce seul "mot de Bossuet

,
Tel qu'est un
mort
l'gard d'un
mort
tel est le
si
monde pour moi

profonJ
; ,
moi pour
le
monde (2).
Le gnie
si
pieux de Fnelon n'avait garde d'oublier cet

fois
il
lat
de mort spirituelle
combien de
y revient
Que
faut-il
dore?
!
crivait-il. Il
faut se renoncer, s'oublier, se perdre...
mon Dieu
le
'<
n'avoir plus ni volont ni gloire que la vtre... Lieu veut que je re-
garde ce moi
comme
le
je regarderais
le
un tranger... que
je
sacrifie
sans retour, et que je

teur de
rapporte tout entier et sans condition au Cra-
qui je
tiens...
(3)
Et ce
cri
de saint Augustin qu'on a
regard
rait
comme un
des lans les plus sublimes de sa grande

!
me ne
Dieu
se
donc qu'une
folie
mourir
soi
o aimer
!
aller
!...
,
perire sibi, amare

:
ire
ad
Deum
!
Et
Fnelon encore
,
que
voulait-il en s'criant

le
Sauveur
je
vous adore
je vous
aime dans
tombeau
je
m'y renferme avec vous...

,
je ne suis plus
,
du nombre
des vivants
O monde
,
!
hommes
oubliez-moi
foulez-moi aux pieds,
je suis
mort
el la vie qui m'est
prpare sera cache avec Jsus-Christ
en Dieu (4)
Telle est donc la mort prcieuse que ralise merveilleusement l'obis:
sance religieuse
holocauste vivant et vritable o l'homme tout

,
entier
s'immole Dieu
ses frres, toutes les uvres grandes et glorieuses.

,
Vous ne
le
comprenez pas
les
esprits superbes
de ce temps
la
:
instruits
vous complaire dans tous
rves ambitieux de
raison
humaine, dans
toutes les chimres d'indpendance; je le conois
mais de grce, gardez'

les
vous de blasphmer ce que vous ignorez
ce
que
Saints et
les plus,
beaux gnies ont connu

tesamenls religieux
ce qu'ils
nous ont lgu aprs eux dans leurs
Vous ne pouvez comprendre

)
et
cependant quelquefois vous gmis-
Oliuvrcs do Bossoet
t.
Versailles,
I81G
t.
i, p.
313.
(2) Ibid.,
IX, p. 323.
(3) OEuvres do Fnelon.

Taris, 4823.
(<S)
Ncessite
de connatre
Dico,
t.
XVIII, p, 281
et
283
Ibid., SamciU-Saint, p, 123.
315
r
;
ah
la terre
tremble sous vos pas
et
vous posez des questions ga-
vantes pour dfinir quel flau ravage l'humanit. Chose trange! on voug
voit en
mme
temps ivres d'un

la vie
,
fol
orgueil chanter sur

le
un abme;
et
sanJ
cesse chancelants dans
vous clbrez
pouvoir effrn de tout

les excs.
:
penser, de tout dire
dont vous redoutez aussi
Vous triomphe
;
de cette force qui renverse toujours sans difier jamais

trs ont
bien
mais d'au
jug
qu'ils
reconquraient
la libert
l'ordre et la paix de leurs
mes en soumettant leur volont aux volonts divines, en abjurant dani

les
mains de Dieu
et
d'une autorit
qu'il
le
institua
cette puissance d'er-
reur, de trouble et de crime que porte
cur de l'homme. Se
rvolter
contre Dieu, rejeter insolemment son joug, est aussi facile que dsastreux.
Dompter
tout ce
l'orgueil frmissant
la
pense inquite
les
passions aveugles et
moi drgl dont l'indpendance nous
avilit et
nous tue
, c'est
s'af-
franchir et vivre. C'est rentrer dans

sible
un empire vraiment
aussi
;
fort
et paiil
o Dieu rgne
o l'homme obissant rgne

Et
car
fait le
plus noble usage de sa puissance et de sa libert.

rir ainsi celle fausse et funeste vie; s'il
s'il
en cote de
mou-
en cote de conformer
la
l'intelli-
gence
et les dsirs la sage direction
que
Religion donne et que Dieu

plus courageux
,
lui-mme revt de son

^forieux
victoire
,
autorit",
il
y a
l aussi le
,
le
,
plus
et la
le plus
fcond des sacrifices

les plus
le sacrifice
de soi-mme
remporte sur
indomptables ennemis de l'homme, son
esprit et son
cur.
ici?
il
Qu'est-ce qui meurt donc

qui donne la vie l'me
nit
,
Ce qui
:
n'est pas digne
de vivre
ce
quand
n'est plus
l'orgueil
la frivolit, la
va-
le caprice
la faiblesse , le vice et la passion.

fortifie ce
,
On ne
fait
pas mourir; au, contraire, on ranime, on

,
qui est
digne de
la vie
c'est--dire la force
l'oubli
de soi
la
vertu
le
dvoue-
ment
a
le vrai
courage.
Et
c'est ainsi
que l'homme obissant devient matre d lui-mme,
s'lve et grandit avec
une
simplicit
magnanime de
toule la distance qui
spare la vraie servitude de la vraie libert.
esclavage
que l'insolence humaine n'a pas honte de nommer
li-
bert! disait encore Fnelon; et c'tait le cri d'un grand cur et d'un
beau gnie
Ainsi le Religieux n'est plus esclave

price
il est
,
il
il
ne sert plus l'humeur
le
ca-
les sens
l'orgueil ni
les voies
les passions
;
a foul aux pieds ses tyrans,

p rudence rglent ses pas.
et
il
libre
;
dans
il
sres
la vrit, la
Il
est libre
car
obit la sagesse de
utiles
,
Dieu
obit
pou r se dv&uer
toutes les
le
uvres
tous les sacrifices et tous ks travaux pou
bien ternel de l'humanit.
38
* Soldat
ras
,
tu iras le placer la tte de ce pont, tu y resteras
ta meur-
nous passerons.
Oui
mon
,
gnral.
Telle est l'obissance guerrire
perin.de ae cadaver. Elle sert
eli*
meurt;
et
voil
pourquoi
la patrie n'a
pas assez de couronnes, n'a pas
assez de voix pour clbrer son hrosme et sa grandeur.
Demain vous
le
partirez pour la
Chine;
la
peut-tre
martyre.
Oui, mon
Elle
fait
perscution vous y attend

telle
Pre. Perind ac cadaver;

,
eit l'obissance religieuse.
l'aptre
le
martyr
elle
envoie ses
nobles victimes mourir aux extrmits du monde pour
le salut
lui
de frrea
inconnus. Et voil pourquoi l'Eglise lui lve ses autels,

cuite, ses
dcerne son
pompes
et ses
chants glorieux.
m Telle est l'obissance demande au Jsuite.

la livrer la drision
Vous avez cru pouvoir

:
publique
il
vous a plu de la mpriser
laissez-moi
penser que jusqu' ce jour vous ne l'aviez pas comprise. (De l'Exittenee
et
de l'Institut des Jsuites
Paris,
1844
ii-8. )
INSTITUTION DU SACERDOCE.
CELIBAT
DES TRTRES.
Traditions antiques.
Il
n'y a pas de
dogme dans
l'Eglise catholique
la
n'y
pas
mme
d'usage gnral appartenant
haute disci-
pline, qui n'ait ses racines dans les dernires profondeurs
de
la
nature humaine
et
par consquent dans quelque
opinion universelle plus ou mois altre et l, mais
commune cependant
dans son principe
tous les
peu-
ples de tous les temps.
Le dveloppement de
siblement de
cette
proposition fournirait
le
sujet d'un ouvrage intressant. Je ne m'carterai pas sen-
mon
sujet',
;
en donnant un seul exemple de

je choisirai
la confession
,
cet accord merveilleux
uni-
quement pour me
faire
mieux comprendre.
37
Qu'y ment d'un ccenrquise penche vers un autre pour y verser un secret ? Le malheureux dchir par le remords ou
a-t-il
i ,
de plus naturel l'homme que ce mouve-
par le chagrin
l'coute
,
a besoin d'un ami
d'un confident qui
le
console et quelquefois le dirige. L'estomac
qui renferme un poison et qui entre de lui-mme en convulsion pour le rejeter

,
est l'image naturelle

Il
d'un cur
s'agite
l'oreille
,
le
crime a vers ses poisons.
souffre
il
il
se contracte jusqu'
l'amiti,
ce qu'il ait rencontr

celle
de
ou du moins
que l'aveu
de
la bienveillance.
la
Mais lorsque de la confidence nous passons

fession
,
con-
et
est fait l'autorit
la
conscience
universelle reconnat dans cette confession spontane

force expiatrice et
:
une
un mrite de grce il n'y a qu'un sentiment sur ce point depuis la mre qui interroge son enfant sur une porcelaine casse , ou sur une sucrerie
mange contre l'ordre, jusqu'au juge qui interroge#du haut
de son tribunal
Souvent
le
le
voleur et l'assassin.
,
coupable
press par sa conscience
refuse
l'impunit que lui promettait] le silence. Je ne sais quel

instinct
mystrieux
,
plus fort
la
mme que
celui
de
la
con-
servation
lui fait
chercher
peine qu'il pourrait viter.

les
Mme
dans
les cas
,
il
:
ne peut craindre ni
tmoins
la torture
il
s'crie
Oui
c'est moi
Et l'on pourrait
citer
des lgislations misricordieuses qui confient,

,
danser
sortes de cas
de hauts magistrats le pouvoir de tem,
prer
les
chtiments
mme
sans recourir au souverain.

,
On
ne saurait se dispenser de reconnatre

,
dans
le
simple aveu de nos fautes

ide surnaturelle
,
indpendamment de
toute
quelque chose qui sert infiniment
(1) Expression admirable de Bossuet. (Oraison funbre d'Henriette

d'
Angleterre.) La Harpe
l'a
justement yante'e dans son lyce.
318
tablir
plicil
dans l'homme
'
la droiture
de cur et
la
sm-
de conduite
De
plus,
comme
tout crime es*
de sa nature une raison pour en commettre un autre, tout

aveu spontan est au contraire une raison pour se corriger;
il
sauve galement le coupable du dsespoir et de

le
l'en-
durcissement,
crime ne pouvant sjourner dans l'homme
sans le conduire l'un et l'autre de ces

Savez-vous
deux abmes.
ds que
disait
Snque
pourquoi nous cachons

:
nos vices ? C'est que nous y sommes plongs
nous
les confesserons,
nous gurirons
2
.
On
croit entendre
Salomon dire au coupable

;
Celui
les
qui cache'ses crimes, se perdra
mais celui qui

.
con-
fesse et s'en retire,
obtiendra misricorde3
Tous
les lgislateurs
du monde ont reconnu

de l'humanit.
dans ses
lois
ces vrits
et les ont tournes
au
profit
Mose est
sion expresse et
la tte. Il tablit
une confes-
mme publique*.
:
L'antique lgislateur des Indes a dit
Plus l'homme
qui a commis un pch s'en confesse vritablement et

il
volontairement, et plus
se dbarrasse
de ce pch,
dans tous
comme un serpent de sa
vieille
peau 5
et
Les mmes ides ayant agi de tous cts
(1) Berthier, sur
les
Psaumes, tom. I, Ps.

conGtclur? quia iu
XXXI.
illis
(2) Quar sua
vitia
nemo
eliamnum
est
vilia
sua confiteri sanitalis indicium est. Sen. Epist. mor.

pas que dans nos livres de piet on trouve
,
LUI.
Je ne
crois
pour
le
choix d'un directeur

l'plre
de meilleurs conseils que ceux qu'on peut

ce
lire
dans
prcdente de
mme
Snque.
(4) Levit.
(3) Prov. XXVIII ,13. V 5, 15 et 18

,
VI 6; Num.
,
et
7.
(5)
ajoute tout de suite
Mais
si
le
pcheur veut obtenir uns

la
pleine rmission
de
son pch, qu'il vite surtout
rechute! !!
chevalier
(Lois de
lones
,
Menu
fils
de
,
Brahma
dans
n.
les
OEuvrta da
233,
W.
in-i, tom. III
chap.
XI
et
319
les
temps, on a trouv
la confession
chez tous les ptupes
qui avaient reu les mystres leusins.
On l'a
retrouve au
Prou, chez les
Brahmes, chez
les
Turcs, au Thibet et au
Japon 4 .
Sur ce point comme sur tous

christianisme?
11
les autres
qu'a
fait le
il
a rvl l'homme l'homme;

,
s'es 1
empar de
ques
ses inclinations
il
de
ses croyances ternelles cl ses
universelles;
;
misa dcouvert
les
fondements anti,
il
les a
dbarrasss de toute souillure

,
de tout m;
lange tranger
il
a honors de l'empreinte divine

il
et
sur ces bases naturelles
a tabli sa thorie surnaturelle
de
la
pnitence et de la confession sacramentelle.

je dis
Ge que
c'est assez
de
la
pnitence
je pourrais le dire
;
de
tous les autres
dogmes du christianisme catholique

,
mais
d'un exemple
,
et j'espre
que , par
cette espce
d'introduction
le lecteur se laissera
conduire naturelle-
ment ce qui va
C'est
suivre.
les
une opinion commune aux hommes de tous

de tous
les lieux et
temps
de toutes
les religions qu'il
y a
dans
la
continence quelque chose de

et
cleste
qui exalte
V homme
le
rend agrable la Divinit; que far une

}
consquence ncessaire
acte
toute fonction
sacerdotale
1
tout
religieux,
toute crmonie sainte,

le
s"
accorde peu ou
ne sâccorde point avec

Il
mariage.
n'y a point de lgislation dans le

,
monde qui
sur ce
et qui
les
point
n'ait
gn
les prtres
de quelque manire,
n'ait
mme,
l'gard des autres
hommes,
et plus
accompagn
,
prires, les sacrifices, les crmonies solennelles
de quel-
que abstinence de ce genre

(t)
Letlere americanc
,
ou moins svre.
XIX.
Carli,
tom. I, Lelt.
Extrait
des
voyages d'Effremoff
dans
le
journal du Nord.
Saint-Ptersbourg, mai
1807,
etc.
,
n.
18,
p.
333.
Feller, Calcb. philosoph.
tom. III, n. 501,
ele
320
Le prtre hbreu ne pouvait pas pouser une femme rpudie
,
et le
grand prtre ne pouvait pas

qu'il
mme
pouser
une veuve 1 . Le Talmud ajoute
ne pouvait pouser
ft
deux femmes, quoique

de
la nation
2
;
la
polygamie
permise au reste
et tous devaient tre
purs pour entrer
dans
le sanctuaire.
Les prtres gyptiens n'avaient de

L'hirophante, chez les Grecs,
mme qu'une femme3

4
.
tait oblig
de garderie
clibat et la plus rigoureuse continence
Origne nous apprend de quel moyen se servait l'hirophante pour se mettre en tat de garder son
l'antiquit confessait
vu 5 ,
,
par o
expressment
et l'importance capitale
de
la
continence dans les fonctions sacerdotales
et l'im-
puissance de la nature humaine rduite ses propres forces.
Les prtres, en Ethiopie

reclus et gardaient le clibat
6
.
comme en Egypte
les
taient
Et Virgile
Le
(1)
fait briller
dans
champs Elyses
prtre qui toujours garda la chastet 7.
Levit.
XXI, 7,
in
9, 13.
(2) Talm.
Massechta Joua.
(3) Phil. apad P.

(4) Potler's greek
ur l'histoire, tom. II
Cunum
p.
de Rep. Hebr. E!z<?vir

,
16
p.
190.
Lettres
Antiquities
,
tom.
p.
183, 358.
571.
pipi).
(5) Kwvstastfel t xpesvixk

Vid. Diosc.
lib.
Contra Cclsum
lib.
,
Hb. VII, n. 48.

cap. 13.
IV, cap. 79; Plin. Hist. nat.
XXXV,
p.
(6) Bryant's Mythology explained.

p.
in-4, tom. I
281
tom. III
240
(7
j
d'aprs Diodore de Sicile. Porphyr. de Abstin. Hb. IV, p. 364.

casli
,
Qoique sacerdotes
dura vita manebat.
(Virg.
An., VI, 661.)

condamnation formelle d'un dogm
,
Ileyne
qui sentait dans ce Ters

,
la
de Goltingue
il
,
l'accompagna d'une note charmante. Cela s'entend

,
dit
des prtres qui se sont acquittes de leurs fonctions caste
pure ag
pi (c'est- dire
cette
scrupuleusement), pendant leur
vie.
Entendu de
manire,
Virgile n'est point rprihensible.
ta niuil us
c.2l
Les prtresses de Crs
Athnes,
les lois leur
accordaient la plus haute importance, taient choisies par

le
peuple, nourries aux dpens du public, consacres

la vie
pour toute
vre dans
la
au culte de
la
desse, et obliges de vi1

.
plus austre continence
Voil ce qu'on pensait dans tout le

sicles s'coulent,
et
nous retrouvons
monde connu. Les les mmes ides au
Prou
2
.
Quel prix
quels honneurs tous les peuples de l'univers
n'ont-ils pas accords la virginit ?

soit l'tat
Quoique
,
le
mariage,
naturel de l'homme en gnral

,
et
mme un
;
tat saint
suivant une opinion tout aussi gnrale
cepen-
dant on voit constamment percer de tous cts un certain

respect pour la vierge
;
on
la
regarde
comme un
,
tre su-
prieur
et lorsqu'elle
perd
cette qualit
mme
lgitime-
ment
on
dirait qu'elle se
dgrade. Les femmes fiances

3
.
en Grce devaient un sacrifice Diane pour l'expiation de

celte espce
de profanation
La
loi
avait tabli Athnes
des mystres particuliers relatifs cette crmonie religieuse

ia
4
.
Les femmes y tenaient fortement, et craignaient

la desse si elles avaient
colre de
nglig de s'y con-
former 3 .
quod repreienras. Heyne,

la
(Lond.
tel
1793
in-8
tora.
II,
,
p.
7ii.)?i
,
donc on vient dire qu'un

signifie
,
cordonnier, par exemple
est chaste
cela
selon
qu'il fait bien les souliers.
Ce qui
soil dit
sans
manquer de
(1
)
respect
mmoire de
,
cet
homme
,
illustre.
Lettres sur l'histoire

I sacerdoti nella
,
l'endroit cit
p.
577.
si
(2)
settimana del loro servizio

,
astenevano dalle
mogli. (Carli
Lett. amer. tom. I

t;;
liv.
XIX.
le
)
,
(3) E'î foetwait

Ie86 vers de
la
rrasflivw.
V.
Scholiasle de Thocrile
sur
lie
idylle.
(4) Ta
Si.ns
5 pvaTJip'ix
raur X$f vrj'7iv

l
TOJt-rrjo-j~zi.
'.iid.
(5) Tout
homme
qui connat les

c'tait
murs
que. ce
antiques ne se demandera pas
toanement ce que
donc
sq'Uiment qui avait tabli de
DU PAPE.
322
Les vierges consacres Dieu se trouvent partout et
toutes les poques
de plus clbre que

brilla
du genre humain. Qu'y a-t-il au monde les vestales ? Avec le culte de Vesta
lui il
,
V empire romain, avec

le
tomba*.
,
Dans
';iait
temple de Minerve
,
Athnes
le feu sacr
comme Rome, par des vierges. On a retrouv ces mmes vestales chez d'autres nations, nommment dans les Indes 2 , et au Prou, enfin o il est bien remarquable que la violation de son vu tait 3 La virginit y tait punie du mme supplice qu' Rome un caractre sacr galement agrable considre comme
conserv
, .
l'empereur et la divinit
4
.
Dans l'Inde
vierge
la loi
de Menu dclare que toutes

les
les c-
rmonies prescrites pour

!a
;
mariages ne concernent que

pas tant exclue de toute c-
celle qui
5
.
ne
l'est
rmonie lgale
tls mystres,
et qui avait
eu
la force d'en
persuader l'importance.
Il faut
bien qu'il ail une racine; mais o est-elle (1

)
humainement?
le
Ces paroles remarquables terminent

lit
mmoire sur
les Vestales
,
qu'on
dans ceux de l'Acad. des Inscriptions et
lelles- Lettres
tom.
V, in-12;par fabb Nadal.
[Le mmoire de
toutes les ditions
l'abb Nadal,
,
et
non pas Naudal

,
comme
portent
du Pape a
,
t
,
imprim part
bous
le titre
d'Histoire
des Vestales
1725 in-8. ] , etc. Paris (2) Voy. l'Hrodote de Larcher, tom. VI, p. 133 Carli Lett. amer. tom. I lett. V, et tom. I , leit. XXVI e p. 458 Not. Pro;
cop.
lib. II,
de Bello Pers.
,
(3)
que
la
Carli
ibid.
tom. I
lett.
VIII.
Le
IX
traducteur de Carli assure

fictive
,
punition des vestales

le
Rome n'tait
I, lett.
que
,
et
,
que pas une ne

)
demeurait dans
ciie
caveau.
(Tom.
p.
114
not.
Mais
il
ne
aucune
autorit.
Je crois bien que certains Pontifes, beaux-esprits,
auraient pris volontiers ce tour de passe-passe sur leur concience.
(4) Carli,
(5
)
ibid.
tom. I
,
liv.
IX.
,
Lois de
Menu
chap.
VIII
n.
226; OEavres du
chev. Jones
km.
III.
323
Le voluptueux
lgislateur
de
l'Asie
a cependant dit
Les disciples de Jsus gardrent

leur et t
,
la virginit sans qu'elle
commande cause du
fille
dsir qu'ils avaient

sa vir-
dplaire Dieu*. La
ginil
:
de Josapliat conserva
elle
:
Dieu inspira son esprit en

de son Seigneur
celles
elle crut
aux au
paroles
et
aux Ecritures.
2
.
Elle tait
nombre de
qui obissent
D'o vient donc ce sentiment universel?

avait-il pris
3
O Numa
et vn*
que, pour rendre ses vestales saintes

leur prescrire la virginit
,
rbles,
il
fallait
Pourquoi Tacite
devanant
le style
de nos thologiens
nous pare-t-il de cette vnrable Occia qui avait prsid

le
collge des vestales pendant cinquante-sept ans
avec
une minenle saintet* P
Et d'o venait cette persuasion gnrale chez
les
Ro-
mains
que
si
une
loi
vestale usait
de
la
permission que
lui
donnait
,
la
de se marier aprs trente ans d'exer-
cice
ces sortes de
mariage n'taient jamais heureux 5 ?

1g.
Si de
Rome
la
pense se transporte
Chine
elle
trouve des religieuses assujetties de
mme
la virginit.
Leurs maisons sont ornes d'inscriptions qu'elles tiennent
de l'empereur lui-mme, lequel n'accorde cette prrogative qu' celles qui sont restes vierges depuis qua6
.
rante ans
(1) Alcoran
(2)
chap.
LVII.
feeX
Ibid. chap.
LVI.
(3)
Virginilale aliisque cremoniis tenerabiles ac sancU
Tit. Liv. I,
29.)
el
(4) Occia qu seplem

Etsi anliouils
quinquaginta per
annessumm
86.)
fer et
sancliiuoni
vestalibus sacris prsederat. (Tac.
Ami li
(5)
observatum
infaustas
parm
lcelabiles cas
tupt.i* fuiise. ^Jusl. Lip. Syntagma ds Vesl. cap. VI.)
Il est
bon d'ob
gerver que Juste Lipse raconte
ici
sans doulr.
(6) M.
de Guignes
Voyage
Pkin
elt-
in-8, lora. II
p.
273.
Il
y en a chez les Mexicains

si
y a des religieux et des religieuses la Chine , et il 1 . Quel accord entre des nations
diffrentes
de murs
l
de caractre
de langue
de
religion et
de climat Mais
voici qui doit
surprendre da-
vantage.
C'tait
une croyance assez gnrale dans
l'antiquit,
que
la Divinit s'incarnait de temps en temps, et venait,

,
sous une forme humaine
instruire
ou consoler
les
homelles
mes. Ces sortes d'apparitions s'appelaient des thophanies

i
liez les
Grecs , et dans
les livres sacrs
des Brahmes
se
nomment
des avantaras. Or, ces
mmes
livres dcla-
rent que lorsqu'un Dieu daigne ainsi visiter le

il
monde,
s'incarne dans le sein d'une vierge

2
.
sans mlange de
sexes
Et les anciens Hbreux avaient
la
mme
ide sur leur
Messie futur
3
.
Suivant les Japonais
leur
grand dieu Xaea
tait
d'une reine qui n'avait
eu de commerce avec
aucun
homme 4
Les Macniques, peuples du Paraguay, habitant
les
bords du grand lac Zarayas

naires que jadis une
,
racontaient
aux mission-
femme de la plus rare beaut mit au monde de la mme manire, un trs-bel enfant qui, tant devenu homme, opra d'insignes miracles dans le monde ,
jusqu' ce qu'un jour, en prsence d'un trs-grand
nom-
(1) M. S68. M.
tom. I, p.
de Guignes, Voy. Pkin

de Humboldt,
etc.
in-8, tom.
,
H,
p.
,
367
ei
vue
des Cordillres, etc. in-8
Paris
1816
237 et 238.
(2) Supplment aux

pag. 548.
uvres du
chevalier
W. Jcsas,
293.
in-*, *om. II.
(3) Berthier, sor

iwu. il, liv.
Isae, in-8,
Io.ti.
I, pag.
le
(i) Vie de saint Franois Xavier, par
P. Bouhours, Paris, 1787
Y,
in-12, pag. 5.
brede
en ce
ses disciples, il s'leva soleil
dans
les airs et se
transforma
que nous voyons*.

,
Les Chinois gnralisent cette doctrine. Suivant eux

les saints, les
sages
les librateurs
des peuples naissent
d'une vierge
2
.
C'est ainsi
que naquit Heou-tsi , chef de
la dynastie des Tchcou.
Kiang-Yuen , sa mre, qui avait

,
conu par l'opration de Chang-ty

n sans douleur
dcrient
enfatita son
premier-
et
sans souillure.
!
Les potes chinois

divin
!
Prodige clatant
miracle
!
mais
3
!
Chang-ty n'a qu' vouloir.
grandeur
douleur et
saintet de
Kiang-Yuen!
Aprs
respect des
,
loin d'elle la
la souillure
la virginit,
c'est la
;
viduit qui a joui partout
du
hommes
que
,
et ce qu'il y a
les
de bien remar-
quable
c'est
dans
nombreux
l'intrt
loges accords
cet tat par toutes sortes d'crivains,

qu'il soit jamais question
on ne trouve pas
des enfants
,
de
qui
est nanmoins vident; c'est la saintet seule qui est vante

;
la politique est toujours oublie.
On
connat
le
prjug des Hbreux sur l'importance

;
du mariage
de
la
et l'ignominie attache la strilit

la
on
sait
que, dans leurs ides,
premire bndiction tait
celle
perptuation des familles.

,
Pourquoi donc
par
exemple
ces grands loges accords Judith,

et
pour avoir
donn de
chante ce
joint la chastet la force,
pass cent cinq ans dans la

lui avoir
lui
maison de Mariasse son poux , sans

successeur? Tout
le
peuple qu'elle a sauv
(1) Muratori
chap.
(2)
Cristianesimo
felice
etc.
Venise, 1752,
lera.
I,
V.
Mmoires des missionnaires, in-i
,
lom.
IX,
pag. 387.
M-
moire du P. Cibot.
(3) Ibid. Note.
niers textes.
sera ce
<ju'il
Je
ne prsente aucun commentaire sur ces derici le
Comme
voudra.
ce n'est pas
lieu
de disserter, chacun en pen-
328
choeur
Vous
tes la joie et l'honneur
de notre peuple
et votre
car vous avez agi avec

,
un courage mle,
cur
,
s'est affermi
parce que vous avez aim

,
la chastet
et
qu'aprs avoir perdu votre mari

1 voulu en pouser un autre .
vous n'avez poini
Quoi donc!
la chastet?
la
femme qui se remarie
pche-t-elle contre
Non, sans doute; mais

si
elle
semble renoncer
,
la saintet; et
cette dernire gloire la touche
elle
en
les
sera loue tous les
moments de
la
dure et sur tous
points
Dans
du globe, en dpit de tous les prjugs contraires. le Vta il n'est jamais fait mention du mariage
, ;
u une veuve
et la loi
dans l'Inde exclut de

d'un
:
la succession
de ses collatraux
le fils issu
tel
mariage 2 .
le fils
Menu
qui
crie ses disciples
3
!
Fuyez
d'une femme
a t marie deux fois
Et pendant que je mdite sur

ble Asie, Kolbe
les textes
les
de
la
vnrala
.
m'apprend que chez
Holtentots,
femme qui se remarie est oblige de se couper un doigt*. Chez les Romains , mme honneur la viduit , mmo
dfaveur sur les secondes noces , aprs
le
mme que
la
sur
dclin de l'Empire
les
anciennes
murs
,
avaient prs*
que entirement disparu. Nous voyons
veuve d'un
empereur
recherche par un autre
dclarer qu'il sera
sans exemple et sans excuse qu'une femme de son

et
nom
de son rang essarjt d'un second mariage*.
En gnral
l'opinion chez les
Romains rcompensait
(1) Judith,
XV, 10
,
el
11;
XVI,
26,
de Jones
,
(2) Lois de Menu

u.
dans
les
OEuvres
loin. III, chap.
IX,
57
et
160.
155.
(3)
Ibid. chap. III, n.
(4) Kolbe, Description du Gap de Bonne-Esprance. Amst. 174t,

3 vol. in-8.
(5)
I!
s'agit ici
de VdlVio
veuve de Maxiuiien,
(juc
Jlaiimiu vou-
3117
par une grande estime,
les
veuves qui se refusaient un
nouvel engagement. La langue leur avait
mme
consacr
une pithte particulire
elle les
univirias (femmes d'un seul

tre
nommait univiras ou homme) , et ce titre se mon,
encore sur
le
marbre des pitaphes

le
.
il
est bien
remarquable qu'on
titres
jugeait digne de paratre parmi les
honorifiques
Mais personne m'a mieux exprim l'opinion romaine

sur ce point
,
que Properce dans

,
sa dernire lgie
mor
ceau plein de grce
d'intrt et
la
de
sensibilit.
Une dame romaine de

elle joignait
plus haute distinction venait
de mourir. Cornclie en son
nom
et
Paule par son mari
ces dons de la fortune le mrite d'une

Il
irrprochable sagesse.
avait fait
parat
que sa mort prmature
une grande sensation. Le pote qui voulut cl,
brer les vertus de Paule
imagina de donner son lgie

,
une forme dramatique. C'est Paule qui parat

Paule qui prend
la
c'est
parole et qui l'adresse son poux. Le
pote se cache en Jrement derrire cette
ombre aimable.
La malheureuse pouse
voit tout la fois ce flambeau

,
qu'on leva le jour de ses noces
et cet autre flambeau
qui prcda son convoi. Elle jure par ses auctres,

tout ce qu'il y a
par
de plus sacr pour

lui
elle,
qu'entre ces deux

la
termes, sa concience ne
blesse
:
reproche pas
moindre
fai-
lait
pouser. Elle rpondit entre autres choses

loci
Postremo nefas
esse illius
nominis ac
experiri.
(
feminam sine more
sine exemplo,
maritum
alleruin
Laet. de morte persec. cap.

inutile de
XXXIX.)
une excuse
,
Il serait fort
dire
C'tait
et
puisque l'excuse
il
mme
(
et t prise dans les

et
murs
dans l'opinion. Or,
s'agit prci-
sment des moeurs

1
)
de l'opinion.
lib.
Morcelli
de stylo inscript,
II
part. I
cap. 3.
Roma?
in-.
17li0,pag. 328.
328
Je vcus san9 reproche entre
les
Jeux flambeaux*.
,
Toute sa gloire
unique, dans cette
toujours
:
est
foi
dans ce mariage
dans cet amour
jure son cher Paul une fois pour
Je ne quittai ton
lit
que pour
:
le
lit
funbre.
Qu'on grave sur ma tombe

Elle se tourne ensuite vers sa
Elle n'eut qu'un poux^.
fille
pour
lui
dire
Ma
fille
imite-moi
qu'un seul
homme
ait ta
main
3.
Je doute qu'on ait jamais exprim plus vivement le sen-
timent
du devoir
et le respect
pour une grande opinion.
Mais cette
mme
universalit
,
que nous admirions tout

et la
l'heure se retrouve encore ici
Chine pense
comme
Rome. On y vnre l'honorable

server la
viduil, au point qu'on
y rencontre une foule d'arcs de triomphe levs pour con-
mmoire des femmes qui

voyageur
, ,
taient restes veuves
4
.
L'estimable
illustre
hritier
lgitime
d'un
nom
dans
les lettres
qui nous instruit de ces usages,
se rpand ensuite en rflexions philosophiques sur ce qui

lui parat
une grande contradiction de

se fait-il (ce sont ses
l'esprit
les
humain.
Chinois,
Comment
trit,
mots) que
qui regardent
honorent en
comme un malheur de mourir sans posmme temps le clibat des filles?

Mais
ete
3
.
Comment
tels
concilier des ides aussi incompatibles?
sont les
hommes,
i )
Nec mutala mea
est las
sine crimine (ota est.
Viximus insignes
(Sext.
(2)
inter
ulrainque facem.
Aurel.
sic
Prop. Eleg. iv
cubili
;
12,
v.
Vi, 45.)
Jungor, Paule
luo
,
discessura
In lapide hoc
uni juncta fuisse legar.

(Ibid. 35, 3G.)
(3) Fac teneas

)
unum
,
nos imitata
virum.
flbil; 68.)
M.
de Guignes
Voy. Pkin
etc.
tom.
pog. 183.
(b)
Ibid.
323
Hlas
!
il
nous rcite
les
litanies
du XVIIIe
sicle
difficilement
on chappe
cette sorte
de sduction, Mon-
tesquieu
par complaisance pour les erreurs qui l'envi
ronnaient, n'a-t-il pas eu la faiblesse d'avancer

le
que
christianisme gne
la population
en exaltant
la vir-
ginit,
en honorant
l'tat
de veuve , en favorisant
'
les
o peines contre les
secondes noces
?
,
libre , je livre du mme ouvrage comment, de cette malheureuse influence et ne parlant que d'aprs lui-mme , il articule clairement ce
Mais dans
sais
le
mme
ne
grand oracle de
continence
la
morale
2
.
et
de
la politique
Que
la
la
publique est naturellement jointe
il
pro-
pagation de l'espce
Rien n'est plus incontestable. Ainsi

question d'expliquer
il
n'est pas
du
tout
ici
des contradictions humaines, car
n'y en a point
,
du
tout.
Les nations qui favorisent

la
la
population
et qui
honorent
continence
sont parfaite-
ment d'accord avec elles-mmes

Mais en
faisant abstraction
tion, qui a cess d'tre
et avec le
bon
sens.
la
du problme de
je reviens
popula-
un problme,
:
au dogme
ternel
du genre humain
Que
rien n'est plus agrable
la Divinit
que la continence
,
; et
que non-seulement toute

le
fonction sacerdotale
comme nous venons de

prire
,
voir
mais tout
sacrifice-, toute
tout acte religieux, exicelte
geait des prparations plus

vertu.
ou moins conformes
On
sait quelle
condition tait impose au prtre

le
h-
breu qui devait entrer dans

Les simples
sanctuaire
3
.
initis taient traits aussi
svrement chez
(1) Esprit des
lois
liv.
,
XXIII,
chap. II.
cliap.
XXI.
(2)
Ibid. liv.
XXIII
ptfg.
(3) Yidesupr,
320.
330
les nations
paennes. Pour tre admis aux mystres
ils
devaient garder la continence, et les droits
mme de
l'-
poux
taient suspendus
1 .
Les Romains qui devaient
sacrifier taient
soumis
:
la
mme
prparation
2
;
c'tait la loi
de Jrusalem
et d'o
venait cet accord?
Tout
le
monde
connat l'esprit gnral de l'islamisme.

ses sectateurs
ftes, et
Cependant Mahomet ordonne

rer de leurs
de se spa-
femmes
3
.
les jours
de
mme pendant
si
tout le plerinage
Il
leur crie
vous qui croyez en Dieu,
vous avez
approch vos femmes, purifkz-vous avant de prier*
L'Indou qui veut observer
la fte
du Ncrpoutironnal,
priver de sa
(en l'honneur du feu)
doit jener et se
femme 5
Tout
le
le
monde connat l'espce de Carme

et d'Isis
les
,
prescrit dans
et toutes les
culte
de Crs , de Bacchus
classiques
mmoires
Ovide
6
ont retenu
querelles que les
potes erotiques ont adresses ces divinits exigeantes.

se plaint srieusement que les matresses de Tibue
n'aient
lui
pu
lui prolonger la vie
en se privant quelquefois de
; il est tent
de douter de V existence de ces Dieux qui
( 1
Antiquit dvoile par ses usages

Sacris operaluri
liv.
III
ci.
1.
,
(2)
dit
Romani uxoribus
;
abslincbanl
ut erudlt oslcn-
Brissonius in opre de Formulis
abstinebanlcl Judaei. (Iluet.
Dm.
vang. in-4, lom. I, Prop. 4, cap. II, n. &.)
(3) Alcoran
chap. I.
(4) Hid. chap. V.
(5) Sonnera t (6
)
Voyage'aux Indes, pag. 28.
Quid vos sacra juvant? quid nunc iEgyptia prosunt

Sistra? quid in vacuo secubuisse toro?
(Ovid.
Am.III, IX
3334.)
331
laissent
dire. :
mourir
les
hommes de bien*;
il
s'emporte jusqu'
2
.
Vivez pieux , vous mourrez pieux

,
Ailleurs
le
il
rappelle la privation gnrale qui signalait

; il
retour annuel des ftes de Crs 3
oublie tout le reste,
qu'il
regarde
comme un
si
simple accessoire.
,
Bacchus, divinit
joyeuse
est cependant sur ce point
principal tout aussi impitoyable
que Crs. La
veille des
mystres bachiques
la loi rigoureuse
ils
;
Hercule et Omphale se soumettent

car
le
lendemain } au lever de V aurore,

4
doivent tre purs pour sacrifier
; et ce conte
potique
est
fond sur
la tradition
universelle et sur les lois sacres
des nations les plus civilises. Les dames athniennes, ad-
mises clbrer ces mystres, jurent solennellement d'a-
bord
qu'elles ont la foi, ensuite qu'elles n'ont rien
se re-
{i
Qura rapiant mala
fala bon*os (ignoscite fasso),
Sollicitor nullos esse putare
Deos.
(Ovid.
Am.
III,
IX, 35--3G.)
(2) Vive pius, moriere pics
cole sacra, colentem
Mors
gravis templis in cava busla trahet.

(Ibid.
37
38.)
En
tels
sorte
qoe
les
dieux taient ineicnsables de laisser mourir des saints
que Tibulle.
On
ne raisonnerait pas mieux Paris. Voyez cependant
les
dogmes
,
ternels qui surnagent au milieu de ces extravagances. 1. abs,
tiaenee
rite
privations
sacrifices
pocr le salit d'os aitre ; 2* pit, m-
dans l'abstinence.
Cerealis tempora
fcsli
(3) Annua vnrant

Secubat
in
vacuo sola paella toro.
(Am.TII, X,I,
(4) Sic epulis
Et
functi
,
2.
sic
dant sna corpora

loris.
somno,
positis juxta
vitis
secubuere
Causa
reperlori
quia sacra parabant
Qu
facerent riR,
cm fWct
orla die*.
(Fuit. II,
325
et q.
.,
332
procher ,
et
qu 'elles sont dans
Vtal prescrit
par
la loi
'
Dmoslhne nous a conserv la formule de ce serment

Les philosophes parlent nous bien garde
,
comme
les poles
Donnonsd'entrer
le
nous
et
dit le sage
Pluiarque
matin au temple,
de mettre la
main aux
sacrifices aprs
il est
avoir tout frachement us de nos droits; car

nte înterposer la nuit et le
honet d'y
sommeil entre deux,
mettre
un
intervalle suffisant.
Nous nous y prsenterons

.
PURS ET NETS.... AVEC TOUTES NOUVELLES PENSEES 2
Dmosthne
est
encore plus svre
Pour moi
dit-il
je suis persuad que celui qui doit s'approcher des autels
ou mettre la main aux choses saintes

lement chaste pendant
ne doit pas
tre
seu-
un
certain
nombre de jours dtermiet
ns , mais qu'il doit l'avoir t pendant toute sa vie ,

s'tre
ne
jamais
livr
de
viles pratiques tait si
3
.
La croyance sur ce point

dans tous
rmonies
les esprits,
profondment enracine
que pour
initier
un homme aux c-
les plus
scandaleuses , aux mystres les plus in-
fmes, on exigeait de lui,

sable,
le voir
comme
prparation indispenet rigoureuse.
une continence prliminaire
On
si
peut
bien
dans l'aventure romaine des Bacchanales ,
raconte par Tite-Live*.

Telle tait l'opinion universelle de l'ancien
monde. Les
s'il
navigateurs
du
XV e
sicle ayant
doubl l'univers,
est
(1)
tilit
TJv
,
L'dition des
Variorum
formule
,
sur ce vers d'Ovide, Causa repertori

:
etc. a cil celle
ntirew xal
octt'
ei//.i
xzdxp xai
yv/j
kzo
iiiwv tw xadxpiuvTwv
xxi
.vpf svvous;...
fier
Je suis force dans ce moment de m'en

qui n'a
au commentateur d'Ovide,
srement pas
Plut.
invent" ce passage.
(2)
Symp.
liv. III.
quest. VII, trad.

dil.
d'Amyot.
grecque de Veste, 15 H,
(3) Demosth. Contra Timocratern,

in- 8,
fol.
332.
Ci)
Tit. Liv. Hit. Sib.
XXXIX
cop.
39
el se<j.
, ,

opinions sur
le
le
nous trouvmes
nouvel hmisphre.
les mmes Au Prou, on clbrait

,
premier jour de la lune de septembre

fte solennelle
aprs l'quinoxe,
une
tion
appele
le
Cancu
c'tait
une purifica-
religieuse
de l'me
et
du corps,
et la prparation
tait la
mme'
les nations dj
,
Et pendant que
parvenues un certain
degr de
civilisation
s'accordent ainsi avec celles de

certifier le
l'ancien continent
le
pour nous
,
dogme
titre
universel
Huron
c'est
les
l'Iroquois
peine dignes
du
d'homme
nous dclarent l'autre extrmit du nouveau continent
que
un crime de ne pas observer
la
continence pen-
dant
vingt-quatre heures qui prcdent la crmonie

.
du calumet 2
L'antiquit ne
dit point
:
l'homme qui pense
s'ap-
procher des autels
Examinez-vous
lien. Si vous avez
malheureusement tu, vol , conjur, calomni, diffam quelqu'un, retirez-vous. Non. Ds qu'il s'agit des dieux
et des autels
,
on dirait
3
.
qu'il n'y a plus
qu'un seul vice
et
une seule vertu

Mexico,
Jrusalem, Memphis, Athnes, Rome, Benars, Quito,

et
les huttes
sauvages de l'Amrique lvent

le
donc
la
voix de concert pour proclamer
mme dogme.
si
Cette ide ternelle,

et qui n'ont jamais
commune
des nations
diffrentes,
,
eu aucun point de contact

-elle
n'est-elle
l'es-
pas naturelle? n'appartient
pas ncessairement
sence spirituelle qui nous constitue ce que nous
sommes?
(1) Crmonies
ton.
religieuses |de tous les peuples
Paris
1741
in-fol.
VII, pag. 187.

le
(2) Makensie, Voyage dans
nord de l'Amrique.
diseedite ab
aris
(3) Vos quoque abesse procul jubco,

Qucis
lulil
heslern gaudia nocle Venus.

(Tibull. EJcg. I,
lib. I
:
11 ,12.)
334
Q
tait
donc lous
les
hommes
l'auraient-ils prise
si elle
n'-
pas inne?
Et cette thorie paratra d'autant plus divine dans son

principe
,
qu'elle contraste d'une
manire plus frappante
avec la morale pratique de l'antiquit corrompue jusqu'

l'excs, et qui entranait
l'homme dans tous
les
genres de
dsordres
sans avoir jamais
pu
.
effacer
de son esprit des
lois crites
en
lettres
divines
Un
savant gographe anglais a dit

:
au sujet des dans
murs
les
orientales
On
fait
peu de cas de
la chastet
pays
orientaux
les
2
.
Or,
ces
murs
orientales sont prcisment
murs
antiques, et seront ternellement les

les
murs de
l'art
tout pays
non chrtien. Ceux qui
ont tudies dans les
auteurs classiques, et dans certains
monuments de
qui nous restent, trouveront qu'il n'y a pas d'exagration
dans cette assertion de Feller

Qu'un demi-sicle de
monarchies ehrsur
la
paganisme prsente infiniment plus d'excs normes

qu'on n'en trouverait dans toutes
,
les
tiennes
depuis que le
christianisme rgne
3 terre .
Plaute nous a dessin en six vers extrmement curieux

la
morale d'un irs-honnte

le
homme de
son temps
celle
fils,
que
et
pre de famille
caractrisait
le
plus svre prchait son
qui
l'homme irrprochable*. Lisez cea
(i) Tpi/x{iaei
60v. (Orig. adv. Ce!s. Hb. I
c.
5. 5.
(2) Gograph. de Pinkerton, tom.

L'auteur trace dans ce texte
l'Alcoran et l'Evangile.
(3) Catch.
Philos.
la
de
la Irad. fr. p.
grande ligne de dmarcation entra
Lige
1788, in-12
tom. III,
ch.
6, !,
pag. 274.
(4)
.....
Nemo
,
hic prohibet nec vetal

est vnale, si
Quin
quod palm
ire
argentum
via
est,
emas.
Kemo
quemejuam public prohibe!
335
vers
,
et
vous verrez que nos
lois
pourraient trs-bien en-
core faire brler un saint de cette espce.

Si je voulais faire le procs l'antiquit,
capital
sur
l'article
de
la
morale
je citerais surtout
ce qu'elle a lou.
les
Ainsi
par exemple
,
dans
le dessein
de dprimer
phi-
losophes
je
ne voudrais point mettre Socrale

,
la torture
pour
Lais
lui faire dire ses secrets

les
ni m'asseoir la porte
:
de
pour crire
noms de ceux qui entrent
j'aimerais
mieux
citer l'loge
dont cette vertueuse antiquit honora
Zenon 4 .
Et cependant
selle
,
au milieu de cette profonde
et
univer-
corruption,
on voit surnager une vrit non moins
universelle et tout fait inexplicable avec
un
tel
systme
de murs. Un
seul homme est fait pour une seule fsk-
me
ta
et tout le reste est

,
mal.
A Rome
comme
ter les
celle
et sous les
empereurs ,
,
lorsque les
femmes
l'a si
bien dit Snquo
ne devaient plus comp-
annes par la succession des consuls, mais par

,
de leurs maris, deux grands personnages
Pollion
et Agrippa, se disputent l'honneur

taie l'tat.
de fournir une vesest
La
fille
de Pollion
prfre unique-
ment parce que sa mre n'avait jamais appartenu
Dm ne per fundum septum facias semrtam Dm te abstineas nupt vidu virgine,

,
Ju\entute
et
pueris liberis
ama quod
et seq. )
lubel.
(Curcul.
I,t. 33
Observez qne tous
les
crimes de ce genre ne sont considrs que du ct

qui s'abstient de passer per
la
del proprit
viole.
Tout homme
fundum
septum
est irrprochable.
Observez de plus que
masse immense de*

,
esclaves n'est qu'une proie livre la lubricit des matres

infrieurs en
(1}
extrmement
nombre.
xp/jTo
n(? f !oi
2IAN1DS. (Diog. Lat.
lib.
VII
10
333
qu'au
mme poux, au
lieu
qiCJgrippa
avait altr
set
maison par un divorce* .

A-t-on jamais entendu rien d'aussi extraordinaire?
donc
et
comment
les
Romains de ce
sicle avaient-ils ren,
contr l'ide de l'intgrit du mariage

liance naturelle
ils
et celle
de
l'al-
de
la
,
chastet et de l'autel?
fille
avaient,
pris qu'une vierge
d'un
et
homme
divorc
quoi-
que ne en lgitime mariage

chable
,
personnellement irrprol'autel ?
Il
tait
cependant altre pour
faut
,
que
ces ides tiennent
un principe naturel l'homme

,
aussi
ancien que l'homme
et
pour
ainsi dire partie
de l'homme.
Dignil du Sacerdoce.
Ainsi
donc,
l'univers entier n'a cess de rendre tvrits

.
moignage ces grandes
mrite minent de la
chastet; 2 alliance naturelle de la continence avec toutes

les
fonctions religieuses }
:
mais surtout avec
les
fonctions
sacerdohdes.
Le christianisme , en imposant aux prtres

clibat
il
,
la loi
du
n'a
donc
fait
que s'emparer d'une ide naturelle;

il
l'a
dgage de toute erreur,

l'a
lui a
donn une sanction

Mais
divine, et
convertie en
divine
,
loi
de haute discipline.
contre cette
et
loi
la
nature humaine tait trop forte

la
ne pouvait tre vaincue que par
toute-puissance inles sicles
flexible des Souverains Pontifes.
Dans
le
barbares
surtout,
il
ne
fallait
pas moins que

le
bras invincible de
Grgoire VII pour sauver
sacerdoce. Souvenons-nous
(1
Prsetata est Pollionis
tilia
non on aliud
quanti
qud mater ejus
in
eodem conjgio manebat.

(
Nain Agrippa
discidio
domum
immini'erat.
Tacit.
Ann.
II.
88.)
t
rju'il
existe,
:
clans le corps
du
droit canon,
un chapitre
intitul
De FiUis presbyterm. Sans cet homme extraordiperdu humainement.

qu'il
naire
tout tait
On
;
se plaint de
l'immense pouvoir
exera de son temps

la
autant vau-
drait-il se plaindre de Dieu qui lui donna
force sans laobtint
quelle
il
ne pouvait agir.
Le puissant Dmiurge
lout ce qu'il tait possible d'une matire rebelle; et ses
successeurs ont tenu la

telle
main au grand uvre avec une

ont enfin assis
le
persvrance
qu'ils
sacerdoce sur
des bases inbranlables.

Je suis fort loign de rien exagrer, et de vouloir prsenter
la loi
du
clibat
comme un dogme proprement dit

,
mais je dis qu'elle
appartient la plus haute discipline,

et
qu'elle est d'une importance sans gale
que nous ne
saurions trop remercier les

la
Souverains Pontifes qui bo&is
devons.
Le prtre qui appartient

pas assez.
tiel, celui
une femme
,
et des enfants,
lui appartient
esscri-
n'appartient plus son troupeau

Il
ou ne
manque constamment d'un pouvoir

faire
de
l'aumne, quelquefois
mme
sans trop
pensera ses propres forces. En songeant ses enfants , le prtre mari n'ose pas se livrer aux mouvements de son
cur; sa bourse
tend jamais de
plus
,
se resserre devant l'indigence
qui n'atIl
,
lui
que de froides exhortations.
y a de
dans
la socit et le
commerce des femmes
certains
inconvnients qui sont et doivent tre nuls pour nous
parce qu'ils sont

ncessaire aussi
,
la suite ncessaire
d'un ordre de choses

Il
du moins en gnral.
n'en est pas de
mme du
prtre en particulier, dont la dignit est mor-
tellement blesse par de certains ridicules.
La femme d'un
magistrat suprieur , qui oublierait ses devoirs d'une

nire visible
tout autre
,
made
ferait plus
de tort son mari que

les
.
celle
homme. Pourquoi? parce que

mj pape
hautes a-
f.
338
;istratures
possdent une sorte de dignit sainte et vn
table qui les fait ressembler un sacerdoce.
Qu'en sera-
t-ildone
du sacerdoce rel? Je
plaid la cause
feuillette
au hasard les jour:
naux anglais,
et j'y trouve l'article suivant
On a
du rvrend.... contre
le
marquis
de,,., accus d'un
commerce criminel avec

Il
mislriss....
(pouse de l'ecclsiastique ).
procs
,
parat, par les dtails
du
lui
que
le
rvrend poux fut outrag chez
pendant
qu'il clbrait l'glise l'office
du dimanche.
Pour excuser
la
dame
les
avocats allguaient d'abord la
franchise avec laquelle elle convenait ouvertement de

sa tendresse pour le dfendeur, et de plus l'insouciance
de l'poux.
dix mille
Dommages
' .
et intrts envers ce dernier,
litres st.
,
lien cote cher

faire
comme on
voit, en Angleterre
pour
des visites chez
les rvrends
maris, pendant
l'office
du dimanche; maisqu'on
se figure
un
puisque sa philosophique patience tait donne
homme dj affich, comme un

,
moyen
et
d'attnuation
recevant
le
le
prix de son dshonneur
montant en chaire
:
dimanche suivant
pour y prcher
faire
contre l'adultre
il
ne manquera pas sans doute de
un grand
effet
Non-seulement
les vices
le
de
la
femme
rflchissent
,
une
mais
grande dfaveur sur

celui-ci
,
caractre du mari-prtre
son tour
n'chappe point au danger
commun
,
tous les
hommes
qui se trouvent dans le mariage
l'oc-
casion de vivre criminellement. La foule de raisonneurs
(1)
It
appears... that theoffence
was committed while
ihe
ReTcrend
husband of the Lady was performing the divine service of the sabbalhdajf.
The ground
of the defence
was
carelessness of the husband

to the dfendant.
and the
T^dy's open dclaration of the attachaient

obiaiaed were
The damages
)
10, 000
I.
(E.
M.
sept,
1804,
n,
273
pag. 235.
339
qui ont trait cette grande question
du
clibat ecclsiasle
tique,
riage est
part toujours de ce grand sophisme, que
ma-
un
tat
de puret, tandis qu'il n'est pur que pour
les purs.
L'pouse est dangereuse quand on ne l'aime pas,
et
dangereuse quand on l'aime.
L'homme
irrprochable
aux yeux du monde peut tre infme l'autel. L'union mme lgitime donne des habitudes sans donner la sagesse.
Combien y a-t-il de mariages irrprochables de vant Dieu? Infiuiment peu. Or, si la faiblesse humaine tablit une tolrance de convention l'gard de certains
abus , cette
loi
gnrale n'est jamais faite pour le prtre

le
_,
parce que la conscience universelle ne cesse de
compa;
rer au type sacerdotal qu'elle contemple en elle-mme
de sorte qu'elle ne pardonne rien

qu'elle s'loigne
11
la
copie
pour peu
du modle.
si
y a dans le christianisme des choses

il
hautes
si
su-
blimes;
si
y a entre le prtre et ses ouailles des relations

,
saintes
si
dlicates
qu'elles
ne peuvent appartenir
La
qu' des
hommes absolument
seule
suprieurs aux autres.
confession
exige le clibat. Jamais les femmes,

sur ce point
,
qu'il faut particulirement considrer
n'acil
corderont une confiance entire au prtre mari ; mais

n'est pas ais d'crire sur ce sujet.
Les glises
n'ont pas
si
malheureusement spares du
conscience
,
centre
manqu de
mais de force , en perElles
mettant
le
mariage des prtres.

les
s'accusent
eHes*
mmes
en exceptant
vques et en refusant de conElles
sacrer les prtres avant qu'ils soient maris.
con-
viennent ainsi de
la
rgle
que nul prtre ne peut se
made
so-
rier; mais elles admettent

sujets
,
que, par tolrance
et faute
un
laque mari peut tre ordonn. Par
un
phisme qui ne choque plus l'habitude, au lieu d'ordonner un candidat, quoique mari, elles le marient pour Vor-
3*9
donner, de manire qu en violant
la confessent
la rgle
antique, elles
expressment.
les suites
Pour connatre
de cette
fatale discipline,
il
faut avoir t appel les
examiner de prs. L'abjection

,
du sacerdoce dans
les
contres qu'elle rgit
ne peut tre
comprise par celui qui n'en a pas t tmoin. DeTott,
dans ses Mmoires, n'a rien dit de trop sur ce point. Qui
pourrait croire que dans un pays o l'on vous soutient
gravement l'excellence du mariage des prtres, l'pithle
de
fils
de prtre est une injure formelle ? Des dtails sur
cet article piqueraient la curiosit, et seraient

les
,
mme
uti-
sous un certain rapport
mais
il
en cote d'amuser
,
la malice et d'affliger
un ordre malheureux qui renferme

,
quoique tout
soit contre lui
des
hommes
,
trs-estimables
l'i-
autant qu'il est possible d'en juger
la distance o
nexorable opinion
les tient
de toute socit distingue.

le
Cherchant toujours, autant que je

dans
le
les
puis,
mes armes
cit
camps ennemis ,
je
ne passerai point sous silence

j'ai
tmoignage frappant du
hr*at.
mme prlat russe que

pensait de
plus
On verra ce qu'il
du
la discipline
de son
glise sur le point
clibat.
Son
livre dj
recommand
par
le
nom
de son auteur, tant
sorti
de plus des presses
mme du
saint synode, ce tmoignage a tout le poids
qu'il est possible d'en attendre.
Aprs avoir repouss , dans
le
premier chapitre de ses
Prolgomnes, une attaque indcente de Mosheim contre

le clibat ecclsiastique
,
l'archevque de
Twer continue
en ces termes
Je crois
donc que
le
mariage n'a jamais t permis

,
aux docteurs de
par exemple
l'Eglise (les prtres)
except dans
;
les cas de ncessit et de grande ncessit
lorsque
les sujets
,
qui se prsentent pour remplir
ces fonctions
u'ayant pas la force
de ^s'interdire
le
3-i'
mariage
qu'ils dsirent
on n'en trouve point de mcil-
leurs et de plus
dignes qu'eux ; en sorte que l'Eglise

,
aprs que ces incontinents ont pris des femmes
les
ad-
met dans
choix 1
.
l'ordre
sacr
par accident plutt que par

d'un
si
Qui ne
serait frapp
de
la dcision
,
homme
si
bien
plac pour voir les choses de prs
et
ennemi
d'ailleurs
du systme catholique ? Quoiqu'il m'en cott trop d'appuyer sur

systme contraire
,
les suites
du
je
ne puis cependant
me
dispenser
d'insister sur l'absolue nullit
de ce sacerdoce dans son
rapport avec la conscience de l'homme.
Ce merveilleux
,
ascendant qui arrtait Thodose la porte du temple

Attila
devant celle de
;
Rome
,
et Louis
XIV devant
la table
,
sainte
cette
puissance
encore plus merveilleuse

le
qui
peut attendrir un cur ptrifi et
rendre
la vie
qui
va dans les palais arracher l'or l'opulent insensible ou

distrait,
pour
,
le
verser dans le sein de l'indigence

,
qui
affronte tout
soler
qui surmonte tout

,
ds qu'il s'agit de con;
une me
d'en clairer ou d'en sauver une autre
qui s'insinue doucement dans les consciences pour y saisir
des secrets funestes, pour en arracher la racine des vices
organe et gardienne infatigable des unions saintes
en-
(1)
Quo quldem
cognilo,
non
erit difficile iulellfclu
an
et
quomodo
sentenli,
docloribus Ecclesiae permissasinl conjugia. Scilicet,
mc qaidem
,
NONpermissa chquam, pncterqum

uli siculi
ii
si
necessiias obvenerit
eaque magna;
(sic) qui ad hoc raunus prsto sunt ab usu matrimonii

,
tempe:
rare sibi nequeant aique hoc espetant
meliores vero dignioresque desint

,
ideoque Ecclesia taies intemprantes

potis
ricus
Il
,
postqum uxores duxerint, casu

(
non delcctu
sacro ordini adsciscat.

,
Jiet.
Arch. Twcr. liber histo-
etc. prol. c. I
p. 5. )
faut bien oberver que l'archevque parle
toujours au prient
et
qu'il a
visiblement en vue les usages de son Eglise,

:
telle qu'il la voyait
d?
son temps. Cet oracle grec paratra sans doute
no>/wv vtxcb 7/wv.
34*2
tienne
non moins active de toute licence

;
douce san*
faiblesse
effrayante
,
avec amour
la probit
,
supplment inappr-
ciable de la raison
tes les forces
de
de l'honneur, de touelles se dclarent
humaines au moment o
;
impuissantes
conciliation
efficaces
,
source prcieuse
et
intarissable
de r-
de rparations, de restitutions, de repentirs

le
de tout ce que Dieu aime
plus aprs l'in-
nocence
bnit
;
debout ct du berceau de l'homme qu'elle

de son
lit
debout encore ct
,
de mort
et lui
disant
et
au milieu des exhortations
les
plus pathtiques
des plus tendres adieux... partez;... cette puissance
surnaturelle ne se trouve pas hors de l'unit. J'ai long-
temps tudi
vine.
le
christianisme hors de cette enceinte di-
le
sacerdoce est impuissant et tremble devant

trembler.
il
ceux
dire
tuez.
:
qu'il devrait faire
celui qui
vient lui
:
J'ai vol,
il
n'ose pas,
ne
sait
pas dire
lui
Resti-
L'homme
le
plus abominable ne
doit aucune
promesse. Le prtre est employ
comme une machine. comme

:
On
dirait
que ses paroles sont une espce d'opration

efface
les
mcanique qui
pchs,
le
savon
fait
disparatre les souillures matrielles
c'est
encore une
chose qu'il faut avoir vue pour s'en former une ide juste.
L'tat
moral de l'homme qui invoque

,
le ministre
;
du
prtre
est si indiffrent
dans ces contres

,
il
est si
peu
pris en considration
qu'il
est
:
trs-ordinaire de
s'entendre
demander en conversation
Avez-vous
autre
,
fait vos
pdques ? C'est une question
on rpond oui ou non
comme une comme s'il
laquelle
s'agissait
d'une
promenade ou d'une
qui
la fait.
,
visite
qui ne dpend que de celui
Les femmes
sont
dans leurs rapports avec ce sacerdoce

fait
un objet tout
digne d'exercer un il obser-
vateur
343
L'anathme
est invitable.
Tout prtre mari tombera
toujours au-dessous de son caractre.

contestable
La
supriorit inla loi
du
clerg catholique tient
uniquement
du
clibat.
Les doctes auteurs de
la
Bibliothque britannique se
assertion tonnante qui
sont permis sur ce point une
mrite d'tre cite et examine.

a Si

rt
les ministres
du
culte catholique
l'esprit
disent-ils
tat
avaient eu plus gnralement
de leur
dans
le vrai
sens
du mot
les
attaques contre la ReK-
gion n'auraient pas l aussi fructueuses
Heu-
reusement pour
la
cause de la Religion
des
murs
et
du bonheur d'une population nombreuse,

,
le clerg
an-
glais
soit anglican
,
soit presbytrien
est tout
autre-
ment respectable
ni les
Il
et
il
ne fournit aux ennemis du culte

,
mmes
raisons
ni les
mmes
prtextes
'.
faudrait parcourir mille volumes peut-tre pour

;
rencontrer quelque chose d'aussi tmraire
et c'est
une
nouvelle preuve de l'empire terrible des prjugs sur les

meilleurs esprits et sur les
hommes
sais sur
les
plus estimables.
la
En premier
raison
:
lieu
je
ne
quoi porte
il
compa-
pour qu'elle et une base ,

:
faudrait qu'on put

il
opposer sacerdoce sacerdoce

cerdoce dans
avec
or
n'y a plus de saprtre a diparu
les glises protestantes
le
le sacrifice ;
et c'est
une chose bien remarquable

s'tablit, la
,
que
partout o
lu
rforme
langue, interprte
toujours infaillible de la conscience

le
abolit sur-le-champ
mot de prtre, au point que dj du temps de Bacon > a ce mot tait pris pour une espce d'injure . Lors donc
M.
GouVin. Mars, i?98.
du mol i
(1) Biblioth.
brtann. sur
YEnquirer de
> 53, p.
.
282.
^2)
Je peiue iju'uu ne Jtvraii point continuer Je su servir
3U
qu'on parie du clerg d'Angleterre, d'iicosse, etc., on ne
s'exprime point exactement; car
il
n'y a plus de clerg
l
,
il
n'y a plus de clercs
pas plus que
d'tat militaire
si
sans militaires. C'est donc tout
comme
l'on avait
d'Italie
com,
par, par exemple
les curs
de France ou
aux
avocats ou
aux mdecins d'Angleterre et d'Ecosse. Mais en donnant ce mot de clerg toute la latitude possible, et l'entendant de tout corps de ministres d'un
culte chrtien,
l'immense
supriorit
du clerg
catho-
lique en mrite
comme
en considration est aussi vidente
que
la
lumire du
soleil.
On peut mme
riorit
observer que ces deux genres de sup;
se confondent
,
car
pour un corps
tel
que
le
clerg catholique
une grande considration

,
est inspa-
rable d'un grand mrite
et c'est
une chose bien remar-
quable que cette considration l'accompagne

les nations
mme
chez
spares
car c'est la conscience qui l'accorde,
et la
conscience est un juge incorruptible.
Les critiques
mme
qu'on adresse aux prtres cathoVoltaire

l'a
liques prouvent leur supriorit.

dit
fort bien
La
vie sculire a toujours t plus vicieuse

;
que
celle
des prtres
mais
les
dsordres de ceux-ci ont
toujours t plus la rgle

1
remarquables par leur contraste avec
On
ne leur pardonne rien, parce qu'on
en attend tout.
(i
prtre, particulirement dans les cas o les personnes s'en trouvent
offenses.
loin. II
la
,
(Bacon
OEuv. tom. IY,
p.
472. Christianisme de Bacon
p.
2 il .) Oa a
suivi le conseil de Bacon.
Dans
la
langue et dais
conversation
anglaise, le
mot de prist ne
*e
trouve plus que
iam
pries tcrafl.
(1) Je ne prends point la peine de chercher, dans les
OEuvres volumiW
neuses de Voltaire, ce passage que je trouve

intitul
:
cit"
dans l'ouvrage allemand,

la
Der Triumph
etc.
Triomphe de
pliiiosophie
dans
Alexandre VI aima
ii
la
guerre et
les
femmes
le
en cela
trs-
fui
trs-condamnable , et pour trancher
mot,
criminel, raison du contraste avec la rgle, c'est-dire avec la sublimit de son caractre qui supposait
saintet
;
la
mais transportons-le Versailles

d'tre Louis
il
ne tiendra
qu'
lui
XIV, justement clbre aussi par

et sa fermet,
et les
ses talents, sa
politique
,
et qui
aimait,
comme
Et
si
l'autre
la
guerre
femmes.
cette
comparaison fatigue quelques imaginations,

si
raison
des cruauts,
ici,
souvent cites, et que je ne veux

,
point examiner
je proposerai
sur-le-champ, Jules
C'tait
II,
dont ce
mme
1 ,
Voltaire
a di
un mauvais
prtre
mais un prince aussi estimable qu'aucun de
il
son temps 2 .
Pour
celui-ci
il
n'y a plus de doute
surpassera Louis le Grand par les talents autant que
par les murs.
La mme
rgle a lieu depuis le Souverain Pontife jus^
qu'au sacristain. Tout
membre du
clerg catholique est

,
continuellement confront son caractre idal
et
par
consquent jug sans misricorde. Ses peccadilles

sont des forfaits
;
mme
comme
tandis
que de
l'autre ct les crimes
mme
parmi
ne sont que des peccadilles,

les
prcisment
gens du monde. Qu'est-ce qu'un ministre du
XVIIIe
siixle
tom.
II, p. 193.) livre Irs-rcmnrqnaMe sous tous
les
rapports.
(1)
Parce que, n'lanl pas seulemenl prtre, mais prince
il
avait la
bizarrerie de ne vouloir pas cder ses terres et ses villes
aux Vnitiens qui ea

foi lj
avaient envie; et parce qu'ayant se dfendre contre la mauvaise

plus insigne, contre la politique la plus dtestable,
il
tait oblig
lui.
de joucj
au plus
(2)
Il
fin et
de renvoyer
les traits
qu'on lanait contre
Voit. Essai sur les
murs,
!e
etc. in-8.
tom. III, ch. OXII.

,
valait
donc
atcr.t
que
prt au peuple
qui eut
avec
lui
de
si
grandes affaire.
346
culte qui se
nomme
rform? C'est un
les
homme
habiil de
noir, qui
tenir
dimanches en chaire pour y des propos honntes. A ce mtier, tout honnte

peut russir
,
monte tous
homme
et
il
n'exclut aucune faiblesse de

cette classe
Y honnte
homme.
;
J'ai
examin de trs-prs
d'hommes
j'ai
surtout interrog sur ces ministres vanet
gliques l'opinion qui les environne,
cette opinion
mme
s'accorde avec la ntre,
pour ne leur accorder
aucune supriorit de caractre.
Ce
qu'ils
Ils
peuvent n'est rien

sont ce que nous
vritablement honimei,
somme
Et vivent comme nous
On
l'ai
ne leur demande que
la probit.
Mais,
comme
je
dit plus haut, qu'est-ce
donc que
cette vertu
humaine
divinise,
pour ce redoutable ministre qui exige hprobit
c'est--dire la saintet? Je pourrais m'autoriser d'exem-
ples
fameux
et d'anecdotes piquantes, si ce point n'tait
pas un de ceux sur lesquels j'aime passer des charbons ardents.

qu'il est public, et
comme
:
sur
Un grand
fait
me
suffit,
parce
ne souffre pas de rplique
c'est la
chute universelle du ministre vanglique protestant,
dans l'opinion publique. Le mal
est
ancien et remonte
aux premiers temps de
la
rforme. Le clbre Lesdi-
guires, qui rsida longtemps sur les frontires
du duch
de Savoie, estimait beaucoup

ois
et voyait
souvent saint Fran-
de Sales,
,
alors
vque de Genve. Les ministres

telle liaison
,
protestants
choqus d'une
rsolurent d'a-
dresser une
admonestation dans les formes au noble
guerrier,
alors encore chef
de leur
parti.
Si l'on veut
savoir ce qu'il en advint et ce qui fut dit cette

iOD
,
occalivres
on peut
lire toute l'histoire
dans un de nos
37
asctiques assez
point.
rpandu 1 . Pour moi,
je
ne
le
copia
On
que
la
cite l'Angleterre
mais
c'est
en Angleterre surtout
le
dgradation du ministre vanglique est
pins
sensible. Les biens du clerg sont
peu prs devenus
le pa-
trimoine des cadets de bonnes maisons, qui s'amuseni do

le
monde comme
des gens du
monde,
laissant
du
reste
des chantres gageas le soin de louer Diea.
Le banc des vques

produire
dans
la
chambre des pairs
est
une espce de hors-d'uvre qu'on pourrait enlever sans

le
moindre vide. A peine
les prlats
osent-;';
'
prendre
clerg
la parole
mme
dans
les affaires
la
de religion.
du second ordre est exclu de

;
reprsentation
n.
tionale
et
pour
l'en tenir jamais loign,
on se
soi
d'une subtilit historique qu'un souffle de

i
la lgislature a-
ait
,
carte depuis longtemps,
si
l'opinion ne les repouss.'i

bai:*-
pas
ce qui est visible.
Non-seulement l'ordre a
i
-
dans l'estime publique, mais lui-mme se dfie de lt
mme. Souvent on
fatale
a vu l'ecclsiastique anglais, embar'
rass de son tat, effacer dans les crits publics la
letli t
qui prcde son

l'a
nom
et
constate son caractiv.
Souvent encore on
quelquefois
vu, masqu sous un habit laq-u

!
mme
sous un habit militaire, amuser
salons trangers avec sa burlesque pe.
l'poque o l'on agita, en Angleterre, avec tant de
fracas et
de solennit ,
la
question de V mancipt ion
da
catholiques (en
1805)
on parla des ecclsiastiques, dan?
(1) Esprilde S. Franois de Sale*

e*vi5<|uede
recueilli des e'crii
de 5.
le
grow,
Bolley, in-8, partie II, ch.

initiale
XXU.
(2j %.
dp Ovi end.
343
le
parlement , avec tant d'aigreur, avec tant de duret,

si
avec une dfiance
prononce
que
les
trangers en
.
1 furent sans comparaison plus surpris que les auditeurs
Aucun Anglais peut-tre

siastique de cette
n'a
exprim ce sentiment
le
d'une manire plus nergique que
docteur King
eccl-
mme
nation,
qui nous a laiss un
livre d'anecdotes assez curieux. plus

Rien,
dit-il
n'a
fait
de
tort l'Eglise d'Angleterre
que
l'avarice
et
l'ambition de nos vques. Chaudler, Willis, Potter,
Gibson
Sherlock
sont morts honteusement riches:
quelques-uns ont
laiss plus
dcent mille guines.....

,
a lis

pouvaient tre de fort grands thologiens
mais
le
titre
de bons chrtiens ne leur appartenait nullement.
L'or qu'ils accumulrent pour enrichir leurs familles,

tait
du
Dieu, l'Eglise et
aux pauvres
la
Ce ne
fut pas
un
petit
malheur pour
la
cause du ehristia-
nisme en Angleterre, que

accorde notre clerg,
tacha
permission du mariage
lorsque la rforme nous dil
du Papisme
car
en est arriv ce qui devait
ncessairement arriver, et ce qu'on aurait d prvoir.
Depuis celte poque nos ecclsiastiques ne se sont plus

occups que de leurs femmes et de leurs enfants. Les
membres du haut
clerg y pourvoyaient aisment avec

;
leurs

grands revenus
mais
les ecclsiastiques
du
so-
cond ordre, ne pouvant
tablir leurs enfants avec
de
minces rtributions, jetrent bientt sur tous
les points
du royaume des
familles
de mendiants. Pour moi
(1)
Un membre
de
la
chambre des communes observa cependant
qu'il
y avait
quelque chose d'trange dans celle espce de dchanement gnral
contre l'ordre ecclsiastique. Si je ne
me trompe,
Lite.
ce
membre
tait
,
M.
'Uphens
mais
comme
je ne pris pas de note crite sur ce point

ia
je n'af-
firme rien, except que
remarque
f.it
349
je
n'examine point
si la
continence est une vertu n-
cessaire celui qui sert l'autel
(au moins
elle
lui
vaudrait beaucoup plus de faveur et de dignit); mai-!

ce
que
je
ne puis m'empcher d'observer

fait
c'est
que
notre gouvernement ne
nulle diffrence entre l'.
pouse d'un voque et sa concubine 1

ni place, ni prsance dans le
La premire
;
n'a
monde
elle
ne partage
;
d'aucune manire
tandis qu'un
le
rang
et la dignit
de son poux
la dignit
simple chevalier dont
est
vie

comme
celle
et
de l'voque
donne cependant
sa
femme un rang
un
titre
2
.
En ma
qualit de simple
,
membre de
la
rpublique des letlres
j'ai
souvent
dsir le rtablissement des canons qui dfendaient le
mariage aux prtres. C'est au clibat des vques que
nous devons presque toutes ces magnifiques fondations

honorent nos deux universits
la
;
qui
mais depuis
l'-
poque de
rformation
ces
deux grands
siges de la
l'ordre
science
comptent peu
Si les riches
de bienfaiteurs dans dons de Laud

et
piscopal.
de Sheldon
il
ont droit notre reconnaissance ternelle,
faut aussi
'1)....
Our Gcvernement makes no
diffrence betu-een a Bishnp's
vife and his concubine.

qu'il y a
Expression
,
au moins inexacte.
On
dirait
en Angleterre des concubines
comme
et
il
y a des
femmes dVetc. Si
tques
que
ies
deux
tats sonl
connus
,
marchent ensemble,
l'auteur a voulu faire (2) Ainsi

,
une plaisanterie
,
elle est d'assez
mauvais got.
en Angleterre
,
la
femme de
,
l'archevque de Canlorbry
qui est lgalement

s'appelle Mistriss
la
,
si
je ne
me trompe
roi
le
premier
1
homme
du royaume
cl n'a point
le
de rang dans
tat.
Elle doit cder le pas
femme d'un
;
citizen que
honora
la
veille
d'un coup de plat

;
d'pe
et celle-ci s'appelle
et
si
Laly. J'ignorais ce droit public

,
s'il
existe
rellement,
je
i'ai
bim compris
il
est
trs-remarquable
et
prouve
quel point l'esprit del lgislature est contraire
au clerg.
II
l'exclut de la
le
ieprsentation nationale, et semble
prendre plaisir l'humilier dans
monde.
"
,
350
commeneemeut de
nous rappeler que ces prlals furent clibataires. Depuis

le
ce sicle
je
ne
sais
pas
voir parmi nos trs-rvrends'
un
;
seul patron dislin-
gu de
rail
la science
ou des savants
mais personne ne sau-
en tre tonn, en songeant par quel esprit sont

:
*
a
2 anims tous ces prlats de fabrique royale
ce n'est
pas srement par l'Esprit-Saint, quoique dans leur

conscration
ils
se rendent
eux-mmes
le
tmoignage
qu'ils sont appels l'piscopat par
le Saint-Esprit.
trouver plus d'aigreur et plus de mpris? Ce qui
est particulirement
remarquable,
c'est
que
le
vigoureux
critique, qui avait cependant respir toute sa vie une
atmosphre prolestante, ne s'en prend nanmoins qu'an
mariage des ecclsiastiques de l'avilissement de l'ordre

eniier et
11
de tous
les
maux
qui en rsultent 3 .
,
faut dire aussi qu'il j a

,
dans
le caractre
mme de
la
cette milice vanglique
quelque chose qui dfend

dfaveur.
II
confiance et qui appelle

torit,
il
la
n'y a point d'au-
n'y a point de rgle, ni par consquent de
croyance
commune dans
leurs
Eglises.
,
Eux-mmo
l'ecclsias-
avouent
avec une candeur parfaite
que
(1)
Right-Reverends
titre
lgal
de9 vques en
le
Angleterre.
La
banc qu'ils occupentau parlement se

frent! bench.
nomme
rvrend banc. (The r-
(2)
Je rends comme je puis l'expression anglaise

la finesse tient
Thse cong d'-
lire Bishops t dont
des chosesau'il serait inutile d'expli-
quer
ici.
Voyez
le livre
anglais
intitule*
Political
,
and
lilterary anecdotes of dis
own
tiraes,
by doct. William King
etc.
2e .
*dit.
London
in-8.
1819.
,
On
trouvera de longs extrait de cet ouvrage dansl*
Revue d'Edimbourg
juillet
(3)
1819, o. LXIII. [Pour l'lude de cette grave
question
les
Lettres de Cobbeit sur

,
la
rforme, et l'ouvrage de
tre consults avec
M. Gustave
de Beau mon I sur l'Irlande
peuvent
grand avantage.]
351
tique protestant tfcst oblig
de souscrire une confos*

le
sion de
foi
quelconque, que pour

publiques,
entre les
repos et
lu
tranquillit

sans autre but que celui
de
maintenir
nion
,
l'union extrieure
membres d'une mme commumais que du reste aucune

; ,
de ces confessions ne saurait tre regarde

rgle de foi proprement dite.
comme une
'.
Les protestants n'eu
connaissent pas d'autre que l'Ecriture sainte
Lors donc qu'un de ces prdicateurs prend

quels
la
parole
moyens
a-t-il
de prouver
qu'il croit ce qu'il dit? et
quels moyens a-t-il encore de savoir qu'en bas on ne se
moque pas de
lui?
Il
me
semble entendre chacun de ses

sourire sceptique
!
auditeurs lui dire, avec

JE CROIS QU'IL CROIT
un
les
En vrit,
aient ja-
QUE JE LE CROIS 2
L'un des fanatiques

mais exist
,
plus endurcis qui
Warburton , fonda en mourant une

le
chaire
pour prouver que
Pape
est
V Antchrist
3
.
la
honte
(1) Considrations snr

saint ministre
,
les
diodes ncessaires cenx qui aspirent aa
par Cl. Ces. Chavanne, min. du S. Et. et prof, en tbol.

,
l'acad. de
Lausanne. Yvcrduo, 1771
in-8, p.
105
,
et
106.
(2) I* credo ch' ei credelle ch* i credesse.

(3}
Dante
In fer n.
XII
IX.
el
Ce nom de H'arburlon me
se
fait
souvenir qu'au nombre de se
uvres
la
trouve une
dition
de SLakspeare avec
une prface
re'prheosible
un commentaire. Personne sans doute n'y verra rien de

part d'un
de
homme
de lettres
,
mais que
,
l'on se
figure si l'on peut
Christophe de Beaumont
par exemple
diteur et
commentateur de
?
Corneille ou de Molire, jamais on n'y russira. Pourquoi

c'est
Parce que
un homme d'un autre ordre que Warburton. Tous

Cependant l'un
est Pontife, et l'autre n'est
les
deux pur-
lent la mitre.
qu'un gentlefait
man. Le premier peut

Vautre.
tre ridiculis
ou
fltri
par ce qui ne
oui tort
On
raieoD
sait
que lorsque Tlmaque parut
Bossuet ne trouva
pas
l'ou-
vrage astes trieux pour

,
un
prtre. Je
me garde
bien de dire qu'il eut
je dis seulement
que Bossuel a
dit cela
ool
de noire malheureuse nature , cette chaire n'a pas encore
vagu
glais
on a pu
lire
mme, dans
(
les
papiers publies an-
de cette anne
1817 ), l'annonce d'un discours

la fondation.
;
prononc l'acquit de
tout la
Je ne crois point du
elle serait
bonne
foi
de Warburton
mais quand
,
possible de la part d'un seul
homme
une
le
le
moyen d'ima,
giner de
mme comme
foi
;
possible
srie d'extravagants
ayant tous perdu l'esprit dans
mme
sens
et dlirant
de bonne
Le bon sens
,
se refuse absolument cette
supposition
sieurs
en sorte que
sans
le
moindre doute
plu-
et peut-tre
tous auraient parl pour de l'argent
contre leur conscience.

Pitt,
Qu'on
,
imagine maintenant un
,
un Fox, un Burke
un Grcy , un Grcnvilh
,
ou
d'autres ttes de cette force
assistant l'un
de ces ser-
mons. Non-seulement
esprit
,
le
prdicateur sera perdu dans leur

rejaillira
mais
la
dfaveur
mme sur l'ordre entier

;
des prdicateurs.
Je traite
ici
d'un cas particulier
mais
il
y a bien
d'autres causes gnrales qui blessent le caractre de l'ecclsiastique dissident, et le ravalent dans l'opinion.
Il est
impossible que des hommes dont on se dfie constamment,

jouissent d'une grande considration
;
jamais on ne les
des avocats
leur dispu-
regardera, dans leur parti
pays pour soutenir

tera ni le talent
,
mme que comme une certaine cause. On ne

, ,
ni la science
la
ni l'exactitude
dans leurs
fonctions
quant
bonne
foi
c'est autre chose.

,
La doctrine d'une Eglise rforme de
a dit Gibbon
la
n'a rien
commun
avec les lumires et

,
croyance
de ceux qui en font partie
et c'est
avec un sourire ou
un soupir que
le clerg
moderne
souscrit
aux formes de
Lesprdic
Les armi-
l'orthodoxie et aux symboles tablis

tions des catholiques se trouvent accomplies.
nions
les ariens
les soci nions
dont
il
ne faut pa<
353
calculer
,
le
nombre d'aprs
leurs congrgations respectif
ves
ont bris et rejet l'enchanement des mystres.

ici
Gibbon exprime
l'opinion universelle des protes-
tants claires sur leur clerg. Je
m'en
suis assur par
mille et mille expriences.
Il
n'y a donc plus de milieu
pour
qu'il
le
ministre rform. S'il prche le

;
dogme
on
croit
ment
s'il
n'ose pas le prcher, on croit qu'il n'es!
rien.
Le caractre sacr tant absolument

de ses ministres
,
effac sur le front
les souverains n'ont plus
vu dans eux
le reste
que des
officiers civils
qui devaient marcher avec
du troupeau , sous
bre
la houlette
commune. On ne
lira
pas
sans intrt les plaintes touchantes exhales par
un
memAprs
la
mme
de cet ordre malheureux

temporelle
,
sur la manire dont
l'autorit
se sert de leur ministre.
avoir dclam
comme un homme
,
vulgaire
contre
hirarchie catholique
tous les prjugs
il
plane tout coup au-dessus de

:
et
il
prononce ces paroles solennelles

avili
Le protestantisme n'a pas moins
la dignit sa-
cerdotale
Pour ne pas avoir
l'air
d'aspirer la hi-
rarchie catholique, les prtres protestants se sont dfaits
bien vite de toute apparence religieuse, et se sont tous
mis trs-humblement aux pieds de

relie
l'autorit
tempo-
Parce que
la
vocation des prtres protesl'tal,

il
tants n'tait nullement
de gouverner
n'aurait
pas fallu en conclure que c'tait

l'Eglise
2
l'tat
gouverner accorde
Les rcompenses que
l'tat
(1)
Ainsi ee caractre est avili des J"ux cts

;
II
faudrait bien cepenla
dant prendre un parti

par
la
car
si le
sacerdoce est avili par

,
hirarchie et
faire
suppression de la hirarchie
,
il
est clair
fort.
que Dieu u'a pas su
un sacerdoce
(2)
il
ce qui
me
parait
un peu
Nullo part
l'tat
ne gouverne l'olisb
,
mais toujours
de
et partout
,
gouvernera justement ceux qui
s'iaat tais hors
X Eglise
osent
DC PAPE.
354
aux ecclsiastiques
liers
les out rendus tout fait scuAvec leurs habits sacerdotaux , ils ont d*
,
pouill le caractre
spirituel.....
L'tat a
le
fait
son
mtier
et tout le
mal doit
11
tre
mis sur
compte du
clerg protestant.
est
n'ont bientt plus

L'tat
fait
devenu frivole.... Les prtres que leur devoir de citoyens.

officiers
ne
les
Il
prend plus que pour des
de
police
ne
les estime
gure,
et
ne
les place
que
la
dans
la dernire classe
de ses
officiers
,
Ds que
il
Religion devient la servante de l'tat
est
permis de
la
regarder, dans cet tat d'abaissement,
vrage des
hommes
et
comme l'oumme comme une fourberie

1
C'est de nos jours seulement qu'on a

trie
j
pu
voir l'indus,
la dite
la politique
l'conomie rurale
et la
police entrer dans la chaire
Le prtre doit croire

en faisant
II
qu'il remplit sa destine et tous ses devoirs
lecture en chaire des ordonnances de la police.
don
dans ses sermons publier des recettes contre

,
les pi,
a rooties
montrer
la
ncessit
de
la vaccination
et
prcher sur la manire de prolonger la vie humaine.
les
Comment donc s'y prendra-t-il aprscela pour dtacher hommes des choses temporelles et prissables tan,
dis qu'il s'efforce
lui-mme
avec la sanction
du gou-
cepondant s'appeler l'Eglise

et la
Il
tant choisir entre 1 hirarchie catholique
suprmatie
civile
il
n'y a point de milieu. Et qui oserait blmer des

ils
souverains qui tablissent l'unit civile partout o

d'autre
?
n'en trouvent pas
Que
ce clerg spar
qui ne se plaint que de lui-mme, rentre

il
dune dans l'unit lgitime, et tout de suite
remontera
comme
par
enchantement h ce haut degr de dignit dont mi-mme se reconnat dchu.
Avec
quelle bienveillance
!
avec quelle allgresse noua

les attend.
l'y
reporterions Je
nos propres mains

(i)
Notre respect
Voil prcisment ce que je disais tout l'heure;
et c'est
un
ujei inpuisable d'utiles rflexions.
3^,5
vernement
VIE
4
d'attacher les
hommes aux galbes de
la
Eu
voil plus
que
je n'aurais os
il
en dire d'api es mes
propres observations; car
m'en cote beaucoup d'crire T
mme
en rcriminant
mais je crois que
c'est
une seule ligne dsobligeante; un devoir de montrer l'opinion

les ministres
titre.
dans tout son jour. J'honore sincrement

saint Evangile
,
du
du
s'il
qui
portent un trs-beau
s'il
Je sais
mme qu'un
n'est
prcre n'est rien
n'est pas ministre
saint Evangile ; mais celui-ci son tour
n'est rien
pas prtre. Qu'il coute donc sans aigreur
la vrit
qui lui est dite non pas seulement sans aigreur, mais avee
amour
nion
Tout corps enseignant , ds
qu'il
n'est
plus permis
de croire sa bonne foi, tombe ncessairement, dans V opi-
mme
de son propre parti ; et le ddain
la dfiance,
l'loignement , augmentent en raison directe de l'importance morale de l'enseignement. Si l'ecclsiastique protestant est plus considr et
le
moins tranger
la socit
que
clerg des Eglises seulement schismatiques, c'est qu'il
est
moin prtre
; la dgradation tant proportionnelle
V intensit
Il
du
caractre sacerdotal.
ne
s'agit
donc pas de se louer vainement soi-mme

il
ou de se prfrer encore plus vainement d'autres;

entendre
la vrit et lui
faut
rendre hommage.
:
Rousseau n'crivait-il pas une dame franaise
le
J'aime
ntre.
naturellement votre clerg autant que je hais

J'ai
beaucoup d'amis parmi

rrai
le clerg
de France, etc 2 .
(i)
Sur
ta
caractre du
prtre vanglique
le
par
le
professeur
Marheinexe, Heidelberg, imprim dans
muse
patriotique des Alle-
mands
cet
4 Hambourg.
Je
n'ai
pu
lire elle
qu'une traduction franaise d
ouvrage, en janyier 1812; mais
m'a
donne pour
tres-fid!*
par un
(2)
homme
que je dois croire
trs-fidle.
Lettres de J. J. Rousseau, in 8. tom. II, p. 201.
35G
Il
est encore plus aimable
dans ses Lettres de
la
Monni ce
tagne,
il
nous
fait
confidence que les ministres ne

,
savent plus ce qu'ils croient , ni ce qu'ils veulent

qu'ils disent;
qu'on ne
sait
pas
mme
ce qu'ils font
semblant de croire, et que l'intrt dcide seul de leur

foi
'
.
Le clbre
hellniste
,
M. Frd. Aug.
Yôlff,
remarque
avec une rare sagesse
dans ses prolgomnes sur Homre,

fois
qu'un livre tant une
consacr par l'usage public
la
voration nous empche d'y voir des choses absurdes
ou ridicules
qu'on adoucit donc et qu'on embellit par
des interprtations convenables, tout ce qui ne parat
pas supportable
la raison
particulire
que plus on
met de finesse et de science dans ces

on
en a us
crs
;
sortes d'explications,
;
et plus
est cens servir la Religion
que toujours on
ainsi l'gard
des livres qui passent pour sa-
et
que
si
l'on s'y
dtermine pour rendre

,
le livre
utile la
masse du peuple
cette
on ne saurait voir rien de

9
.
rprhensible dans
mesure
celui
Ce passage
seau
,
est
un bon commentaire de
le secret
de Rous-
et dvoile
en plein
de l'enseignement proet par

t-
testant.
On
ferait
un
livre
de ces sortes de textes;

,
une consquence invitable
on eu
ferait
un autre des
moignages de froideur ou de mpris distribus l'ordre

ecclsiastique par les diffrents souverains protestants.
L'un dcide qu'il a jug propos de
faire
composer
une nouvelle pur de

la
liturgie plus
,
conforme l'enseignement
Religion
;
l'dification publique et l'esprit
du
sicle actuel
et
que plusieurs motifs Ton! dter-
(i;
Lett. de
.T.
J. loiissean
I[e lettre de
in
la
Montagne.
(2)
FriJ. Aug.
lora.
WoSi Pro'rgoinena
,
Horaeruui
Halis Saxonura,
1793,
,n. 33
p. dxiij.
357

min ne point souffrir que
les ecclsiastiques se
mlenf
liturgi~
aucunemeiH de
ques 1 .
la
rdaction de ces formules
Un
nisse
,
autre dfend tous les ministres et prdicateurs de

,
ses tats
d'employer
attendu
,
la
formule Que
,
le
Seigneur vous
b-
etc*
dit le prince
la
que
les ecclsiastiques
ont besoin
eux-mmes de
la
bndiction divine, et qu'il
y a de l'arrogance de
pari d'un mortel de vouloir

.
parler
au
nom de
la
Providence 2
Quel sacerdoce
opinion
actes
,
et quelle opinion
,
Je
l'ai
tudie
,
cette
les
dans
la
les livres
dans
les conversations
l'ai
dans
de
souverainet: et toujours je
trouve invaria-
blement ennemie de l'orure
ecclsiastique. Je puis
mme
et
ajouter (et Dieu sait que je dis a vrit)

mille fois en contemplant ces ministres
,
que mille
illgitimes
sans
doute
et
justement frapps, mais cependant moins rebelles

rebelles, et victimes
eux-mmes qu'enfant de
jugs tyranniques
de ces pr-
Que
peut-tre en nos curs Dieu seul peut effacer
je
voyais dans le
,
mien un
intrt tendre,
une
tristesse fra-
ternelle
une compassion pleine de
dlicatesse et
de rv-
rence
enfin je ne sais quel sentiment indfinissable que je

frres.
ne trouvaispas beaucoup prs chez leurs propres

Si les crivains que j'ai cits
au commencement de
cet
(1) Journal de Paris

Il
mercredi 21 dcembre 1808, n. 556, p.
2573
faut
l'avouer, c'est un singulier spectacle que celai de l'ardre

affaires ecclsiastiques.
,
ecclsiastique dclar incapable de se mler des
(2) Journal de l'Empire,
du 17 octobre 1809
la
p.
brique de Francfort, du 11 octobre.) Par

serait
mme
faite
4, (sous la ruraison, un pre

au
un arrogant
1
s'il
s'avbail de bnir son

n'est
fils!
Quelle force de raisonclerg
nement
Mais tout
cela
qu'une chicaae
qu'au
s'uime pas.
358
article
,
s'taient contents d'affirmer que le clerg cathos'il
lique
aurait probablement vit de grands malheurs ,
avait t plus pntr des devoirs de son tat , je cloute

qu'ils eussent trouv
des contradicteurs parmi ce clerg
mme;
car nul prtre catholique ne se trouve au niveau

il
de ses sublimes fonctions; toujours
croira
qu'il
lui
manque quelque chose

gue paix,
tholique
il
mais en passant condamnation
sur quelques relchements, fruits invitables d'une lon-
n'en est pas moins vrai que
le
clerg cala
demeure sans comparaison hors de pair pour
conduite
comme pour
la
considration qui en est
la suite.
Cette considration
est
mme
si
frappante,
qu'elle
ne
peut tre mise en 'question que

volontaire.
Il
par un aveuglement
est
heureux sans doute que l'exprience

soit
la plus
ma-
gniGque
venue de nos jours l'appui d'une thorie
incontestable en elle-mme; et qu'aprs avoir dmontr ce

qui
doit tre
,
je puisse
encore montrer ce qui
est.
Le
de
clerg franais, dispers chez toutes les nations trangres,
quel spectacle n'a-t-il pas donn au

ses vertus
,
monde? A
l'aspect
que deviennent toutes

libre
les
dclamations enne-
mies? Le prtre franais,

ronn de sductions
et des passions
,
de toute autorit, envi-
souvent dans toute la force de l'ge
pouss chez des nations trangres son
austre discipline, et qui auraient applaudi ce que nous
aurions appel des crimes
est cependant
demeur inval'a
riablement fidle ses vux. Quelle force

tenu
,
donc sou-
et
comment
s'est-il
montr constamment au-dessus

Il
des faiblesses de l'humanit?
a conquis surtout l'estime
de l'Angleterre
vertus
,
trs-juste apprciatrice des talents et des

elle
comme
et t l'inexorable dlatrice des

se prsente pour entrer
moindres
clans
faiblesses.
L'homme qui
titre
une maison anglaise,
de mdecin , de chirur-
359
gien
,
d'instituteur, etc.
ne passe pas
le seuil
s'il est
clibataire.
Une prudence ombrageuse

les dsirs n'ont
se dfie de tout
fixe et lgal. Or.
homme
dont
pas d'objet
,
dirait qu'elle
ne
croit pas la rsistance
tant elle redoute

cette soupon-
l'attaque.
Le prtre seul
:
a pu chapper
neuse dlicatesse en vertu de ce
il
est entr
litre
dans
les
maisons anglaises
mme
qui en aurait exclu d'autres

,
,
hommes. Une opinion rancuneuse ge de trois sicles n'a pu s'empcher de croire la saintet du clibat religieux.
La dfiance
,
s'est tranquillise
devant
le caractre
sacerdotal
et tel Anglais peut-tre qui avait
souvent parl
ou crit d'aprs
ses prjugs contre le clibat ecclsiastique
voyait sans crainte sa
femme ou sa
:
fille
recevoir les leons

!
d'un prtre catholique

tant elle
tant la conscience est infaillible
s'embarrasse peu de ce que l'esprit imagine ou de

I
ce que la bouche dit
mme, voues ce mme clibat, ont particip la mme gloire. Combien le philosophisme n'avaitil pas dclam contre les vux forcs et les victimes du
Les femmes
clotre
1
Et cependant lorsqu'une assemble de fous qui
faisaient ce qu'ils pouvaient
pour
tre
des coquins
2
,
se
(i)
Ces
folles
dclamations se trouvent
la
comme
on
sait
runies et
vain l'au-
pour
teur
sa
ainsi dire
,
condenses dant
Mlante de La Harpe.
,
En
depuis son retour la vrit

ft te
fil
les
plus vives instances pour que
pice
du rpertoire
la
on
s'y refusa
obstinment, et ce dfaut
le
de dlicatesse
fait tort
nation franaise bien plus qu'elle ne
pense.
la
Ce n'est rien,
velle dition
dira-t-elle. C'est
,
beaucoup. Cet exemple se joint
nou,
de Voltaire
l'estampe de
Zambri
,
dans
la
Bible de Saci
avec Ggures; la slrolypie de Jeanne d'Arc
invariablement annonce
et
dans tous
les
les
catalogues
avec
le
Discours sur l'Histoire universelle,

,
Oraisons funbres de Bossuel, etc.

(2)
etc.
Douces expressions de Burke

,
dans sa
fameuse
,
lettre
au duc de
au
1!
Jfurt
en parlant de l'assemble constituante
sur
laquelle
muim
360
donna
le plaisir sacrilge
,
de dclarer
il
les
vux
ne
illgitimes
sais quelle
et d'ouvrir les clotres
fallut
payer
la
je
effronte
du peuple, pour venir
barre de l'assemble
jouer la Religieuse affranchie.
Les
prtres
vestales
,
franaises dployrent
l'intrpidit
;
des
dans
les prisons et sur les
chafauds
et celles
les
que
la
tempte rvolutionnaire avait disperses chez
nations trangres et jusqu'en
Amrique
loin
de cder
aux sductions
les plus
dangereuses, ont
,
fait
admirer de
tous cts l'amour de leur tat

et le libre exercice
le
respect pour leurs
vux
de toutes
les vertus.
Elle a pri cette sainte, celte noble Eglise gallicane! elle

a
pri
et
nous en serions inconsolables,

laiss
si le
Seigneur ne
nous avait
un germe*
La haute noblesse du
clerg catholique est
due toute
entire au clibat; et cette institution svre tant unique-
ment l'ouvrage des Papes secrtement anims

toute la gloire remonte eux; et
,
et conduits
par un esprit sur lequel la conscience ne saurait se tromper

,
ils
,
doivent tre con-
sidrs
par tous
les
juges comptents
2
.
comme
les vri-
tables instituteurs
du sacerdoce
lout le
monde
a bien le droit de dire

littraire
:
en parodiant nn pole franais de
quelque mrite
.......
les
L'histoire
menaanie
;
Gravant sur
dbris
le
nom
Constituante
Lui
laisse
pour
fltrir sa
mmoire
cruelle
Dans ce nom glorieux une honte
ternelle.
[Esmnard] (Navigation,
(1) Nisi
ch.
VI.)
Domiuus
....
reliquisset nobis
semen. (Isa. 1,9.)
(2)
[A
ces
considrations de J. de Maistre, nous joindrons lo tmoiqui,
gnage d'un
homme
dans une circonstance rcente,
s'est plac ave.
klat hors des rangs du cathol cisiae.
, ,
361
Celles, dit
M.
Michelet
a sa
'
ce n'est pas raoi qui
parlerai contre In
Biriage
cette vie aussi
saintet'.
Toutefois, ce virginal
hymen du
prtre el de l'Eglise n'est-il pas quelque peu trouble par
un hymen moins
pur? Se souviendra-t-il du peuple

qui la nature
qu'il a
la
adopte selon l'esprit, celui
donne des enfants selon
chair?
La
paternit"
mystique litn-
dra-t-elle contre l'autre ?
Le
prtre pourrait se priver pour donner aux

il
autres, mais
le
il
ne priver point ses enfants. Et quand

,
rsisterait
qucnd
prtre vaincrait le pre

,
quand
il
accomplirait toutes les uvres
du
,
sa-
cerdoce
je craindrais encore qu'il n'en conservt cas l'esprit.

,
Non
il
y a
dans
le
plus saint mariage
il
y a dans la
femme
le
et
dans
la famille
quelque
chose de
mou
et
d'nervant qui brise
fer el flchit l'acier.
Le
plus
,
ferme cur y perd quelque chose de n'est plus qu'un homme.
soi. C'tait plus
qu'un
homme
ce
Et
cette posie de la
solitude
,
ces mles voluptds de l'abstinence
celle plnitude
de charit et de vie
o l'me embrasse Dieu

lit
et le
monde,
,
ce croyez pas qu'elle subsiste entire au

aussi
conjugal. Sang doute

,
il
y a
une motion pieuse quand on

berceau de ses enfants
,
se rveille et qa'on voit
d'une part
,
le petit
et
sur l'oreiller
ct de
toi
la
chre
et respectable tte de leur
mre endormie. Mais que

,
sont devenus les
m-
ditations solitaires
les
rves mystrieux
les
sublimes orages o comles
battaient en
nous Dieuel l'homme? Celui qui ri a jamais veill dans

lit
pleurs
qui n'a jamais tremp son

,
de larmes
celui-l ne vous con-
nat pas
6 puissance cleste
(Goethe, Wilhemmeister.)
Maintenant voici un voyageur catholique apprenant sur
un
terrain dsol quels seraient les merveilleux effets de
l'anantissement
du
clibat ecclsiastique
Une
diffrence essentielle dislingue le sacerdoce armnien
c'est la
facult
ter
donne, ou
mme
les
le
devoir impos au simple prtre de contrac,
mariage. Tous
Derders
qui forment la classe des desservants

,
correspondante chez nous celle des vicaires et des curs
ont leur Ere'
Coquin;
tel est
le
nom que
que
la
porte l'pouse du prtre.

,
En comparant,
la
mme
j'ai
sous
le seul
rapport temporel
celle portion
du clerg avec
ntre,
pens mille
fois
meiileure rponse aux contradicteurs et aux

serait de leur peindre
il est
ennemis du clibat des prtres

condition d'un prtre mari
,
en quelques
traits la
dans l'Orient,
le
bien facile nos discoule
reurs d'argumenter spcieusement contre

la discipline
rglement
plus louable de
catholique
parce qu'ils jugent lca choses du point de vue de
(t)
Ilist.
de France
fonT.
r:
,
paj. 468.
16
362
in
France
et qu'ils sont habitus avoir

,
sous les yenx l'exemple

Ils
d'un
clerg instruit
zl*
et
d'une conduite rgulire.

serait
s'imaginent impru-
demment que
le
mariage
comme un complment
le
de ces qualits
en
ajoutant seulement au caractre sacerdotal

selon le langage
mrite d'une utilit sociale

Ils
commun
,
des conomistes.
ne savent pas qu'alors
le
prtre deviendrait
la famille
,
avec sa
femme
ses enfants et toutes le6 ncessits de
un pesant fardeau
la socit,
au
lieu de l'allger et
,
de
la ser-
vir par le sacrifice continuel et entier de sa personne
libre de toute en-
trave terrestre et de tous les liens
de
la chair.
Il serait
s'il
continuellement
retenu parles considrations de l'intrt priv; et,
ne pensait pas
la
lui-mme
il
ne pourrait oublier du moins ceux dont
la
Providence ou
nature l'aurait charg.

c
Qu'on ne nous
:
objecte
point
ici
l'exemple des
communions
protesd'habiles
tantes
il
n'y a l aucune parit.
Le
protestantisme,
culte
,
commo
controversistes l'ont prouv,
ne peut avoir de
pasteur est un
et se
rsume toujours
les
forcment dans
le
disme.
Le
homme
lieu
,
dont toutes
fonc-
tions se bornent venir
une
fois la
semaine au
du prche
faire
une
lecture
tions
que chacun peut
faire
galement chez
soi
et
donner des explicad accepter ou de
du sens
Il
,
spirituel et littral,
que chacun
,
est
libre
repousser.
n'y a donc pas l de ministre
et le
Sacerdoce est une place

de maire
,
de lecteur
plus
commode
remplir
que
celle
et aussi
plus
avantageuse.
Les communions chrtiennes de l'Orient sont schisraaliques

;
et
mme
la
hrtiques
mais
la
pratique des devoirs qui constituent pour

,
le
prtre
partie active
du ministre
dire
quelque altre qu'elle
soit
subsiste toujours.
,
On
doit
mme
En
que
la
cause de celte allratioj est le mariage

,
qui
contraint le pauvre Derder travailler des mains

sa famille.
il
pour
faire subsister
,
effet
aprs avoir rcit les matines

la
au lever de l'aube
,
va mettre la main
charrue ou patre sou

,
btail
lorsqu'il n'est pas
occupa d'autres soins domestiques

chante au coucher du
soleil
,
jmqu'
composent
l'heure
la
de
vpres
qu'il
et qui
seconde partie obliga-
toire de son brviaire. Il
manque donc du temps
et des
moyens d'tudier
Comment
la lecture
ensuite pourrait-il instruire ses ouailles? Aussi semble-t-il s'-
tre rsign la ncessit

et l'instruction
,
humiliante de son ignorance
en abandonnant
aux docteurs
et
aux vartabeds, lesquels vivent
dans
velle
le clibat
ainsi
la
que tous
les autres
suprieurs ecclsiastiques.
,
Noula
preuve de
justesse et de l'utilit de nos rglements
puisque
mme
1
glise qui autorise le
mariage reconnat aussi que

la continence.
le prtre lev,
,
intelligent et
modle doit vivre dans
Les Deniers
il
faut
avouer, ne sont que les premiers valets de ceux-ci, qui
les traitent
aveo
363
tant de hauteur qu'ils
ne leur permettent jamais de s'asseoir en leur pr,
sence.
r
Comment
,
pourrais-je lire et tudier
me
disait
un jour un de
de sa
,
ces desservants
qui je reprochais son peu de connaissance

la
langue et de sa liturgie? Ce n'est pas

les
coutume,
et, si je le faisais
vartabeds s'en fcheraient

la
comme
d'une usurpation.
Que de
prtres
fois
j'ai
secrtement gmi sur
dgradation de cette classe de
que
leurs haillons seuls distinguent des autres paysans et qui s'empressent de
rendre aux voyageurs

dpart
,
les ofGces les
plus serviles, pour avoir droit

{
au
de tendre
la
main
et
de rclamer leur Bahchiche
S ni.
Considrations politiques. Population.
L'erreur redoublant toujours de force en raison de l'im-
portance des vrits qu'elle attaque

tre le clibat religieux
;
elle s'est
puise conle
et aprs l'avoir attaqu sous
rapport des
murs,
dit
elle n'a
pas manqu de
le citer
au
tribunal de la politique,
comme
contraire la population.
Warburton a
m
que la loi qui sanctifie le clibat est

tals
2
,
par essence destructive des
et
il
Rousseau
aprs
,
en avoir parl dans une note dont
orn son Hlose

,
avec le ton et la science d'un corps de garde

ailleurs
observe
que,
,
pour savoir quoi

genre
s'en tenir sur la loi

elle tait
du
clibat
elle
il sufft
d'observer que si
gnralise,
dtruirait
le
humain
3
.
(1)
Eugne Bore. Correspondance

,
et
Mmoires d'un Voyageur pb
Orient
(2)
(3)
tom. h, pag. 1002.

,
Divine lgation of Moses. B. II
sect.
V.
formes
Rousseau. (Lettre l'Arch.

la
Il
ne tiendrait qu' moi de produire

dans
les
:
un argument de
mme force. Le
voici
Toute pratique
qui tend par sa gnralisation dtruire un corps organique quel-
conque
est
mauvaise pour
ce corps.
,
Or
la taille des arbres

,
si
on
l'exerce sur toutes les branches

l'arbre.
dtruit la fructification
et
et
mme
Donc,
la taille des arbres fruitiers est
mauvaise,
ne doit
jamais tre employe.
364
Ces deux aveugles peuvent reprsenter tous
les autres.
On
avait
rpondu sans doute tous ces sophistes d'une

,
manire victorieuse. Dj Bacon
malgr
les
prjugs de
temps
et
de secte, nous avait
fait
penser quelques avan-
tages signals
du
clibat
1
.
Dj les conomistes avaient

le lgislateur devait
soutenu et assez bien prouv que

jamais s'occuper directement de
la
ne
population
mais seu-
lement des subsistances
et
du
reste
nous
laisser faire.
Dj plusieurs crivains appartenant au clerg, avaient

fort
le
bien repouss
les traits lancs
contre leur ordre sous
rapport de la population; mais c'est une singularit

,
piquante
que
celte force cache qui se joue
dans l'univers
se soit servie d'une

ter la
plume protestante , pour nous prsensi
dmonstration rigoureuse d'une vrit tant et
mal
propos conteste.
Je veux parler de M. Malthus dont le profond ouvrage

sur le Principe de la population est un de ces livres rares aprs lesquels tout le
le
monde
avant
est dispens
,
de
je
traiter
mme
sujet.
Personne
lui
n'avait
pense
loi
clairement et compltement prouv cette grande

porelle

cle
temtout
;
la
Providence
Que non-seulement
ordonn
,
homme
une
n'est pas
n pour se marier
tat bien
et se reproduire
il
mais que dans tout

loi
,
faut qu'il y
ait
un principe , une
force quelconque qui
s'oppose la multiplication des mariages. M. Malthus
Diderot
dans ses Penses philosophiques

,
VI
fait
le
mme
dit.
,
argument que Rousseau

saint
vieille
et
niaise
objection dj rfute par

liv.
Jrme
dans son
trait contre
,
Jovinianus,
il
I,
177,
Martiauay. SI tous sont philosophes

pas d'orateurs
fiera
,
n'y aura
pas d'agriculteurs
,
pas de jurisconsultes. Si tous sent princes

]
qui donc
soldat? etc..
(1)
soclib.
Sermones Bdeles,
Opp.
tona.
sive interiora
,
rerum. (C. VIII, de nupt.
et
in-8
pag. 20. )
, , ,
observe que l'accroissement des moyens de subsistance
dans
celui
la supposition la
plus favorable
tant infrieur
de
la
population dans l'norme proportion respective

,
des
deux progressions
il
,
lune arithmtique
et
l'autre
gomtrique,
disproportion
si
s'ensuit
que l'Etat, en vertu de cette

ce qui
est tenu est
dans un tat continuel de danger

:
la
population
abandonne elle-mme
ncessite la force rprimante dont je viens de parler.
Les doctes rviseurs d'Edimbourg ont rendu un plein
hommage
et
cette vrit. L'histoire ancienne, disent-ils
l'histoire
la
moderne prsentent des exemples sans

misre produite par l'oubli de cette sage
nombre de
abstinence (par rapport au mariage}, et pas un seul
exemple qu'elle
fluence
,
ait
produit
par une trop grande inl'tat '.
le
moindre inconvnient dans

par
Mais
dans
lence
le
nombre des mariages ne peut

qu'en trois manires
la
:
tre restreint
,
l'tat
le vice
par
la vio-
ou par
morale. Les deux premiers moyens ne

l'esprit
,
pouvant se prsenter
reste
ait
d'un lgislateur,
il
ne
donc que
Ttat
le
le
troisime
c'est--dire qu'il faut qu'il y
dans
un principe moral qui tende constamment

nombre des mariages. Mais
fort
restreindre
celle restreinte
morale,
comme l'appelle
Il
propos M. Malthus, ne sau,
rait tre, ainsi qu'il l'avoue
lui-mme
que
trs-difficile-
ment
tablie.
propose
pour arriver au but dsir

instruirait le peuple sur
certaines coles morales
o l'en
ce point intressant: mais c'est la fable
du
grelot ;il s'agit
de l'attacher. Allez proposer au jeuEQ
homme
brlant
(1)
We sce
counlless exemples of the msery produeed by ihe neglecl

,
of ihis prudential abslinence
and no instance of ttue
slighesl inconvenience
from
bis excessive inflaence.
(Edimb. Review. August. 1810, n.
XXVII,
eag. 475. }
366
et
d'amour
de dsirs
de s'abstenir du mariage
sans ces-
ser d'tre sage,
pour maintenir
;
lation et les subsistances

c'est--dire le
,
popuvous serez bien reu. L'Eglise

)
l'quilibre entre la
Souverain Pontife
par sa
loi
du clibat
ecclsiastique tion
la
rsolu le problme avee toute la perfec-
que
les
choses humaines peuvent comporter, puisque
restreinte catholique est

,
non-seulement morale, mais

sur des motifs
si
divine
et
que
l'Eglise l'appuie
si
sublisi
mes
sur des
,
moyens
efficaces, sur des
menaces
terd'i-
ribles
qu'il n'est
pas au pouvoir de
1
l'esprit
.
humain
maginer rien d'gal ou d'approchant

11
ne reste donc plus
le
moindre doute sur l'excellence
du
clibat religieux et sur la futilit des raisonnements
par lesquels on a voulu l'attaquer politiquement. Nan-
moins ,
il
est possible
encore d'envisager
,
la
question sous
un aspect tout nouveau et de la rsoudre par un argument plus convaincant peut-tre, en ce qu'il attaque l'intelligence par
sion.
un
certain ct plus accessible la persua-
Lorsque chaque mariage donne l'un dans l'autre

(t)
trois
La consquence du
permis tout
,
principe pos par
M. Malthus M.
Prvt
est
si
e'vidente
qu'il est
le
monde de
s'e'tonner qu'il ait refus de la tirer

,
expressment
ail
et
que son savant traducteur,

rticence.
de Genve
partag
la
mme
j'ai
En
qu'il
rflchissant
sur cette restreinte
protestante
explication
cru
d'abord
ne
fallait
pas en chercher d'autr<:
que
celle qui rsulte
de
la force
des prjugs, et surtout des

les
prjugs anciens qui ne nous permettent gure de revenir sur de notre jeunesse
,
dogmes
et
de savoir
comme
dit
Horace
Rougira soixante ans Je
ce qu'on crut quinze.
Mais je
sante
:
n'ai pas tard
de concevoir une ide beaucoup plus satisfaiesprits voyant
c'est
que deux excellents

,
que
la
consquence
,
tait
claire et invitable
se sont contents de poser le

les
principe
pour viter
toutes querelles avec
prjugs dont
ils
se sentaient environns.
367
enfants l'tat, la population n'est gureque statnnare;
car
il
en faut deux pour reprsenter

moiti des enfants
le
pre et
la
mre
et la
qui naissent meurt avant
la
deuxime anne.
on voit que
Si l'on retranche encore
du surplus
toits
ceux qui doivent mourir avant l'ge de

le reste est
la
reproduction,
peu de chose.
11
faut
donc quatre
,
enfants pour que la population devienne croissante

c'est
et
un
tat
de prosprit. Or
, il
ne faut jamais perdre

,
de vue
qu'il n'existe
pas de vritable prtre
dont
la
sage
et puissante influence n'ait

l'tat; car l'action qu'il
donn peut-tre cent
sujets
exerce sur ce point n'est jamais
suspendue
a rien de
tarissable
et sa force est sans mesure; en sorte qu'il n'y
si
fcond que la strilit du prtre

la
la
source in-
de
population
je
ne dis pas d'une population
prcaire, misrable et
mme
,
dangereuse pour
l'tat,
,
mais d'une population saine, opulente et disponible

la
c'est
continence dans le clibat
et
la chastet
dans
le
ma-
riage.
V amour accouple;
:
c'est la vertu
qui peuple. Plaaussi avanta-
ton n'a-t-il pas dit
Rendons les mariages

,
geux
l'tat qu'il est possible
et
souvenons- nous que
les plus saints sont les plus

n'tait
l'tat
avantageux '.
Or, ce qui
alors
qu'un beau rve , est devenu de nos jours

toute socit
;
habituel de
humaine qui a reu
la loi
divine dans toute sa plnitude
c'est--dire qu'il s'y trou-
ve une force cache

pression, qui
mais puissante au del de toute ex,
ne sommeille pas un instant

,
et
qui tra-
vaille sans relche la sanctification
c'est--dire la f-
condation des mariages. Toutes les religions du

sans excepter
monde
mme
le
christianisme spar
s'arrtent
(1) Plat, de
Hep.
Iib.
V. Opp. lom. VII,

lisez
,
edit.
la
Bipcnt.
pag. 22.
Aprs ce beau passage de pure thorie,

tne de Martial
:
pour
pratique l'e'pigryni-
Vxor, vade foras,
etc.
etc. [
Epigr.
XI, 10.
, ,
368
[a
porte de la chambre nuptiale.
Une
seule religion entre
avec les poux et veille sur eux sans relche,

pais couvre son action
est
,
;
Un
voile
mais
il
suffit
de savoir ce qu'elle
partie
la l-
pour savoir ce
qu'elle fait.
est
Une trs-grande
de son immense pouvoir

gislation des mariages.
n'est
dvolue entirement
Ce
petit
qu'elle obtient dans ce genre
connu que de ce
,
nombre d'hommes qui peu-
vent
dire
qui savent et qui veulent absolument savoir.
Or
,
du ministre
clibataire
de cette sainte puissance
qu'il nuit
la 'population,
c'est dire
que
la
l'eau nuit la
vgtation
parce que ni
le
froment ni
vigne ne croissent
dans l'eau. Parmi
les lettres
de saint Franois de Sales

,
on trouve
celle
d'une femme de qualit
qui l'interroge
d'tre pouse
pour savoir
si elle peut
en conscience refuser
en certains jours solennels qu'elle aurait voulu n'tre qu'une

sainte.
L'Evque rpond
et
montre
les lois
du
1 .
saint
lit
con-
jugal. Je transcrirais cette lettre,
si je
ne craignais
le vice
avec son vilain rire qui est insupportable
Ainsi donc, le clibat ecclsiastique tant doublement

utile la population
,
et
comme
restreinte
morale sans
corruption
et
comme
il
principe
fcondateur sans inter-
ruption ni limites,
giner une
et
s'ensuit qu'il est impossible d'ima-
institution plus
les
avantageuse politiquement
que tous
souverains de l'univers devraient l'adopter
indpendamment de toute autre considration,

simple mesure de gouvernement.
comme
Salut et honneur ternel Grgoire Vl el ses suc-
(1) On uvres
peut Toir
spirtt.
,
!a
morale srra de
,
F< J p.e!on
snr ce point capital

n.
in-12
tom. III.
Du
mariage
2G
et celle
de
jjme
Guyon
dans une lettre qu'elle crit

et spirit.
,
un
militaire
de
ses amis.
Lettres chrt.
de
M me
Guyon
loin.
II,
XXXIV
de
ses
OEuvres. Londres
m-12, 1768,
lettre
XVI
gag. i. )
309
cesseurs qui ont maintenu
l'intgrit
du sacerdoce contre
de l'exemple
et
tous les sophisme*

l'hrsie
1
de
la
nature
de
CHAPITRE
IV.
INSTITUTION DE LA MONARCHIE EUROPEENNE.
L'homme ne
jours.
sait
point admirer ce qu'il voit
tous les
Au
,
lieu de clbrer notre monarchie qui est un
miracle
nous l'appelons despotisme
et
nous en parlons
comme
d'une chose ordinaire qui a toujours exist et qui
ne mrite aucune attention particulire.
Les anciens opposaient

rois
,
le
rgne des
la
lois
celui des
comme
ils
auraient oppos
rpublique au despo~
isme.
Quelques nations,
prfrrent les lois
K
dit Tacite,
.
ennuyes de leurs
le
rois
Nous avons
bonheur de
trs-
ne pas comprendre cette opposition qui est cependant

relle et le sera toujours hors
du
christianisme.
Jamais
les
nations antiques n'ont dout, pas plus que

n'en doutent
les nations
infidles
aujourd'hui
que
le
droit de vie et de mort n'appartnt directement

verains.
11
aux souest crite
est inutile
de prouver cette vrit qui

les
en
lettres
de sang sur toutes
pages de
l'histoire.
Les
premiers rayons du christianisme
ne dtromprent p^s
la
mme
trine
les
hommes
le
sur ce point
puisqu'en suivant
,
doc-
de saint Augustin lui-mme
le
soldat qui ne tue

,
pas,
quand
prince lgitime
le lui
ordonne
n'est pas
2
;
moins coupable que celui qui tue sans ordre

Quidam regum
August.
par o
(1)
perlaosi loges raaluerunt.
Tacit.
(2) Sanct.
De
civil.
Dei
1
,
29.
Ailleurs
il
dit
encore
osier
Reuro regem
dit
facil iniquitai
(
imperandi
,
innocentem autem militera
ordo serviendi.
Idem
contra Faustum.
DU PAPE.
370
l'on voit
que ce grand
et bel esprit
ne se formait pas
encore l'ide d'un nouveau droit public qui terait aux

rois le pouvoir
de juger.
,
Mais
terre
,
le christianisme
pour
ainsi dire dissmin sur la

les
ne pouvait que prparer
curs
et ses
grands
effets politiques
ne pouvaient avoir lieu que lorsque l'auayant acquis ses justes dimensions
,
torit pontificale
la
puissance de cette Religion se trouverait concentre dans

la
main d'un
de
seul
cette
homme
condition
Il
insparable de
d'ailleurs
l'exercice
puissance.
fallait
que
l'empire romain dispart. Putrfi jusque dans ses deril n'tait plus digue de recevoir la greffe nires fibres
,
divine. Mais le robuste sauvageon
du nord
s'avanait, et
tandis qu'il foulerait aux pieds l'ancienne domination, les Papes devaient s'emparer de lui , et sans jamais cesser de
!
e caresser ou de le combattre
en
faire la fin ce
qu'en
n'avait jamais
vu dans l'univers.
les nouvelles souverainets
,
Du moment o
rent s'tablir
cessa de
faire
,
commenc,
l'Eglise
par
la
bouche des Papes
ne
entendre aux peuples ces paroles de Dieu

:
dans l'Ecriture
et
C'est
par moi que
les rois
rgnent
aux
2
,
rois
Ne
et
jugez pas, afin que vous ne soyez pas

l'origine divine
juges
pour
,
tablir la fois et
le droit
de
la
souverainet
divin
des peuples.
,
L'Eglise
,
dit trs
-bien Pascal
dfend ses en,
fants
encore plus fortement que
les lois civiles
de
se
les
faire justice
eux-mmes;
ne se
et c'est
par son esprit que

les
rois chrtiens
la font
pas dans
crimes
mme
de lse-majest au premier chef,
et qu'ils remettent les
(1)
Per me reges rgnant
et
legum conditores justa decernurU.
Trov. VIII, 15.]

(2)
[
Mallh. VII, i.
371
criminels entre les mains des juges, pour les faire punir
selon les lois et dans les formes de la justice
*.
Ce
n'est pas
;
que
sais
l'Eglise ait
jamais rien ordonn sur

l'aurait
ce point
je
ne
mme
si
elle
pu
car
il
est
des choses qu'il faut laisser dans une certaine obscurit

respectable
,
sans prtendre les trop claircir par des
lois
expresses. Les rois sans doute ont souvent et trop sou-
vent
ordonn
de
directement
des peines
mais
,
toujours
l'esprit
les
l'Eglise s'avanait
,
sourdement
de
attirant lui
opinions
et fltrissant ces actes

,
la
souverainet
commodes
assassinats solennels
plus vils et non moins
criminels que ceux des grands chemins.
Mais comment l'Eglise aurait-elle pu

narchie
,
faire plier la
mo,
si la
,
monarchie elle-mme n'avait t prpare

par
les
assouplie
je suis prt dire dulcore

,
Papes ?
Que
pouvait chaque Prlat
que pouvait
mme chaque
11
Eglise particulire contre
son matre ? Rien.
fallait
pour oprer ce grand prodige, une puissance non point
humaine, physique
rait
matrielle (car dans ce cas elle au)

,
pu abuser temporellement
mais une puissance spi:
rituelle et
morale qui ne rgnt que dans l'opinion
telle
fut la
puissance des Papes. Nul esprit droit et pur ne
refusera de reconnatre l'action de la Providence dans cette
opinion universelle qui envahit l'Europe et montra tous

ses habitants le
Souverain Pontife
,
comme
la
la
source de
!a
souverainet europenne
agissant partout
,
parce que
mme
autorit
effaait les diffrences nationales autant

,
que
la
chose tait possible

l'unit
et
que rien
n'identifie
les
hommes comme
confi
religieuse.
La Providence
la
avait
aux Papes l'ducation de
souverainet eurol tant
penne.
Mais comment lever sans punir ? De
de
(1)
Dans
les
Lellres provinciales.
372
riiocs
,
tant d'attaques quelquefois trop

le
humaines
et tan
de rsistances froces. Mais
principe divin n'tait pas

et
moins toujours prsent

reconnaissable
:
toujours agissant
toujours
il
l'tait
surtout par ce merveilleux ca-
ractre que j'ai dj indiqu, mais qui ne saurait tre trop
remarqu
savoir
que toute action des Papes contre
les
souverains tournait au profit del souverainet. N'agissant
jamais que
tre les
comme
,
dlgus divins
ils
mme
en luttant conle sujet qu'il
monarques
ne cessaient d'avertir
ne pouvait rien contre ses matres. Immortels bienfaiteurs
du genre humain
le
ils
combattaient tout
,
la fois ej
pour
caractre divin de la souverainet

lgitime des
et
pour
la
libert
hommes. Le peuple
,
parfaitement
tranger toute espce de rsistance

gueilir
ne pouvait s'enor-
ni
s'manciper
et les souverains
ne pliant que
sous un pouvoir divin conservaient
toute leur dignit.
Frdric
sous
le
pied
du
Pontife
pouvait tre un objet
de terreur, de compassion peut-tre, mais non de mpris;

pas plus que David prostern devant l'ange qui
tait
lui
appor-
les flaux
du Seigneur.
la
,
Les Papes ont lev

ropnne.
Fneon
Ils
jeunesse de la monarchie eu-
l'ont faite
au pied de
Il
la lettre
comme
et
fit
le
duc de Bourgogne.
s'agissait
de part
d'autre d'extirper d'un grand caractre un lment froce

qui aurait tout gt. Tout ce qui gne l'homme le
Il
fortifie.
ne peut obir sans se perfectionner
et
par cela seul
qu'il se
surmonte
la
il
est
meilleur. Tel
homme
pourra
,
triompher de
plus violente passion trente ans
parce
qu' cinq ou six on lui aura appris se passer volontai-
rement d'un joujou ou d'une sucrerie.
Il
est arriv
la
monarchie ce qui arrive un individu bien lev.
L'efFori
,
continuel de l'Eglise dirig par le Souverain Pontife
en
fait
ce qu'on n'avait jamais vu et ce qu'o ne venra ja-
373
mais partout o cette autorit sera mconnue. Insensi-
blement
sans menaces
sans lois
v
sans combats
sans
violence et sans rsistance

fut
la
grande charte europenne
proclame
non sur
,
le vil papier,
les
non par
la
voix des
alors
crieurs publics
mais dans tous
curs europens,
tous catholiques.
Les rois abdiquent

et les
le
pouvoir djuger par eux-mmes,

les rois
peuples en retour dclarent
infaillibles et
INVIOLABLES.
Telle
est la loi
,
fondamentale de
la
:
monarchie euromerveille inoue

,
penne
et c'est l'ouvrage des
Papes
contraire la nature de
tous les faits historiques
,
l'homme naturel, contraire

dont nul
homme
,
dans
les
temps
antiques n'avait rv la possibilit

divin le plus saillant est d'tre
et
dont
le caractre
devenue vulgaire.
senti
Les peuples chrtiens qui n'ont pas senti ou assez

la
main du Souverain Pontife n'auront jamais

en vain
;
cette
mo-
narchie. C'est en vain qu'ils s'agiteront sous une main

arbitraire
;
c'est
qu'ils s'lanceront
sur les traces
des nations ennoblies
ignorant qu'avant de faire des lois
pour un peuple
il
faut faire
un peuple pour
,
les
lois.
Tous leurs
nestes
;
efforts seront
,
non-seulement vains
ils
mais fu-
nouveaux Ixions
irriteront Dieu, et n'embras-
seront qu'un nuage. Pour tre admis au banquet euro-
pen
pour tre rendus dignes de ce sceptre admirable

suffi
si
qui n'a jamais

enfin ce but
qu'aux nations prpares, pour arriver
ridiculement indiqu par une philosophie
impuissante, toutes les routes sont fausses, except celle

qui nous a conduits.
Quant aux nations qui sont demeures sous
la
main
elles
du Souverain Pontife,
sainte
,
assez
pour recevoir l'impression

,
mais qui
l'ont
malheureusement abandonne
preuve
la
serviront encore de
grande vrit que j'ex-
374
pose;
les
mais cette preuve sera

le
ci'
un genre oppos. Chez
premires ,
peuple n'obtiendra jamais ses droits;
chez les secondes , le souverain perdra les siens , et de l

natra le retour.
Les rois favorisrent ,

volte,
il
1
.
y a trois sicles
la
grande r-
pour voler
,
l'Eglise
On
les
verra ramener les peul'air
ples l'unit
les
pour affermir leurs trnes mis en
par
nouvelles doctrines.
L'union
diffrents degrs et sous diffrentes formes

et
de l'empire
dans
le
du sacerdoce
affinit
fut toujours trop gnrale

Il
monde pour
n'tre pas divine.
y a entre ces
deux choses une
naturelle.
Il
faut qu'elles s'unis,
sent ou qu'elles se soutiennent. Si l'une se retire

souffre
l'autre
Alteriussic
Altra poscil opem rcs,
et
conjurt amic 2 .
Toule nation europenne soustraite l'influence

Saint-Sige
,
du
sera porte invinciblement vers la servitude
ou vers
la rvolte.
Le juste quilibre qui distingue

l'effet
la
mo-
narchie europenne ne peut tre
que de
la
cause
suprieure que j'indique.
Cet quilibre miraculeux est
tel qu'il
donne au prince
qui n'exclut pas
toute la puissance qui ne suppose pas la tyrannie propre-
ment dite
et
au peuple toute
la libert
l'obissance indispensable.
Le pouvoir
est
immense sans
(1)
ITumo qui
ne croyant rien
le
ne le gnait pour rien

la
aroue sans
compliment
que
vritable
et tous les
,
fondement de
rforme fut L'envie de
roLEB l'argenterie
ornements des autels.
A pretenec for
)
mailing spoil of the plate

illars. (
vestures and rich ornamenti Lelongiug to the
Ilume's
hist. of
En-. Elisabeth, b.
,
XL,
ann. 1568.
(2)
[Horat. ad Pisones
410.
375
tre
dsordonn, et l'obissance
est parfaite sans tre vile.
C'est le seul
gouvernement qui convienne aux hommes de

;
tous les temps et de tous les lieux
les autres
ne sont que
des exceptions. Partout o
le
souverain n'infligeant au-
cune peine directement
n'est
amenable lui-mme dans

il
aucun cas
sance
tance
1 .
et
ne rpond personne,
y a assez de puis-
et
assez de libert; le reste est de
peu d'impor-
On
parle beaucoup
du despotisme
turc; cependant ce
despotisme
se rduit au pouvoir de punir directement }

le
:
c'est--dire au pouvoir d'assassiner,
seul
il
dont
l'opi-
nion universelle prive
le roi
chrtien
car
est bien
im-
portant que nos princes soient persuads d'une vrit dont

ils
se doutent
peu
et qui est
cependant incontestable
c'est qu'ils
sont incomparablement plus puissants que les
princes asiatiques.
Le sultan peut
tre dpos
lgale-
ment
ville
et
mis mort par un dcret des Mollas et des Ulh.
mas runis 2 Une pourrait cder une province, une
seule
mme
sans exposer sa tte
il
ne peut se dispenser
on a vu des sultans
,
d'aller la
mosque
s'y
le
vendredi
effort
;
malades
faire
un dernier
pour monter cheval

hors de
la
et
tomber morts en
fant
rendant
il
ne peut conserver un en,
maie naissant dans sa maison

succession
;
la ligne directe
;
de
il
la
il
ne peut casser
sentence d'un cadi

,
ne peut toucher un tablissement religieux
ni
au bien
offert
une mosque
etc.
(1) lie droit de s'imposer, par exemple
dont on
fait
beaucoup de
bruit, ne signifie pas grand'chose. Les nations qui s'imposent elles-mmes sont toujours les plus imposes.
Il
en
est
de
mme
du droit
il
colgislatif.
Les
lois
seront pour le moins aussi bonnes partout o
n'y aura qu'un
lgislateur unique.
(2) Ces
deux
corps sont peu prs ce que seraient parmi nous
le
clerg et la
magistrature.
376
Si l'on offrait I'imi
faire
de nos princes
le droit
sublime de
pendre
,
la charge de pouvoir Ure mis en juge,
ment
parti
dpos ou mis mort

et
je
doute
qu'il acceptt ce
cependant on
lui offrirait ce
que nous appelons
la toute -puissance
des sultans.
Lorsque nous entendons parler des catastrophes sanglantes qui ont cot la vie
un
si
grand nombre de ces
princes
jugeant ces vnements d'aprs nos ides, nous

,
y voyons des complots

rien n'est plus
des assassinats
la
des rvolutions
faux.
Dans
dynastie entire des Otto-
mans
un
seul a pri illgalement par

;
une vritable in Constantinople

I
surrection
mais ce crime
est considr
comme nous
celui
considrons l'assassinat de Charles

la Ilorta
er
ou
de Louis XVI. La compagnie ou
des janis-
saires, qui s'en rendit coupable, fut supprime; et cepen-
dant son
nie.
nom fut conserv et vou une ternelle ignomiA chaque revue elle est appele son tour, et lorsque son nom est prononc un officier public rpond
,
haute voix
Elle
n 'existe plus !
elle est
maudite
_,
etc. etc.
En
gnral, ces excutions qui terminent une

la loi.
si
grande
quantit de rgnes, sont avoues par
Nous en avons
Las
:
vu un exemple mmorable dans

Selim,
la
mort de l'aimable
dernire victime de ce terrible droit public.

,
du
pouvoir
il
voulut
:
le
cder son oncle qui
lui dit
;
Prenez garde vous
les factions
,
vous fatiguent
faction
mais
lorsque vous serez particulier

fort
une autre
poivra
la
bien vous rappeler au trne, c'est--dire

,
mort. Selim persista
et la prophtie fut accomplie.
Bientt une faction puissante ayant entrepris de le repla-
cer sur le trne,
un
fetfa
du divan
,
le
lit
trangler.
,
Le
dcret adress au souverain
dans ces sortes de cas

le
res-
semble beaucoup celui que
snat romain adressait aux

:
consuls dans les moments prilleux
Videant cumules,
etc.
oj 7
Partout o
tement ,
il
le
souverain exerce le droit de punir directre jug

,
faut qu'il puisse
dpos
et
mis
faut
mort que
et s'il n'y a
pas un droit fixe sur ce point,
il
le
meurtre d'un souverain n'effraie ni ne rvolte aules
cunement
de ces
imaginations
il
faut
mme que
les
auteurs
l'o-
terribles excutions
,
ne soient point
fils
fltris
dans
pinion publique
et
que des
organiss tout exprs con-
sentent porter les
noms de
leurs pres. C'est ce qui a lieu
en
effet
car tout ce qui est ncessaire existe.

qu'elle doit
tre.
L'opinion est ce
Elle
,
veut qu'on
puisse sans dshonneur porter la main
dans certaines
occasions
sur
le
prince qui est investi du droit de faire
mourir.
Par une raison toute contraire

la loi
,
l'opinion autant
la
que
doit craser tout
homme
qui ose porter
main sur
rgicide
le
monarque dclar
inviolable.
Le nom mme de
;
disparait, touff sous le poids de l'infamie

dignit de
la
ailleurs, la
le
victime
semble quelquefois ennoblir
meurtre.
CHAPITRE
VIE
V.
RELI-
COMMUNE DES TRINCES. ALLIANCE SECRTE DE LA

GION ET DE LA SOUVERAINET.
Quandon
la
lit
l'histoire,
on
serait tent
,
de croire que
et
mort violente
est naturelle est
aux princes
que pour eus
mort naturelle
une exception.
Des trente
sicles et
empereurs qui rgnrent pendant deux demi depuis Auguste jusqu' Valrie , six
, ,
seulemen/ moururent de mort naturelle. En France

CloYis Dagobert
,
de
dans un espace de cent cinquante
378
ans
,
plus de quarante rois ou princes de sang royal prif .
rent de mort violente
Et n'est-ce pas une chose dplorable que dans ces derniers
temps ou
ait
pu
dire encore
Si
dans un espace
de deux sicles } on trouve en France dix monarques ou

dauphins ,
2
trois sont assassins,

et le
trois
meurent d'une
'-
mort secrtement prpare ,

chafaud ?
L'historien
dernier prit sur
que
je viens
de
citer
regarde
comme
certain
la vie
que
la vie
commune
,
des princes est plus courte que
commune
'cause
du grand nombre de morts

;
violentes
,
qui terminent ces vies royales

cette
soit
ajoute-t-il
que
des
brivet gnrale de la vie des rois vienne

et des chagrins
et
embarras
du trne
ou de
la facilit fu-
neste
qu'ont les rois

3
.
les
princes de satisfaire toufes
leurs passions
Le premier coup d'il

servation
je
;
est
pour
la vrit la
de cette ob-
cependant, en examinant
chose de trs-prs,
me
Il
suis trouv conduit
un
rsultat tout diffrent.

est
parat
que
la
vie
commune de l'homme
peu
prs de vingt-sept ans*.
(1) Garnier, Hist. de

p.
Charlemagne, lom. I, in-12

,
inlrod. ch. II,
219. Passage rappel par M. Bernardi

et
dans son ouvrage de l'Ori-
gine
det Progrs de la lgislation franaise. (Journal des Dbats,
2 aot 1816.)
(2)
On
peut lire dans
le
Journal de Paris
juillet
1793
n.
185
l'ef-
froyable diatribe dont cette citation est tire.

tre
L'auteur parait cependant

libi
mort en
pleine jouissance
ibid. p.
du bon sens. Sit

et
terra levisl
(3)
Garnier,
227
228.
littrature et de philosophie,
(4)
D'AIembert, Mlanges de
calcul
Amster-
dam, 1767,
des probab.
p.
285.
Ce
,
mme
d'Alemberi
les
observe cependant qu'il restait des doates sur ces valuations, et que
tables mortuaires avaient besoin d'tre dresses avec plus de
soin et d
prcision
(Opusc.
malhm. Paris, 17G8
in-i
tom.
sur
les
379
D'un autre ct
Newton,
cuh sur
tinction
les
,
si
l'on
en croyait
les calculs
tU
rgnes
;
communs
pense
,
des rois seraient de dix
huit vingt ans
et je
qu'il n'y aurait
pas dedifli-
cette valuation
sicles et
si
l'on
ne
faisait
aucune
dis-
de
de nations ,
c'est--dire
faite
,
de religions;
l'a
mais cette distinction doit tre

le chevalier
comme
,
observe
,
William Jones,
En examinant
la
dit-il
les
dynasties asiatiques,
a je n'ai
depuis
dcadence du
califat,
trouv que dix douze ans pour le rgne com-
mun Un autre membre

.
,
distingu de l'acadmie de Calcutta
prtend que
d'aprs les tables mortuaires , la vie com-
mune
est
de
trente-deux trente-trois ans
et
que
dans une longue succession de princes, on ne saurait

accorder chaque rgne
,
l'un dans l'autre

,
plus de
2
.
la
moiti
de
celte dernire
dure
soit
,
dix-sept ans
Ce dernier
calcul peut tre vrai
si l'on fait
;
entrer les
l'-
rgnes asiatiques dans l'valuation
commune
mais
;
gard de l'Europe
rgnes
il
serait certainement faux
car les
communs europens excdent, mme depuis long,
temps
le
terme de vingt ans

,
et s'lvent
dans plusieurs
tats catholiques
jusqu' vingt cinq ans.

,
Prenons un terme moyen

27
et
30
entre les deux nombres

la
,
33
fixs
,
pour
la
dure de
vie
commune,
et le
videmment trop bas comme chacun peut nombre 20 pour le rgne commun eus'en convaincre par soi-mme
,
ropen
je
demande comment
231.
il
est possible
que
les vies
tables de
cette
mortalit',
,
p.
C'est ce qu'on a fait, je pense,
depuii
poque
Sir
arec beaucoup d'exactitude.

Jones* s
)
(1)
W"
II
Works
les
in-i
tom.
p.
354.
PrT.
d.-
description de l'Asie.
(2)
cites,
M.
tom
Bentley
.
dans
Recherch.
asiat.
Suppura,
aux OEm-r<?
in--, p.
1033.
330
soient de
30 ans seulement
et les
rgnes de 22 25
si
les princes (j'entends les
princes chrtiens) n'avaient pas

les
plus de vie
commune que
les familles
autres
hommes?
Cette con-
sidration prouverait ce qui
m'a toujours paru infiniment
probable
que
vritablement royales sont na,
ui relies et diffrent
des autres
comme un
arbre diffre
d'un arbuste.
Rien n'arrive, rien
n'existe
sans raison suffisante
une famille ne peut rgner que parce qu'elle a plus
dti
\y
vie
plus d'esprit royal, en

faite
un mot plus de ce qui rend

parce qu'elle rgne;
est royale.
,
une famille plus
pour rgner.
est royale
,
On
croit
qu'une famille
,
au contraire
elle
rgne parce qu'elle

les
Dans nos jugements sur
souverains
nous sommes
trop sujets commettre une laute impardonnable en fixant
nos regards sur quelques points tristes de leurs caractres
ou de leurs
vies.
Nous disons en nous rengorgeant

Il
Voil
comment
je serais ,
sont faits les rois !
faudrait dire
Qu'est-ce que
moi,
si
quelque force rvolutionnaire avait port

le
seulement
mon
troisime ou quatrime aeul sur

il
trne ?
Un
furieux, un imbcile dont
faudrait se dfaire tout
prix.
Infortuns Stylites, les rois sont condamns par la Pro-
vidence passer leur vie sur
le
haut d'une colonne

Ils
sans
pouvoir jamais en descendre.

aussi bien
ne peuvent donc voir

re-
que nous ce qui se passe en bas; mais en

voient de plus loin,
Ils
vanche,
trieur,
ils
ont un certain tact in-
un certain
instinct qui les conduit souvent

les entourent.
mieux
si
que
le
raisonnement de ceux qui
Je suis
persuad de cette vrit, que dans toutes

teuses
,
les choses
dou-
je
me
la
ferais toujours
,
une
difficult,
une conscience
mme mme
s'il
faut parler clair
de contredire trop fortement,

,
de
manire permise
la volont
d'un souverain.
381
Aprs qu'on leur a
faut plus
dit la vrit
,
comme oiTe
doit,
il
ne
que
les laisser faire et les aider.

les jours
Nous comparons tous

lier
:
un prince un particu*
par consquent doivent
famille
quel sophisme
y a des inconvnients qui tiennen

,
la position des souverains
et qui
tre tenus
pour nuls.
faut
donc comparer une
rgnante
serait
une famille particulire qui rgnerait, et qui
en consquence soumise aux

,
mmes
inconvnients.
Or, dans cette supposition
il
n'y a pas le
,
moindre doute
sur la supriorit de la premire
ou pour mieux dire
sur l'incapacit de la seconde; car la famille non royale ne
rgnera jamais 1
Il
ne faudrait donc point s'tonner de trouver dans une
famille royale plus
de vie commune que dans toute autre.

Les crimes
L'iN-
Mais ceci
me
conduit l'exposition de l'un des plus grands

:
oracles, prononc dans les saintes Ecritures
DES HOMMES MULTIPLIENT LES PRINCES.
LA SAGESSE ET
2 TELLIGENCE DE LEURS SUJETS ALLONGENT LES RGNES .
(1)
elle cal
La
souverainet lgitime peut tre imite ptulant quelque temps

;
susceptible aussi de plus ou de moins
et
ceux qui ont beaucoup
rflchi sur ce
grand sujet ne seront point embarrasss de reconnatre dans

sait
ce genre les caractres du pins ou du moins ou du nant. Si l'on ne

rien de
dire,
l'origine d'une
,
souverainet
si
elle
commenc
pour
ainsi
d'elle-mme
sans Tiolence
si,
d'un ct,
le
(
comme
sans acceptation ni
et catholique,
dlibration de l'autre;
il
de plus,
roi est
europen
est,
comme
dit
,
Homre,
et
tris-roi
il
zaii-zaro).
Plus
il
s'ioi-
gne de ce modle
moins
est roi.
Il
faut particulirement trs-peu

,
compter sur
force
les races
produites au milieu des temptes

et qui se
leves par
la
ou parla politique,
montrent surtout environnes, flan,
ques, dfendues, consacres par de belles lois fondamentales
crites sur
de beau papier vlin
et
qui ont prvu tous
les
cas.
peuvent durer.
1
Ces
,
races ne
y aurait bien d'autres choses dire
si
l'on voulait
11
si
l'on pouvait tout dire.
(2) Fropler peccala terre raulti principes ejus; et propler hominis sa-
382
I
n'y a rien de
si
si
vrai
,
il
n'y a rien de
,
si
il
profond
il
n'y a rien de
terrible
et
par malheur
n'y a rien de
la
moins aperu. La
liaison
de
la
Religion et de
souve-
rainet ne doit jamais tre perdue de vue. Je
me
rappelle
:
avoir lu jadis le titre d'un sermon anglais intitul

chs
cris
Les p-
du gouvernement
sans l'avoir lu
;
sont
les
pchs du peuple* . J'y sous-
le titre seul
vaut mieux que plusieurs
livres.
En comparant
!e
g
les races
souveraines d'Europe et d'Asie,
chevalier Jones observe
que
la
nature des malheureux

la
gouvernements asiatiques explique

distingue des ntres
2 races .
,
diffrera qui
la
les
sous le rapport de
dure des
Sans doute
mais
il
faut ajouter
que
c'est
la
Religion
qui diffrencie les
gouvernements. Le rnahomlisme n'ac-
corde que dix
douze ans aux souverains

les
Car
les
crimes des hommes multiplient
princes, et dans tout
pays infidle ,
il
faut ncessairement qu'il
ait infiniment
plus de crimes et infiniment moins de vertus que parmi
nous, quel que soit le relchement de nos
murs
puisque
malgr ce relchement
tinuellement prche
,
la vrit
nous
est
nanmoins con-
et
que nous avons Vintelligence des
choses qu'on nous dit.
Les rgnes pourront donc s'lever
dans
les
pays chr-
pientiam
(
et
horum
,
scienliam
)
qu
ditfuntur
vita
ducis longior erit.
Prov.
XXVIII
2.
(1) Sins of
governement
sins of the nations.

,
A discourse
)
inlended for
parat que
Ihe laie fast.
London
Chronicle
1793
n.
5747.
Il
me
ce titre et ne sujet n'ont
pu tre trouvs que par un
esprit sage et
lumi-
neux.
(2) Sir
ta
W Jones'
Work tom.
, )
p.
55*.
Dans
la
prface d
description de l'Asie.
383
tiens, jusqu' vingt-cinq ans.
En France,
,
le
rgne
commun
calcul pendant trois cents ans
est
de vingt-cinq ans. En
les
,
Danemarck, en Portugal, en Pimont,

vingt-deux ans;
rgnes sont
ils
galement de vingt-cinq ans. En Espagne

et
il
sont de
diff-
y a
comme on
voit
quelque
rence entre les dures des diffrents gouvernements chrtiens

;
mais tous
les
rgnes chrtiens sont plus longs que

et
tous les rgnes
non chrtiens , anciens
modernes.
Une
considration importante sur la dure des rgnes
pourrait peut-tre se tirer encore des souverainets protestantes, compares elles-mmes avant la rforme, et
celles qui n'ont point
chang de
foi.
Les rgnes d'Angleterre qui taient de plus de vingttrois
ans avant
la
rforme
ne sont plus que de dix-sept

la
ans depuis cette poque.
Ceux de
Sude sont tombs de

Il
vingt-deux ans ce mme nombre de dix-sept.
pourrait
donc se
infidles
faire
que
que
la loi incontestable l'gard des nations
ou primitivement trangres
;
l'influence
du
Saint-Sige
cette loi
dis-je
se manifestt encore
,
chez les nations qui n'ont cess d'tre catholiques

prs l'avoir t longtemps. Nanmoins,
avoir des compensations inconnues
,
qu'a-
comme
le
il
peut y mais
et
que
Danemarck
,
par exemple
en vertu de quelque raison cache

la
certainement honorable pour

subi la
loi
nation, ne parat pas avoir

il
,
de raccourcissement des rgnes,
convient
d'attendre encore avant de gnraliser. Cette loi

tant manifeste
,
au
reste,
l'-
il
ne
s'agit plus
que d'en examiner

sur
tendue.
On
ne saurait trop approfondir l'influence de

?t
la
Religion sur la dure des rgnes
celle
des dynasties.
384
CHAPITRE
VI.
OBSERVATIONS PARTICULIRES SUR LA RUSSIE.
Un beau phnomne est

ment asiatique
celui
del Russie. Place entre
,'Europe et l'Asie, elle tient de l'une et de l'autre. L'lqu'elle possde et qui saute
aux yeux
ne
doit point l'humilier.
On
pourrait y voir plutt un

le
titre
de supriorit; mais sous
rapport de la Religion.,
,
elle
de trs-grands dsavantages
trop
si,
tels
mme que
,
je
ne
sais
pas
aux yeux d'un

que
vritable juge
elle est
plus prs de
la vrit
les nations protestantes. et l'invasion des
Le dplorable schisme des Grecs

(ares
Tar-
empchrent
les
Russes de participer au grand mou-
vement de
tait
la civilisation
europenne et lgitime
qui par-
de Rome. Cyrille
et
Mthode
aptres des Slaves

,
avaient reu leurs pouvoirs

taient alls
du Saint-Sige
fut
et
mme
les
ils
1
.
Rome pour y rendre compte de

,
leur mission
Mais
la
chane
peine tablie
coupe par
,
mains
de ce Photius de funeste et odieuse mmoire
qui l'hu-
(1)
Cyrille et
Mthode
traduisirent la liiurgie en slavon
et firent cl-
ircr la messe dans la langue que parlaient les peuples qu'ils avaient convertis. Il y eut eet
et
gard
de
la
part des Papes
de grandes rsistances
de grandes restrictions qui malheureusement n'eurent point d'effet
l'gard des Russes.
Nous avons une Nous approuvons
lettre
,
du Pape Jean VIII

,
c'est la
l
CXCIV e )
ait
adresse au duc de Moravie

:
Sfenlopulk
en l'anne 859.
ce prince
les lettres
slavonnes inventes par

)
;
le
philosophe Constantin (c'est ce

l'on chante les
(
mme
Cyrille
et
nous ordonnons que
louanges de Dieu en langue slavonne.

et
Voyez
les
Vies des Saints, trad. de langl.; Vies de saint Cyrille

fvrier, in-8, lom.
saint
Mthode, 14
II, pag. 265.
Ce
livre pr-
cieux est une e*c*lleot* miniature des Dollandistee,
,,
385
manil en gnral n'a pas moins de reproches
la
faire
qiw
Religion envers laquelle
il
fut
cependant
si
coupable.
La Russie ne reut donc point

ne put tre pntre par
eut peine le temps de sentir
tifes.
l'influence gnrale, et
l'esprit universel,
la
puisqu'elle
main des Souverains Ponfaut bien prendre
De
l vient
que
sa Religion est toute en dehors, et

les
ne s'enfonce point dans
curs.
Il
garde de confondre la puissance de la Religion sur l'homme

avec rattachement de l'homme la Religion , deux choses
qui n'ont rien de
commun. Tel qui
volera toute sa vie

,
sans concevoir seulement l'ide de la restitution
ou qui
vivra dans l'union la plus coupable en faisant rgulire-
ment
de
ses dvotions, pourra fort bien dfendre

,
une image
au pril de sa vie
la
et
mourir
mme
exalte
plutt que de
manger
le
viande un jour prohib.

et
J'appelle puissance de la
Religion } celle qui change
l'homme l
en
ren-
dant susceptible d'un plus haut degr de vertu, de

sation et
civili;
de science. Ces
trois
choses sont insparables

est
et
toujours l'action intrieure

feste
du pouvoir lgitime
mani-
extrieurement par
la
prolongation des rgnes.
(1)
Lex Domini immaculata convertis animas. (Ps. XYIII

uue expression remarquable.
8.)
C'est
Un
rabbin de
Mantoue disait
un prtre
a II faut
catholique de
ma
il
connaissance
dans
l'intimit d'un tle--tle
l'avouer
y a rellement dans votre Religion une force convehtis-
SANTB. O
Voltaire a dit au contraire
:
DUo
visita le
monde,
c(
no Pa pas chang.
( Dsattre de Litbonnt. )
Le
gnie
condamn draisonner pour crime
d'infidlit sa mission
piti
a toujours t
pour moi un spectacle dlicieux. Je suis sans

son matre
T
?
pour
lui.
Pourquoi
Etait-il
irah'ssail-il
pourquoi
violait-il ses
instruction* t
envoy pour mentir
PU PAPE.
386
Peu de voyageurs crivains ont parl des Russes avec saisi les cts faibles pour amuQuelques-uns mme,
tel
amour. Presque tous ont
ser la malice des lecteurs.

le
fait
que
docteur Clarke
en ont parl avec une svrit qui

s'est
et les
peur
et
Gibbon ne
pas
fait
difficult
de
les
appeler
de la
les
plus ignorants
plus superstitieux sectaires
communion grecque*.
est
Cependant , ce peuple
minemment brave
entreprenant,
et possesseur
bien-
veillant, spirituel, hospitalier,
heureux,
imitateur,
parleur lgant,
d'une langue
magnifique sans mlange d'aucun patois,

dernires classes.
mme
dans
les
Les taches qui dparent ce caractre tiennent ou son

ancien gouvernement ou sa civilisation qui est fausse
et
;
non-seulement
elle
est
fausse
parce
qu'elle
est
humaine, mais parce que, pour comble de maflieur,

elle a concid
avec l'poque de
,
la
plus grande corruption
de
l'esprit
,
humain
pour
et
que
les
circonstances ont mis en

la
contact
fille
et
ainsi dire
amalgam
nation russe avec
qui a t tout la
fois et le
plus terrible instrument
et la plus dplorable victime
de cette corruption.
les prtres
,
Toute
civilisation
commence par
,
par
,
les
crmonies religieuses
par
les miracles
il
mme
les
vrais
ou faux, n'importe.
il
Il
n'y a jamais eu,
n'y aura jamais,
ne peut y avoir d'exception cette rgle. Et
Russes
;
aussi avaient
commenc comme
tous les autres

les causes
mais
j'ai
l'ouvrage indiques
malheureusement bris par

fut repris
que
e au commencement du XVIII
sicle,
sous les plus
tristes auspices.
C'est dans les boues de la rgence que les germes re^

froidis
de
la civilisation
russe commencrent se rchauf-
(1)
HUt. de
la d<?cad.
etc.
lom. XIII, ch.
LXVII,
p.
10.
387
fer
,
et les premires leons
que ce grand peuple entendit

la
dans la nouvelle langue qui devint
sienne
furent des
blasphmes.
On peut remarquer
aujourd'hui
je le sais
un mou-
vement contraire capable de consoler jusqu' un certain

point l'il d'un observateur
ami
mais comment effacer

la
l'anathme primitif? Quel
dommage que
plus puissante
des familles slaves se soit soustraite, dans son ignorance,
au grand sceptre constituant pour se
jeter
dans
;
les
bras
L-
de ces misrables Grecs du Bas-Empire

ne peut tre lue que par un
plus grands dgots
,
dtestables
sophistes, prodiges d'orgueil et de nullit, dont l'histoire
homme
exerc vaincre
les
et qui
a prsent enfin pendant
mille ans le spectacle hideux d'une

avilie
Il
monarchie chrtienne
jusqu' des rgnes de onze ans
ne faut pas avoir vcu longtemps en Russie pour

qui
s'apercevoir de ce
manque
ses habitants.
C'est
et
quelque chose de profond qu'on sent profondment,
que
le
Russe peut contempler lui-mme dans
le
rgne
;
commun de
tandis
ses matres, qui n'excde pas treize ans

le
que
rgne chrtien
touche au double
de ce
nombre,
et l'atteindra
bientt ou le surpassera
mme
,
partout o l'on sera sage.
En
vain le sang tranger
port
sur le trne de Russie, pourrait se croire en droit de
concevoir des esprances plus leves
en vain
les plus
douces vertus viendraient contraster sur ce trne avec

l'pret antique
les fautes
,
les
rgnes ne sont point accourcis par

,
des souverains
ce
qui
serait
visiblement inles
juste, mais
par
celles
du peuph*. En vain
,
souverains
feront les plus nobles efforts
seconds par ceux d'un

;
peuple gnreux qui ne compte jamais avec ses matres
()
Sup. P . 381.
388
tous ces prodiges de
l'orgueil national 1* plus lgitime
sicles passs
seront nuls
s'ils
ne sont pas funestes. Les
ne sont plus au pouvoir du Russe. Le sceptre crateur,

le sceptre divin n'a
pas assez repos sur sa
tte
et
dans
!
son profond aveuglement , ce grand peuple s'en glorifie
Cependant
la loi
qui
le
rabaisse vient de trop haut pou?
qu'il soit possible
de
la
dtourner autrement qu'en

la
lui
rendant hommage. Pour s'lever au niveau de

sation et
civili-
de
,
la science
europenne
il
il
n'y a
qu'une
voie pour lui
celle
dont
est sorti.
la voix
Souvent
le
Russe entendit
de
la
calomnie
Il
et
trop souvent encore celle de l'ingratitude.
eut droif
sans doute de se rvolter contre des crivains sans dlicatesse, qui payaient par des insultes la plus gnreuse
hospitalit
;
mais qu'il ne refuse point sa
confiance
des sentiments directement opposs. Le respect, rattache-
ment
la
reconnaissance, n'ont srement pas envie de
le
tromper.
CHAPITRE
VI.
autres considerations particulires sur

l'empire d'.orient.
Le Pape
car
il
est revtu
de cinq caractres bien distincts
est
Evque de Rome, Mtropolitain des
glises
suburbicaires ,
et
Primat d'Italie, Patriarche d'Occident,
enfin Souverain Pontife.
Le Pape n'a jamais exerc

affaire
sur les autres patriarcats que les pouvoirs rsultants de

ce dernier
;
de sorte qu' moins de quelque

causes majeures
d'une
haute importance, de quelque abus frappant, ou de quel-
que appel dans

tifes
les
les
Souverains Pon-
se
mlaient peu de l'administration ecclsiastique
389
dans
les Eglises orientales
;
et ce fut
un grand malheur
les tats
non-seulement pour
taient tablies.
elles
mais pour
o
,
elles
On
peut dire que l'Eglise grecque
ds
son origine
a port dans son sein
un germe de
division
qui ne s'est compltement dvelopp qu'au bout de douze

sicles,
mais qui a toujours exist sous des formes moins

,
tranchantes
tables*.
moins dcisives
et
par consquent suppor-
Cette division religieuse s'enracinait encore dans l'opposition politique cre par l'empereur Constantin
tifies
;
for-
l'une par l'autre, elles ne cessrent de repousser

si
l'union qui et t
ncessaire contre les ennemis for-
midables qui s'avanaient de l'Orient et du Nord. Ecoutons encore sur ce point le respectable auteur des Lettres
sur V histoire.
Il
est sr
dit-il
que
si les
deux empereurs d'Orient

,
et d'Occident eussent runi leurs efforts

invitablement
ils
auraient
renvoy dans
les
sables de l'Afrique
ces peuples (les Sarrasins) qu'ils devaient craindre
de
voir tablir au milieu d'eux
y avait entre les deux empires une jalousie que rien ne put dtruire,
;
mais
il
et qui
se manifesta bien plus
pendant
les croisades.
Le schisme des Grecs leur donnait contre Rome une

antipathie religieuse
,
et celle-l se soutint toujours,

2
.
mme
contre leur propre intrt
(1) Saint
qu'il
Basile
m-me parle quelque pari do

(
torgueit occidental
,
nomme 0$PN AYTIKHN.

qu'il a crit
le
Si je
ne
me trompe
c'est
dans l'ou-
vrage
sur
le
parti qu'on peut tirer des lectures profane*

)
pour
bien de la Religion.
fait l'tal
,
Rien
et
pas
mme
la
saiDlel, ne pouvait
et
teindre tout
les
naturel de guerre qui divisait les deax tals
deux
glises
tat
qui drivait de
la
politique et
qui remontait
Constantin.
(2) Lettres sur l'k'sloire, tom, II
,
lettre
XLV.
, ,
390
Ce morceau
est
d'une vrit frappante.
Si les Papes
autorit qu'ils
les
avaient eu sur l'empire d'Orient la

avaient sur l'autre
,
mme
ils
non-seulement
auraient chass
les
Sarrasins
mais
les
Turcs encore. Tous

faits
,
maux que
ces peuples
,
nous ont
n'auraient pas eu lieu. Les
Mahomet les Soliman les Amurat , etc. , seraient des noms inconnus pour nous. Franais qui vous laissez ga,
rer par de vains sophismes , vous rgneriez Constanii-
nople et dans la Cit sainte. Les assises de Jrusalem
qui
ne sont plus
qu'un monument
historique
seraient cites
j
et observes
au
lieu
elles furent crites
on parlerait
franais en Palestine. Les sciences, les arts, la civilisation,

illustreraient ces
fameuses contres de l'Asie, jadis

,
jardin de l'univers
aujourd'hui dpeuples
livres
l'ignorance, au despotisme, la peste, tous les genres
d'abrutissement.
Si l'aveugle orgueil
de ces contres n'avait pas rsist

j
constamment aux Souverains Pontifes dominer

tenir
les vils
,
s'ils
avaient
pu
les
empereurs de Byzance
ils
ou du moins
en respect
auraient sauv l'Asie
comme
ils
ont
sauv l'Europe, qui leur doit tout, quoiqu'elle semble

l'oublier.
Longtemps dchire par
les
Barbares du Nord
l'Eu-
rope se voyait menace des plus grands maux. Les redoutables Sarrasins fondaient sur elle
,
et dj ses plus belles
provinces taient attaques

matres de la Syrie
,
conquises ou entames. Dj
la
de l'Egypte , de
Tingitane
de
la
Numidie
gne
ils
avaient ajout leurs conqutes d'Asie et

,
d'Afrique une partie considrable de la Grce

,
l'Espala
la
Sardaigne
la
Corse
la Pouille
la
Calabre et
,
Sicile
l ses
en partie.
faubourgs.
e
Ils
avaient
ils
fait le
sige
de Rome
et
br-
Enfin
,
s'taient jets sur la France
et ds le VIII
sicle
c'en tait fait dj de l'Europe
391
c'est--dire
lisation
,
du
christianisme
le
des sciences et de
la civi-
sans
gnie de Charles Martel et de Chare-
magne qui
arrtrent le torrent.
:
Le nouvel ennemi ne
nobles enfants
ressemblait point aux autres
les
du Nord
des
pouvaient s'accoutumer nous, apprendre nos langues,

et s'unir
nous enfin par
le triple lien
des lois
riages et de la
Religion. Mais le disciple

:
made Mahomet ne
,
nous appartient d'aucune manire

sociable
,
il
est tranger, incs~

!
immiscible nous. Voyez les Turcs
specta,
teurs ddaigneux et hautains de notre civilisation

arts
ils
,
de nos
de nos sciences ; ennemis mortels de notre cuite
sont aujourd'hui ce qu'ils taient en

assis sur
1451
un camp
de Tartares ,
une terre europenne. La guerre

,
entre nous est naturelle

chrtien et le
et la
paix force.
Ds que
,
1<
musulman viennent
ou prir :
se toucher
l'un de*
deux
doit servir
Enlre ces ennemis
il
n'est point
de
traite**
Heureusement
n'a cess de
la tiare
,
nous a sauvs du croissant. Elle
lui rsister
,
de
le
combattre
de
,
lui
chercher
les
des ennemis
de
les runir,
de
les
animer
de
sou-
doyer
et
de
les diriger. Si
nous sommes libres, savanls \y

le
et chrtiens, c'est elle
que nous
devons.
Parmi
ser le
les
moyens employs par

il
les
Papes pour repous-
mahomtisme ,
faut distinguer celui

les Sarrasins
!
de donner
de mieux
les terres
usurpes par
au premier qui pourfaire
rait les
en chasser. Eh
que pouvait-on
ds que le martre ne se montrait pas?

leur
Y avait-il un meil-
moyen de
lgitimer la naissance d'une souverainet?

celte institution
Et croit-on
que
ne valt pas un psu

c'est--dire d'une poiSvul
mieux que
la volont
du peuple ,
gne de factieux domins par un
? Mais lorsqu'il
s'a*
392
gt
de
terres
donnes par les Papes
nos raisonnements
le droit
,
modernes ne manquent jamais de transporter tout
public de l'Europe moderne au milieu des dserts

l'anarchie
,
de
des invasions et des souverainets flottantes

;
du moyen ge
Qu'on
que
les
lise
ce qui ncessairement ne peut produire
que d'tranges paralogismes.

l'histoire
fait
avec des yeux purs
et
on verra
ces
Papes ont
tout ce qu'ils ont
pu dans
temps
malheureux.
dans
On
le
verra surtout qu'ils se sont surpasss
la
guerre
qu'ils
ont faite au mahomtisme.

sicle
,
Dj dans
IX
lorsque l'arme formidable

l'Italie et faire
des Sarrasins semblait devoir dtruire
une bourgade mahomlane de

nisme,
le
la
capitale
du
christia-
Pape Lon IV, prenant dans ce danger

les
une autorit que

dant
gnraux de l'empereur Lothaire

,
semblaient abandonner
,
se
montra digne
en dfen-
Rome d'y commander en souverain. Il fortifia Rome il arma les milices il visita lui-mme tous les
,
,
postes
Il
tait
n Romain. Le courage des premiers
ges de la rpublique revivait' en lui dans un ge de

lchet et de corruption
:
tel
qu'un beau monument de

les rui-
l'ancienne
Rome
fin
qu'on trouve quelquefois dans

1
.
ns de la nouvelle
Mais
di>nt
la
toute rsistance et t vaine

l'et infailliblement
et l'ascen.
,
de l'islamisme
emport
si
nous
n'avions t de nouveau sauvs par les Papes et par les

croisades dont
les directeurs
,
ils
furent les auteurs, les promoteurs
et
hlas! autant
que
le
permirent l'ignorance
,
et les passions
des hommes. Les Papes dcouvrirent

,
avec
des yeux d'Annibal

retour
que pour repousser ou briser sans

et extravase,
il
une puissance formidable
ne suf-
(t)
VilUire, Essai sur
les
murs,
etc.,
tom. II, cbap.
XXVIII
393
fit
pas du tout de se dfendre chez soi, mais qu'il faut

,
l'attaquer chez elle. Les Croiss

sie
lancs par eux sur l'A-
soudans d'autres ides que celles , donnrent bien aux d'envahir ou seulement d'insulter l'Europe. Sans ces guerres saintes, toute larace
humaine
i
.
serait peut-tre encore
de
nos fours dgrade jusqu'aux plus profonds abmes de la

servitude
et
de la barbarie
Ceux qui
remment
Jamais
tisme
,
disent que les croisades
ne furent pour
les
Papes que des guerres de dvotion , n'ont pas lu appale
discours d'Urbain
II
au concile de Germon t.
les
Papes n'ont ferm
les
yeux sur
le
mahom-
jusqu' ce qu'il se soit endormi lui-mme de ce
sommeil lthargique qui nous a tranquilliss pour toujours. Mais

le
il
est
bien remarquable que

fut port
le
dernier coup,
coup
dcisif lui
,
par
la
main d'un Pape. Le

cl-
7 octobre 1571
fut enfin livr ce
combat jamais
bre
le plus furieux
combat de mer qui
se soit jamais
livr. Cette
journe glorieuse pour
les chrtiens fut l'-
poque de
que
qui
la
dcadence des Turcs. Elle leur cota plus

et des
des
;
hommes
car
la
ils
vaisseaux dont
on rpare
la perte

y perdirent cette puissance d'opinion
fait
principale puissance des peuples conqu-
rants;
puissance qu'on acquiert une fois, et qu'on ne

2
.
recouvre jamais
gueil
flottes
Cette immortelle journe brisa
l'or-
ottoman
et
dtrompa l'univers qui croyait

3
.
les
turques invincibles
(i) Quaterly
Review. Sept.
1819
pag.
546.
Je ne connais pas
d'aveu
le
il
;
plus clair d'une vrit aussi incontestable qu'obstinment contes-
et
comme
cet
aveu
est
tomb d une plume protestante
et trs-habile,
mrite d'tre universellement connu.

(2)
M.
sur
de Bonald.
i'lat
Lgislation primitive,
,
tom. III,
p.
288. Disc,
poliliq.
de l'Europe
VIII.
(3)
Ces dernires expressions appartiennent au clbre Cervsnles qui
395
Mais cette bataille de Lpante
,
l'honneur ternel
,
de
l'Europe , poque de la dcadence du Croissant

l'ennemi
et
que
mortel de
'
la dignit
humaine a pu
seul tenter
de ravaler
qui la chrtient en fut-elle redevable?
Au
Saini-Sige.
Le vainqueur de Lpante
l'Eglise
fut
dit
moins don
:
Juan d'Autriche que ce Pie V dont Bacon a

tonne
Je
m'-
que
romaine
.
n'ait
pas encore canonis
ce grand
homme 2
Li avec
il
le roi
d'Espagne
;
et
il
la
rpublique de Venise,
l'auteur et l'me
attaqua les Ottomans
fut
de cette glorieuse entreprise de son influence

,
qu'il aida
,
de ses conseils
ses
de
ses trsors
et
de
armes
mme
fait
qui se montrrent Lpante d'une
ma-
nire tout
digne d'un Souverain Pontife.
;:ds(a la bataille
de Lpante, et qui eut

,
mme
l'honneur d'y tre
blesse'.
(Don
p.
Quixote, pari. I
)
ch.
XXXIX.
la II e
Madrid. 1709, in-16, tom. IV,

,
-0.
Dans l'ayant-propos de
part.
Cervantes
revient encore
cite fameuse bataille qu'il appelle

siglos pasados, los prsentes;
la
mas
alla occasion
los
que vieron los

(
niesperan ver
)
venidores.
tbid.
tom.
V,p. 8
l'ouv.
()
dition de
don Pelieer.
Celui qui voudra assister cette bataille peut en lire la description dans de Gratiani
De
bello
Cyprio.
Rome 1664
,
in-4.
Il
Quel
fut
le fruit
de 'la
bataille
de Lpante?
les
semblait
que
c.
les
Turcs l'eussent gagne. (Volt. Essai sur

)
murs,
etc.
tom. V,
CLXI.
(1)
Comme
le
il
est ridicule
Dans
dialogue de Bello taero.
, ,
RSUM ET CONCLUSION
DE CE LIVRE.
La conscience
plus douter
chie
le
:
claire et la
bonne
foi
n'en sauraient
c'est le christianisme qui a form la

,
monarsans le
europenne
,
merveille trop peu admire. Mais sans

;
Pape
il
n'y a point de vritable christianisme
Pape ,
l'institution divine
perd sa puissance, son caractre

;
divin et sa force convertissante
sans
le
Pape
ce n'est
plus qu'un systme, une croyance humaine, incapable

d'entrer dans les curs et de les modifier pour
rendre
,
l'homme
susceptible d'un plus haut degr de science

civilisation.
de
le
morale et de
doigt efficace
Toute souverainet,
dont
du grand
Pontife n'a pas touch le front

la
,
demeurera toujours infrieure aux autres , tant dans

dure de ses rgnes que dans
et les
le caractre
de sa dignit
,
formes de son gouvernement. Toute nation
mma
chrtienne, qui n'a pas assez senti l'action constituante,
demeurera de
mme
ternellement au-dessous des autres

,
toutes choses gales d'ailleurs
et toute nation spar;

,
aprs avoir reu l'impression du sceau universel

enfin qu'il lui
tt
sentira
manque
la
quelque chose, et sera

Il
ramene
y a pour
,
ou tard par
raison ou par le malheur.

liaison mystrieuse,
et la perfection
chaque peuple une

tre la
mais visible
en-
dure des rgnes

Il
du principe
,
reliles
gieux.
n'y a point de roi de
par
le
peuple
puisque
princes chrtiens ont plus de vie
commune que
les autres
hommes malgr
les accidents
particuliers attachs leur
. ,
396
tat;
et
ce
phnomne deviendra plus frappant encore

davantage
mesure
il
qu'ils protgeront
le culte vivifiant; car

,
peut y avoir plus ou moins de souverainet

il
prcis-
ment comme
peut y avoir plus ou moins de noblesse *
(i) La noblesse n'tant qu'un prolongement de
la
souverainet
les caractres
magnum Jovis iNCREMENTCM ,

de sa mre
,
elle re'pte
en diminutif tous
et n'est surtout ni plus ni

,
moins humaine
qu'elle.
Car
c'est
une erreur de croire que

anoblir
;
proprement parler, les souverains puissent

les
ils
peuvent seulement sanctionner
anoblissements naturels.
;
La
pa-
vritable noblesse est la gardienne
naturelle de la Religion
le
elle est
rente
du sacerdoce
le
et
:
ne cesse de
prolger.
Appius Claudius
,
s'criait
dans
i
snat romain
La
La
Religion appartient aux patriciens

,
auspicia
sunt patkum. Et Bourdaloue

:
quatorze sicles plus lard

,
disait
dans
une chaire chrtienne

saintet
pour tre mincnte, ne trouve point

la
de fonds qui
p.
lui soit plus
propre que
grandeur. (Serm. sut
la
Concep.
11.)
C'est la
mme
ide revtue de part et d'autre des couleurs du

les
sicle.
Malheur au peuple chez qui

!
nobles abandonnent les dogmes na-
tionaux
La France qui donna

monde;
tous les grands exemples en bien et en mal,
vient de le prouver au
car cette bacchante qu'on appelle rvolufille
tion franaise , et qui n'a fait encore que changer d'habit, est une
ne
du commerce impie de
la
noblesse franaise avec
le
philoiophiime dans
XVIII e sicle. Les disciples de l'Alcoran disent a qu'un des signes de la fin du monde sera l'avancement des personnes de basse condition aux dia
gnils minentes.(Pocok cit par Sale, Obs. hist. et erit. sur le
mahom.
sect.
IV).
C'est une exagration orientale qu'une
femme de beaucoup
que
pour
d'esprit a rduite la
mesure europenne. (Lady Mary Vorlley Monlagne's
Works
la
la
tom.
noblesse
IV comme
la
p.
223
la
et
224.
Ce qui
,
parat sr
c'est
pour
souverainet
il
y a une relation cache entre
Religion et
,
dure des familles. L'auteur anonyme d'un roman an,
glais
la
intitul le
Forester
dont je n'ai pu
lire
la
que des
extraits, a fait sur

,
dcadence des familles
et les variations
de
proprit en Angleterre
le droit
de singulires observations que je rappelle sans avoir
Il
de
les
et
juger.
'alar-
faut bien
dit-il
qu'il y ail
quelque chose de radicalement

sicle,
miquement mauvais dans un systme qui, en un
a plus dtruit
a la succession hrditaire et les
noms connus
que toutes
les dvastations
,
produites par les guerres civiles d'Yorck

de Charte*
et
de Lancastre
et
du rgne
I"
ne l'avaient
fait
peut-tre dans les trois sicles prc-
397
Les fautes des Tapes
sentes
,
,
infiniment exagres ou mal repr-
et qui ont tourn
en gnral au
l'alliage
profit
,
des hom-
mes
ne sont d'ailleurs
que
humain
insparable
de toute mixtion temporelle ;
et
quand on a
la
tout bien exala

les
et
min
et
pes dans
les
balances de
,
plus froide et de
plus impartiale
philosophie
il
reste
dmontr que
,
Papes furent
les vritables
les instituteurs ,
les
tuteurs
les
sauveurs
gnies constituants de
V Europe,
Au
reste
,
comme
tout
gouvernement imaginable a ses

le
;
dfauts
je
ne nie point que
rgime sacerdotal
je
n'ait les
siens dans l'ordre politique
mais
propose sur ce point
au bon sens europen deux rflexions qui m'ont toujours

paru du plus grand poids.
tre jug
La premire est que ce gouvernement ne doit point en lui-mme , mais dans son rapport avec le
monde catholique. S'il est ncessaire, comme il l'est videmment, pour maintenir l'ensemble et l'unit, pour
faire
,
s'il
est

les dernires veines
circuler le
mme
sang dans
d'un corps immense,
toutes les imperfections qui rsulteraient
de
celte espce
de thocratie romaine dans l'ordre politique , ne doivent

plus tre considres que
comme
l'humidit, par exemple,
produite par une machine vapeur dans le btiment qui

la
renferme.
a dnis pris ensemble
etc.
(Anti-Jacobin review and magazine
nov.
1803
n.
LVIII
p.
249.)
Si les anciennes races anglaises avaient rellement pri depuis
un
sicle
environ
en nombre alarmiquement considrable
( ce
que je n'ose point

l'effet
affirmer sur
un tmoignage unique), ce ne
,
serait
que
acclr
et
par consquent plus visible
d'un jugement dont l'excution aurait nanla
moins commenc d'abord aprs

elle
faute.
Pourquoi
la
la
noblesse ne serait?
pas moin$ conserve, aprs avoir renonc

serait-elle traite
Religion conservatrice
Pourquoi
abrgs?
mieux que
ses matres dont les rgnes ont t
, ,
398
La seconde
Papes
si
rflexion
c'est
que
le
gouvernement des
les
est
une monarchie semblable toutes

la
autres
on ne
considre simplement que

seul.
comme
gouverne'
ment d'un
monarchie
Or
quels
maux ne
la
rsultent pas de la
les livres
la
mieux constitue? Tous

de sarcasmes contre
tarit
de mocour,
rale regorgent
tisans.
cour et
,
les
On ne
pas sur la duplicit

;
sur
la perfidie
sur la corruption des gens de cour
et Voltaire
s'criait
ne pensait
srement pas aux Papes , lorsqu'il

dcence
:
avec tant de
sagesse du ciel
je te crois trs-profonde
; *
Mais quels
plais tyrans as-tu livr le
monde
les
Cependant lorsqu'on a puis tous

tique
,
genres de cri,
et qu'on
a jet
,
comme
il
est juste
dans l'autre
bassin de la balance
tous les avantages de la monarchie,

le
quel est enfin le dernier rsultai? C'est

durable des gouvernements ,
et le
meilleur,
le
plus
plus naturel V homme.
Jugeons de
la
mme
la
cour romaine. C'est une monarchie
seule
forme de
;
gouvernement possible pour

et quelle
les autres
rgit
l'Eglise catholique
que
2
,
soit la supriorit
de
les
cette
monarchie sur
il
est impossible
que
(1) Il a dit, au contraire
en parlant de
Rome moderne
Les citoyens en paix sagement gouverns
Ne
sont pins
conqurants
et sont
plus fortuns.
(2) Le gouvernement du Pape

mais eu de modle,
est le seul
dans l'univers qui
n'ait ja-
comme
>1
ne doit jamais avoir d'imitation. C'est une

,
monarchie lective dont

est lu
le titulaire
toujours vieux et toujours clibataire,

,
par un petit nombre d'lecteurs lus par ses prdcesseurs
tous
nais-
clibataires
comme
lui
,
et choisis
sans aucun gard ncessaire

la
la
sance
aux richesses
ni
mme
it
patrie.
Si l'on examine attentivement celte
forme de gouvernement, on troula
vera qu'elle exclut les inconvnients de
monarchie lective
sans pcrlra
k% avantages de
la
monarchie hrditaire.
309
passions humaines ne s'agitent
pas autour
d'un foyer
quelconque de puissance
de leur action
,
et n'y laissent pas des
preuves
qui n'empchent point le gouvernement
du Pape
d'tre la plus
les
douce
la
plus pacifique et
,
la
plus
morale de toutes
plus grands
,
monarchies
comme
les
maux
bien
,
enfants par la
le
monarchie sculire
ne
l'empchent pas d'tre
meilleur des gouvernements.

,
En terminant
cette
discussion
je
dclare protester
galement contre toute espce d'exagration.
Que
la
puis-
sance pontificale soit retenue dans ses justes bornes; mais
que ces bornes ne soient pas arraches

gr de
la
et dplaces
au
passion et de l'ignorance
qu'on ne vienne pas

:
surtout alarmer l'opinion par de vaines terreurs

qu'il faille craindre
loin
dans ce moment
les
excs de
la
puis-
sance spirituelle
dre
,
c'est tout le contraire qu'il faut crain-
c'est--dire
que
les
Papes manquent de
la
force
ncessaire pour soulever le fardeau
immense qui
leur est
la
impos,
et qu' force
de plier,
ils
ne perdent enfin
puissance
comme
l'habitude de rsister.
foi
,
Qu'on leur ac:
corde , de bonne
le
ce qui leur est
de son ct
Souverain Pontife
sait ce qu'il doit l'autorit
tempo-
relle
qui n'aura jamais de dfenseur plus intrpide et plus

il
puissant que lui. Mais

ses droits
;
faut aussi qu'il sache dfendre

,
et si
quelque prince
fils
par un
trait
de sagesse
gale celle de ce
de famille qui menaait son pre

le
de se
faire
pendre pour
,
dshonorer, osait menacer

lui
le
sien d'un schisme
pour extorquer de
quelque
fai-
blesse
le
successeur de saint Pierre pourrait fort bien lui

est crit dj
rpondre ce qui
depuis longtemps
Voulez-vous m'abandonner? Eh bien, partez! Suivez

passion
la
qui
vous entrane
n'attendez pas que

je
pour vous retenir auprs de moi,

Parlez! Pour
descende jusqu'aux
supplications.
me
rendre l'honneur qui
400
m'est d, d'autres
hommes me
.
resteront.
Mais sur-
tout, Dieu me restera 1
Le prince y penserait
i) "tiic/s
p.txi'
il
toi u/*j e7t^99UTaf oo a'iyuyt
Atso/iatt
tve/.'
ly.tXofj.vmv' Ttp' 1/j.or/
y.xl u)).oi
Ot
x; //e
Titfoow MAAISTA AE MHTIETA ZES.

(Homeb.
Iliad. I.
173-175.)
fi* DU TROISIEME LITRS.
401
LIVRE QUATRIME.
DU PAPE DANS SON RAPPORT AVEC LES GLISES NOMMES SCHEMATIQUES.
CHAPITRE PREMIER.
QUE TOUTE GLISE SC1IISMATIQUE EST PROTESTANTE. AFFINIT
DES DEUX SYSTMES. TEMOIGNAGE DE L'GLISE RUSSE.
C'est
une
,
vrit fondamentale
dans toutes
les questions
est
de religion
que toute Eglise qui n'est pas catholique
protestante. C'est en vain
qu'on a voulu mettre une dis-
tinction entre les Eglises schismatiques et hrtiques. Je

sais
bien ce qu'on veut dire
mais dans
,
le
fond
toute la
diffrence ne lient qu'aux mots

jette la
et tout chrtien qui reest protestant
communion du Saint-Pre
ou
le
sera
bientt.
Qu'est-ce qu'un protestant? C'est un

teste ;
homme qui
un ou
Il
pro-
or , qu'importe qu'il proteste contre

celui-ci,
,
plusieurs
dogmes? contre
ou contre celui-l?
mais toujours
t frapp
il
peut tre
plus ou moins protestant
proteste.
Quel observateur n'a pas

veur dont
le
si
de l'extrme
fa-
protestantisme jouit parmi le clerg russe
quoique
liai
l'on s'en tenait
aux dogmes
le
crits
il
dt tre
les
sur
la
Neva comme sur
Tibre? C'est que ton les
socits spares se runissent dans
haine de l'unit
du rA?F.
402
qui les crase. Chacune d'elles a donc crit sur ses dra-
peaux
Tout ennemi de
Rome
est
mon
ami.
Pierre
er
ayant
fait
imprimer pour
,
ses sujets
au com-
mencement du
tous les
sicle dernier
un catchisme contenant
,
dogmes
1
qu'il
approuvait
,
cette pice fut traduite
en anglais
en l'anne 1725
avec une prface qui m-
rite d'tre cite.
Ce catchisme,
dit le traducteur, respire le gnie

les
du
grand homme par
ordres duquel
il
fut
compos 2 . Ce
les
prince a
vaincu deux ennemis plus terribles que

les
Sudois et
Tartares
je
veux dire
la superstition et
l'ignorance favorises encore par l'habitude la plus obstine et la plus insatiable.... Je
me
p;ir
flatte
que
cette tra-
duction rendra plus facile
le
rapprochement des vleur runion

ils
ques anglais
et russes; afin
que
de-
viennent plus capables de renverser
les desseins atroces
et sanguinaires
du
clerg
romain
....
Les Russes
4
et les
foi
rforms
s'accordent sur plusieurs articles de
autant qu'ils diffrent de l'Eglise romaine
Les
(J)
The
to
russian calechism composed and published by the order of

is
tlie
czar
which
annexed a short account of the chureh-governement

,
and crmonies of the Moscovites. London. Meadows

Jenkin.
(2)
1725
in-8.
by
Thom.
Philipps, pages
parle
ici
et
66.
Le traducteur
d'un cate'ehisme
comme
il
parlerait d'un
ukase que l'empereur aurait
publi sur le droit ou la
police. Cette
opi-
nion qui est juste doit tre remarque.

(3)
On
pourrait s'tonner qu'en
1725 on
pt encore imprimer en
An-
gleterre une extravagance de celle force. Je prendrais nanmoins l'engage-
ment de montrer des passages encore plus merveilleux dans

des premiers docteurs anglais de nos jours.
('*)
les
ouvrages
Sur ce point
le
traducteur a tort
cl
i!
raison.
Il
a tort
si
l'on
403
premiers
triote
nient le purgatoire
,
et notre
compacombien
la cne
Covel
docteur de Cambridge , a prouv doctel'Eglise
nient

dans ses Mmoires sur

des
2
.
grecque
la transsubstantiation
Laiim
diffre
de
grecque
et quelle confiance la
!
Quelle tendresse
vidente. C'est
sentir d'une
ici
La
fraternit est
fait
que
puissance de la haine se
manire vritablement effrayante. L'Eglise

,
russe professe
comme
la
ntre , la prsence relle
la
ncessit de la confession et
le
de l'absolution sacerdotale
la ralit
,
mme nombre de
, ,
sacrements ,
du
sacrifice
eu-
charistique
l'invocation des Saints

le
le culte
fait
des imaprofession
;
ges
etc.
protestantisme au contraire
de rejeter
et
mme
les
d'abhorrer ces dogmes et ces usages
nanmoins
s'il
rencontre dans une Eglise spare de
Rome
tout,
il
n'en est plus choqu. Ce culte des images sur,
si
solennellement dclar idoltrique
perd tout son
venin
quand
il
serait
mme exagr au
la religion.
point d'tre deest spar

;
venu peu prs toute

Saint-Sige
:
Le Russe
du
c'en est assez pour le protestant

lui
celui-e
ne voit plus en
tous les
qu'un frre, qu'un autre protestant;

la
dogmes sont nuls , except
haine de Rome.
s'en tient
aux professions de
foi
crites,
qui
sont les
mmes
peu de
chose prs pour les Eglises latine el russe, et diffrent galement des confessions protestantes
;
mais
si
l'on en vient la
pratique et
la foi dite
la
croyasce
s'-
intrieure, le traducteur a raison.

loigne de
Chaque jour
grecque
Rome
pas
el
s'approche de Willerabcrg.
rien
;
(1) Je n'en sais
et je crois
en
ma
conscience que
le
clerg rus&s
ne
le sait
mieux que moi.

ici
(2)
Oa
entend
des thologiens
sicle, la foi
anglicans
affirmer que dj
et celle
aa
commencement du dernier
glise russe
de l'Eglise romaine
les
de l'E*
sur l'article de l'Eucharistie n'taient plus
mmes. On
plaindrait
donc
tort des prjugs culhylkjues sur cet article.
404
Cotte haine est le lien unique, mais universel de toutes les
Eglises spares.
Un
ou
latin
,
archevque de
Twer mort
,
il
y a seulement deux
trois
ans, publia en 1805 un ouvrage historique en
sur les quatre premiers sicles

livre
du christianisme
,
et
dans ce
que
j'ai
dj cit sur le clibat
il
avance
sans dtour qu'une grande partie

11
du
clerg russe est cal-
viniste
Ce
texte n'est pas quivoque.
Le clerg n'tudie dans

ecclsiastique
tout le cours
de son ducation
une habitude malgr l'extrme
,
que des
livres protestants;
,
haineuse l'cart des livres catholiques

affinit
des dogmes.
Bingham
surtout est son oracle

le prlat
et la
ci-
chose est porte au point que

ter
que
je viens
,
de
en appelle trs-srieusement Bingham
pour
tablir
2
.
que V Eglise russe n'enseigne que la pure foi des Aptres

C'est
un spectacle bien extraordinaire

le reste
et
bien peu
connu dans
russe qui
,
de l'Europe que celui d'un vque

la
pour tablir
parfaite
orthodoxie de son
Lglise, en appelle
tant.
au tmoignage d'un docteur protesforme ce pen-
Et lui-mme
aprs avoir blm pour

,
la
ihant au calvinisme
ne
latose
pas d'appeler Calvin un
(i)
a
Ou,
si
l'on veut s'exprimer
mot
mot
qu'une grande
partie
du clerg russe chrit

illa
et clbre l*excs le
systme calviniste.
Hoec
tan est disciplina
(Calvini)
quem plubimi db nostris
(sic) tanto-
per laudant deamantque. (Melhodii archiep.
Twer
168.
Liber hisloricus de
rbus in primitive Eccles. christ, etc., in-4. Mosquae, 1805. Typis sanclissimae
synodi. Cap.
les choses
,
VI
sect.
1,
79
p.
Tout homme qui a
pu voir
sostris
de prs
ne doutera pas que par ces mots pluiumi ds

le latin
il
ne
,
faille
entendre tout prtre de cette Egl se qui sait

le
ou
le
franais
moins que dans
fond de son cur
il
ne penche d'un
ct tout oppos
ce qui n'est pas inos
parmi
les
gens instruits de cet
ordre.
(2) Methadios, iWd. sect. I, p;;g
200, note 2.
405
grand hoioe
l
;
expression trange dans la bouche d'un

et
vque parlant d'un hrsiarque,
qui ne lui est jamais
chappe dans tout son

tholique.
livre ,
l'gard d'un docteur ca-
Ailleurs,
il
nous
dit
que
pendant quinze
sicles,
la
2
,
doctrine de Calvin fut presque inconnue dans l'Eglise
Celte modification paratra encore curieuse

reste
mais dans
le
du
livre
il
se gne encore
moins
,
il
attaque ouver-
tement
la
doctrine des sacrements
et se
montre tout
fait calviniste.
L'ouvrage
presses
comme je
synode
l'ai
,
dj observ
tant sorti des
mme du
avec son approbation expresse,

la
nul doute qu'il ne reprsente

clerg
,
doctrine gnrale du
sauf les exceptions que j'honore.
Je pourrais citer d'autres tmoignages non moins dcisifs;
mais
il
faut se borner. Je n'affirme pas seulement
que
l'Eglise
l'est
dont
il
s'agit est protestante
j'affirme
de plus
qu'elle
ncessairement;, et que Dieu ne serait pas
Dieu
fois
si elle
ne
,
l'tait
pas. Le lien de l'unit tant uns
rompu
il
n'y
a plus de tribunal
foi invariable.
commun
ni
par
consquent de rgle de
Tout se rduit au
civile qui consti-
jugement particulier
tuent l'essence
et la
suprmatie
du protestantisme.
L'enseignement n'inspirant d'ailleurs aucune alarme
(1)
(2)
Magncsi tirum
ibid. pag.
1G8.
Doctrinam Calvini per
M.
et
D. ann.
in Erclcsi
Chnsti pen inau
dilam. Ibid.
L'archevque de
Twer
a publie cet ouvrage en latin, sr de n'tre cri-
linu ni par ses confrres qui ne rvleraient jamais

ni
un
secret de famille,
par
les
gens du monde, qui ne l'entendraient pas,
et qui d'ailleurs
ne
s'embarrasseraient pas plus des opinions du prlat que de sa personne.
On
ne peut se former une ide de l'indiffrence russe pour ces

(t
soi les
d'hommes
de choses
si
l'on n'en a t ternoin
406
en Russie, et le
lions
mme empire
renfermant prs de
novateurs de tous
trois milles
de sujets protestants ,
les
genres
ont su profiter de cet avantage pour insinuer librement leurs

opinions dans tous les ordres de
l'tat
,
et tous sont d'ac-
cord
mme
,
sans le savoir ce qui

suffit
car tous protestent contre le
Saint-Sige
la fraternit
commune.
CHAPITRE
II.
SUR LA PRTENDUE INVARIABILIT DU DOGME CHEZ LES

GLISES SPARES DANS LE XII
e
SICLE.
I
Plusieurs catholiques
en dplorant notre funeste s,
paration d'avec les Eglises photiennes
leur font cepen-
dant l'honneur de croire que

points contests
,
hors
le petit le
nombre de
la foi
elles
ont conserv
dpt de
dans toute son intgrit. Elles-mmes s'en vantent et parlent
avec emphase de leur invariable orthodoxie.

opinion mrite d'tre
Cette
examine, parce qu'en

vrits.
l'claircissant
on se trouve conduit de grandes
Toutes ces Eglises spares du Saint-Sige , au com-
mencement du XII e
sicle
peuvent tre compares des

a conserv
les
cadavres gels dont
le froid
formes. Ce
froid est l'ignorance qui devait durer
pour
elles plus
que
pour nous; car

mritent d'tre
il
a plu Dieu
,
pour des raisons qui
approfondies
de concentrer , jusqu'
nouvel ordre
occidentales.
toute la science humaine dans nos rgions
Mais ds que
le
vent de
la
,
science qui est

il
chaud vien-
dra souffler sur ces Eglises
arrivera ce qui doit arri:
ver suivant les lois de la nature

dissoudront
,
les
formes antiques se
et
il
ne restera que
la poussire.
Je n'ai jamais habit la Grce, ni aucune contre d*
407
Tsie
;
mais
j'ai
longtemps habit
le
monde
et j'ai
le
bonheur d'en connatre quelques

serait bien
lois.
Un
mathmaticien
l'un
malheureux
s'il
tait oblig
de calculer
;
aprs l'autre tous les termes d'une longue srie

cas et pour tant d'autres
,
pour ce
il
dient le travail. Je n'ai donc aucun besoin
y a des formules qui expde savoir

je
(quoique
je n'avoue point
que
ne
le sais
,
pas) ce qui
se fait et ce qui se croit ici

fit,
ou
l.
Je sais
et cela
tel
me
ou
suftel
,
que
si
la foi antique
rgne encore dans
pays spar ,
la science n'y est point

fait
encore arrive
, la foi
et
que
paru
si
;
la
science y a
son entre
,
en a dis-
ce qui ne s'entend point

,
comme on
,
le
sent assez,
d'un changement subit

ioi
mais graduel
suivant une autre

,
de
la
nature qui n'admet point

Voici donc la
:
les sauts
comme
dit
l'cole.
loi
aussi sre, aussi invariable
que son auteur
aucune religion
except une
ne peut supporter
l'preuve de la scienck
Cet oracle
est plus
sr que celui de Calchas
La
science est
,
une espce d'acide qui dissout tous
les
mtaux
except Vor.
foi
sont les professions de
les livres.
Nous n'avons
cess
Dans du XVI e sicle? de dire aux protestants

:
Fous ne pouvez vous
arrter sur les flancs d'un prcipice
rapide, vous roulerez jusqu'au fond. Les prdictions catholiques se trouvent aujourd'hui parfaitement justifies.
Que ceux
sur cette
qui n'ont
fait
encore que trois ou quatre pas
mme
le
pente , ne viennent point nous vanter

:
leur prtendue immobilit

s'est
ils
verront bientt ce que
que
mouvement
acclr.
408
J'en jure par l'ternelle vrit
,
et nulle
et
conscience eu-
ropenne ne
me
contredira
La
science
la foi ne s'allie-
ront jamais hors de l'unit.
On
dant
sait
le
ce que dit un jour
le
bon La Fontaine en renl'avait

,
nouveau Testament un ami qui
engag
assez
le lire.
S ai
lu votre nouveau Testament
c'est
un
bon
livre. C'est celte
confession
si
l'on
y prend bien
,
garde , que se rduit peu prs
la foi
prolestante
je
ne
sais quel
sentiment vague et confus qu'on exprimerait

:
fort bien
Il
par ce peu de mots
pourrait bien y avoir quelque
chose de divin dans
christianisme.
Mais lorsqu'on en viendra une profession de

taille,
les
foi
d-
personne ne sera d'accord. Les anciennes formules livres

:
ecclsiastiques reposent dans
on
les signe
aujourd'hui parce qu'on les signait hier; mais qu'est-ce
que tout
cela signifie
pour
la
conscience ?
,
Ce
qu'il est bien
important d'observer
c'est
que
les
Eglises photiennes sont plus loigne^ de la vrit que les
autres glises protestantes

cercle de l'erreur
,
car celles-ci ont parcouru le
au
lieu
,
que
les autres
commencent
socinianisme
seulement
le
parcourir
,
et doivent
par consquent pasle
ser par le calvinisme
peut-tre mme par
avant de remonter l'unit. Tout ami de cette unit

doit
donc dsirer que
l'antique difice achve

,
de crouler
incessamment chez ces peuples spars

la science
sous les coups de
protestante, afin que la place
demeure vide
pour
Il
la vrit.
y a cependant une grande chance en faveur des Egli,
ses dites schismatiques
et qui
peut extrmement accl-
rer leur retour

fort
c'est celui
des protestants qui est dj

le
avanc,
et qui
peut tre ht plus que nous ne
409
croyons par un dsir ardent et pur spar de tout esprit
d'orgueil et de contention.
On
ne saurait croire quel point
les Eglises dites
sim-
plement schismatiques
science protestante.
Ali
s'appuient la rvolte et la
!
si
jamais
,
la
mme
foi
parlait
seulement anglais et franais
en un
clin d'il l'obstina-
tion contre cette foi deviendrait
dans toute l'Europe un

le dirais-je
vritable ridicule
et
pourquoi ne
pas ? un
mauvais
ton.
J'ai dit
pourquoi on ne devrait attacher aucun mrite

foi
la conservation de la
parmi
relle"
les Eglises
:
photienncs
quand mme
elle
serait
c'est
parce qu'elles
;
n'auraient point subi l'preuve de la science
le
grand
acide ne les a pas touches. D'ailleurs, que signifie ce
mot de
foi
et qu'a-t-
il
de
commun
avec les formes ext-
rieures et les confessions crives? S'agit-il entre nous de

savoir ce qui est crit?
autres considerations tirees de la position

glises.
de ces
remarque particulire sur les sectes

d'angleterre et de Russie.
Voici encore une autre
loi
de
la
nature
Rien ne
s'altre
que par mixtion
, et
jamais
il
riy
a mixtion sans
affinit.
Les Eglises photiennes sont conserves au milieu du
ma-
homtisme comme un insecte
est conserv
,
dans l'ambre.
ne sont
Comment
le
seraient-elles altres
puisqu'elles
touches par rien de ce qui peut s'unir avec elles ? Entre
mahomtisme
et le christianisme
il
mlange. M;us
si
l'on exposait ces Eglises
ne peut y avoir de l'action du
410
protestantisme ou
du catholicisme avec un
feu de science
suffisant, elles disparatraient
presque subitement.
,
Or comme
,
les nations
peuvent aujourd'hui
,
au moyen
des langues
se toucher distance
la
bientt nous serons

fort
tmoins de
Russie.
grande exprience dj
avance en
Nos langues atteindront

verrons boire longs
ces nations qui

,
nous vanclin d'il
tent leur foi relie en
parchemin
et
dans un
nous
les
l'Europe.
Mais
traits toutes les
erreurs de
,
alors nous eu serons dgots
ce qui
rendra probablement leur dlire plus court.
Lorsque l'on considre
les
preuves qu'a subies l'Eglise

l'hrsie et
romaine par
les attaques
de
par
le
mlange
,
des nations barbares qui
s'est
opr dans son sein
on
demeure frapp d'admiration en voyant qu'au milieu de

ces pouvantables rvolutions
et
,
tous ses titres sont intacts

elle
remontent aux Aptres. Si
a chang certaines
,
choses dans les formes extrieures

qu'elle vit
;
c'est
une preuve
,
car tout ce qui vit dans l'univers change

,
suivant les circonstances
en tout ce qui ne
les est rserves
,
tient point
aux essences. Dieu qui se
a livr les
formes au temps pour en disposer suivant de certaines

rgles. Cette variation dont je parle est
mme
le signe in-
dispensable de
qu' la mort.
la vie
l'immobilit absolue n'appartenant
Soumettez un de ces peuples spars une rvolution

semblable
ans
:
celle
qui a dsol la France durant vingt-cinq

l'E-
supposez qu'un pouvoir tyrannique s'acharne sur
glise, gorge, dpouille, disperse les prtres; qu'il tolre
surtout et favorise tous les cultes nal

;
except
le culte natio-
celui-ci disparatra
,
comme une
;
fume.
La France
ferte
,
aprs l'horrible rvolution qu'elle a soufc'est--dire
est
demeure catholique
que tout ce
la
qui n'est pas demeur catholique n'est rien. Telle est
411
force de la vrit soumise
aune preuve
;
terrible.
Uhomme
sans doute a pu en tre altr
mais
la doctrine
nullement,
parce qu'elle est inaltrable de sa nature.
Le contraire arrive toutes
les religions fausses.

,
Ds
que l'ignorance
les sont
cesse de maintenir leurs formes
et qu'el,
attaques par des doctrines philosophiques
elles
entrent dans
un
tat
de vritable dissolution,
et
marchent
sensible-
vers l'anantissement absolu par
un mouvement
ment
Et
acclr.
comme
la putrfaction des
grands corps organiss

les
produit d'innombrables sectes de reptiles fangeux,

religions nationales qui se putrfient
,
produisent de
une foule
d'insectes religieux
qui tranent sur le
mme mme
sol les restes
d'une vie divise, imparfaite et dgotante.
C'est ce qu'on peut observer
de tous cts
et c'est
par
que l'Angleterre
et la Russie surtout
peuvent s'ex-
pliquer elles-mmes le (nombre et l'inpuisable fcondit des sectes qui
pullulent dans leur vaste sein. Elics

:
naissent de la putrfaction d'un grand corps
c'est l'ordre
de
la
nature.
,
L'glise russe
en particulier
;
porte dans son sein

protestantisme la px
,
plus d'ennemis que toute autre

ntre de toutes parts.
le
Le rascolnisme
qu'on pourrait
(1)
On
pourrait crire un
les
mmoire
întressant sur
,
ces rascolnics.
Renferm dans
bornes troites d'une note
je n'en dirai
que ce qui
est
absolument indispensable pour
me
la
faire entendre.
Le mol
lettre
,
de rascolnic, dans
langue russe
signifie,
au pied de
la
schismalique. La scission dsigne par cette expression gnrique

la
a pris naissance dans une ancienne traduction de
Bible
laquelle les
rascolnics tiennent infiniment, et qui contient des textes altrs suivant
eux dans
la
version dont l'Eglise russe
fait
usage. C'est sur ce fondement

les
qu lisse nemment eux-mmes (et qui pourrait

d l'antique foi
,
en empcher?) hommes
le
ou vieux croyants (staroversi). Partout o
pccyleu
412
appeler VUluminisme des campagnes
jour
:
se renforce
chaque
;
dj ses enfants se comptent par millions
et les
lois n'oseraient plus se
compromettre avec
lui.
VUlumi-
nisme, qui
est
le
rascolnisme des salons, s'attache aux

la
chairs dlicates
que
main grossire du rascolnic ne

et toutes se multiplient
Il
saurait atteindre. D'autres puissances encore plus dange-
reuses agissent de leur ct
aux
dpens de
la
masse qu'elles dvorent.

les
y a certainement
de grandes diffrences entre

sectes russes
;
sectes anglaises et les
mais
le
principe est le
mme.
,
C'est la reliet les insectes
gion nationale qui laisse chapper la vie

s'en emparent.
possdant pour son malheur l'Ecriture sainte en langue vulgaire,
s'avise
de
la lire et
de l'interprter, aucune aberration de
l'esprit particulier
ne
doit tonner. Il serait trop long de dtailler les
nombreuses superstitions
qui sont venues se
joindre aux griefs primitifs de ces

s'est
Bientt
la
secte originelle
divise et
subdivise
hommes gars. comme il arrive
toujours, au point que dans ce
moment
il
y a peut-tre en Russie qua-
rante sectes de rascolnics. Toutes sont extravagantes, et quelques-unes
abominables.
glise russe,
Au
le
surplus, les rascolnics en masse protestent contre l'Ecelle-ci proteste
comme
contre l'Eglise romaine.
De
part et
;
d'autre c'est
mme
motif, le
la
mme
raisonnement
et le
mme
droit
de
manire que toute plainte de
part de l'autorit dominante serait ridicule.

la
Le rascolnisme n'alarme
toute autre religion fausse
rire.
;
ni
ne choque
nation en corps, pas plus que
les
il
hautes classes ne s'en occupent que pour en
Quant au sacerdoce
son impuissance
essence.
n'entreprend rien sur
les dissidents
parce
qu'il sent
lui
et
que d'ailleurs
l'esprit
de proslytisme doit
manquer par
;
Le rascolnisme ne
,
sort point de la classe
du peu-
ple
mais
le
peuple est bien quelque chose
ne ft-il
mme que
de trente
le
millions. Des
hommes
qui se prtendent instruits portent dj

,
nombre
de ces sectaires au septime de ce nombre

point.
peu prs
ce que je n'affirme
fait
Le gouvernement
Il
qui seul sait quoi s'en tenir s'en dit rien et
bien.
use
,
au reste
l'gard des rascolnics, d'une prudence, d'une

;
modration
d'une bont sans gales

,
et
quand
mme
il
en rsulterait des
pourrait toujours
russi.
consquences malheureuses
se consoler en pensant
ce qu'a Dieu ne plaise!

svrit n'aurait pas
il
que
la
mieux
413
Pourquoi ne voyons-nous pas des sectes se formel
en France
,
par exemple
en
,
Italie
etc. ?
Parce que
la
Religion y vit toute entire
et
ne cde rien.
,
bien voir ct d'elle l'incrdulit absolue
On pourra comme on
;
peut voir un cadavre ct d'un
homme
vivant
mais
,
jamais
elle
ne produira rien d'impur hors d'elle-mme

lui
puisque toute sa vie

traire
,
appartient. Elle pourra
au con-
se
propager
elle sera
,
et se multiplier
en d'autres hommes
chez qui
ni
encore elle-mme, sans affaiblissement

la
diminution
comme
lumire d'un flambeau passe
mille autres.
GHAFTEE
IV.
sua le nom de pholieunes appliqu aus.

GLISES SCHEMATIQUES.
Quelques lecteurs remarqueront peut-tre

certaine surprise
,
avec une
je
l'pi thte
de pJiotienncs dont
les glises
me
suis
constamment
l'unit
servi
pour dsigner
spares de
S'ils
chrtienne par le schisme de Phoiius,

la
voyaient
plus lgre envie d'offenser, oue plus lger

ils
signe de mpris,
tions.
11
se tromperaient fort sur
mes
inten-
ne
,
s'agit
pour moi que de donner aux choses un

la
nom
vrai
ce qui est un point de

,
plus haute impor-
tance. J'ai dit plus haut
et rien n'est plus
vident
que
toute Eglise spare de
Rome
est protestante.
En
efiet
qu'elle proteste aujourd'hui

qu'elle proteste sur
ou
qu'elle ait protest
hier,
,
un dogme , sur deux ou sur dix
tou-
jours est-il vrai qu'elle proteste contre l'unit et l'autorit

universelle. Pholius tait n dans cette unit
naissait
qu'il
si
:
il
recon-
bien l'autorit
du Pape, que
c'est
au
Pape
demanda avec
tant d'instance le titre de Patriarche
, ,
414
cumnique
rompit
,
absurde ds qu'il n'est pas unique.

avec
le
II
ne
mme
Souverain Pontife
titre qu'il
que parce
qu'il
ne put en obtenir ce grand

il
ambitionnait. Car
fut
est bien essentiel
de l'observer, ce ne
:
point
le
dogme
sur
qui nous spara des Grecs

,
ce
mme
orgueil qui
seul avait opr la scission
chercha ensuite l'appuyer

est
ce dogme. Photius
il
vrai
nous avait assez
violemment attaqus sur

mais
la
la procession
du Saint-Esprit
sparation n'tait point encore complte. Des que-
relles et
des dbats ne sont pas des schismes. Celui des

le patriarcat
Grecs ne fut rellement accompli que sous

Michel Cerularius, qui
stantinople.
fit
de
fermer
les glises latines
Con-
core dans
cette capitale des lgats qui
Le Pape Lon IX, en l'anne 1054, envoya enexcommunirent Mique

la scission n'tait
chel Cerularius; ce qui fait bien voir
point encore acheve.

ce dernier,
Or, dans
l'crit
fondamental de
,
compos par Nicetas Pectoratus
on reproche
aux Latins de judaser en observant le sabbat et les azymes, et de chanter V Allluia en carme on y ajouta
:
depuis les barbes rases

clibat des prtres
4
,
l'abstinence
du samedi
cri
:
et le
sur quoi Voltaire
s'est
Etran-
ges raisons
pour brouiller l'Orient
et
X Occidental Les
Grecs commencrent par dire que

Sige (qu'il n'y avait pas
la
primaut du Saintlui venait,

;
moyen de nier)
celle
non
que
de
l'autorit divine,
mais de
des empereurs
,
l'empire ayant t transport Constantinople
la
supr-
matie pontificale
s'tait teinte
Rome
et
avec l'empire
sans parler de l'invasion des Barbares, qui l'avaient annule.
Ce ne
fut
que dans
la suite
pour
justifier
leur
(1) Mambourg
Hist.
du schisme des Gres,
liv. III,
sa ann. 1053.
(2) Voll. Essai eu?

pnj. 502.
les
murs,
etc.
tom.
I, ch.
XXXI,
in-8,
415
schisme, qu'ils en vinrent soutenir que
Rome
tait
la
d-
cime de son droit, cause de son hrsie sur

sion
proces-
du
Saint-Esprit
1
.
Enfin
c'est
une chose bien digne

les
de remarque que, depuis l'poque o
Latins avaient
introduit de toutes parts le Filioque dans le
Symbole
on
clbra trois conciles gnraux en Orient,

se tirent
deux desquels
la
C. P.
,
mme
!a
sans qu'il y et sur cet objet
moindre plainte
taux 2
.
moindre rclamation des Orienignorer

,
Ces
faits
ne doivent point tre rpts pour les

ne peuvent
les
,
thologiens qui
mais pour
les
les
gens du monde qui s'en doutent peu
dans
pays
mme
les
il
serait si
important de
les connatre.
Photius protesta donc,

glises
comme
l'ont
fait
depuis
a
du XVI e
les glises
sicle
de manire
qu'il
n'y
en(re
toutes
celles
dissidentes
d'autres
diffrences
que
du nombre des dogmes en litige. Quant au principe, il est le mme. C'est une insurrection
qui rsultent
contre TEglise-mre qu'on accuse d'erreur ou d'usurpation.
Or
le
principe tant le
les
mme
dates.
les
11
,
consquences
ne peuvent diffrer que par
faut
et
que tous
les
dogmes disparaissent
menant
clerg
teurs.
,
l'un aprs l'autre

fin
que toutes ces
Eglises se trouvent la
socinienncs
l'apostasie
comle
toujours
et
s'accomplissant
d'abord
dans
ce que je
recommande
l'attention des observa-
Quanta
l'invariabilit
des dogmes crits, des formules
nationales, des vtements, des mitres, des crosses, des
gnuflexions, des inclinations, des signes de croix, etc.,

etc.
,
je n'ajouterai
qu'un mot ce que
j'ai dit
plus haut.
(1)
Maimbourg,
liv.
Hist. du schisme des Grecs
liv.
ad ann. 1053*
le
(2) Ibid.
en
I, ad ann. 867. Ces trois conciles sont

,
2 e deC. P.
553
le
3e de G. P. en 680
el le
2e de Nice en 787.
416
Csar et Ccron
seraient vtus
,
s'ils
avaient
:
pu
vivre jusqu' nos jours,
comme nous
leurs statues porteront ter-
nellement
la
toge et le laliclave.
,
Toute Eglise spare tant donc protestante de

les
,
il
est juste
renfermer toutes sous
la
mme
dnomination. De
en-
plus
comme
par
les Eglises protestantes se distinguent

le
tre elles
nom da
la
leurs fondateurs
par celui des

,
nations qui
reurent
prtendue rforme
en plus ou
la
en moins
ou par quelque symptme particulier de

,
maladie gnrale
calviniste
diste
,
de manire que nous disons

il est
II est
} il
est luthrien ,
etc.
anglican,
il est
mtho-
il est
baptiste,
il
faut aussi qu'une
dnomi-
nation particulire dislingue les Eglises qui ont protest
dans
le
XI e
sicle
et certes
on ne trouvera pas de
plus juste que celui
qui se tire de l'auteur
nom mme du
la
schisme, quoiqu'il soit antrieur au dernier acte de

rupture.
Il
est
de toute
justice
que ce funeste personnage

qu'il a gares.
donne son nom aux Eglises

donc photiennes
Elles sent
comme
celle
de Genve
est calviniste
comme
ces
celle
de Wiltemberg
est luthrienne. Je sais

4
,
que
dnominations particulires leur dplaisent

la
parce
que
conscience leur dit que toute religion quiportele
nom
Or
,
d'un
homme ou
d'un peuple
est
ncessairement fausse.
elle les
que chaque Eglise spare se donne chez
plus
beaux noms possibles,

national ou particulier
:
c'est
le
privilge
lui
de
l'orgueil
qui pourrait le
disputer?
(1
Quant au terme de
calviniste, je sais qu'il en est
parmi euxqui
t'offensent
2.
)
quand on
,
les
appelle de ce nom. (Perptuit" de la foi.
XI
Les vangliques
que Tolland appelle luthriens, quoique plusieurs
d'entre
p.
eux
rejettent cette dnomination. (Leibnitz,
OEuvres
lom. V,
142.) On nomme prfrablemenl vangliques en Allemagne ceux
que plusieurs appellent luthriens mal a propos.

ssais sur l'entendement
(Le mme, Nouv,
humain,
p.
461.
Lisez T6s-A-*>r.0P0S.
\\1
i
Orbis
Ipsa domi
me
sibilat
*
at
mihi pluudo
Mais toutes ces dlicatesses de l'orgueil en souffrance

nous sont trangres,
par nous
;
et
ne doivent point tre respectes

les cri,
c'est
un devoir au contraire de tous
vains catholiques de ne jamais donner dans leurs crits
aux Eglises spares par Photius

de photiennes
;
d'autre
nom que
et
celui
non par un
esprit
de haine
de ressende bien-
timent (Dieu nous prserve de pareilles bassesses !), mais
au contraire par un esprit de justice

veillance universelle; afin
d'amour
que ces Eglises, continuellelisent
ment rappeles leur origine, y

nullit.
constamment
ur
Le devoir dont
prescrit
je
parle
est surtout
imprieusement
aux
crivains franais
Qnos pens
arbilriura est el jus et
norma loquendi 2
l'minente prrogative de
leur tant visiblement
nommer les choses en Europe confie comme reprsentants de la

les
si
nation dont
ils
sont les organes. Qu'ils se gardent bien
de
donner aux Eglises photiennes

: il
noms
d'Eglise
grecque ou orientale
n'y a rien de
faux que ces d,
nominations. Elles taient justes avant

qu'alors elles ne signifiaient
la scission
parce
que
les diffrences
gogra-
phiques de plusieurs Eglises runies dans l'unit d'une
mme
puissance suprme
mais depuis que ces dno-
minations ont exprim une existence indpendante, elles

ne sont pas tolrables
et
ne doivent plus tre employes.
(1)
Populus
me
sibilat, at
mihi plando
Ilorat. I, sat. I
,
Ipse domi.
66.]
(2) [Ilorat. ad Pis. 72.]
DU P"E.
418
9. S. AU
CHAPITRE
er
lV
Tai remarqu dans ce chapitre que

n'avait jamais
l'esprit
des dissidents
chang dans
l'Eglise.
Photius et ses adh-
rents disaient dans leur protestation contre les dcisions
du
concile qui les avait
condamns
Nous ne connaissons
;
d'autre autorit que celle des canons; ce sont l nos juges
nous ne connaissons ni
Rome
ni Antioche
ni Jrusa-
lem
etc. '.
foi
,
Ecoutons maintenant
en 1562
s'est
,
l'Eglise anglicane dchiarticles.

s'est
rant sa
dans ses
fameux
Jrusalem
trompe,
Alexandrie
trompe ?
l'Ecriture
Rome
sainte
s'est
trompe;
nous ne croyons qu'
On
ides,
voit
et
comment
le
mme principe
paroles.
inspire les
mmes
jusqu'aux
mmes
Ce rapprochement
m'a paru piquant.

$ ".
Comme
il
a t fort question du Filioque dans le cha,
pitre prcdent
on accordera peut-tre quelque atten-
tion l'observation suivante.

le
On
connat le rle que joua
platonisme dans les premiers sicles du christianisme.

,
Or
l'cole
de Platon soutenait que

12
la
seconde personne
de sa fameuse Trinit procdait de

troisime de la seconde
.
la
premire ,
et la
les
Pour
tre bref, je
supprime
(1)
Maimbourg,
la
Hist. du schisme des Grecs

s'il
liv. II.
ad ann. 869.
(2) [Sur
la
question de savoir
y a,
ou
s'il
n'y a pas, dans Platon,
Trinit que les philosophes syncre'lisles voulurent y trouver, on peut
uix la
Thodicce chrtienne de
M.
l'abb
Maret
pag.
233-238.]
419
autorits qui sont incontestables. Arius
qui avait beauil
coup hante
les
platoniciens, quoique dans le fond
ft
,
sur la Divinit moins orthodoxe qu'eux; Arius, dis-je
s'accommodait
tout accorder
fort
de cette ide ; car son intrt
tail
d
Les
au Fils, except
la consubstanlialit.
ariens devaient donc soutenir volontiers avec les platoniciens
(quoique partant de principes diffrents) que
It
Saint-Esprit procdait
sie n'tait
du
Fils.
Macdonius, dont
l'hr,
qu'une consquence ncessaire de

,
celle d'rius
vint ensuite
et se trouvait
port par son systme

:
la
it
mme
[ait
croyance. Abusant du clbre passage

lui
,
Tout a
par
le
et
sans lui rien ne fut fait,
il
en concluait
que
Saint-Esprit tait une production du Fils qui avait
tout fait. Cette opinion tant
donc commune aux ariens

et tous les
de toutes
teurs
les classes
aux macdoniens
ama -
du platonisme,
classes,
c'est--dire, en runissant ces dif-
frentes
une portion formidable des hommes

premier concile de C. P. de;
instruits alors existants, le
vait la
condamner solennellement
et c'est ce qu'il
la
fit
<
dclarant la procession ex Ptre.

Filio
,
Quant
et
procession ex
il
n'en parla pas, parce qu'il n'en tait pas quesla niait,
tion
parce que personne ne

,
parce qu'on ne
ainsi.
la croyait que trop
s'il
est
il
Tel est
le
point de vue sous lequel
faut, ce
me semble,
,
envisager la dcision
du concile;
ce qui n'exclut
au reste
aucun autre argument employ dans

de,
cette question
dci-
mme indpendamment
tirs
des
autorits thologiques
les
(qui. doivent
cependant nous servir de rgle), par
raisonnements
de
la
plus solide ontologie.
420
CHAPITRE
IMPOSSIBILIT DE
V.
DONNER AUX GLISES SPARES UN NOM

L'UNIT. PRINCIPES DE TOUTE LA
COMMUN QUI EXPRIME

DISCUSSION
,
ET PREDICTION DE L'AUTEUR.
Ceci
me
conduit au dveloppement d'une vrit lafait
quelle on ne
pas assez d'attention, quoiqu'elle en m-
rite beaucoup. C'est
que toutes ces Eglises ayant perdu
l'unit,
il
est devenu impossible de les runir sous un

et
nom
Il
commun
positif.
Les appellera- t-on Eglise orientale?
n'y a certainement rien de moins oriental que la Russie qui forme cependant l'ensemble.
une portion assez remarquable de
Je dirais
les
mme que
s'il
fallait
absolument
,
mettre les noms et
choses en contradiction
j'aimerais
mieux appeler
spares.
Eglise russe tout cet assemblage d'Eglises
la vrit, ce
la
nom
exclurait la Grce cl le Le-
vant
mais
puissance et
le vice
la dignit
de l'Empire couvrile
raient au moins
du langage qui dans
fond
subsistera toujours. Dira-t-on par exemple Eglise grecque,
au lieu d'Eglise orientale ? Le

faux.
nom
si je
deviendra encore plus
La Grce
est
en Grce
ne
me
trompe.
et
Tant qu'on ne voyait dans

Conslantinople
,
le
monde que Rome
la division
,
de
l'Eglise suivait naturelle-
ment
et
celle
de l'empire
,
et l'on disait Y Eglise occidentale
V Eglise orientale
dent et
le
comme on disait Vempercur d'OcciY empereur d'Orient; et mme alors il faut bien
,
remarquer, cette dnomination et t fausse

,
et
trom-
peuse
si
la
mme
,
foi
n'et pas runi les
deux
Eglises
,
bous la suprmatie d'un chef

celte supposition
commun
puisque
dans
elles n'auraient
point eu de
mun
cl qu'il
ne
s'agit
prcisment
nom comque de ce nom qui
421
doit tre catholique et universel
totale.
pour reprsenter
l'unit
Rome n'ont plus nom commun, et ne peuvent tre dsignes que par un nom ngatif qui dclare non ce qu'elles sont mais ce
Voil pourquoi les Eglises spares de
de
qu'elles seul
ne sont pas; et sous ce dernier rapport

les
le
mot
de prolestante conviendra toutes et

,
renfermera
toutes
parce qu'il embrasse trs-justement dans sa gnqui ont protest contre l'unit.
,
ralit toutes celles
Que
tous ces
si
l'on
descend au dtail
le titre
de photienne
,
sera aussi juste
que
celui
de luthrienne ,
calviniste
etc. ;
noms dsignant
fort bien les diffrentes espces

le
de proteslantismcs runis sous

jamais on ne leur trouvera un
genre universel
mais
nom
positif et gnral.
On
sait
que ces Eglises
se
nomment elles-mmes
ortho-
doxes, et c'est par la Russie que cette pithte ambitieuse

se fera lire en franais dans l'Occident
;
car jusqu' nos
jours on s'est peu occup parmi nous de ces Eglises or-
thodoxes, toute notre polmique religieuse ne s'tant diri-
ge que contre
les protestants.
Mais
la
Russie devenant
tous les jours plus europenne, et la langue universelle se
trouvant absolument naturalise dans ce grand empire

il
est impossible
que [quelque plume russe
dtermine
,
par une de ces circonstances qu'on ne saurait prvoir

dirige quelque attaque franaise sur l'Eglise
ne
ce
romaine
qui est fort dsirer

cette Eglise
,
nul Russe ne pouvant crire contre
sans prouver qu'il est protestant.

la
Alors pour
premire
fois
nous entendrons parler dans

!
nos langues de Y Eglise orthodoxe

ct
:
On demandera de
tout
Qu'est-ce que V Eglise orthodoxe ? Et chaque chrtien

,
de l'Occident
se permettra
en disant
C'est la
mienne apparemment,
l'erreur qui s'adresse
de tourner en ridicule
elle-mme un compliment qu'elle prend pour un nom.
422
Chacun lant
vient
,
libre
de
se
donner
le
nom
qui
lui
ecn*
Lais en personne srail bien la matresse d'crire

:
sur sa porte
Htel d'Jrtmise.
nous
fait
Le grand point
tel
est
de
forcer les autres

n'est
donner
ou
tel
nom
ce qui
pas tout
aussi ais
;
que de nous en parer de

il
notre propre autorit
et cependant,
n'y a de vrai
nom
il
que
le
nom
reconnu.
Ici se
prsente une observation importante.
Comme
l'est
est
impossible de se donner un
le
nom
Le
faux
il
ga-
lement de
l-il
donner
d'autres.
parti protestant n'a-
pas
fait les
plus grands efforts pour nous donner celui

il
de papistes? Jamais cependant

les Eglises
n'a
pu y russir
comme
pho tiennes n'ont cess de se nommer ortho-
doxes
sans qu'un seul chrtien tranger au schisme ait
jamais consenti les

est
nommer
ainsi.
Ce nom d'orthodoxe
un compliment mide papiste
et
demeur ce
qu'il
,
sera toujours,
nemment
ridicule
puisqu'il n'est
prononc que par ceux.

;
qui se l'adressent
eux-mmes
chez
et celui
est
encore ce qu'il fut toujours,

insulte
une pure insulte,

les protestants
une
,
de mauvais ton qui
mme
ne sort plus d'une bouche distingue.
Mais pour terminer sur ce mot orthodoxe, quelle Eglise

ne se croit pas orthodoxe? et quelle Eglise accorde ce
litre
aux autres qui ne sont pas en communion avec elle? Une grande et magnifique cit d'Europe se prte une exprience intressante que je propose tous les penseurs.
Un espace
les
assez resserr y runit des Eglises de toutes
communions chrtiennes. On y voit une Eglise catholique , une Eglise russe , une Eglise armnienne, une
,
Eglise calviniste
une Eglise luthrienne

;
loin se trouve l'Eglise anglicane
il
n'y
un peu plus manque, je crois,

;
qu'une Eglise grecque. Dites donc au premier
homme
que
M)iis
rencontrerez sur
votre roule
Montrez-moi
423
VEglise orthodoxe ? Chaque chrtien vous montrera
a
sienne
grande preuve dj d'une orthodoxie commune.

vous dites
:
Mais
si
Montrez-moi VEglise catholique

voil
!
Tous rpondront La
et tous
montreront
!
la
Grand
et
profond sujet de mditation

tout le
Elle seule a
mme. un
nom dont
catholique
est
,
,
monde
convient
parce que ce
nom
elle
,
devant exprimer l'unit qui ne se trouve que dans l'Eglise

cette unit
ne peut tre ni mconnue o
ni
suppose o
elle n'est pas.
Amis
et
ennemis
tout le
monde
l'origine
est d'accord sur ce point.
Personne ne
la
dispute sur le
nom
du
qui est aussi vident que

christianisme
,
chose.
le
Depuis
VEglise a port
nom
;
qu'elle porte aujourd'hui
et jamais son
nom
n'a vari
aucune essence ne pouvant disparatre ou seulement

trer sans laisser chapper son
s'al-
nom.
Si le protestantisme
porte toujours le
vari
,
c'est
mme quoique sa foi ait immensment que son nom tant purement ngatif et ne
,
,
signifiant
qu'une renonciation au catholicisme

et plus
il
moins
il
croira,
protestera,
plus
il
sera lui-mme.
,
Son nom devenant donc tous

subsister jusqu'au
prit avec
le
les jours plus vrai

il
il
doit
moment o
prira
comme
l'ulcre
qu'il
dernier atome de chair vivante
dvor
Le nom de catholique exprime au contraire une essence, une ralit qui doit avoir un nom ; et comme hors
de son cercle divin
il ne peut y avoir d'unit religieuse , on pourra bien trouver hors de ce cercle des Eglises , mais
point
du tout
I'Eglise.
Jamais
les Eglises
spares ne pourront se donner un

,
nom commun
pouvant
,
qui exprime l'unit

,
aucune puissance ne
donneront
,
j'espre
nommer
,
le nant. Elles se
donc des noms nationaux
ou des noms prtention

la
qui
ne manqueront jamais d'exprimer prcisment
qualit
424
qui
manque
etc.
ces Eglises. Elles se
nommeront rforme
,
vanglique,
apostolique
anglicane
cossaise
,
ortho-
doxe,
tous
noms videmment faux
et
de plus ac,
cusateurs
parce qu'ils sont respectivement nouveaux

,
particuliers
et
mme
ridicules
;
pour toute
oreille tran-
gre au parti qui se les attribue

d'unit
-
ce qui exclut toute ide
et
par consquent de vrit.

les sectes
Rgle gnrale. Toutes

qu'elles se
ont deux
noms
l'un
les
,
donnent,
et l'autre
qu'on leur donne. Ainsi
Eglises phoiiennesqui s'appellent elles-mmes orthodoxes
sont
nommes hors de chez

,
elles schismaliques
grecques
ou orientales
mots synonymes sans qu'on s'en doute. Les

elles seconds rforms; mais tout
les
premiers rformateurs s'intitulrent non moins courageu-
sement vangliques
ce qui n'est pas
Les anglicans ,
peler
nomme luthriens et calvinistes. comme nous l'avons vu essaient de s'apapostoliques; mais toute l'Europe en rira, et mme
eux
,
une partie de l'Angleterre. Le rascolnic russe se donne le nom de vieux croyant; mais pour tout homme qui n'est
pas rascolnic,
pel
il
est rascolnic ; le catholique seul esr ap-
comme
il
s'appelle, et n'a qu'un
nom pour
tous les
hommes.
Celui qui n'accorderait aucune valeur cette observation
,
aurait peu mdit le premier chapitre de
la
mta-
physique premire, celui des isous.

C'est
une chose bien remarquable que tout chrtien
(1) L'Eglise anglicane, dont le
bon sens
et l'orgueil
,
rpugnent gale-
ment
se voir en assez
le titre
,
mauvaise compagnie
de protestaate
,
a imagine" depuis quelque
temps d'abjurer
C'est
est
et
de se
un peu
tard
comme on voit pour
se
donner un
nommer nom
,
apostolique.
et
l'Europ*
devenue trop impertinente pour croire

,
cet ennoblissement.
Le
parle,
qu'il
ment
c:l
au
reste
laisse dire les apostoliques, et
ne cese de prolester
protestant.
425
tant oblig de confesser dans le symbole,
l'Eglise catholique
,
qu'il croit
nanmoins aucune Eglise dissidente
n'a jamais os sparer de ce titre et se

quoiqu'il n'y et rien de
si
nommer
.
catholique,
ais
que de dire
la vrit
Ccst nous qui
sommes
occasion,
catholiques ; et
que
d'ailleurs tienne
celte
videmment
l'ambition
science.
cette qualit
de catholique. Mais dans
comme dans
et
mille autres,
tous les calculs de
de
la politique
cdaient l'invincible con-
Aucun novateur
soit
n'osa jamais usurper le
nom de
consenti
'Eglise;
qu'aucun d'eux n'ait

,
rflchi qu'il se
damnait en changeant de nom
soit
,
que tous aient
quoique d'une manire obscure

d'une
telle
l'absolue impossibilit
usurpation. Semblable ce livre unique dont

seule dpositaire et la seule interprte lgi-
elle est la
time
l'Eglise
si
catholique est revtue

si
d'un caractre
,
si
grand }
la
frappant,
parfaitement inimitable*
lui disputer
que per,
sonne ne songera jamais

conscience de l'univers.
Si donc
dissidentes
arrt
son
nom
contre
un homme appartenant
,
l'une de ces Eglises 'Eglise

Il
,
prend
la
plume contre
il
doit tre
:
au
litre
mme
de son ouvrage.
faut lui dire
Qui tes-vous? comment vous appelez-vous? d'o venezvous P pour qui parlez-vous P
vous.
Pour
etc.?
V Eglise, direz-
Quelle Eglise?
celle
de Constantinople , de
,
Smyr-
ne, de Bucharest, de Corfou
Aucune
Eglise
1e
peut tre entendue contre /'Eglise, pas plus que

tant d'une province particulire contre
tionale prside
reprsen-
une assemble nates justement
par
le
souverain.
:
Fous
con-
damn avant
examen
t-il
,
d'tre
entendu
vous avez
parce que vous
tes isol.
tort
sans autre
,
Je parle
dira-
peut-tre,
pour toutes
les Eglises
que vous nom-
(1)
On
connat ces expressions de Rousseau
propos Je l'Evangile.
426
mez
et
pour toutes
,
celles qui suivent la
mme
foi.
Dans
lez
ce cas
montrez vos mandats. Si vous n'en avez
que de spciaux, la
mme
difficult subsiste;
vous repr-
sentez bien plusieurs Eglises,
mais non
Z'Eglise.
Fous par-
pour
des provinces;
Ttat ne peut vous entendre. Si
vous prtendez agir sur toutes en vertu d'un

nit,
mandat
le
d'u-
nommez
cette
unit; faites-nous connatre
point
tel
central qui la constitue, et dites son
nom
qui doit tre
que
cer.
l'oreille
du genre humain
le
reconnaisse sans balanil
Si vous ne pouvez
nommer
ce point central,
ne vous
reste
pas mme
;
le
refuge de vous appeler rpublique chr-
tienne
seil
car
il
n'y
a point de rpublique qui n'ait un consnat,

des chefs quelconques qui repr-
commun, un
et
sentent
se trouve
gouvernent l'association * . Rien de tout cela ne

,
chez vous
et
par consquent vous ne possdez auau nom de

que des
cune espce d'unit , de hirarchie et d'association commune ;
aucun de vous n'a

tous.
le
droit de prendre la parole
Fous croyez
tre
un
difice, vous
n'tes
pierres.
Nous sommes un peu

git
loin
comme on
voit
d'agiter
11
ensemble des questions de dogme ou de discipline.

avant tout,
s'a-
de
la
part de nos plus anciens adversai-
(1) Ceci est de la plus
haute importance. Mille

:
fois
on a pu entendis
demander en
certains
pays
Pourquoi l'Eglise ne pourrait-elle pas

qu'elle puisse l'tre
la
,
tre presbytrienne
ou collgiale? J'accorde
dmontr
;
qn
i-
que
le
contraire
soit
si
il
faut
au moins nous
montrer
telle
avant de demander
elle est lgitime

,
sous cette forme. Toute rpublique
possde l'unit souveraine
comme
toute autre
forme de gouvernement.
,
Que
les Eglises
photiennes soient donc ce qu'elles voudront
pourvu
qu'elles soient quelque chose. Qu'elles

rale
elles
,
nous indiquent une hirarchie gn,
un synode
un
conseil
un
alors
snat
comme
elles
la
voudront, dont
dclarent relever toutes
nous traiterons
question de savoir
si l'Eglise
universelle peut tre une rpublique ou

,
un
collge.
Jus-
qu' cotte poque
elles sont nulles
dans
le
sens universel.
427
res, de se lgitimer,
et
de nous dire ce
qu'ils
sont. Tan1
,
qu'ils ne nous auront pas prouv qu'ils sont I'Eglise
ils
ont tort d'avoir parl

I'Eglise
, il
et
pour nous prouver
qu'ils sont
faut qu'ils
montrent un centre d'unit

portant un
les
visible
pour tous
exclusif
partis.
,
les
yeux
et
nom
la fois positif et
admis par toutes
oreilles et
par tous
les
Je rsiste au
mouvement qui m'entranerait dans
la
po-
lmique
les
principes
me suffisent
les voici
1 Le Souverain Pontife est la base ncessaire, unique

et exclusive
du
christianisme.
A lui
appartiennent les pro-
messes,
avec lui disparat l'unit, c'est--dire l'Eglise.
2 Toute Eglise qui n'est pas catholique est prolestante.
Le principe tant
le
mme
de tout ct , c'est--dire une

,
insurrection contre Vunit souveraine

dissidentes ne peuvent
diffrer
toutes les Eglises

le
que par
nombre
des-
dogmes
rejets.
le
3 La suprmatie du Pape tant
dogme
,
capital sans
lequel le christianisme ne peut subsister

ses
toutes les Egli-
qui rejettent ce
,
dogme dont
,
elles se
cachent l'impor:
tance
sont d'accord
,
mme
de
sans
le savoir
tout le reste
n'est qu'accessoire
et
l vient
leur affinit dont elles
ignorent la cause.
4 Le premier symptme de la nullit qui frappe ces

Eglises, c'est
celui
de perdre subitement
ies
et
la fois
le
pouvoir et le vouloir de convertir

cer l'uvre
hommes
et d'avan,
divine. Elles ne font plus de conqutes

affectent
et
mme
5
le
elles
de
:
les
ddaigner. Elles sont striles

ont rejet Y poux*.
intgrit
et rien n'est
plus juste
d'elles
elles
Aucune
ne peut maintenir dans son
symbole qu'elle possdait au moment de
la scission.
La
(1)
Nous
les
avons
mme
entendues se vanter de celle
strilit.
423
foi
ne leur appartient plus. L'habitude, l'orgueil

,
l'obsti-
nation
peuvent se mettre sa place
et
tromper des yeux
inexpriments; le despotisme d'une puissance htro-
gne qui prserve ces Eglises de tout contact tranger,

l'ignorance et la barbarie qui en sont la suite
,
peuvent
encore pour quelque temps les maintenir dans un tat de

raideur qui reprsente au moins quelques formes de
vie ;
la
mais enfin nos langues

,
et nos sciences les pntre,
ront
et
nous
les
verrons parcourir
avec un
mouvement
acclr, toutes les phases de dissolution que le protes-
tantisme calviniste et luthrien a dj
mises sous nos
yeux 1 .
6 Dans toutes ces Eglises,
les
grands changements
qui
que j'annonce commenceront par
le clerg; et celle
sera la premire donner ce grand et intressant spectacle

,
c'est l'Eglise russe
parce qu'elle est
la
plus expose
au vent europen 2 .
Je n'cris point pour disputer
est respectable
,
;
je respecte tout ce qui

les nations.
,
les
souverains surtout et
Je
ne hais que
sera
,
la haine.
Mais je dis ce qui

;
est
je dis ce qui
je dis ce qui doit tre
et
si les
vnements contra-
rient ce
que j'avance
le
j'appelle de tout
mon cur sur ma
mmoire
mpris
et les rises
de
la postrit.
(i)
Tout
et
ceci esl dit sans prtendre affirmer
que l'ouvrage n'est pas

et
commenc
mme
fort avanc.
Je veux l'ignorer,
peu m'importe.
Il
Bie suffit de savoir
que
la
chose ne peut aller autrement.
(2)
Parmi
les Eglises
pholiennes
aucune ne
doit
nous intresser
autant que l'Eglise russe, qui est devenue entirement europenne depuis
que
la
suprmatie exclusive de son auguste chef
l'a
trs-heureusemeni
tpare pour toujours des fauta urgs de Coastaotinople.
, ,
429
CHAPITRE
V.
,
FAUX RAISONNEMENTS DES GLISES SEPAREES
ET REFLEXIONS
SUR LES PRJUGS RELIGIEUX ET NATIONAUX.
Les Eglises spares sentent bien que
l'unit leur
,
man,
que, qu'elles n'ont plus de gouvernement
de conseil
ni
de
lien
commun. Une
et
objection surtout se prsente en

les esprits. S'il s'levait
premire iigne
difficults
frappe tous
,
des
dans
l'Eglise
si
quelque dogme
tait attaqu
,
serait le tribunal qui dciderait la question
n'y ayant
plus de chef
commun pour
le sultan, ni
ces Eglises, ni de concile
cuje
mnique possible,
sache, ni par
puisqu'il ne peut tre convoqu,
que
par aucun vque particulier?

le parti le
,
On
a pris, dans les pays soumis au schisme,
plus
extraordinaire qn'il soit possible d'imaginer

qu'il puisse
c'est
de nier
y avoir plus de sept conciles dans V Eglise; de
soutenir que tout fut dcid

bles gnrales
par
1
.
celles
de ces assemet
qui prcdrent la scission,
qu'on ne doit
plus en convoquer de nouvelles

Si on leur objecte les tout
maximes
,
les plus videntes

si
de
gouvernement imaginable
ils
on
leur
demande
,
quelle ide
se forment d'une socit
humaine
d'une
agrgation quelconque , sans chef, sans puissance lgislative
commune
et sans
assemble nationale
ils
diva-
guent pour en revenir ensuite, aprs quelques dtours,
il)
Il
va sans dire que

s'il
le
VIII e
concile est nul
parce qu'il condamna

il
Photius
y en avait eu dix dans l'Eglise avant cette e'poque,

conciles.
serait
dmontr que l'Eglise ne pent se passer de dix

l'Eglise est infaillible
En
gnral
elle
pour tout novateur, jusqu'au moment o
condamne.
430
dire (je
l'ai
entendu mille
fcis) qu'il ne faut
plus de
concile j et que tout est dcid.

Ils citent
mme
trs-srieusement les conciles qui ont
dcid que tout tait dcid. Et parce que ces assembles
avaient sagement dfendu de revenir sur des questions
termines
ni
ils
en concluent qu'on n'en peut plus traiter

,
dcider d'autres
quand mme
le
christianisme serait
attaqu par de nouvelles hrsies.
D'o
il
suit
qu'on eut tort dans l'Eglise de s'assembler

s'tait
pour condamner Macdonius , parce qu'on

bl auparavant
tort
assem-
pour condamner Jrius,

parce que tout
et
qu'on eut
encore de s'assembler Trente pour condamner Lu,
ther et Calvin
conciles
tait dcid par les
premiers
Ceci pourrait fort bien avoir
l'air
auprs de plusieurs
;
lecteurs, d'une relation faite plaisir
mais rien n'est
plus rigoureusement vrai. Dans toutes les discussions qui

intressent l'orgueil
s'il
,
mais surtout l'orgueil national
se trouve pouss
il
bout par
les
les
plus invincibles rai-
sonnements,
dits, plutt
dvorera
plus pouvantables absur-
que de reculer.
le
On
est
vous dira trs-srieusement que

et
concile de Trente
nul
ne prouve rien , parce que
les
vques grecs n'y
assistrent pas*.
Beau raisonnement
tout concile grec tant
comme on voit d'o il suit que par la mme raison nul pour nous,
! ,
parce que nous n'y serions pas appels
et les dcisions
d'un chef
commun
les
n'tant pas d'ailleurs reconnues
en
Grce, ou dans
pays qu'on appelle de ce nom, l'E-
(1) Pourquoi donc les
grecs?
Il
faudrait
dire tout
ht tquet pho~
bon
d'ailleurs
tient, autrement on ne sait plus de qui on parle.
Il est
d'observer en passant qu'il n'a tenu qu' ce vques d'assister au concile
de Treille*
431
ise n'a
plus de gouvernement
pi us d'assembles
gn-
rales,
mme possibles,
plus de moyens de traiter en corps

,
de ses propres intrts
en un mot, plus d'unit morale.

fois
Le principe tant une

squences
les plus
,
adopt par l'orgueil,

l'effraient
les
con;
monstrueuses ne
l'arrte.
point
je
viens de le dire
rien ne
Ce mot
solante.
d'orgueil
:
me
rappelle deux vrits d'un genre

,
bien diffrent
l'une est bien triste
et
l'autre est con-
L'un des plus habiles mdecins d'Europe dans

traiter la plus humiliante
l'art
de
de nos maladies
M.
le
docteur
Willis, a dit (ce que je ne rpte cependant que sur la

foi
de l'homme respectable de qui

trouv deux genres de folie
tous les efforts de son art
je le tiens) qu'il avait
constamment rebelles
folie
la
d'orgueil et celle
de religion.
Hlas
les
prjugs qui sont bien aussi une espce de

le
dmence, prsentent prcisment
mme phnomne.
;
Ceux qui
tiennent la Religion sont terribles

les
et tout
observateur qui
a tudis en est justement effray.
Un
par
la
thologien anglais a pos,
comme une
t
vrit gnrale,
que jamais
homme
Il
;
n'avait
chass de sa religion
des arguments*.
cette rgle fatale simplicit
tout.
,
y a certainement des exceptions

elles
,
mais
ne sont qu'en faveur de

puret
,
du bon sens
fait
de
la
de
ni
elle
la prire sur-
Dieu ne
rien
pour
l'orgueil
mme pour
marche
la
science qui est aussi l'orgueil
quand
seule
celle
Mais
si la folie
de l'orgueil vient se joindre encore
(1)
Nevcr
man was
reasoned oui of his religion. Ce texte galement

et
remarquable par sa rleur intrinsque

de
la
par un trs-heureux idiotisme
langue anglaise
,
repose depuis longtemps dans
ma
me'moire.
Il
appartient
je crois
Sherlock.
432
de
la
religion
si
l'erreur thologique se greffe sur

,
un
orgueil furieux
antique
national
immense
et toujours
humili
les
deux anathmes
,
signals par le
mdecin
anglais venant alors se runir

est
toute puissance
humaine
nulle pour
ramener
le
malade.
Que
dis-je?
;
un
tel
changement
serait le plus
grand des miracles

surpasse tous
,
car celui
il
qu'on appelle conversion
les
quand
il
s'agit
des nations. Dieu l'opra solennellement

sicles
,
y a dix-huit
fa;
et quelquefois encore
il
l'a
opr depuis en
la
veur des nations qui n'avaient jamais connu
vrit
il
mais en faveur de celles qui l'avaient abjure,

rien fait encore.
ce n'est
n'a
Qui
jeu
le
sait
,
ce qu'il a dcrt?
Crer
que
le
convertir c'est Yeffort de sa puislui rsiste
sance .
Car
mal
plus que le nant.
CHAPITRE
V.
DE LA GRCE ET DE SON CARACTERE. ARTS,

SCIENCES ET PUISSANCE MILITAIRE.
Je crois qu'on peut dire de
la
Grce en gnral
ce
que
l'un des
plus graves historiens de l'antiquit a dit
d'Athnes en particulier,
que sa gloire
2
.
est
grande
la
vrit, mais cependant
infrieure ce
que
la
renomme nous en raconte
Un autre historien
(1)
et si je
ne
me
trompe,
le
premier
mirabilis reformasti. (Liturgie de

creasli
la
Deus qui dignitatem huraani generis mirdbiliter constituisti et Deus qui mirabiiiler la messe. )
horainem
)
et
mirabilis redemisti (Liturgie du samedi saint, avant
messe.
(2) Atheniensium res geslae
sicut ego
exislumo
salis
ampl magnifiSallust.
cque fure
Cat. VIII.
Term
aliquanto
miuores
qum
faui
feruatur.
433
iic
tous
a dit ce
mot en parlant des Thermopyles

la
Lieu clbre par
mort plutt que par
la rsistance
fin
des Lacdmoniens'.
Ce mot extrmement
j'ai faite.
se
rapporte l'observation gnrale que
La rputation
militaire des
Grecs proprement dits

,
fut
les
acquise surtout aux dpens des peuples d'Asie
que
premiers ont dprims dans

laisss,
le dtail
les
crits
qu'ils
nous ont
lisant
le
au point de se dprimer eux-mmes. En
de ces grandes victoires qui ont tant exerc

,
pinceau des historiens grecs
on
se rappelle involontairele
ment
cette
fameuse exclamation de Csar sur

le fils
champ
:
de bataille o
de Mithridate venait de succomber

!
heureux Pompe
!
quels ennemis lu as eu
com-
battre
Ds que
la
Grce rencontra
le
gnie de
Rome
elle se
mit genoux pour ne plus se relever.

les
Les Grecs d'ailleurs clbraient

nation contemporaine n'eut
la
Grecs
aucune
ni
l'occasion, les
;
moyens,
les
volont de les contredire
mais lorsque
Romains
prirent la
plume ,
que
ils
ne manqurent pas de tourner en Grecs menteurs osrent dans

l'his-
ridicule ce
les
toire
2
.
Les Macdoniens seuls
parmi
les familles
grecques,
purent s'honorer par une courte rsistance l'ascendant
de Rome. C'tait un peuple part
un peuple monarau gnie potique

par
les
chique ayant un dialecte lui (que nulle muse n'a parl )

,
tranger l'lgance
aux
arts
des Grecs proprement dits, et qui
finit
soumettre,
parce qu'il
tait fait
autrement qu'eux. Ce peuple cepen-
(1)
Lacedaemoniorum morte
mag'is
meroorabilis
qum pugnd.
Liv.
XXXVI.
(2)
Et quiquid Grcia mendax
Audet
in histori
(Jurn.)
DU PAPE.
19
434
iant cda
comme
les autres.
Jamais
il
ne
fut
avantageux
aux Grecs, en gnral, de se mesurer militairement avec les nations occidentales. Dans un moment o l'empire grec jeta
un
,
certain clat et possdait
au moins un
grand
homme
il
en cota cher cependant l'empereur
Justinien pour avoir pris la libert de s'intituler Franci'
que.
Les Franais,
sous
la
conduite de Thodebert,
cette vaniteuse
vinrent en Italie lui

licence
;
demander compte de
l'et
et si la
mort ne
heureusement dbarrass
serait
de Thodebert,
le vritable
Franc
probablement
rentr en France avec le

Il
surnom lgitime de Byzantin.

des Grecs ne fut
la
faut ajouter
clair.
que
la gloire militaire
qu'un
liste
Iphicrate, Chabrias et Timothe ferment
de leurs grands capitaines,

la
ouverte par MiltiadeK
De
bataille
de Marathon
celle
de Leucade , on ne
compte que cent quatorze ans. Qu'est-ce qu'une telle nation compare ces Romains qui ne cessrent de vaincre
pendant mille ans, et qui possdrent
Qu'est -elle
le
monde connu?
mme,
si
on la compare aux nations modernes

de Soissons et de Fontenoi
,
qui ont gagn
les batailles
,
de Crci
et
de Waterloo
etc.
et
qui sont encore en posterritoires primitifs
session de leurs
noms
et
de leurs
sans avoir jamais cess de grandir en forces,

c
en lumires
en renomme?
Les
lettres et les arts furent le
triomphe de
le
la
Grce.
;
Dans
en a
l'un et l'autre genre

fix les caractres
:
elle a
dcouvert
beau
elle
elle
nous en a transmis des mod-
les .qui
ne nous ont gure

faut toujours faire
laiss
que
le
mrite de les imisous peine de mal
ter
il
comme
elle
faire.
(1)
iius
Neqne
post illorum obitnra

(
qnsquam
dm
)
in
ill
orbe
fait
dig-
raemori.
Corn.
Nep. in Tiinolh. IV.
Le
reale de la
Grce n
fournit pas de diffrences.
435
Dans
la
philosophie, les
;
Grecs ont dploy d'assez

les
grands talents
cependant ce ne sont plus

permis de
les
mmes homs'il
mes ,
et
il
n'est plus
louer sans mesure.

est d'avoir t
,
Leur vritable mrite dans ce genre

est permis de s'exprimer ainsi
,
les courtiers
de
la science
entre l'Asie et l'Europe. Je ne dis pas que ce mrite ne

soit
grand
mais
,
il
n'a rien de
commun
avec
le
gnie de
Ils
l'invention
qui
manqua totalement aux Grecs.

le
furent
incontestablement
l'a
dernier peuple instruit; et

,
comme
tour
trs-bien dit Clment d'Alexandrie
la
philosophie
ne parvint aux Grecs qu'aprs avoir

' .
fait le
de
l'univers
Jamais
;
ils
n'ont su que ce qu'ils tenaient

et
de leurs devanciers
mais avec leur style , leur grce

ils
Part de se faire valoir,
ont occup nos oreilles, pour
employer un latinisme
fort
propos.
Le docteur Long a remarqu que l'astronomie ne doit

2 aux acadmiciens etauxpripatticiens . C'est que exclusivement grecques ou plutt ces deux sectes taient attiques ; en sorte qu'elles ne s'taient nullement appro-
rien
ches des sources orientales o l'on savait sans disputer

sur rien
,
au
lieu
de disputer sans rien savoir,
comme en
Grce.
La philosophie antique
des Grecs
,
est
directement oppose celle
qui n'tait au fond qu'une dispute ternelle.
La Grce
tait la patrie
du syllogisme
et
de
la
draison.
On
y passait le
temps produire de faux raisonnements
tout en montrant
comment il
vrit et
fallait
raisonner.
a dit encore
Le
mme
Pre grec que
je viens
de citer ,
:
avec beaucoup de
de sagesse
Le caractre des
premiers philosophes n'tait pas d'ergoter ou de douter
(1)
(2)
Strom.
I. p.
Maurice'* the hislory of Indostan. in-4, tom. ,
169.
436
comme
ces philosophes grecs qui

et
ne cessent cParet
fa-
gumenter
de disputer par une vanit vaine

ne s'occupent enfin que d'inutiles
strile,
qui
.
daises 1
C'est prcisment ce
que
:
disait
longtemps auparavant
un philosophe indien
Nous ne ressemblons point du

notre coutume nous est
afin
tout
aux philosophes grecs qui dbitent de grands dis;
cours sur les petites choses
d'annoncer
tout le
les
grandes choses en peu de mots ,

s'en souvienne
2
.
que
monde
C'est en effet ainsi
que
se distingue le
,
pays des dogmes
de celui de l'argumentation. Tatien

discours aux Grecs,
leur
:
dans son fameux
disait
dj, avec
un
certain
mouvement d'impatienee
ce
Finissez donc de nous

3
.
don-
ner des imitations pour des inventions

Lanzi
,
en
Italie
et
Gibbon
la
de
l'autre ct des
Alpes
ont rpt l'un et l'autre
mme
observation sur le gnie

la
grec dont
strilit
4
.
ils
ont reconnu tout la fois l'lgance et
Si quelque chose parat appartenir en propre la
Grlui
ce
c'est la
musique
cependant tout dans ce genre
venait d'Orient. Strabon remarque que la cithare avait

t
nomme Vasiatique,
et
que tous
les
instruments de
(1)
(2)
Clem. Alex. Strom, VIII.

Calaraus.
f 2.
tt.; /j.i/j.r^zi^
Gymnosoph. apud Athn. Qzpl
/j.nyxvvi/j.xTuv.
Edit.
Theven.
(3)
Uxszdsz
,
zZpiszi; gurflxojLovTg;. Tat. orat. ad Gra:c.
Edit, Paris
1615
in-12
vers. init.
in perfezionare
,
(4) I Greci
(
sempre pi
felici
arii
che in
inventorie.
Saggio
di letteralura
etrusca, etc.
tom.
II..
p.
1?>9.
L'esprit des
Grecs, tout romanesque

(
qu'il tait,
a moins invent qu'il n'a embelli.

trad. franc.
)
Gibbon, Mmoires,
tona. II, p.
207,
43 f
musique portaient en Grce des noms trangers
nablie , la
,
tels
que
la
sambuque ,
le
barbiton, la
magade ,
etc.*.
Les boues d'Alexandrie
mme se montrrent
plus favo-
rables la science que les terres classiques de
Tempe
n'est
et
de
la
la
Cramique.
On
a remarqu avec raison que depuis

,
fondation de cette grande ville gyptienne

soit
il
auait
cun des astronomes grecs qui n'y
n ou qui n'y
acquis ses connaissances et sa rputation.
Tels sont Ti,
mocharis, Denys l'astronome,

2
Eratostine
le
fameux
le
Hipparque, Possidonius, Sosigne, Plolme enfin,

dernier et le plus grand de tous
.
La mme observation a
ciens. Euclide
et celui
,
lieu l'gard des
mathmati-
Pappus, Diopbante taient d'Alexandrie;

,
qui parait les avoir tous surpasss
Archimde
fut Italien.
Lisez Platon
vous ferez chaque page une distinction

fois qu'il est
bien frappante. Toutes les

souvent
il
Grec
il
ennuie
,
et
impatiente.
Il
n'est
;
grand , sublime
pntrant
que
lorsqu'il est thologien
c'est--dire lorsqu'il
nonce
,
des dogmes
positifs et ternels spars
de toute chicane
,
et qui portent si clairement le cachet oriental

ie
que
poul-
mconnatre,
il
faut n'avoir jamais entrevu l'Asie. Pla:
ton avait beaucoup lu et beaucoup voyag

crits mille
il
y a dans ses
preuves qu'il
s'tait
adress aux vritables

Il
sources des vritables traditions.

phiste et
y avait en
,
lui
un
et
so-
un thologien
ou ,
si
l'on veut
un Grec
un
(1)
Iuet. Demonslr. cvang. Prop.

(
IV
une
cap.
IV, N. 2.
On
p.
,
appelle
encore aujourd'hui cKhi-tar
kitar )
viole six cordes forl en usage
dans tout l'Indouslan.

retrouve dans
ce
Jech.
asiat. loin.
VII,
in-4,
471.
et
On
mot
la
cilhara
des Grecs el des
LaliDS
notre
guitare.
(2)
Observation de l'abb Terrasson. Sthos. Liv. II
43g
Chalden.
On
n'entend pas ce philosophe,
si
on ne
le li
pas avec cette ide toujours prsente
l'esprit.
e Snque, dans sa CXHI ptre , nous a donn un singu-
lier chantillon
de
la philosophie
grecque
mais personne
et d'ori
mon
les
avis ne l'a caractrise avec tant
de vrit
ginalit

que
le
philosophe chri
,
Grecs,
dit-il
il
y avait
du XVIII e sicle, des hommes bien
Avant
plus sa-
vants qu'eux,
mais qui fleurirent en silence, et qui
sont demeurs inconnus, parce qu'ils n'ont jamais t

corns et trompets par les Grecs
1
Les hommes de
cette
nation runissent invariablement la prcipitation

la
du jugement
rage d'endoctriner
la science et
double dfaut
la sagesse*
:
mortellement ennemi de
de
Le
prtre gyptien eut grande raison de leur dire

autres Grecs,
Vous
ils
vous n'tes que des enfants.
En
effet,
ignoraient
et
V antiquit de la science,
et la science
de
os
V antiquit; et leur philosophie porte les deux caractres essentiels de l'enfance

:
elle jase
beaucoup , et n'en-
gendre point
2
.
Il serait dillicile
de mieux dire.
fut
les
Si l'on excepte
Lacdmone qui
,
un trs-beau point
Grecs dans
la
dans un point du globe

litique, tels
on trouve
dans
la
po-
qu'ils taient
,
philosophie, jamais
d'accord avec les autres

tait
ni avec
eux-mmes. Athnes qui

et qui exerait
pour
ainsi dire le
cur de la Grce ,
sur elle une vritable magistrature, donne dans ce genre
un spectacle unique. On ne conoit

lgers
rien ces Athniens
comme des enfants 9
et froces comme des
hommes
;
:
(i)
Sed tamcn majores cum
silentio floruerunt,
,
antoquarn in Grco,
rum
tubas ac fislulas adhuc incidissent. Bacon
Nov. org. IV
CXXII.
Idem.
I
(2)
Nam
verbosa videlur sapientia eorum et operum
sierilis.
Impetus pbilosophtei. Opp.
in-8,tom. XI,
p.
272.
Nov. org.
LXXI.
4m
espces de muutons enrags, toujours mens par ia nature
sait
,
et
toujours par nature dvorant leurs bergers.

reste
les
On
;
de
que tout gouvernement suppose des abus

,
que dans
dmocraties surtout
,
et
surtout dans les d-
mocraties antiques
la
il
faut s'attendre
quelque excs de
n'ait
dmence populaire
mais qu'une rpublique
pu
pardonner
un
seul de ses grands

,
hommes
qu'ils aient t
conduits force d'injustices
de perscutions, d'assassi-
nats juridiques,, ne se croire en sret qu' mesure qu'ils

taient loigns de ses
murs*
; qu'elle ait
,
pu emprisonner
,
amender
accuser
dpouiller
bannir
mettre ou con-
damner
pu
mort Miltiade , Thmistocle } Aristide , Cimon

Phocion
et Soerate
:
Timothe ,
c'est ce
qu'on n'a jamais
voir qu' Athnes.
Voliaire a
beau
s'crier
;
que
les
Athniens taient un
a peuple aimable
Bacon ne manquerait pas de dire

enfant. Mais qu'y aurait-il
ft-il
encore
comme un
donc
trs-
de plus terrible qu'un enfant robuste,

aimable ?
mme
On
a tant parl des orateurs d'Athnes
qu'il est
deve-
nu presque
pareils
ridicule d'en parler encore.
La tribune d'A,
thnes et t la honte de l'espce humaine

ses
}
si
Phocion et
la
en
y-
montant quelquefois avant de boire

l'exil
,
cigu ou de partir pour

d'quilibre tant
n'avaient pas
fait
un peu
de loquacit, d'extravagance et de
cruaut.
(1) Corn.
Nep.
in
Chabr. III
440
CONTINUATION
DU
MME SUJET. CARACTERE
MORAL DES
GRECS. I1A1NE CONTRE LES OCCIDENTAUX.
Si
Ton en vient ensuite l'examen des qualits moraGrecs se prsentent sous un aspect encore moins
les, les
favorable. C'est
une chose bien remarquable, que Rome,
qui ne refusait point de rendre

rit
les
hommage
,
leur suprio-
dans
les arts
et les sciences
ne cessa nanmoins de
qui figure
mpriser. Elle inventa le
mot de Grculus
chez tous ses crivains, et dont les Grecs ne purent jamais

tirer
vengeance, car
sous
il
n'y avril pas
moyen de
resserrer le
nom de Romain
la
forme rtrcie d'un diminutif.

:
celui qui l'eut os,
on et dit
la
Que voulez-vous dire?

Il les
Le Romain demandait
Grce des mdecins, des archipayait et se

les
tectes, des peintres, des musiciens, etc.
moquait d'eux. Les Gaulois ,

gnols, etc.
,
les
Germains,
les
Espa,
taient bien sujets

:
comme
Grecs
mais
et la
nullement mpriss
respectait.
faite
Rome
se servait
de leur pe
Je ne connais pas une plaisanterie romaine
sur ces vigoureuses nations.
Le Tasse, en disant Lafede greca a cki non paese? exprime malheureusement une opinion ancienne et nouvelle.
Les
hommes de
tous les temps ont constamment

la
t persuads
que du ct de
la
bonne
,
foi
et
de
la
reli-
gion pratique qui en est

dsirer.
c'est
source
ils
laissaient
beaucoup
;
Cicron est curieux entendre sur ce point

1
.
un lgant tmoin de l'opinion romaine Vous avez entendu des tmoins contre lui
disait-il
(i) Oral, pro Flacco, cap. IVetseij.
441

aux juges de
l'un de ses clients
mais quels tmoins?
D'abord ce sont des Grecs ,
et c'est
une objection adje veuille

;
mise
par l'opinion gnrale. Ce n'est pas que
plus qu'un autre blesser
l'honneur de cette nation
car si tisan
,
quelque Romain en a jamais t l'ami

je
et le par-
pense que
c'est
moi
1
et je l'tais
encore plus
lorsque j'avais plus
de
loisir
....
Mais enfin, voici ce
que
je dois dire des
Grecs en gnral. Je ne leur dis-
pute ni
les lettres, ni les arts, ni l'lgance
du langage,
en;
ni la finesse
de
l'esprit, ni l'loquence
et s'ils ont
core d'autres prtentions,
je
ne
m'y oppose point
mais quant
la
bonne
foi et
la religion
du serment
jamais
cette
nation n'y a rien compris ; jamais

,
elle
n'a senti la force saintes.
l'autorit
le
poids de ces choses

:
D'o vient ce mot
si
connu
Jure
dam ma
cette
elle n'ap-
cause, je
jurerai dans la tienne? Donne-t-on
phrase aux Gaulois et aux Espagnols ?
Non
partient

qu'aux Grecs
et si bien
aux Grecs, que

,
ceux
ter
mme
qui ne savent pas le grec

.
savent la rp:
en grec 2
Contemplez un tmoin de celte nation

,
en voyant seulement son attitude

de
Il
vous jugerez de sa
religion et
a
la
conscience qui prside son lmoila
gnage
ne pense qu'
la vrit
manire dont
qu'il
il
s'ex-
primera, jamais
de ce
dit
Vous
venez d'entendre un Romain grivement offens par

l'accus.
:
Il
pouvait se venger
mais
;
la religion l'arr-
tait dire
il
n'a pas dit un
mot
offensant
il
et ce qu'il devait
il
mme,
avec quelle rserve
l'a dit!
tremblait,
(1)
Et mag'is eliam tum

le
qum
plus erat
les
otii
ibid.
IV. C'est--dire
!
Lorsque j'avais
(2)
AjcvtTsi
)
temps d'aimer
Gres. Singulire expression
poi
fj.v.p-:vp\w. Oliv.
ad locum pro Flacco
IV
ex
Lam
biuo.
442
il
plissait
en parlant.... Voyez nos Romains

:
lorsqu'ils
ils
rendent
un tmoignage en jugement
comme
se
c retiennent,
comme
ils
psent tous leurs mois!
comme
ils craignent d'accorder
quelque chose
la passion
de dire plus ou moins

!
qu'il n'est
rigoureusement n-
cessaire

Comparerez-vous de
le
tels
hommes
ceux
pour qui
serment n'est qa'un jeu? Je rcuse en g;
nral tous les tmoins produits dans cette cause
je
les rcuse parce qu'ils sont Grecs et qu'ils appartiennent
ainsi la plus lgre des nations
etc.
Cicron accorde cependant des loges mrits deux

villes
fameuses
Athnes et Lacdmone.
Mais,
dit-il,
tous ceux qui
ne sont pas entirement dpourvus de

dans ce genre
,
connaissances
savent que les vritables

,
Grecs se rduisent trois familles
l'athnienne
qui
est
une branche de l'ionienne,

;
l'olienne et la do-
rienne
et cette
Grce vritable n'est qu'un point en
Europe*.
Mais quant aux Grecs orientaux
bien plus
nombreux
que
les autres,
Cicron est svre sans adoucissement.

,
Je ne veux point , leur dit-il
citer les trangers sur
votre
m
compte
je
,
m'en
si
tiens
votre propre jugement...

,
L'Asie-Mineure
je
ne
me trompe
la Carie
,
se
compose de
la
Phrygie
de
la
Mysie , de
de
la Lydie. Est:
ce
nous ou vous qui avez invent l'ancien proverbe
(i) Quis ignorai, qui uaodi ravit, quin tria
unquam
sint
;
mdiocrit? res
:
islas scire
cu-
Gracorum gnera
VERE
quorum uni sunt Athc;
nienses
qu gens Ionum habebalur

pluribu artibus,
,
jEoles alleri
Dores
terlii
no-
minabanlur? Atque hc cuncta Gracia, quae fuma, qu glori, qu

tloclrin, qu.-e
loruit,
qus ctiam imperio

ut
scilis
,
et
bellic
laude
parvum ûemdam locum

pro Fiacco
,
Earopa
tenet,
semperque
teneil. (Gicero. ibid.
XXVII.)
443
On
ne
fait rien d'un Phrygien
que par
le
fouet?
Que
dirai-je
de
la
Carie en gnral? N'est-ce pas vous en:
core qui avez dit
Avez-vous envie de courir quelque
danger?
dans
la
allez
en Carie.
Qu'y
a-t-il
de plus
trivial
langue grecque, que cette phrase dont ont se
a sert est
,
pour vouer un
dit-on
,
homme
s'il
l'excs
du mpris
Il
la
le
dernier
des Mysiens.
Et quant
Lydie, je

vous demande
le valet
y a une seule comdie

.
grecque o
ne
soit
pas un Lydien '
Quel
tort
vous faisons-nous donc, en nous bornant soutenir
que sur vous on doit
s'en rapporter
vous 2 ?
Je ne prtends point commenter ce long passage d'une
manire dfavorable aux Grecs modernes. Veut-on y voir
de l'exagration? J'y consens. Veut-on que ce portrait

n'ait rien
de commun avec
,
les
Grecs d'aujourd'hui? J'y
consens encore
et
mme
je le dsire
de tout
mon cur.
excepte
Mais
il
n'en demeurera pas moins vrai que

,
si l'on
peut-tre une courte poque
jamais
la
Grce en gnral
n'eut de rputation morale dans les temps antiques, et
que par
le
caractre autant que par les armes, les nations
occidentales l'ont toujours surpasse sans mesure.
CHAPITRE
ESPRIT
IX.
SUR UN TRAIT PARTICULIER DU CARACTRE GREC

DE DIVISION.
Un
gue ,
caractre particulier de la Grce, et qui

je crois
,
la dislin,
de toutes
les
nations
du monde
c'est
(i)
Passage remarquable o
elle tait
l'on voit ce qu'tait
la
comdie
et
com-
ment
juge par l'opinion romaine.
(2J Cicer. pro Flacco,
XXVIII.
AU
rinaptilude toute grande association politique ou
rale.
mo-
Les Grecs n'eurent jamais l'honneur d'tre un peuple.
L'histoire ne
nous montre chez eux que des bourgades

forme , parce qu'elle leur
les nations
souveraines qui s'gorgent et que rien ne put jamais amal-
gamer.
Ils
brillrent sous celte

et
tait naturelle,
que jamais
ne se rendent
clbres que sous la forme de gouvernement qui leur est
propre.
La
diffrence
des dialectes annonait celle des

;
caractres ainsi que l'opposition des souverainets
et ce
mme
esprit
de division
ils le
,
portrent dans
la philo-
sophie qui se divisa en sectes

s'tait divise
comme
la
souverainet
en petites rpubliques indpendantes et

la
ennemies. Ce mot de secte tant reprsent dans
langue grecque par celui d'hrsie,

trent ce
les
Grecs transporYhrsie
ariens,
nom dans la Religion. Ils dirent comme ils avaient dit jadis Yhrsie
qu'ils
Ils
des
des stociens.
C'est ainsi
corrompirent ce mot innocent de sa
nature.
furent hrtiques, c'est--dire divisionnaires
dans
et
la Religion,
la
comme
ils
Il
l'avaient t dans la politique
dans
philosophie.
ils
serait
superflu de rappeler
quel point
fatigurent l'Eglise dans les premiers sicles.

l'orgueil et
le
Possds du
ils
dmon de
de
celui
;
de
la
dispute
ne laissent pas respirer
bon sens
:
chaque jour
voit natre
de nouvelles
ne
subtilits
ils
mlent tous nos
dogmes
je
sais quelle
mtaphysique tmraire qui

fois
:
touffe la simplicit vanglique. Voulant tre la
philosophes et chrtiens
ils
ils
ne sont
ni
l'un ni l'autre
mlent l'Evangile
le
spiritualisme des platoniciens ei
les rves
ils ils
de l'Orient. Arms d'une dialectique insense,

,
veulent diviser l'indivisible
pntrer l'impntrable
ne savent pas supposer le vague divin de certaines ex-
pressions qu'une deele humilit prend

et qu'elle vite
comme
,
elles sont,
mme
de circonscrire
de peur de
faire
445
naftre l'ide
du dedans
et
du
dehors.
Au
lieu
;
de croire
grandes
;
on dispute, au lieu de prier on argumente

routes
se couvrent d'Evques qui courent
les
au concile
les relais
de l'empire y
suffisent
peine
la
Grce entire
est
une espce de Ploponnse thologique o des atomes

pour des atomes. L'histoire ecclsiastique de,
se battent
vient
grce ces inconcevables sophistes
un
livre
dangereux.
fureur
,
A
foi
la
vue de tant de
,
folie
de ridicule
et
de
la
chancelle
:
le
lecteur s'crie plein de dsurit
got et d'indignation
Pen moti
pcdes mei*
Pour comble de malheur, Constantin transfre l'empire
Byzance.
et
II
y trouve
la
langue grecque
admirable sans
doute
la plus
,
belle peut-tre
que
les
hommes
aient
jamais parle
mais par malheur extrmement favorable
aux sophistes
tre
arme pntrante qui

la sagesse
,
n'aurait
,
d jamais
main
ou
manie que par
et qui
par une dplo-
rable fatalit,
se trouva presque toujours sous la
des insenss.
Byzance
quelques
qui
ferait croire
au systme des climats
exhalaisons particulires
certaines terres
le
influent d'une
manire invariable sur
caractre
des habitants. La souverainet romaine en s'asseyant sur

ce trne, saisie tout coup par je ne sais quelle influence
magique
perdit
la
raison pour ne plus

universelle, on
la
recouvrer.
Qu'on
ou
feuillette
l'histoire
ne trouvera
pas une dynastie plus misrable.

l'un et l'autre
Ou
faibles
ou furieux
la fois, ces insupportables princes
tournrent surtout leur dmence du ct de la thologie
dont leur despotisme s'empara pour

rsultats sont connus.
la
bouleverser. Les
On
dirait
que
la
langue franaise a
voulu faire justice de cet empire en le
nommant
Bas.
Il
(1)
[Ps.
LXXIT,
2.]
446
Dril
comme
il
avait
la
vcu, en disputant. Mahomet bricapitale pendant
sait les
portes de
que
les sophistes
mitres argumentaient sur la gloire du mont thabor. Cependant , la langue grecque tant celle de l'empire
on s'accoutume dire YEglise grecque comme on

l'empire grec, quoique l'Eglise
disait
de Constantinople
ft grec-
que prcisment
serait
comme un
mais
la
Italien
naturalis
Boston
Anglais
puissance des mots n'a cess

le
,
d'exercer
un trs-grand empire dans

la
monde. Ne dit-on
en dpit de
la lan-
pas encore l'Eglise grecque de Russie
gue
et
de
suprmatie civile?
Il
n'y a rien
que l'habitude
ne fasse dire.
CHAPITRE
CLAIRCISSEMENT
D'UN
X.
PHOTIEN. AVANTAGE
PARALOGISME
PRTENDU DES GLISES , TIR DE L'ANTRIORIT

CHRONOLOGIQUE.
L'esprit de division et d'opposition
que
les circonstan,
ces ont naturalis en Grce depuis tant de sicles

jet
y a
de
si
profondes racines, que les peuples de cette belle

fini
contre ont
Ils la
par perdre jusqu' l'ide

-,
mme
ils
de
l'unit.
voient o elle n'est pas
ils
ne
la voient
pas ou
elle
est; souvent
mme
ils
leur vue se trouble, et

Ils
ne savent de
plus de quoi
parlent.
ont export en Russie un

fait
leurs grands paralogismes , qui
aujourd'hui
un
effet
merveilleux dans
assez
les cercles
de ce grand pays.
On
y dit
communment que
l'Eglise grecque est plus
ancienne
,
qne la romaine.
On
ajoute
le
mme
que
en style mtaphysique
que la
premire fut
berceau du christianisme. Mais

le
que
est
veulent-ils dire ? Je sais

;
Sauveur des hommes

ait t
n Bethlem
et
si l'on
,
veut que son berceau
celui
du
christianisme
il
n'y a rien
de
si
rigoureusement
447
rrai.
On
aura raison encore
si
l'on voit le berceau
da
christianisme Jrusalem, et dans le Cnacle d'o partit,

le
jour de la Pentecte
ce feu qui claire

,
r
qui chauffe
es!
et qui purifie *.
Dans ce sens
l'Eglise
de Jrusalem
,
incontestablement la premire
qualit d'Evque
,
et saint Jacques
en sa
le
est antrieur saint Pierre

la
de tout
temps ncessaire pour parcourir,
roule
qui spare
Jrusalem d'Antioche ou de Rome". Mais ce n'est pas de

quoi
il
est question
du
qu'il
tout.
Quand
est-ce
donc qu'on
nous des
voudra comprendre
Eglises
,
ne
s'agit point entre
mais de l'Eglise ?
,
On ne saurait comparer deux

ne saurait y en avoir deux,
Eglises catholiques
et
puisqu'il
que l'une exclut

glise
l'autre logiquement.
,
Que
si
on comdit.
pare une
l'Eglise
on ne
sait plus ce
,
qu'on
Affirmer que l'Eglise
de Jrusalem
par exemple , ou
d'Antioche , est antrieure l'tablissement de l'Eglise

catholique
c'est
,
c'est
un truisme , comme disent
les
Anglais
une
vrit niaise qui ne signifie
rien et ne prouve
rien.
Autant vaudrait remarquer qu'un
homme qui
est
Jrusalem ne saurait se trouver
Rome
sans y aller. Ima-
ginons un souverain qui vient prendre possession d'un
pays nouvellement conquis par ses armes. Dans la premire

ville frontire
,
il
tablit
;
un gouvernement
et lui
donne de grands privilges

route
;
il
en tablit d'autres sur sa
il
arrive enfin dans la ville qu'il a choisie

il
pour sa
capitale;
ficiers
,
fixe sa-
demeure, son trne,

la suite
ses grands of-
etc.
Que dans
des temps
la
premire
ville
s'honore d'avoir t la premire qui salua

le
du nom de
roi
nouveau souverain
qu'elle se
compare
mme aux
remarquer
ne
autres villes
du gouvernement , et
qu'elle fasse
son antriorit
mme
sur celui de
la capitale, rien
{.)
Division du sermon Je Bynrdaioue eur
la
Pentecte.
serait plus juste
de
rappeler que
murs.
Mais
si
comme personne n'empche ntioehe le nom de chrtien naquit dans ses CE gouvernement se prtendait antrieur
;
au gouvernement ou
raison
si
l'tat
ou
lui
le
dirait
Fous avez
vous entendez prouver que

et
devoir d'obissance
naquit chez vous,

si
que vous
tes les
premiers sujets. Que
vous avez des prtentions d'indpendance ou de suprio,
rit
vous dlirez
car jamais
,
il
ne peut
tre question
d'antriorit contre l'tat
puisqu'il n'y a qu'un tat.
La question thologique est absolument la mme. Qu'importe que telle ou telle Eglise ait t constitue
avant celle de quoi
il
Rome? Encore
Toutes
une
fois, ce n'est pas
de
,
s'agit.
les glises
ne sont rien sans
l'Eglise
c'est--dire l'Eglise universelle
ou catholique qui n re-
vendique cet gard aucun privilge particulier, puisqu'il

est impossible
d'imaginer aucune association humaine sans

elle lient l'exis-
un gouvernement ou centre d'unit de qui

tence morale.
Ainsi les Etals-Unis d'Amrique ne seraient pas
un
tat
sans le congrs qui
les unit. Faites disparatre celte

,
as-
semble avec son prsident
l'unit disparatra
en
mme
temps, et vous n'aurez plus que treize tals indpendants,
en dpit de
Ajoutons
question
tant
,
la
,
langue
et
des lois communes.

le
quoique sans ncessit pour

j'ai
fond de la
que cette antriorit dont

,
entendu parler
d'un es-
de
fois
serait
moins ridicule
,
s'il
s'agissait
pace de temps considrable

ple,
de deux
sicles
par exem-
ou
le
mme
d'un seul. Mais qu'y a-l-il donc d'antrieur
dans
christianisme saint Pierre qui fonda l'Eglise ro-
maine, et saint Paul qui adressa celte glise une de ses

admirables ptres ? Toutes
gales en date
tes ces Eglises
;
les glises
apostoliques sont
ce qui les distingue c'est la dure; car tou,
une seule excepte
ont disparu
aucune
449
n'est
en tat de remonter, sans interrup'.ion et par des

et orthodoxes, jusqu' i'Aptra
Evoques connus, lgitimes
fondateur. Cette gloire n'appartient qu' l'Eglise romaine.

Il si
faut ajouter encore

si
que
cette question d'antriorit

,
funle et
sophistique
en elle-mme
est dplace
,
surtout dans la bouche de l'Eglise de Conslantinople
la
dernire en date parmi les Eglises patriarcales

tient
qui ne
mme
son
litre
que de l'obstination des empereurs
grecs et de la complaisance
ublig de choisir entre
du premier Sige trop souvent

:
deux maux
,
jouet ternel de l'absouille
surde
tyrannie
de ses princes
,
par
les plus
terribles hrsies
flau
permanent de
l'Eglise qu'elle n'a

,
cess de tourmenter pour la diviser ensuite
et peut-tre
sans retour.
Mais
il
ne peut tre question d'antriorit.

et
J'ai fait voir
que celte question n'a poiD* de sens,

l'agitent
que ceux qui
ne s'entendent pas eux-mmes. Les Eglises pho-
liennes ne veulent point s'apercevoir qu'au
moment mme
,
de leur sparation
elles
devinrent protestantes
c'est-,
dire spares et indpendantes. Aussi

elles
pour se dfendre
sont obliges d'employer le principe protestant
c'est--dire qu'elles sont unies

lit
par
la foi
quoique l'idcn-
de lgislation ne puisse constituer l'unit

,
d'aucun
gouvernement
laquelle ne peut exister partout
o ne se
trouve pas la hirarchie d'autorit.

Ainsi
,
par exemple
toutes les provinces de France

,
sont des parties de la France
parce qu'elles sont toutes

;
runies sous une autorit
unes rejetaient celte
commune mais suprmatie commune

,
,
si
quelquesdevien-
elles
draient des tats spars et indpendants
et
nul
homme
mme
desens ne tolrerait Y'assertion
qu'elles font toujours portion
du royaume de France, par ce

langue
et la
quelles ont conserv la
mme
lgislation,
DU PAPE.
450
Les Eglises phoriennes ont prcisment et identiquement
Jamme
on
les
prtention: elles veulent tre portion
du royaume
le tribunal
catholique aprs avoir abdiqu la puissance

si
commune. Que
ou
somme de nommer
si
la puissance
commun
muent
qui constitue l'unit, elles rpondent qu'il n'y en
i point; et
il est
on
les presse
encore en leur demandant com-
possible qu'une puissance quelconque n'ait
pas
un tribunal commun pour

pondent que
dans
ses six
toutes ses provinces ; elles r-
ce tribunal est inutile,
parce
qu'il
il
a tout dcid
ne doit plus
premires sessions , et qu'ainsi
s'assembler.
A ces prodiges de draison,

votre logique continue
tel
elles
en ajouteront
d'autres
l'orgueil
si
* les
harceler. Tel est

;
mais surtout
est l'orgueil national
jamais
on ne
le vit
avoir honte ou seulement peur de lui-mme.
Toutes ces Eglises spares se condamnent chaque jour
en disant
faut
Je crois l'Eglise une
et universelle.
Car
il
absolument qu'
cette profession de droit , elles eo

fait qui dit
:
substituent
une autre de
Je crois aux Eglises
une
dont
et
universelle. C'est le solcisme le plus rvoltant
l'oreille
humaine
,
ait
jamais t afflige.
Et ce solcisme
il
faut bien le
remarquer
ne
:
pew
S-
nous tre renvoy. C'est en vain qu'on nous dirait

pars
de nous
,
ne prtendez-vous pas V unit? spars

la
de vous
tion ?
Il
pourquoi n'aurions-nous pas

n'y a point de comparaison
mme prten;
du tout
car l'unit
est chez
nous
c'est
un
fait
sur lequel personne ne dis,
pute. Toute la question roule sur la lgitimit
la puis-
sance et l'tendue de cette unit. Chez

contraire
,
les
photiens au
, il
comme
;
chez tous les autres protestants
n'y
a point d'unit
savoir
si
en sorte
qu'il
ne peut tre question de
nous devons nous
assujettir
un tribunal qui
Eglise?,
n'existe pas. Ainsi l'argument ne

et
tombe que sur ers
ne saurait tre rtorqu.
La suprmatie des Souverains Pontifes

incontestable
,
est
,
si
claire
, si
si
universelleiuent reconnue
,
qu'au tempsconti-e
de
la
grande
scission
,
parmi ceux qui se rvoltrent
sa puissance
nul n'osa l'usurper , et pas
du schisme.
le
Ils
nirent bien que l'Evque de

;
mme l'auteur Rome ft
chef de l'Eglise
le
mais aucun d'eux ne fut assez hardi

:
pour dire je
suis
,
en sorte que chaque Eglise demeura
seule et acphale
l'unit et
ou ce qui revient au mme, hors de

cumnique,
ti-
du
catholicisme.
Photius avait os s'appeler Patriarche
tre qui ne pouvait se montrer que dans la folle Byzance. L'Eglise vit-elle jamais les Evques d'un seul patriarcat
s'assembler et se
nommer
concile
cumnique? Ce
l'autre.
dlire
cependant n'aurait pas
diffr
de
les
Pour ne pas
blesser la logique, autant
que
canons, Photius n'avait
qu' s'attribuer sur tous ses complices cette

tion qu'il osait disputer
mme juridic:
au Pontife lgitime
mais
la
conIl
science
des hommes
tait plus forte
que son ambition.
s'en tint la rvolte, et
n'osa ou ne put jamais
s'lever
jusqu' l'usurpation.
CHAPITRE
XI.
QUE FAUT-IL ATTENDRE DES GRECS? CONCLUSION DE CE LIVRE.

Plusieurs relations nous ont fait connatre vaguement
une fermentation prcieuse excite dans

ne.
la
Grce moder-
On
nous parle d'un nouvel esprit

la gloire
d'un enthousiasme
ardent pour
faits
nationale, d'efforts remarquables
pour
le
perfectionnement del langue vulgaire qu'on
voudrait rapprocher de sa brillante origine. Le zle tran-
ger
s'alliant
au
zle patriotique, est sur le point

,
de mon*
trer au
monde une acadmie athnienne
etc.
45?
Sur
la foi
de ces relations
on pourrait croire
si
l.
rg-
nration prochaine d'une nation jadis
clbre } quoique
,
l'institution et la rgnration des nations
par
le
moyen
scien-
des acadmies
et
mme en
gnral par le
ce
moyen des
ces, soit incontestablement
qu'on peut imaginer de
plus contraire toutes les lois divines. Cependant j'accepte
l'augure avec
succs de
si
transport
et tous
;
mes vux appellent

et
le
nobles efforts
mais je suis forc de l'avouer ?
plusieurs considrations m'aarment encore
me
font
douter malgr moi. Souvent
j'ai
entretenu des hommes qui
avaient vcu longtemps en Grce,, et qui en avaient particulirement tudi les habitants. Je es ai trouvs tous
d'accord sur ce point,

d'tablir
c'est
que jamais
Il
il
ne sera possible
le caractre
une souverainet grecque.
y a dans
grec quelque chose d'inexplicable qui s'oppose toute
grande association
et
c'est
la
toute organisation
indpendante
,
premire chose qu'un tranger voit
s'il
a des
yeux. Je souhaite de tout
mon cur
qu'on m'ait tromp
mais trop de raisons parlent pour

nion.
la vrit
de cette opide
D'abord
elle est
fonde sur
, s'il
le caractre ternel
cette nation qui est ne divise
est
permis de s'expri-
mer
ainsi.
Cicron qui n'tait spar que par trois ou qua-
tre sicles des
beaux jours de
que des
la
Grce
ne
lui accordait
:
plus cependant
talents et
de
l'esprit
que pou-
vons-nous en attendre aujourd'hui que vingt

pass sur ce peuple infortun
,
sicles ont
sans lui laisser seulement
apercevoir le jour de la libert? L'effroyable servitude qui

pse sur lui depuis quatre sicles
,
n'a-t-elle pas teint
dans l'me des Grecs jusqu'
l'ide
mme
de l'indpen-
dance et de
plorable
la
souverainet? Qui ne connat l'action dle
du despotisme sur
caractre d'une nation as-
servie? Et quel despotisme encore?

tre n'en
Aucun peuple peuten Grce aucun
prouva de semblable.
11
n'y a
453
point de contact, aucun
ire et l'esclave.
amalgame possible entre
mai-
Les Turcs sont aujourd'hui ce

sicle
,
qu'ils taient
au milieu du
Rien ne peut
XV e
les
desTartares camps en Europe
rapprocher du peuple subjugu que ries

,
ne peut rapprocher d'eux. L

templent en rugissant
dant l'ternit
,
;
deux
lois
ennemies se con-
elles
pourraient se toucher pen-
sans pouvoir jamais s'aimer. Entre elles
point de traits, point d'accommodements, point de transactions possibles. L'une

et ce
ne peut rien accorder

,
l'autre
sentiment
mme
qui rapproche tout
ne peut rien
se retres
sur elles.
De part
et d'autre les
deux sexes n'osent
garder ,
ou se regardent en tremblant comme des
d'une nature ennemie que le Crateur a spars pour jamais. Entre eux est le sacrilge et le dernier supplice.
On
que
dirait
le
que Mahomet
II est
entr hier dans la Grce
et
droit de conqute v svit encore dans sa rigueur
primitive. Plac entre le cimeterre et le bton

le
du pacha,
,
Grec ose peine respirer

la
il
n'est sr de rien
II
pas
mme
,
de
femme
qu'il vient d'pouser.

, il
cache son trsor
il
cache ses enfants

si
cache jusqu'
la
faade de sa maison
Il
elle
peut dire
et
le secret
de sa richesse.
Il sait
s'endurcit
il
l'insulte
aux tourments.
combien
peut sup-
porter de coups sans dceler l'or qu'il a cach. Quel a

tre le rsultat
de ce traitement sur
le caractre
d'un peu-
ple cras
sa
chez qui l'enfant prononce peine le
nom de
mre, avant celui d'avanie P De

que
si le
vritables observateurs
protestent
sceptre de fer qui lui
commande ve-
nait se retirer subitement, ce serait le plus grand mal-
heur pour
la
Grce
qui entrerait aussitt dans un accs

,
de convulsion universelle
ver
sans qu'il ft possible d'y troufin.
un remde
ni d'en
prvoir la
le
serait
pour ce
peuple, suppos affranchi,
point de runion et le centre
de l'uni/ politique, qu'il ne concevrai ipas mieux qu'il ne
eonoit depuis huit sicles l'unit religieuse? Quelle pro-
vince voudrait cder l'autre ? Quelle race les dominerait? D'ailleurs rien ne prsage cet affranchissement. Jadis
notre faiblesse sauva

c'est
le
sceptre des sultans
aujourd'hui
s'ob-
notre force qui le protge.
De grandes jalousies
servent et se balancent. Si toutes les apparences ne nous
trompent pas,
elles
soutiendront encore et pour long-
temps peut-tre
tes parts.
le trne
ottoman
quoique min de tou-
Et quand
rait
mme
ce trne tomberait
La Grce changeIl
de matre;
c'est tout ce qu'elle obtiendrait.
peut se
faire qu'elle
y gagnt , mais toujours elle serait domine. L'Egypte est sans contredit, et sous tous les rapports, le
pays de l'univers le plus
fait
pour ne dpendre que de

,
lui-
mme.
Ezchiel cependant lui dclara

,
il
y a plus de deux
mille ans
que jamais l'Egypte n'obirait un sceptr*
gyptien
; et depuis
Cambyse jusqu'aux Mameluks
la
prophtie n'a cess de s'accomplir. Misram, sans doute,
expie encore sous nos yeux les crimes qui sortirent jadis
des temples de
Memphis
et
de Tentyra
dont les profon-
des et mystrieuses retraites versrent l'erreur sur le genre
humain. Pour ce long
forfait
l'Egypte es* condamne au

;
dernier supplice des nations

quitt ces fameuses contres
l'ange de la souverainet a
et peut-tre
pour n'y plus
revenir.
Qui
sait si
la
Grce n'est pas soumise au

l'a
mme
l'iden-
anathme? Aucun Prophte ne

dans nos livres
tit
;
maudite 2
du moins
mais on serait tent de croire que
de
la
peine suppose celle des transgressions. N'est-ce
pas la Grce qui fut V enchanteresse des nations P N'est-ce
(1) Ezchiel,
[2)
XXIX,
13
XXX,
que
13.
Je veux seulement
dire
si la
Grce
est
condamne
ce n'est
pas dans nos livres saints.
455
pas
elle
qui se chirgea de transmettre l'Europe les su-
perstitions
de l'Egypte
et
de l'Orient ? Par
elle
,
ne som-
mes-nous pas encore paens?

lie ,
Y a-t-il
,
une fable
,
une
fo-
un
vice qui n'ait
un nom
,
un emblme
la
un masque
et
grec?
dis
et
pour tout dire
n'est-ce pas la Grce qui eut ja-
l'horrible
honneur de nier Dieu
premire
de
prter une voix tmraire l'athisme, qui n'avait point
encore os prendre la parole
la face
,
des
hommes '?
les nations
Elien remarque avec raison
que toutes
nommes
nit
elles
2
.
barbares par les Grecs reconnurent une diviet qu'il
suprme ,
n'y eut jamais d'athes parmi
Je ne demande qu'
me tromper
la fin
mais aucun il hula
main ne saurait apercevoir

et
s'il
du servage de
Grce;
venait cesser, qui sait ce qui arriverait?

fois
Plus d'une
dans nos temps modernes
elle a rgl
ses esprances et ses projets politiques sur l'affinit des
cultes
mais toujours destine se tromper,
elle a
pu
apprendre ses dpens

bien
lui
qu'elle ne tient plus rien.
Com-
faudra-t-il encore de sicles

,
pour comprendre
n'a
qu'on n'a point de frres
qnand on
Grce ,
si
pas une mre
commune? Une erreur

ment
fatale
de
la
et qui
malheureuse-
n'a pas l'air de finir
tt, c'est
de s'appuyer sur
sais
Il
(f anciens souvenirs,
pour s'attribuer je ne
quelle
lui ar-
existence imaginaire qui la trompe sans cesse.

rive
mme
de parler de
rivalit notre gard. Jadis peut-
(1) PruMu.u Graius
homo mortales
,
tollere contra
Est oculos ausus
etc.
(Lucret
(2) Jlian. Hist. Var. lib. II, cap.
liv.
I,
G"
et
i%.)
XXXI.
Thomassin
V,
manire
ng. 381*
dYtudier
Paris,
et
d'enseigner l'Histoire, loin. I, livr. II, ch.
1693,
iu-8.
456
tre
cette rivalit avait
une base
rivalit
et
un sens
mais que
signifie aujourd'hui
une
l'on trouve d'un ct
tout
et
de l'autre rien ? Est-ce

,
la gloire
des armes ou celle
des sciences
que
la
Grce voudrait nous disputer? Elle se

,
nomme elle-mme V Orient

Orient
,
tandis que, pour le vritable

,
elle n'est
qu'un point de l'Occident
et
que pour
l'Ilia-
nous
elle est
peine visible. Je sais qu'elle a crit

le Pcile
,
de , qu'elle a bti
Belvdre
,
qu'elle a sculpt l'Apollon

la bataille
du
qu'elle a
gagn
de Plate ; mais
tout cela est bien ancien, et franchement
un sommeil de
vingt-cinq sicles ressemble beaucoup la mort. Puissent

les
plus tristes augures n'tre que des apparences trom!
peuses
Dsirons ardemment que celte nation ingnieuse

;
recouvre son indpendance et s'en montre digne rons que le

soleil se lve enfin
1
dsi-
pour
elle
et
que
les
ancien-
nes tnbres se dissipent

ticulier
II
n'appartient pointa
un
par-
de donner des avis

toujours permis.
une nation
mais
le
simple
vu
dite,
est
Puisse la Grce
si
proprement
cette vrilable
,
Grce
bien circonscrite par Cic-
ron
se dtacher jamais de cette fatale

,
Byzance
jadis
simple colonie grecque
et
dont
titres
ia
suprmatie imaginaire
repose tout entire sur des
qui n'existent plus!
On
trai-
nous parle de Phocion
de Pricls , d'Epaminondas , de
,
Socrate, de Platon, d'Agsilas
etc.
etc.
Eh
bien!
tons directement avec leurs descendants sans nous embarrasser des municipes.
Il
n'y a de notre ct ni haine

les
n
la
aigreur
nous n'avons point oubli, comme
Grecs,
paix de Lyon et celle de Florence. Embrassons-nous de
nouveau
tre
et
pour ne nous sparer jamais.
Il
n'y a plus en,
nous qu'un mur magique lev par l'orgueil
et qui
ne
se
tiendra pas
un
instant devant la
bonne
foi et l'envie
de
(1) Sup. chap. VIII
r ag. 442.
I
runir.
457
Que
si
l'anathme dure toujours
tchons au
moins qu'aucun reproche ne puisse tomber sur nous. Un

prlat de l'Eglise grecque s'est plaint
la
amrement ,
j'en ai
certitude, que les avances faites d'un certain ct

t
avaient
reues
avec une
hauteur dcourageante.
Une
telle
drogation aux maximes connues de douceur

,
et d'habilet
quelque lgre qu'on
la
veuille
supposer
,
parat bien
peu vraisemblable. Quoi
qu'il
en
soi!
il
faut
dsirer de toutes nos forces

aient
que de nouvelles ngotiaticns

et
un succs plus heureux,

ses
que l'amour ouvre de

les nations
bonne grce
immenses bras qui lrcignent
comme
les individus.
FIN DU
QUATRIME LIVRE.
20
458
CONCLUSION.
I.
Aprs
,
horrible tempte qui

ses enfants lui
vient de tourmenter
le
il
l'Eglise
que
donnent au moins
;
specta-
cle consolant
de
la
concorde
qu'ils cessent
en
est
temps, de
l'affliger
par leurs discussions insenses. C'est

,
nous d'abord , heureux enfants de l'unit
qu'il
appar-
tient
de professer hautement des principes, dont l'exp-
rience la plus terrible vient de nous faire sentir l'importance.

est
De
tous les points

il
du globe (heureusement
il
n'en
aucun o
ne se trouve des chrtiens lgitimes),
qu'une seule voix forme de toutes nos voix runies rpte,

avec un religieux transport,
j'ai
le cri
de ce grand
homme que
combattu sur quelques points importants avec tant de

et
rpugnance
des glises
et
de respect
sainte Eglise romaine, mre
de tous
les fidles!
Eglise choisie de Dieu pour
unir
ses enfants
dans
la
mme
foi et
dans
,
la
mme
le
charit !
nous tiendrons toujours ton unii

entrailles^.
par
fond de nos
:
Nous avons trop mconnu notre bonheur
gars par les doctrines impies dont l'Europe a retenti dans

le
dernier sicle
gars peut-tre encore davantage par
des exagrations insoutenables et par un esprit d'indpen-
dance allum dans
le sein
mme de notre Eglise, nous
avons
presque bris des liens dont nous ne pourrions, sans nous rendre absolument inexcusables, mconnatre aujourd'hui
l'inestimable prix. Des souverainets catholiques
qu'il soit
mme,
permis de
le dire
,
sans sortir des bornes du pro-
fond respect qui leur est d
des souveraine ls catholiques
(1)
Bossuet
sermon sur
l'unit.
, ,
459
ont paru quelquefois apostasier
;
car c'est une apostasie

,
que de mconnatre
les
les
fondements du christianisme
la
de
branler
mme
en dclarant hautement
guerre au
chef de cette Religion, en l'accablant de dgots, d'amer-
tumes, de chicanes honteuses, que des puissances protestantes se seraient peut-tre interdites.
Parmi ces prin-
ces,
il
en est qui seront inscrits un jour au rang des

;
grands perscuteurs
il
ils
n'ont pas
fait
couler le sang,
si les
est vrai
mais
la postrit
demandera
Diocllien
les
Galre et les Dce firent plus de mal au christianisme.
Il est
temps d'abjurer des systmes
si
,
coupables
il
est
temps de revenir au Pre commun

et
de nous jeter
franchement dans ses bras,
de
faire
tomber enn ce
le
mur
II.
d'airain
que l'impit, Terreur,
prjug et
la
malveillance avaient lev entre nous et lui.
Mais dans ce
moment
fut
solennel o tout annonce que

,
l'Europe touche une rvolution mmorable
dont celle
que nous avons vue ne
que
le terrible et
indispensable
prliminaire, c'est aux protestants que doivent s'adresser
avant tout nos fraternelles remontrances et nos ferventes

supplications. Qu'attendent-ils encore
ils? Ils ont
.
et
que cherchent-
parcouru
le
cercle entier de l'erreur.

ainsi dire
,
A
ils
force
d'attaquer,
de ronger, pour
la foi,
ont
dtruit le christianisme chez
eux ,
et grce
aux
,
efforts
la
de
leur terrible science qui n'a cess
de protester
moiti
de l'Europe se trouve enfin sans religion. L're des passions a pass

;
nous pouvons nous parler sans nous har

:
mme
sans nous chauffer

;
profitons de cette
poque
favorable
que
les
princes surtout s'aperoivent que le

,
pouvoir leur chappe

n'a
la
et
que
la
monarchie europenne
pu
tre constitue et ne peut tre conserve

si
que par
Religion une et unique ; et que

il
cette allie leur
man-
que,
faut qu'ils tombent.
460
III.
Tout ce qu'on a
,
dit
pour effrayer
les puisse.
,
protestantes
sur l'influence d'un pouvoir tranger

le
est
une chimre, un pouvantai! lev dans

et qui
ne
signifie plus rien
dans
le ntre.
XVI e sicle, Que les Anglais

,
surtout rflchissent
profondment sur ce point

de chez eux
:
car
le
grand mouvement
doit partir
la
s'ils
ne se
htent pas de saisir

ferte,
palme immortelle qui leur

la leur ravira.
est of-
un autre peuple
leur
Les Anglais, dans

le
Ils
leurs prjugs contre
nous
ne se trompent que sur

qu'un anachronisme.
temps
lisent
draison
n'est
dans quelque
livre catholique
qu'on ne doit point

suite
ils
obir
e
tt
un prince
hrtique.
;
Tout de
s'effraient
crient au papisme
,
mais tout ce feu s'teindrait bien-
s'ils
daignaient lire la date du livre qui remonte
infailliblement la dplorable
ligion
,
poque des guerres de re-
et
des changements de souverainets. Les Anglais

n'ont-ils
eux-mmes
que,
si
pas
dclar
en plein
parlement
un
roi d'Angleterre embrassait la Religion catho-
lique,
il serait
par le fait mme priv de la couronne* P

le
Us pensent donc que

gion
crime de vouloir changer
la reli-
du pays
ou d'en faire seulement natre le soupon ou plutt
lgitime, justifie la rvolte de la part des sujets,

les autorise
dtrner
le
souverain sans devenir rebelles.
Or
je serais
curieux d'apprendre pourquoi et comment
Elisabeth ou Henri VIII avaient sur leurs sujets catholiques
plus de droits que Georges
III
n'en aurait aujourd'hui
sur ses sujets protestants

d'alors, forts
et
pourquoi
les catholiques
de leurs privilges naturels
et
d'une posses-
sion de seize sicles,

leurs tyrans,
n'taient pas autoriss regarder
comme dchus par
le fait mme de tout
(1)
Parliamentary Jebales,
vol.
IV. London
1805, in-8,
p.
677.
461
droit a
couronne? Pour moi, je ne
dirai point
qu'une
nation en pareil cas a droit de rsister ses matres, de

les
juger et de
les
dposer
car
il
m'en coterait
infini-
ment de prononcer
imaginable
;
cette dcision
dans toute supposition

si
mais on
m'accordera sans doute que

rsistance, c'est
quelque chose peut

tentat sur la
justifier la
un
atle
religion
nationale.
Pendant longtemps
la
tre de jacobite annona un ennemi dclar de

rgnante. Celle-ci se dfendait et levait
partisan de la famille dpossde
;
maison
la
hache sur tout

politi-
c'est l'ordre
que. Mais quel

t-il
moment
prcis le jacobite
commena-
d'cre
rellement coupable? C'est une question ter-
rible qu'il faut laisser

qu'il s'est
au jugement de Dieu. Maintenant

,
expliqu par le temps
le
catholique se pr:
sente au souverain de l'Angleterre, et lui dit
Vous
voyez
ni
nos principes
notre fidlit n'a ni
bornes,
exceptions, ni conditions. Dieu nous a enseign

la
que
souverainet est son ouvrage
il
nous a prescrit
la
de rsister, au pril de notre vie,

voudrait la renverser
reuse
,
;
violence qui
et si
cette
violence est heu-
nulle part
il
ne nous a rvl quelle poque
le succs
peut
;
la
rendre lgitime. Se trop presser peut
tre
est
un crime
mourir pour ses anciens matres n'en
jamais un. Tant qu'il y eut des Stuarts au monde,

et sous la
nous combattions pour eux,

,
hache de vos
a bourreaux
-
noire dernier soupir fut pour ces princes

:
malheureux
maintenant
ils
n'existent plus
;
Dieu a
parl, vous tes souverains lgitimes
nous ne savons
pas depuis quand
mais vous
l'tes.
Agrez celle
mme
lu
fidlit religieuse,
obstine, inbranlable, que nous
jurmes jadis
celte race infortune qui
prcda
vtre. Si jamais la rbellion vient rugir autour
de
vous
aucune crainte
aucune sduction ne pourra
462
nous dtacher de voire cause. Eussiez-vous

gard
les torts les plus
mme
notre

inexcusables, nous la d-
fendrons jusqu' notre dernier soupir.
On
;
nous trou-
vera autour de vos drapeaux , sur tous les champs de

bataille
l'on
,
combattra pour vous

il
et
si
pour
cha-
attester notre foi
faut encore
monter sur
nous
les
fauds, vous nous y avez accoutums;
les arro-
serons de notre sang, sans nous rappeler celui de nos

pres
,
que vous
ftes
couler pour ce
mme
crime de
fidlit.
IV. Tout semble dmontrer que les Anglais sont destins
donner
,
le
branle au grand
mouvement
les
religieux
qui se prpare
fastes
et
qui sera une poque sacre dans les

arriver
du genre humain. Pour
premiers
,
la
lumire parmi tous ceux qui l'ont abjure
ils
ont deux
:
avantages inapprciables et dont
ils
se doutent
,
peu
c'est
que
par la plus heureuse des contradictions

la fois
,
leur sys-
tme religieux se trouve

faux
,
et le plus
la vrit.
videmment
et le plus
videmment prs de
Pour savoir que

n'est est
la religion anglicane
est fausse,
il
besoin ni de recherches, ni d'argumentation. Elle

;
juge par intuition
elle est fausse
comme
le soleil
est
lumineux.
est isole
Il suffit
de regarder. La hirarchie anglichristianisme ;

elle est
cane
Il
dans
le
donc nulle.
n'y a rien de sens rpliquer cette simple observa-
tion.
Son piscopal
et
est
galement rejet par l'Eglise ca:
tholique
par
la
protestante
mais
s'il
n'est
ni
ca-
tholique,
ni protestant,
qu'est-il
donc? Rien.
C'est
un
tablissement civil et
local,
diamtralement oppos
la vrit.
l'universalit, signe exclusif

est fausse,
de
Ou cette
religion
:
ou Dieu
s'est
il
incarn pour les Anglais

n'y a point de milieu.
entre
ces
deux propositions,
Sou,
vent leurs thologiens en appellent l'tablissement
463
sans s'apercevoir que ce
mot
seul annule leur religion
puisqu'il suppose la nouveaut et l'action
humaine, deux,
grands anathmes galement visibles, dcisifs et ineffaables. D'autres thologiens
de
cette cole et des prlats

ils
mme
voulant chapper ces anathmes dont

conviction,
ont
l'involontaire
ont pris
l'trange
parti
il
de
faut
,
sontenir qu'ils n'taient pas protestants ; sur quoi
leur dire encore

disent-ils
si
1 .
Qites-vous donc?
serait
Jpostoliques
doute
et
Mais ce
pour nous
faire rire sans
l'on pouvait rire
de choses aussi srieuses
d'hommes
aussi estimables.
V. L'Eglise anglicane est d'ailleurs
la seule association
du monde , qui
l'acte
se soit dclare nulle
et ridicule
dans
mme
qui la constitue. Elle a proclam solennelle-
ment dans
cet acte
XXXIX
articles, ni plus ni moins,

et qu'il faut jurer
absolument ncessaires au salut,
pour
appartenir cette Eglise. Mais l'un de ces articles 2 dclare solennellement
que Dieu
en constituant son Eglise,

la terre
;
n'a point laiss
Y infaillibilit sur
trompes
,
que toutes
celle
,
les
Eglises se sont
commencer par
de
Rome
sur
le
qu'elles se sont trompes grossirement

la
mme
,
dogme , mme sur

ne possde
le
morale
en sorte qu'aucune
et
d'elles
droit de prescrire la croyance

est
que
l'Ecriture sainte
l'unique rgle
du chrtien 3 .
(1)
Sup.
liv.
IV, chap. V, p. 424.

ainsi
(2) C'est le
Vie
conu
Sacra Scriptura continet omnia qu<e ad salulem sunt necessaria.

ut quidquid nec legitur,
It
neque inde probari potest, non

fidei
sit
quodam
exigendum ut tanquam articulum

latem requiri.
(3)
ila et
(
credafur
,
aut ad salulis necessi-
Wilkins's Concilia anglica
in-fol.
,
tom. IV, p. 233.

et
)
,
Sicut erravit Ecclesia hierosolymitana

erravit Ecclesia
alexandrina
antiochena
et
romana
non solm non quod agenda

sunt. (Art.
cremo233.)
niarura ritus,
verm
in his
qu credenda
XIX,
ibid. p.
464
L'Eglise anglicane dclare
donc
ses enfants,
qu'elle a
bien le droit de leur
commander, mais
le
qu'ils ont droit
de ne pas
lui obir.
la
Dans
plume, avec
dclare le
mme
encre, sur le
mme moment, avec la mme mme papier elle

5
dogme
et dclare qu'elle n'a
pas
le droit
de
le
dclarer. J'espre
folies
que dans l'interminable catalogue des

celle-l tiendra toujours
humaines,
une des pre-
mires places.
VI. Aprs cette dclaration solennelle de l'Eglise angli-
cane
qui s'annule elle-mme

civile
il
manquait un tmoignace jugement

;
ge de l'autorit
qui
ratifit
et ce t-
moignage,
je le trouve
,
dans
les
dbats parlementaires de
Tanne 1805
au sujet de l'mancipation des catholiques.
Dans une de ces sances bruyantes, qui ne doivent servir

qu' prparer les esprits pour une poque plus recule et plus heureuse
,
le
procureur-gnral de S. M.
laissa
le roi
de
la
Grande-Bretagne
t
chapper une phrase qui n'a pas

est pas
remarque, ce me semble, mais qui n'en
moins
une des choses
les plus curieuses qui aient t

,
prononces
en Europe depuis un sicle
peut-tre.
Souvenez-vous ,
disait la
chambre des communes ce

;
magistral important, revtu cm ministre public
souve-
nez-vous que
c'est
absolument la
mme
chose pour T Angle-
terre, de rvoquer les lois portes contre les catholiques,
ou
d'avoir sur-le-champ
un parlement
catholique et une reli-
gion catholique
au
lieu de l'tablissement
actueV.
Le commentaire de
cette inapprciable navet se pr-
sente de lui-mme. C'est
comme
si le
procureur-gnral
(1) I think lhat no alternative can exist between keeping the establish-
ment wehave and pulting

(Parliamentary debales
,
Roman
?o!.
catholick establishment in
,
ils
place
etc.
IV Loudon
1805
p.
943. Dis,
du procureur-gnral. ^
4&B
avait dit
en propres termes
Notre religion
comme
vous
savez, n'est qu'un tablissement purement civil, qui ne
repose que sur la loi
du pays
et
sur
l'intrt
de chaque in,
dividu. Pourquoi sommes-nous anglicans? Certes

r>as
ce n'est
la persuasion qui nous dtermine; c'est la crainte de
perdre des biens,
des honneurs
et
des privilges. Le mol

et
de foi n'ayant donc point de sens dans notre langue ,
la
conscience anglaise tant catholique, nous lui obirons
du
moment o
clin d' il
,
il
ne devra plus rien nous en coter.
En un
il
nous serons tous catholiques* .

si
VII. Mais
a rien cl:
si
dans tout ce
qu'il
renferme de faux
le
n'y
videmment faux que
systme anglican, en
revanche, par combien de cts ne se recommande -t-il

pas nous
les
les
comme
le
plus voisin de la vrit? Retenus par
mains de
trois souverains terribles qui gotaient

,
peu
exagrations populaires
,
et retenus aussi
c'est
,
un de-
voir de l'observer
par un bon sens suprieur

sicle,
les
Anglais
purent , dans
le
XVI e
rsister jusqu'
un point re,
marquable, au torrent qui entranait

physionomie ambigu qui distingue
les autres nations
et conserver plusieurs lments catholiques.
De
cette
,
l'Eglise anglicane
Elle
la
et
que tant d'crivains ont

fait
observer.
,
n'est pas
sans doute l'pouse lgitime
mais
c'est
matresse
,
d'un
roi
et
quoique
fille
vidente de Calvin
elle n'a
(1) J'oserais croire cependant
que
,
le
savant magistrat s'exagrait

,
le
!
malheur futur. Tout

ds que tout
le
le
monde
disait-il
,
sera catholique
eh
Lien
monde
serait d'accord
serait le
mal?
un
pair
Trois jours auparavant (sance du 10 mai, ibtd. p. 761.),

disait,
a
en parlant sur
les catholiques
la
mme
question
Jacque? II ne demandait
;
pour
rait
que
l'galit
de privilges
;
mais
cette galit
au-
amen
le
la
chute du protestantisme aveu. L'erreur,

si
elle
et pocrqcoi? C
est tou-
jours
mme
,
n'est soutenu*
par
des
pro>
scriptions
ne tiendra jamais contre la triti.

,
DU PAP5.
466
point la mine effronte de
ses surs.
Levant
la tte
d'un air majestueux,
elle
prononce assez distinctement

:
les
noms de Pres , de
main porte
la crosse
Conciles, de Chefs de l'Eglise
sa

avec aisance; elle parle srieule
sment de sa noblesse; et sous

isole et rebelle
,
masque d'une mitre

sait
elle
,
a su conserver on ne
quel
reste
de grce antique
i
.
vnrable dbris d'une dignit
qui n'est plus
les
Nobles Anglais! vous ftes jadis

de l'unit
;
premiers ennemis
c'est
vous aujourd'hui qu'est dvolu l'honla

si
neur de la ramener en Europe. L'erreur n'y lve
tte
que parce que nos deux langues sont ennemies

viennent
rsistera.
s'allier
elles
sur le premier des objets
rien ne leur
11
ne
s'agit
que de
saisir l'heureuse
occasion que
seul acte
la politique
vous prsente dans ce moment.
Un
de
justice, et le
temps
se chargera
du
reste
(1J
.....
As
the mislress af a monarch's
Bed
,
Her
The
front erect wilh majesly she bore

crosier wielded and the mitre
affectation of
wore
Shew'd
an ancien!
line
And fathers, councils churches and churches'shead. Were on her rev'rend Phyacteries read.
f
Dryden's original poems. in-12, tom. I, The hind and the Panther.
I. )
Part.
p.
Je
lis
dans
le
Magasin europen
tom.
XVIII
le
aot 1790,
115, un morceau remarquable du docteur Burney sur

Quelque dissidents modernes sont moins
polis
;
mme
sujet.
et
plus
tranchant?.
L'Eglise de Borne
entretenue
,
disent-ifs, est
une prostitue
celle d'Ecosse,
une
et celle
dAngleterre
une femme de moyenne vertu entre
l'une et l'autre.
They
(the dissenters) ealled the
ehurch of Borne a strumpet
the kirk
of Scolland
a kept-mislress
and the ehurch of England an equivocal
lady of easy virlue belwenlhe one and the other. (Journal
du parlement
,
d'Angleterre
chambre des communes
jeudi 2
mars 1790
discours du
ckbre Burke.
JSC7 H'Ol
VIII.
Aprs
trois sicles d'irritationet
de disputes, que
nous
reprochez-vous encore et de quoi vous plaignez;
vous? Dites-vous toujours que nous avons innov
que
nous avons invent des dogmes
et
chang nos opinions
humaines en symboles? Mais
si
vous ne voulez pas ni
croire nos docteurs qui protestent et qui prouvent qu'ils
n'enseignent que la
vos athes
l'Eglise
:
foi
des Aptres
les
croyez-en au moins
\
ils
vous diront que
pouvoirs exercs
ar
romaine sont en grande partie antrieurs presles
que tous
tablissements politiques de V Europe*

:
Croyez-en vos distes
ils
vous diront qu'un
homme
instruit ne saurait rsister
au poids de
l'vidence histori-
que qui tablit que dans toute la priode des quatre pre-
miers
sicles
de l'Eglise,
les
points principaux des doctriet
nes papistes taient dj
admis en thorie
:
en pratique
2
.
Croyez-en vos apostats
ils
vous diront
qu'ils avaient
:
cd d'abord cet argument qui leur parut invincible

qu'il
faut qu'il y ail quelque part
un juge
infaillible
et
quel' Eglise de
Rome
est la seule socit
chrtienne qui pr-
tende
et puisse
3 prtendre ce caractre .
Croyez-en enfin vos propres docteurs, vos propres vques anglicans:

ils
vous diront dans leurs moments heu-
(1)
Many
of ihe powers indeed assunied by the church of
Rome
were
very
ancient aud were prior lo almosl every polilical governement es'.c-
blished in Europe.
(Hume's
Iist.
of England. Henri VIII, ch.
XXIX
ann. 1521.
Hume
comme on
voit, tche de modifier le'grement sa proposition;

qu'il fait a sa conscience.
mais ce n'est qu'une pure chicane

(2)
Gibbon
Mmoires
tom. I, chap.
1
;
de
et
la
traduc. franc.
la
(3) Celte
dcision est
de Chillingworlh
cet cette
Gibbon qui
rapporte,
ajoute que
le
premier ne devait
argument qu' lui-mme. (Gibbon

supposition
,
au livre cit, chap.
VI.) Dans
il
faut croire que n>
Chillingworth ni Gibbon n'avaient beaucoup lu nos docteurs.
us
reux de conscience ou de distraction
,
que
les
germes du
papisme furent sems ds
le
temps des Jptres*.

:
Tchez de vous recueillir
tchez d'tre matres de
vous-mmes
et
de vos prjugs, assez pour pouvoir concalme de votre conscience de quel tranle
templer dans
le
ge systme vous avez
malheur d'tre encore
les princi-
paux dfenseurs.
de le
Faut-il
Il
donc
suffit
tant d'arguments contre le
protestantisme? Non.
portrait et
lui
de tracer exactement son
montrer sans colre.

,
IX.
En
vertu d'un anathcme terrible

,
inexplicable
sans doute
mais cependant bien moins inexplicable
qu'incontestable, le genre
humain
avait
perdu tousses
il
droits.
Plong dans de mortelles tnbres,

Dieu
,
ignorait
il
tout puisqu'il ignorait
et puisqu'il
l'ignorait
ne pouvait
le prier;
en sorte
qu'il tait spirituellement

la vie.
mort sans pouvoir demander
Parvenu par une
dgradation rapide au dernier degr de l'abrutisse-
ment,
lois
il
outrageait la nature par ses

Il
,
murs, par
ses
et
;
par ses religions mme.

il
consacrait tous les
vices
se roulait dans la fange

,
et son abrutissement
tait
tel
que
l'histoire nave
de ces temps forme un
tableau dangereux que tous les
hommes ne
doivent pas
contempler. Dieu cependant, aprs avoir
dissimul
quarante
sicles, se souvint
de sa crature.
,
Au moment
le
marqu
et de tout
temps annonc
il
ne ddaiynapas
(1)
The
148.)
seeds of Popcry werc
sown even
in the apostlcs limes. (Bishop
Newton* s
pag.
dissertations
on the profecies. London, in-8, toin, III, ch.
L'honnte
homme Encore un
!
lger effort de franchise

il
et
nous
,
l'au-
rions entendu
contenir
non indirectement comme
le
fait ici
mai*
en propres termes, qude$ germet
du papitm fur;nt
$^^ni
par Jsu&~
Chritt,
469
<f
sein (Tune vierge ;
il
se revtit de notre malheureuse

,
nature et parut sur la terre. Nous le vmes
nous
,
le
touchmes ,
frit
,
il
nous parla
il
vcut
il
enseigna
il
souf-
il
mourut pour nous.

,
Sorti
de son tombeau
sui-
vant sa promesse
il
reparut encore parmi nous
pour
assurer solennellement son Eglise une assistance aussi
durable que
le
monde Mais
!
hlas
cet effort
de l'amoui
tout-puissant n'eut pas beaucoup prs tout le succs

qu'il annonait.
Par dfaut de science ou de force, ou
par distraction , peut-tre Dieu manqua son coup et ne

put tenir sa parole. Moins avis qu'un chimiste
t
qui en-
reprendrait d'enfermer 'lherdansla toile ou le papier
il
ne confia qu' des hommes

la terre
:
cette vrit qu'il avait
ap-
porte sur
rait
elle
s'chappa donc
comme on au:
bien pu le prvoir, par tous les pores humains

Religion sainte,
,
bientt cette
rvle l'homme par
FHomnie-Dieu
ne fut plus qu'une infme idoltrie,

si le
qui durerait encore

cls
,
christianisme
aprs seize siorigi-
n'et t brusquement
ramena sa puret
nelle par
deux misrables.
lui et
Voil le protestantisme. Et que dira-t-on de
de
vous qui
le
dfendez, lorsqu'il n'existera plus? Aidezle
nous plutt
faire disparatre.
;
Pour
rtablir
une
la
reli-
gion et une morale en Europe

les forces
pour donner
vrit
qu'exigent les conqutes qu'elle mdite; pour
raffermir surtout le trne des souverains , et calmer dou-
cement cette fermentation gnrale des esprits qui nous
menace des plus grands malheurs

PROTESTANTISME.
Il
un prliminaire
indisfa-
pensable est d'effacer du dictionnaire europen ce mot

tal,
X.
est impossible
que des considrations
aussi
im-
portantes ne se fassent pas jour enfin dans les cabinets protestants, et n'y
demeurent en rserve pour en descendre
470
ensuite
comme une eau bienfaisante
qui arrosera les valles.
Tout
invite les protestants revenir nous.
Leur science
qui n'est maintenant qu'un pouvantable corrosif, perdra

sa puissance dltre en s'alliant notre soumission
,
qui
ne refusera point son tour de s'clairer par leur science.
Ce grand changement
doit
commencer par
les
princes
et
demeurer parfaitement tranger au ministre

grand uvre. Adhrer l'erreur
dit vangli-
que. Plusieurs signes manifestes excluent ce ministre

est toujours
du
un grand
et l'aveu-
mal
cri
mais l'enseigner par tat

,
et l'enseigner contre le
de sa conscience
c'est l'excs
du malheur
glement absolu en
est la suite vritable.
Un grand exem-
ple de ce genre vient de nous tre prsent dans la capitale
du protestantisme
que
le
le
corps des pasteurs a renonc

,
publiquement au christianisme en se dclarant arien

tandis
bon sens laque
lui
reproche son apostasie.
XI.
les
Au
milieu de la fermentation gnrale des esprits,

r
Franais
et
parmi eux l'ordre sacerdotal en particu-
lier,
doivent s'examiner soigneusement, et ne pas laisser

efficace-
chapper cette grande occasion de s'employer
ment
et
en premire ligne
Ils
la
reconstruction
du
saint
;
difice.
ont sans doute de grands prjugs vaincre

,
mais pour y parvenir

et
,
ils
ont aussi de grands moyens

,
ce
qui est trs-heureux
de puissants ennemis de
moins. Les parlements n'existent plus. Runis en corps,

ils
auraient oppos une rsistance peut tre invincible,

c'en tait fait de l'Eglise gallicane. Aujourd'hui l'es-
et
prit parlementaire
ne peut s'expliquer
et agir
que par
des efforts individuels, qui ne sauraient avoir un grand

effet.
On
les
peut donc esprer que rien n'empchera
le
sacerdoce de se rapprocher sincrement
du Saint-Sige,
plus
qu'il
dont
circonstances l'avaient loign
ne de
croyait
peut -cire.
Il
n'y
pas
d'autre
moyen
471
rtablir la Religion snr ses antiques bases.
Les ennemis de
cette Religion
qui ne l'ignorent pas

;
tachent de leur ct
d'tablir l'opinion contraire
savoir
que
c'est le
Pape qui
s'oppose
la runion des chrtiens
Un
vque grec a d-
clar nagure qu'il ne voyait plus , entre les
deux Eglises
d'autre
mur
de sparation que la suprmatie du Pape*
et cette assertion toute

l'ai
simple de
la
part de son auteur

tablir
je
entendu
citer
en pays catholique, pour
encore
la
ncessit de restreindre davantage la
suprme puissance
spirituelle.
Pontifes et lvites franais, gardez-vous

:
du
pige qu'on vous tend

toutes les formes,
tants. C'est
tificale
,
pour abolir
le
protestantisme sous
faire protes-
on vous propose de vous

la
au contraire en rtablissant
suprmatie pon-
que vous replacerez

,
l'Eglise gallicane sur ses vlui
ritables bases
et
que vous
rendrez son ancien clat.

besoin devons
,
Reprenez votre place,
l'Eglise universelle a
pour clbrer dignement l'poque fameuse

trit n'envisagera
et
que
la
pos;
jamais sans une profonde admiration

le
l'poque
dis-je
Souverain Pontife
s'est
vu report
sur son trne par des vnements dont les causes sortent
visiblement
du
cercle troit des
moyens humains.
n'a
XII. Nulle institution
humaine
dur dix-huit
,
sicles.
Ce prodige qui
plice
serait frappant partout
l'est
plus particule
lirement au sein de la mobile Europe. Le repos est
sup-
de l'Europen,
et ce caractre contraste merveilleuIl
sement avec l'immobilit orientale.

faut qu'il entreprenne,
il
faut qu'il agisse,
il
faut qu'il innove et qu'il changa
(t)
Ce La
prlat est
M.
Elie iUniate,
Evque de
Zarissa.
Son
livre inti-
tul
pierre d'achoppement,
a t traduit en allemand par
M. Jacoi
deu
Kemper.
streit iiber
ist
Vienne,
in-8,
1787.
On
lit
la
page 93:
tch halle
;
die ober-gevalt Pabstes fur den
hanpt-punckt
trenn*..
denn dW***
die schiend
maner welebe
die
zwes kirchen
475
fout ce qu'il peut atteindre.
La politique surtout
n'a cess
d'exercer le gnie innovateur des enfants audacieux de

Japhet.
Dans
l'inquite
la
dfiance qui les tient sans cesse

,
en garde contre
sans doute
dignit
:
souverainet
il
y a beaucoup d'orgueil
mais
il
y a aussi une juste conscience de leur

les
Dieu seul connat

Il
quantits respectives de ces

faire
deux lments.
qui est
suffit ici
de
observer
le
caractre
un
fait
incontestable, et de se
demander quelle
,
force cache a
donc pu maintenir
le
trne pontifical
au
la
milieu de tant de ruines et contre toutes les rgles de

probabilit
.
peine
le
christianisme s'est tabli dans
le
monde
et dj
d'impitoyables tyrans lui dclarent une
guerre froce. Ilsbaignenlla nouvelle Religion dans le sang
de ses enfants. Les hrtiques l'attaquent de leur ct

dans tous ses dogmes successivement.
Arius qui pouvante
chrtien
ei
11
leur tte clate
le
monde,
et le fait douter s'il est
Julien avec sa puissance, son astuce, sa science,

,
ses philosophes complices
portent au christianisme des

le
ils
coups mortels pour tout ce qui et t mortel. Bientt
Nord verse
ses peuples barbares sur l'empire
romain
viennent venger les martyrs, et l'on pourrait croire qu'ils viennent toufler
la
Religion pour laquelle ces viciimes
moururent; mais
c'est le contraire
qui arrive.
Eux-mmes
enfante
l'uni-
sont apprivoiss par ce culte divin qui prside leur civilisation

la
,
et se
mlant toutes leurs institutions

et sa
grande famille europenne
monarchie dont
vers n'avait nulle ide. Les tnbres de l'ignorance suivent
cependant l'invasion des barbares

la foi
mais
le
flambeau de
tincelle
d'une manire plus visible sur ce fond ob-
(t) [Allusion ce
mot de
:
saint
Jrme racontant
ce qui s'tait pass

se
en Synode de Riraini
talus
est.
Ingemuit
Mus
orbis
et
rianum
esse mi'
Allercatio Lucif. et Oilh. Opp. loin.
IV.]
, ,
473
seur
,
cl la science
mme concentre dans l'Eglise

illustrs
la
ne cesss
de produire des hommes minents pour leur

noble simplicit de ces temps
tres, valait bien
sicle.
La
par de hauts carac-
mieux que
dcmi-sciencc de leurs suc-
cesseurs immdiats.
Ce
fut
de leur temps que naquit ce
funeste schisme qui rduisit l'Eglise chercher son chef

visible
pendant quarante ans. Ce
flau
des contempoIl
rains est
un
trsor
pour nous dans
l'histoire.
sert
prou-
ver que le trne de saint Pierre est inbranlable. Quel

tablissement humain rsisterait cette preuve qui ce-
pendant
glise
!
L'tait rien
compare
celle qu'allait subir l'E-
XIII.
Luther parat; Calvin
le suit.
Dans un accs de
vu d'exemple,
trente ans
frnsie dont le
et
genre humain
n'avait pas
dont
la suite
immdiate
fut
,
un carnage de
ces
deux hommes de nant

,
avec l'orgueil des sectaires

4 ,
l'acrimonie plbienne
et le fanatisme des cabarets

ils la
pu-
blirent la rforme de l'Eglise; et en effet
rform-
rent, mais sans savoir ce qu'ils disaient

saient.
ni ce qu'ils fai-
Lorsque des hommes sans mission osent entrepren,
dre de rformer l'Eglise

rforment rellement que
ils
dforment leur parti,
et
ne
la vritable
Eglise qui est oblige
de se dfendre
et
de
veiller sur
;
elle-mme. C'est prcisn'y a de vritable rforme

lit
ment
ce qui est arriv
car
il
que- l'immense chapitre

cile
de la rforme qu'on
la
dans
le
con-
de Trente; tandis que
prtendue rforme
est
de-
(1)
Dans les cabarets

;
on citait Venii des anecdotes plaisanU

les clefs, la
sur l'avarice des prtres
on y tournait en ridicule
puisla
sance des Papes, etc. (Lettre de Luther au Pape, date du jour de

Trinit'
1518,
cite par
p.
M.
Roscoe. Hist. de
Lon
in-8, lom. II!.

,
Appendix, n. 149,
mires chaires de
la
152.) On peut
s'en fier
Luther
sur
les pre-
rforme.
ATA
meurehors de
lt
l'Eglise, sans rgle, sans autorit, et bien-
sans foi,
telle
que nous
la
voyons aujourd'hui. Mais

tmoins? Qui peut
par quelles effroyables convulsions n'est-elle pas arrive

cette nullit dont nous
sommes
les
se rappeler sans frmir le fanatisme

les scnes
pouvantables qu'il
du XVI e sicle, et donna au monde ? Quelle

Nous rougissons
dans
les crits
fureur surtout
contre le Saint-Sige!
encore pour
la
nature humaine, en
lisant
du temps
la foi
les sacrilges injures

la
vomies par ces grossiers
novateurs contre
hirarchie romaine.
:
Aucun ennemi de
ne
s'est
jamais tromp
tous frappent vainement,

;
puisqu'ils se battent contre

faut frapper.
c'est
Dieu
mais tous savent o
il
Ce
qu'il y a
d'extrmement remarquable,
,
qu' mesure que
les sicles s'coulent
les
attaques
;
sur l'difice catholique deviennent toujours plus fortes
en sorte qu'en disant toujours

se
il
n'y a rien au del on
trompe toujours. Aprs

sicle,
les
tragdies pouvantables
du
fait
XVI e
on et dit sans doute que

;
la tiare avait subi
sa plus
grande preuve
cependant celle-ci n'avait
qu'en prparer une autre. Le

pourraient tre
fut
XVI e
et
le
XVII e
,
sicles
nomms
la
les
prmisses du XVIII e
qui ne
en
effet
que
conclusion des deux prcdents. L'ess'lever au degr d'auIl fallait,
prit
humain n'aurait pu subitement

les
dace dont nous avons t
tmoins.
pour
dclarer la guerre au ciel, mettre encore Ossa sur Plion.
Le philosophisme ne pouvait
base de
la
s'lever
que sur
la
vaste
rforme.
le
XIV. Toute attaque sur

sairement sur
sicle
le
catholicisme portant nces-
christianisme
mme
ceux que notre
nomms
philosophes ne firent que saisir les armes

le
que leur avait prpares

nrent contre l'Eglise
protestantisme, et
ils les
tourqui
en se moquant de leur
,
alli
ne
valait
pas
la
peine d'une attaque
ou qui peut-tre
47
l'attendait.
Qu'on
XVIII e
se rappelle tous les livres impies critssicle.
pendant
le
s'il
Tous sont dirigs contre Rome,

l'on veut s'ex-
comme
n'y avait pas de vritables chrtiens hors de

;
l'enceinte
romaine
ce qui est trs-vrai
si
primer rigoureusement.
il
On
ne l'aura jamais assez rpt,
n'y a rien de
si infaillible
,
que
la
"l'instinct
de l'impit.
colre
:
Voyez ce
qu'elle hait
ce qui
,
met en
et ce
qu'elle attaque toujours

vrit.
partout et avec fureur

la
c'est la
Dans
la
sance infernale de
Convention nation'a
nale
( qui
frappera la
postrit bien plus qu'elle
frapp nos lgers contemporains ) o
l'on clbra, s'il est
ainsi
l'abngation
,
du
culte
Ro~
bespierre, aprs son immortel discours

les livres les
,
se
fit-il
apporter
les habits
les
coupes du culte protestant pour

la
profaner? Appela-t-il
barre, chercha-t-il sduire
ou effrayer quelque minisire de ce culte pour en obtenir un serment d'apostasie ? Se servit-il au moins pour cette
horrible scne des sclrats de cet ordre
,
comme
il
avait
employ ceux de l'ordre catholique ?
Il
n'y pensa seule,
ment
lui
pas.
Rien ne
le gnait
rien ne
,
l'irritait
rien ne
faisait
ombrage de ce
ct
aucun ennemi de Rome

,
ne pouvant tre odieux un autre

leurs diffrences sous d'autres
quelles
que soient
par
ce
rapports.
,
C'est
principe
que j'explique
l'affinit
,
diffremment inexpli-
cable
des glises protestantes

,
avec les glises photien-
nes
nestoriennes
etc.
plus anciennement spares.

,
Partout o elles se rencontrent
elles
s'embrassent et se
complimentent avec une tendresse qui surprend au premier coup

d'ceil
,
puisque leurs
;
dogmes capitaux sont

sont amis
et
directement contraires
secret.
il
mais bientt on a devin leur
Tous
les
ennemis de
foi
Rome
comme
l'Eglise
ne peut y avoir de
,
proprement dite hors de
catholique
pass cet accs de chaleur fivreuse qui ca-
47G
compagne
la
naissance de toutes les
sectes
on cesse Je
tient plus
se brouiller
pour des dogmes auxquels on ne
qu'extrieurement, et que chacun voit s'chapper l'un

aprs l'autre du symbole national
,
mesure qu'il plat
ce juge capricieux qu'on appelle raison particulire
de
les citer
son tribunal pour les dclarer nuls.

,
XV. Un
nier sicle
fanatique anglais
,
au commencement du der-
fit
crire sur le fronton d'un temple qui or,
nait ses jardins
ces
deux vers de Corneille
Je rends grces aux dieux de n'tre plus Romain
Pour conserver encor quelque chose d'humain.
Et nous avons entendu un fou du dernier sicle s'crier
dans un
te hais
1
livre tout fait

1
digne de
lui
Rome! que
sicle
je
II
parlait
pour tous
les
ennemis du
christia;
nisme
mais surtout pour tous ceux de son
car
jamais la haine de
Rome ne
sicle
fut plus universelle et plus

les
marque que dans ce

l'art
grands conjurs eurent

de
la souverainet or-
de s'lever jusqu'
l'oreille
fhodoxe, et d'y faire couler des poisons qu'elle a chre-
ment pays. La perscution du XVIIIe

infiniment toutes les autres
ajout
,
,
sicle
surpasse
parce qu'elle y a bcauconp
et
ne ressemble aux perscutions anciennes que
par les torrents de sang qu'elle a verss en finissant. Mais
combien
ses
commencements furent plus dangereux
(1)
Mercier dans l'ouvrage

,
intitul
,
L'an
220
ouvrage qui
sous
un
point de vue
mrite d'tre lu
,
parce qu'il contient tout ce que ces
misrables dsiraient
et tout ce qui devait
en
effet arriver
ils
se tromtat
paient seulement en prenant
une phase passagre du mal pour un
durable qui devait
les
dbarrasser pour toujours
de leur plus grande
ennemie.
477
L'arche sainte fut soumise de nos
purs deux attaques

l'histoire
inconnues jusqu'alors
la
elle
essuya la fois les coups de
science et ceux
,
du
ridicule.
,
La chronologie,
naturelle
l'astronomie
la
physique, furent pour ainsi
dire ameutes contre la Religion.
Une honteuse
,
coalition
runit contre elle tous les talents

ces
,
toutes les connaissan-
toutes les forces

Elle
de
l'esprit
humain. L'impit monta

,
sur le thtre.
ft
voir les Pontifes
les prtres
}
es vierges saintes
fit
sous leurs costumes distinctifs

elle pensait.
et les
parler
comme
le
Les femmes, qui peuvent

le
tout
pour
mal
comme pour
que
bien
lui
prtrent
leur influence; et tandis
les talents et les passions se
runissaient pour faire en sa faveur le plus grand effort
imaginable, une puissance d'un nouvel ordre s'armait contre la foi
antique
c'tait
le ridicule.
Un homme
,
unique
qui l'enfer
avait remis ses pouvoirs

,
se prsenta
dans
cette nouvelle arne
et
combla
les
vux de
l'impit.
Jamais l'arme de
la plaisanterie n'avait t
,
manie d'une
manire
aussi redoutable
et
jamais on ne l'employa
contre la vrit avec autant d'effronterie et de succs.
Jusqu'
tuait
lui
le
blasphme circonscrit par

;
le
dgot ne
que
le
blasphmateur
dans
la
bouche
du plus
coupable des
hommes,
il
devint contagieux en devenant

,
charmant. Encore aujourd'hui
l'homme sage qui par,
court les crits de ce bouffon sacrilge

d'avoir
ri.
pleure souvent
Une
vie
d'un
sicle lui fut
donne,
afin
que
l'Eglise sortt victorieuse
des trois preuves auxquelles
nulle institution fausse ne rsistera jamais, le syllogisme
l'ehafaud et l'pigramme.
XVI. Les coups dsesprs ports dans

annes du dernier sicle contre
et contre le
les
les dernires
le
sacerdoce catholique
,
Chef suprme de
la
Religion
avaient ranim
esprances des ennemis de la chaire temelle.
On
sait
An
qu'une maladie du protestantisme
iui
,
aussi
la
ancienne que
puissance pon,
fut la
manie de prdire
,
la
chute de
les
tificale.
Les erreurs
les
,
bvues
rien n'a
plus normes
;
le
ridicule le plus solennel

il
pu
le corriger
toujours
est
revenu
la
charge; mais jamais ses prophtes n'ont

la
t plus
hardis prdire
chute
du Saint-Sige
que
lorsqu'ils ont cru voir qu'elle tait arrive.
Les docteurs anglais
se sont distingus
fort
dans ce genre
de dlire par
des livres
utiles,
prcisment parce
,
qu'ils sont la honte
de
l'esprit
humain
et qu'ils
doivent
ncessairement faire rentrer en eux-mmes tous les esprits
qu'un ministre coupable n'a pas condamns un

final.
aveuglement
exil
,
l'aspect
du Souverain Pontife
,
chass,
emprisonn, outrag, priv de ses tats
par une
puissance prpondrante et presque surnaturelle devant
qui
la terre se
taisait,
il
n'tait pas malais ces

tait fait
pro-
phtes
de prdire que c'en

de
les
la
de
la
suprmatie
spirituelle et
souverainet
temporelle du Pape.
,
Plongs dans
plus profondes tnbres
et
justement
les saintes
condamns au double chtiment de voir dans

Ecritures
ce qui n'y
est
pas
et
,
de n'y pas voir ce

ils
,
qu'elles contiennent
de plus
clair
entreprirent de
nous prouver par ces mmes Ecritures

matie qui
il
que
celte supr-
a t divinement et littralement
prdit
qu'elle durerait autant
que
le
monde,
Ils
tait sur le point

la
de disparatre pour toujours.
trouvaient l'heure et
livre est fatal
minute dans l'Apocalypse; car ce

les
pour
grand
docteurs protestants
;
et sans excepter
mme
le
Newton
d'autres
ils
ne s'en occupent gure sans perdre

les
l'esprit.
Nous n'avons, contre

armes que
,
sophismes
;
les plus grossiers
le
raisonnement
mais Dieu, lorsque
sa sagesse l'exige
les rfute
par des miracles.

le
Pendant
que
les
faux prophtes parlaient avec
plus d'assurance,
479
t qu'une foule
l'oreille,
,
comme eux
ivre d'erreur
la
leur prtait
un prodige visible de
Toute-Puissance, manifes-
t par l'inexplicable accord des pouvoirs les plus discor-
dants
reportait le Pontife au Vatican
et sa
main qui ne
s'tend
les
que pour bnir
appelait dj la misricorde et
lumires clestes sur les auteurs de ces livres insenss.
XVII. Qu'attendent donc nos frres
si
malheureusement
spars, pour marcher au Capitole en nous donnant la
main? Et qu'enlendent-ils par miracle,

pas reconnatre
le
s'ils
ne veulent
,
plus grand
le
plus manifeste
et
le
plus
incontestable de tous dans la
conservation,
de nos
jours surtout, dans
la
rsurrection (qu'on
me
permette
ce mot) re
dans
la rsurrection
du trne
pontifical,
op-
contre toutes les lois de la probabilit

sicles,
humaine?
le
Pendant quelques
on put croire dans
monde
;
que
l'unit politique
favorisait l'unit religieuse
mais
depuis longtemps,
lieu.
c'est la supposition
contraire qui a
Des dbris de l'empire romain se sont forms une

tous de murs, de langages, de prDe nouvelles terres dcouvertes ont mul-
foule d'empires,
jugs diffrents.
tipli
les
sans mesure cette foule de peuples indpendants

si
uns l'gard des autres. Quelle main,

,
elle n'est
divine
pourrait
les
retenir sous le
mme
,
sceptre spiriet c'est ce qui

,
tuel? C'est cependant ce qui est arriv

est
mis sous nos yeux.
L'difice catholique
compos de
pices politiquement disparates et
mme
ennemies, attale
qu de plus par tout ce que
le
pouvoir humain aid par
temps peut inventer de plus mchant, de plus profond

de plus formidable, au moment
s'crouler pour toujours,
et
mme o
il
paraissait
se raffermit sur ses bases plus
assures
tiens,
que jamais
et le
Souverain Pontife des chr,
chapp
la plus
impitoyable perscution
consol
par de nouveaux amis, par des conversions illustres, par
480
les plus
douces esprances
relve sa tte auguste au mi-
lieu
de l'Europe tonne. Ses vertus sans doute taient

;
dignes de ce triomphe
plons que
le sige.
mais dans ce moment ne contem-
Mille et mille fois ses ennemis nous ont

,
reproch
occup.
les faiblesses
Ils
les vices
mme de ceux
qui l'Gnt
ne faisaient pas attention que toute souverai-
net doit tre considre
comme un
et les
;
seul individu ayant
possd toutes
ont appartenu
les
la
bonnes
mauvaises qualits qui

et
dynastie entire
le
que
la succession
des Papes, ainsi envisage sous
rapport du mrite gn-
ral, l'emporte sur toutes les autres, sans difficult et sans
comparaison.
Ils
ne
faisaient pas attention,
de plus, qu'en
insistant avec plus

ils
de complaisance sur certaines taches,

par exemple,
avait plu Dieu
argumentaient puissamment en faveur de l'indfectibi-
lit
de
l'Eglise.
Car
si,
il
d'en confier le gouvernement une intelligence d'un ordre
suprieur, nous devrions admirer un

bien moins que
celui dont
tel
ordre de 'choses
:
nous sommes tmoins
en
elfe!,
aucun
homme
instruit ne doute qu'il y ait dans l'univers
d'autres intelligences que
l'homme
et trs-suprieures
l'Eglise
,
l'homme. Ainsi l'existence d'un chef de
sup-
rieur l'homme, ne nous apprendrait rien sur ce point.
Que
si
Dieu avait rendu de plus celle intelligence visible
des tres de notre nature en l'unissant un corps,

cette merveille n'aurait rien
de suprieur
et
celle
,
que
qui
prsente l'union de notre

est le plus vulgaire
me
de notre corps
de tous
les faits, et
qui n'en demeure
pas moins une nigme insoluble jamais.
Or
il
est clair
que dans l'hypothse de

la
celle
intelligence
suprieure,
conservation de l'Eglise
n'aurait plus rien d'extraorin-
dinaire.
Le miracle que nous voyons surpasse donc

j'ai
finiment celui que
suppos. Dieu nous a promis de
fonder sur une suite d'hommes semblables
nous une
481
Eglise ternelle
dit
;
et
indfectible.
Il
l'a fait
puisqu'il
S'a
et ce prodige qui devient
chaque jour plus blouis-
saut est dj incontestable pour nous qui
sommes
le
placs
dix-huit sicles de la promesse.
Jamais
caractre
moral des Papes n'eut d'influence sur
la foi.
Libre et
,
Konorius , l'un et l'autre d'une minente pit

cependant besoin d'apologie sur
le
ont eu
bullaire
,
dogme
le fois
d'Alexandre VI est irrprochable. Encore une
qu'at-
lendons-nous donc pour reconnatre ce prodige,

runir tous- ce centre d'unit hors duquel
il
et
nous
n'y a plus
de christianisme? L'exprience a convaincu

spars
la vrit
;
les
peuples
il
ne leur manque plus rien pour reconnatre
mais nous sommes bien plus coupables qu'eux,

et levs
nous qui, ns
cependant
dans cette sainte unit, osons

par des systmes d-
la blesser et l'attrister
plorables, vains enfants de l'orgueil, qui ne serait plus

l'orgueil
,
s'il
savait obir.
sainte Eglise
,
XVIII.
romaine!
s'criait jadis le
grand Evoque de Meaux
devant des
hommes
qui l'en-
tendirent sans l'couter;

si
sainte Eglise
de Rome!
je l'oublie,
puiss-je
m'oublier
moi-mme! que
ma
langue se sche et demeure immobile dans
ma
bouche!
G
,
sainte Eglise
romaine!
dcriait
son tour Fil
nelon
dans ce mmorable mandement o

les sicles
,
se
recom-
mandait au respect de tous
en souscrivant
;
humblement
Eglise
la condamnation de son livre
sainte
Rome! si je t'oublie, puiss-je m'oublier moi- mme! que ma langue se sche et demeure immobile dans ma bouche Les mmes expressions tires de l'Ecriture sainte se
de
! ,
prsentaient ces deux gnies suprieurs
pour expri-
mer leur
foi et
leur soumission
la
grande Eglise. C'est

9
j
DU PAPE.
482
nous, heureux enfants de cette Eglise, mre de toutes

autres, qu'il appartient aujourd'hui de rpter les
les
paroles de ces
deux hommes fameux,

les plus
et
de professer
hautement une croyance que
grands malheurs
ont d nous rendre encore plus chre.
perbe que
qu'elle
Qui pourrait aujourd'hui n'tre pas ravi du spectacle sula Providence donne aux hommes, et de tout ce
promet encore
l'il
d'un vritable observateur ?

tant
sainte Eglise de
Rome
que
de
la
parole
me
!
sera
conserve,, je l'emploierai pour te clbrer. Je te salue,
mre immortelle de
la science
loi
et
la saintet
salve ,
magna parensM C'est

qu'aux extrmits de
qui rpandis la lumire jus,
la terre
partout o les aveugles

,
souverainets n'arrtrent pas ton influence
et souvent
mme
fices
en dpit
d'elles. C'est toi
qui
fis
cesser les sacriles
humains,
les
,
coutumes barbares ou infmes,

de l'ignorance
t
il
;
prjugs funestes
tes
la nuit
et partout
envoys ne purent pntrer

la
civilisation.
chose
Les grands
manque quelque hommes t'apparpurifient

,
tiennent.
Magna
virm!
Tes
doctrines
la la
science de ce venin d'orgueil et d'indpendance
qui
rend toujours dangereuse et souvent funeste. Les Pontifes

seront bientt universellement proclams agents suprmes
de
la civilisation
crateurs de la monarchie et de l'unit

la
europennes , conservateurs de
fondateurs,
science et des
arts
protecteurs-ns de la libert civile, destruc-
teurs de l'esclavage, ennemis
du despotisme,
infatigables
soutiens de la souverainet, bienfaiteurs du genre humain.

Si quelquefois
si
ils
ont prouv qu'ils taient des

,
hommes
quid
:
illis
humanitus acciderit
les
ces
moments
laisse
furent
courts
Un
vaisseau qui fend
eaux
moins de
(i) [ Virg-J.
Gcorg. I
173.]
, ,
483
traces de son passage
,
et nul trne
de l'univers ne porta
et
jamais autant de sagesse,
de science
de vertu. Au
,
milieu de tous les bouleversements imaginables
Dieu a
constamment
debout
veill
sur
toi
ville ternelle
Tout ce
qui pouvait l'anantir s'est runi contre toi, et tu es

;
et
comme
tu fus jadis le centre de l'erreur, tu
es depuis dix-huit sicles le centre
de
la vrit.
La puis-
sance romaine avait
fait
de
toi la citadelle
la capitale
du paganisme
qui semblait invincible dans
du monde connu.
loi,
Toutes
et le
les erreurs
de l'univers convergeaient vers

les
premier de tes empereurs

,
rassemblant
en un
le
seul point resplendissant
les
consacra toutes dans

s'leva
,
Panthon. Le temple de tous les dieux

tes
dans
sub-
murs
et seul
de tous ces grands monuments

la
il
siste
dans toute son intgrit. Toute

,
puissance des
empereurs chrtiens
et
si
tout le zle
tout l'enthousiasme
l'on veut
mme
tout le ressentiment des chrtiens
se dchanrent contre les temples.

le
Thodose ayant donn
signal
les
tous ces magnifiques difices disparurent.
En
vain
plus sublimes beauts
de l'architecture semtonnantes construc-
blaient
tions
;
demander grce ponr

en vain leur
ces
solidit lassait les bras

les
des destriicet
teurs
pour dtruire
il
temples d'Apame
la
d'Alexan-
drie
fallut
appeler les moyens que
guerre employait
dans
les siges.
Mais rien ne put
rsister la proscription
gnrale.
Le Panthon
la foi
,
seul fut prserv.

faits
,
Un grand
dclare
enqu'il
le
nemi de
en rapportant ces
ignore par
quel concours
de circonstances heureuses
Panthon fut conserv jusqu'au moment o, dans

mires annes du VII
e
les pre-
sicle
1 .
un Souverain
Pontife le
l'ignorait
:
consacra A tous les saints
Ah! sans doute il
(i)
Gibbon, Histoire de
1
la
dcaeucc,
etc.
loin.
Vt
ch.
XXVIII,
note 34*
n -8,
p.
368.
434
mais nous, comment pourrions-nous l'ignorer? La capitale
du paganisme
;
tait destine
devenir celle du chris-
tianisme
trait
et le
temple qui, dans cette capitale, concen-
toutes les forces

la foi.
de
l'idoltrie,
devait runir toutes

la
les
lumires de
Tous les saints
place de tous
les dieux! quel sujet intarissable de profendes mditations
philosophiques et religieuses
le
C'est dans
le
PanLe
;
thon que
paganisme est
il
rectifi et
ramen au systme
visible.
primitif dont
n'tait
qu'une corruption
nom de Dieu
cependant
terre*.
Il
sans doute est exclusif et incommunicable
il
y a plusieurs
diviniss. Les
DIEUX
dans
le
ciel et
sur la
y a des intelligences, des natures meilleures,
des
hommes
le
Dieux du christianisme sont

dans l'ordre qui leur sont
les saints. Autour de Dieu se rassemblent tous les dieux,
pour
servir la place et
assigns.
spectacle merveilleux, digne de celui qui nous
l'a
prpar, et
fait
seulement pour ceux qui savent
le
con-
templer
Pierre, avec ses

vieux Janus 2 .
Il
clefs expressives, clipse
celles
du
est le
premier partout,
et
tous les saints

,
n'entrent qu' sa suite. Le Dieu de l'iniquit 3
Plutus,
cde
la
place au plus grand des Thaumaturges, l'hum-
ble Franois dont l'ascendant inou cra la pauvret volontaire
Au
lieu
pour faire quilibre aux crimes de la richesse. du fabuleux conqurant de l'Inde, voyez le mira,
culeux Xavier qui la conquit rellement. Pour se

vre par des millions d'hommes,
il
faire sui-
n'appela pointa son aide
(J) S. Paul
aux Corinth.
Vl
5, G.
Aux
,
Thessal. l, II, 4.
(2) Prsideo foribus, clestis Janitor aulae
Et clavem estendens
haec, ait,
arma
.
gero.
(Ovid. Fast.
(3)
125, 139, 254.)
Mammoaa
iniquitatis.
(Luc, 3tVI,9.j
465
l'ivresse et la licence,
il
ne s'entoura pokt de bacchantes

;
impures
il
ne montra qu'une croix
il
ne prcha que
la
vertu, la pnitence, le martyre des sens. Jean de Dieu,
Jean de
Matha Vincent de Paul ( que

,
toute langue
que
tout ge les bnissent!) recevront l'encens qui fumait en
l'honneur de l'homicide
Mars
la
de
la
vindicative Junon.
les
La Vierge immacule,
plus excellente de toutes

la
cratures dans l'ordre de
grce et de la saintet
le
4
;
la
premire de la nature humaine, qui pronona
nom
est
de
salut 2
flant
celle
dont V Eternel bnit

elle, et lui
; celle
les entrailles
fils
en souf-
son esprit en
4
;
donnant un
il
qui
le
miracle de Vunwers 3
ter son Crateur
qui
fut
donn d'enfan5
,
qui ne voit que Dieu au-dessus d'elle
et
que tous
les sicles
proclameront heureuse
6
;
la divine
Marie monte sur

le
l'autel
le
de Vnus pandmique. Je
Panthon
,
vois
Christ entrer dans

,
suivi
,
de ses vangses martyrs

,
listes
de
ses aptres,
de ses docteurs
roi
de
de ses confesseurs,
comme un
triomphateur entre,
(1)
Gratiplena, Dominus lecum. (Luc.

,
I,
28.)
lettre
(2) S. Franois de Sales. Lettres

l.i
liv.
VIII,
XVII Et exub-
vil
spiritus
meus
,
in
Deo salutari meo.
(3) Alcoran
(4)
chap.
XXI
,
Des prophtes.
Tu
Non
sei colei
che l'umana natura

che'l tuo fattore
di farsi tua
sobilitaste si
si
sdegn
faltura.
,
(Dante. Paradieo
XXO
4,seq.)
Du
geboren.
hast
Einenewigen sohn (ihn schuf kein Schcepfer)
(Klopstocks,
(5)
XI,
36.
Cunclis coelitibus celsior una,
Solo facta
rninor Virgo Tonante.
(Hymne
(6)
de l'Eglise de
Paris. Assomption.
Ece enim ex hoc bealam
me
dicent
omnes gnera tiones.

(Luc. I, 48.;
486
suivi des
grands de son empire, dans

et dtruit.
la capilale
de son
ennemi vaincu
son aspect, tous ces dieuxIl
hommes
le
disparaissent devant I'Homme-Dieu.

,
sanctifie
Panthon par sa prsence

fait
:
et l'ino
de de sa majest.
C'en est
toutes les vertus ont pris la place
de
tous
les vices. L'erreur aux cent ttes a fui devant l'indivisible
Vrit
Dieu rgne dans

,
le
Panthon
comme
,
il
rgne
dans
le ciel
au milieu de tous les saints.

lorsque
Quinze
le
sicles avaient pass sur la ville sainte

fin
gnie chrtien, jusqu' la
vainqueur du paganisme,
4
,
osa porter le Panthon dans les airs
pour n'en
le
faire
que
la
couronne de son temple fameux,

,
centre de
,
l'unit catholique
la
le
chef-d'uvre de
terrestre
l'art
humain
et
plus belle
demeure
de celui qui a bien voulu
2 demeurer avec nous, plein d'amour et de vrit .
(1) Allusion
au fameux mot de Michel-Ange
Je
le
mettrai en l'air.
(
(2) El habita vit ia nobig..,
plnum grati
et verilatis.
Joan. 1
14.)
FI!?,
587.
TABLE
DES
MATIRES CONTENUES DANS CET OUVRAGE.
Notice sur
les diffrentes ditions dit

J.
Pape et sur M. Dplace.

Dplace.
Lettres indites de
de Maistre
M.
v
xxix
Prface de
Prface de
la
la
premire dition.
deuxime
dition.
xxxv
1
Discours prliminaire.
LIVRE PREMIER.
<"DU
PAPE DANS SON APPORT AVEC L'GLISE CATHOLIQUE.
Chapitre
Chap.
Chap.
III.
Cuap.
Chap.
De Des IV. Analogies V.

.
l'infaillibilit.
17
II.
Conciles.
Dfinition et autorit des Conciles.

tires
26 29
36
Icunesse des
du pouvoir temporel
ce qu'on
appelle la
Digression sur
nations.
41
du
Souverain Pontife
,
Chap.
VI.
Suprmatie
reconnue dans
catholiques des
tous les temps.
Tmoignages
Eglises d'Occident et d'Orient.
45
Chap.
VII.
Tmoignages
particuliers de l'Eglise gallicane.
62
,
CnAP. VIII. | Tmoignage jansniste.
Texte de Pascal
et
rflexions sur le poids de certaines autorits
65-
Chap. Chap.
IX.
Tmoignages X. Tmoignages
Sur quelques
protestants.
6S
et
de l'Eglise Russe,
par
elle
tmoi-
gnages de l'Eglise grecque dissidente.
75
8fc
Chap.
Chap.
XI.
XII.
textes de Bossuet.
Du
concile de Constance.
93
488
Chap. XIII.
Des
canons en gnral
torit.
et
do l'appel
leur au-
98
difficult
Examen d'une XV. Chap. Cuap. XVI. Rponse dans systme Cuap. XVII. De CuP.XV. Nul danger dans connue. du mme Cuap. XIX.
Chap. XIV.
contre les dcisions des Papes.
Infaillibilit
particulire qu'on
lve
103
de
fait.
109
132 138
-ft-
quelques objections.
le
l'infaillibilit
philosophique.
les suites
de
la
suprmatie
140
Eclaircissements
Continuation
sujet.
ultrieurs sur l'infaillibilit.
145
digression
Cuap
XX. Dernire explication

sur
la
sur
la discipline, ei
-
langue
latine.
149
LIVRE SECOND.
DU FAFE DAHS SON RAPPORT AVEC LES SOUVERAINETES
TEMPORELLES.
Cuapitrb
CiiAi'.
Chap.
Cuap.
Chap.
Chap.
Chap.
Quelques mots sur de grand problme. IV. Autres mme V. du pouvoir VI. Pouvoir temporel Papes, Guerres soutenues comme VII. que Pees dans
I.
la
souverainet.
II.
Inconvnients
la
souverainet.
156 158
163
III.
Ides antiques sur
le
considrations sur le
sujet.
188
171
Caractre distinctif
exerc par
les
Papes.
des
qu'ils ont
princes temporels.
170
Objets
se proposrent les anciecs
leurs contestations avec les souverain?.
191
ibiJ.
Article l
Article
Saintet des mariages.

lois ecclsiastiques et
2 e Maintien des
sacerdotales.
des
murs
Cuap. VIII.
Article 3e Libert de
la
l'Italie.
Chap.
Cuap."
IX.
Sur nature du pouvoir exerc de pouvoir. suprmatie X. Exercice de

Justification
par les Papes.
20} 214 225 220
ce
la
pontificale sur les
souve-
rains temporels.
23H 248
253
choc des
Chap.
Chap.
XII. Sur
XI.
Application hypothtique des principes prcdents.

les
prtendues guerres produites par
deux puissances.
489
Chap.
XIII.
Chap.
Chap.
Cqap.
XIV. Del XV. De
Continuation du
guerres.
mme
sujet.
Rflexions sur
ces
287
VI, lnter ctera.
273
In cnd Domini.
ecclsiastique.
bulle d'Alexandre
,
la bulle
275 279
XVI.
- Digression sur la juridiction
LIVRE TROISIiME.
BU PAPE DANS SON RAPPORT AVEC LA CIVILISATION ET LE
BONHEUR DES PEUPLES.

Chapitre
Chap.
T.
II.
Chap.
III.
Missions,
Libert civile des
Institution
2S3
hommes.
du sacerdoce.
Clibat des prtres.
298 316
ibid.
Chap.
Chap.
IV.
I.
Traditions antiques.
II. Dignit
du sacerdoce.
336
363
III. Considrations politiques. Population.
V. Vie commune des princes. Aliiance secrte

Religion
et
Institution de la
monarchie europenne.
del
369
377 3S4
l'empire
de
la
souverainet.
Chap.
CuAP.
Observations VII. Autres

VI.
d'Orient.
et
particulires sur la Russie.
considrations
particulires sur
Rsum
Conclusion de ce livre.
388 395
LIVRE QUATRIME.
DU PAPS DANS SON RAPPORT AVEC LES
fiLISES
NOMMEES
SCHEMATIQUES,
Chapitre
T.
Que
toute Eglise schisraatique est prolestanic.
de
Affinit
l'Eglise
des deux systmes,
Tmoignage
sicle.
Russe.
les
401
Chap.
II.
Sur
la
prtendue invariabilit du dogme chez

le
Eglises spares dans
XII e
403
Chap.
III.
Autres
considrations tires de la position de ces
Eglises.
Remarque
particulire sur les sectes
d'Angleterre el de Russie.
4yu
Cbap.
413
aux Eglises spares un
IV.
Sur
le
nom
de Phctienncs appliqu aux Eglises
schismatiques.
Chap.
V.
Impossibilit de donner
nom commun
de toute
qui exprime l'unit.
Principes
la discussion, et
prdiction de l'auteur.
Chap.
VI.
Faux raisonnements
la
420
429
des Eglises spares, et r-
flexions sur les prjugs religieux et nationaux.
Chap.
Chap.
De VIII.
VII.
Grce
et
de son caractre.
Arts
sciences
et puissance militaire.
Continuation du
des Grecs.
mme
sujet.
432
Caractre moral
Chap.
IX.
Sur
Haine
contre
les
Occidentaux.
grec.
440 443
un
trait
particulier
du caractre
Esprit de division.
Chap.
X.
Eclaircissement
d'un
paralogisme
tir
pholien.
446
Avantage prtendu des Eglises,

rit
de l'antrio-
chronologique.
faut-il
Chap.
XI.
Que
attendre
des
Grecs?
Conclusion
451
de ce livre.
Conclusion.
458
FIJI
DE LA TABLE,
, ,
4D
TABLE ANALYTIQUE
DES MATIRES CONTENUES DANS CET OUVRAGE.
Adam, crivain anglais, cit Rome ancienne, pag. 301.
sur le
nombre des
esclaves dans
Addisson cit sur les Papes, 89. Adrien iv. Curieuse fausset imprime en France, au sujet de ce Pape 256 note. Alcoran. Ligne de dmarcation entre l'Alcoran et l'Evangile
, ,
334, note.
Cit sur
la
noblesse 390, note.
Sur
la Vier-
ge Marie, 485. Voy. Virginit.
Alembebt
(d'). Ses calculs sur la vie
commune de l'homme,
de bien
,
378, note.
Alexandre VI
maltrait sur
ce qu'il
fit
274.
Com-
par des princes temporels, 345.
Angletebbe. Ses
lois constitutionnelles, 160.
gouvernement protcrit d'avance par le jugement de Tacite 170. Sa conduite dans l'Inde l'gard du christianisme, 387. Voy. Sectes. La loi anglaise ne communique aux femmes des ecclsiastiques ni les titres, ni le rang, ni les honneurs qu'elle accorde leurs maris 349, note. Voy. Parlement, Anglais. Vu catholique relatif cette nation, 409. Ce
net n'y est point limite, 165.
,
Son
La souverai
qu'on est en droit d'attendre de ce peuple, 462.

tion catholique qui leur est adresse, 460.
Tmoignages
,
Dclara291
478.
anglais en faveur de l'invariabilit de notre foi, 467-468.
Apocalypse.
note,
Pvveries protestantes fondes sur ce livre
Comment V Apocalypse
Curieuse
explication des Quarante-deux mois ,

influait sur les ides
de Charles
Bonnet
et de plusieurs autres
modernes, 74-75,
146, 276.
Appel au futur concile, 25, 26,
Appius claudius. Son mot sur le patriciat, 396. Arius accordait tout, except la consubstantialit 419. Articles (les xxxix) de l'Eglise anglicane 463
,
492
Athnes. Caractre de cette rpublique 438-439. Augustin (saint) cit sur la suprmatie 48.
,
,
Azyme, 142. Bacon reproche aux

christianisme,
princes d'abandonner
la
propagation du
les
297. Jugement
dans
la
de ce philosophe sur
question d'Honorius
Grecs, 438.
Ballerini
noie.
(les frres) cits
121
Baptme. Diversit des deux Baptistes anglais 141-142.

,
rits, et raisons
du ntre, 141.
Barral
Basile
arch.
de Tours ; son
livre sur les liberts de l'Eglise
gallicane, 110.
(saint).
Sur l'orgueil, 389.

;
Beaumont Beaumont
(Christophe de), arch. de Paris
son loge, 351
note.
(Gust. de). Son livre sur l'Irlande, 350.
Beattie (le docteur) cit, 161. Begarde Bellarmin cit, 19.
le
Pape
et
le le
christianisme
comme
rect
,
tant la
mme
chose,
56. Sur
le
pouvoir indi-
239.
Bnfice. Double sens de ce mot dans Importance de ce mot 208.

, ,
moyen ge 206.
,
Bebcastel not et excus 106, note. Cit sur les conciles, 34, note. Oeegier. Son loge, 2. Bernard (saint). Son loge, 9. Berther cit sur la confession, 318. Lettre lui adresse par Besson, v. de M3tz, VIII, note. M. de Maistre, xxn. Bibliothque britannique. Attaque des auteurs de cet ouvrage
contre
le
clerg catholique, et rponse cette attaque, 343.

les Anglais
,
,
Bigoterie. Sens de ce mot chez

,
285.
Bingham oracle du clerg russe 404. Bonald (vicomte de) cit sur la bataille de Lpante,
Bonnet. Sa rponse Mller. Voy. Millier
393.
Bok (Eugne) cit sur les prtres orientaux. Borgia (le cardinal) et les missions de Pkin, 291. Bossuet attaqu sur la notion de l'infaillibilit 24. Voy. Orsi. Beau morceau de cet crivain sur l'aptre saint Pierre, 45.
,
Texte sur
l'infaillibilit,
62. Sa
lettre
au Pape,
67. De
quelques textes particuliers de cet auteur, 84 et suiv.

conversation avec l'Evcque de Tournay, 88.
Sa Son sermon
493
sur l'unit
,
Son aveu l'abb Ledieu, 113. Ses maximes sur l'autorit
90 99
,
10!
Ses appels
aux canons
88-Oa.
souveraine
133.
Remarquable passage
sur l'antiquit
des Papes, 180.

noie.
286.
Ce sur l'tablissement du christianisme 285 Magnifique expression de ce grand homme ,317. Son Notice. Tlmaque, 351 note. xxm de mot sur
qu'il dit
,
Un
crivain anglais l'appelle bigot, 285,
le
la
BOURDALOUE
Cit
9, 112.
Buchanan
(Claudius). Son livre sur l'tat
du christianisme dans
l'Inde, 28 7. cit, 15, 292.
Bel aperu de cet auteur,304.

,
,
Bulle ( Analogie de la ) avec une ordonnance royale 34. Bulle d'Alexandre VI , Inter ctera 273 et suiv. Bulle, In Cn Domini, 27 5 et suiv. et l'Assemble conBueke. Commentil appelle le Pape , 269 ;
stituante, 359.
Byzance. Fatalit attache Cachet. D'o vient ce mot
cette ville, 445.

,
127
note.
,
Calvin
cit sur la les
suprmatie pontificale
68.
l'on peut
Canons. Sur
canons en gnral,
98. Comment
abuser de leur autorit, 88.
Canossa (entrevue de). Beau sujet de tableau, 209. Cartwrith. Argument qu'il adresse l'Eglise anglicane. 71. Casanova, pote latin. Ses vers Jules H, sur le sige de la
Mirandole, 192.
Casaueon cit sur le Pape 69. Catherine II. Curieuse lettre de

,
,
cette impratrice
286.
Catholiques inexcusables dans leurs craintes sur les consquences du pouvoir spirituel 143. Clibat des prtres ,316. Source de la dignit sacerdotale
336. Voy. Bore
,
Michelet, Population, King.

cits
Centuriateurs de Magdebourg
114.
pour
le
Pape Libre,
Charlemagne. Son loge, 187. maine. Ce qu'il dit sur cette
Protecteur de l'Eglise roEglise 100. Ne plat point

,
,
aux philosophes modernes, 268, note. Charte europenne ,373. Voy. Monarchie europenne. Chine. Rigueur de ses lois sur les mariages entre parents 203. Nos dissensions religieuses y sont connues, 291. Voy. note.
Vestales.
Christianisme.
n'y en
point sacs
le
Souverain Pontife,
494
30,
passim. Coup
cit
d'il rapide
sur ses diffrentes pha-
ses, 471.
Cicron
par
les
,
Gaulois, 8.
128.
l'Ecriture antique
Textes du mme Rflexion sur sa famille

,
relatifs
,
ibid.
Ce
qu'il pensait
sur la rsistance l'autorit , 133, note.

les
Son jugement sur
Grecs
441.
,
Clerg anglican, comment il est trait par la loi 347. Clerg de France. Son loge, 36, 358. Clerg protestant ananti. Aveux de ses propres membres
353 et suiv. Voy. Ministre. Gobrett. Lettres sur la rforme, 350.
Compagnie
anglaise des Indes. Ses craintes sur le proslytisme

,
catholique
292.
Conciles (des). Leur nature et leur analogie avec les assemAutorit. Dfinition bles reprsentatives, 26, passim.
des conciles,
peuvent gouverner l'Eglise, 32. Le concile universel est-il , et comment est-il au-dessus Mme sujet, 97. Ce du Pape ? 34-35. Voy. Thomassin.
29.
Ne
n'est point le
nombre des Evques qui
constitue les conciles
gnraux, 27-28. Inconvnients des conciles, 33 et suiv. Concile de Constance, 93. Les conciles cumniques ontVIe conils rellement jug les jugements des Papes ?
cile, 121.
Concile de Trente. Objection des Eglises photiennes contre

cette assemble,
430.
le
CoNCiLiAiREMENT. Mot employ par

,
Pape Martin V, 92.
Confession de foi protestante 408. Confession. Racines humaines de cette discipline sacramentelle, 316 et suiv. Autorits de tout genre, 317 et suiv.
Considrations sur la France. Esprances de l'auteur de cet Cites, 12, 14. ouvrage, 4. DonaConstantin s'honore du titre i voque extrieur, 11.
tion de Constantin, fable trs-vraie
178 et suiv.
Constituante
360.
Constitution. Terme facile prononcer, 159. CONSUBSTANTIALIT. Voy. ArillS.
Continence. Traditions antiques sur cette vertu, 319. Controversistes catholiques. Leur calme et leur douceur
note.
40,
Conversion. Le plus grand des miracles, 432.

495
Croisades.
Juges,
9. Remarquable
texte
,
d'un crivain
protestant sur ces fameuses entreprises
393.
Communle
ment mal juges , ibid. Cyprien ( saint ) cit sur la suprmatie 48. Cyrille et Mthode , aptres des Slaves, envoys par
,
Saint-
Sige, 384.
Dante. Eloge de la sainte Vierge , 485. Dmosthne. Ses ides sur la puret sacerdotale 332. Denina justifie Grgoire VII 214. Dplace, diteur du Pape, i, n. Ses crits, xxiv. Diderot. Son objection contre le clibat 364. Dieu. Faire Dieu; expression protestante value, 213,
,
noie.
Discipline nationale, 145, 149. Donation. Voy. Constantin.
Droit canonique. Son mrite, 279-280.
Dogmes
catholiques
la
tous enracins dans les traditions anti-
ques et dans
nature
mme
,
de l'homme
316.
Droit indirect des Papes Droit de rsistance. Que
168.
faut-il
en penser
169.
angli-
Dryden exprime
canes
,
fort bien la
mine ambigu des Eglises
|466.
Ecriture ancienne. Moyens

falsificateurs
,
particuliers qu'elle fournissait aux
125 et suiv.
Son Eglise. Son gouvernement, 18-19. Voy. Gouvernement. Ne repose que sur le Pape 28. caractre gnral 24.
,
La seule asEglise anglicane son caractre distinctif , 462. sociation du monde qui se soit condamne elle-mme 463. Sa Tmoignage parlementaire non moins curieux 464. mine ambigu fort bien exprime par Dryden 466.
,
,
Eglise gallicane,
ses prminences, 36.
Questions relatives
ses prtentions, 134-135. Voy. Clerg.
Eglise orthodoxe
ques
,
Titre que se donnent les glises sehismati-
422.
Eglises photiennes. Leur position au XVI* sicle, 35. Comment elles cherchent pallier la faute qui a permis chez elles 339. Toutes sont ncessairement le mariage des prtres Exemple de l'Eglise russe, ibid. Sur la protestantes, 401. prtendue invariabilit du dogme chez ces Eglises, 406.
,
Sophisme
la
qu'elles sont forces d'employer
pour repousser Voy. ConciPes.
premire objection qu'on leur oppose,
4'2'.).
496
Autre sophisme sur leur prtendue priorit d'ancUnnet,

446.
Eglise presbytrienne (Fausse prtention de 1' Eglise romaine, merveille de son existence, 410.
cette Eglise
,
Apostrophe
) ,
20.
458, 481 et suiv.

l'Eglise grecque,
Eglise russe. Ne doit pas tre confondue avec

81 et suiv.
Eglises spares. Impossibilit de leur donner un nom commun, 420. Toutes d'accord contre Rome 474 et suiv. Eglise visible, 87. Erreur qui confond l'Eglise avec les
Eglises
447.
) ,
Egypte
prophtie sur Y
ils
454.
,
Electeubs. Comment
sur les Electeurs
,
furent tablis
253.
Observations
quel droit
ibid. Ct suiv.
Empeeeubs allemands. Jamais on

ils
n'a
demand de
,
dposaient les Papes
2G7.
Empeeeubs grecs. Ce que les Papes firent pour eux 182. Empibe romain. Putrfi dans ses racines. Indigne de
rece-
voir la greffe divine
370.
,
Empibe et Sacerdoce. Parent de ces deux puissances 374. Esclavage. Etat naturel d'une partie des hommes, 300-305.- Le Christianisme seul a pu l'abolir sans inconvnients ,301. Constitution du Pape Alexandre III, qui le dclare aboli, 302, Dans tout pays non chrtien l'esclavage est de droit, ibid. Esclaves. Nombre des esclaves dans l'antiquit, relativement celui des hommes libres 300, Eslingen (bataille d') en 1315, 2G0.
Esmnabd sur la Constituante 360 note. Etat religieux. Voy. Moines. Etats gnraux sont les conciles temporels 36
, ,
, ;
,
et suiv.
Etienne. Voy. Ppin.
Eubope ( 1' ) touche une rvolution mmorable 459. Eubopen (1') ne peut supporter le repos, 471. Excommunications ( les ) prononces par les Papes n'ont point nui la souverainet, 173. Erreur commune au sujet de ces
,
excommunications,
et rflexions sur ce sujet,
268
et suiv.
Faux ( crime de
dernes, 132.
plus ais chez les anciens que chez les
mo-
Femme. Objet particulier de la lgislation chrtienne, 304. Femmes, dans leur rapport avec le sacerdoce, 342-343.
,,
497
Fnelon. Sa dclaration sur l'autorit pontificale
tait
,
136.
N'le la-
pas loign de vouloir que

note.
les
daines apprissent
tin, 153,
Ce
qu'il
dit sur
l'autorit respective des
deux puissances , 224.
Fermentation dans l'ordre moral 93-94. Ferrand, ministre d'tat et pair de France; son loge
,
note.
Sages rflexions
,
195
de cet crivain sur
la
rpudiation
sur la posi-
d'Eloncre de Guyenne, 197.

tion des Papes
219.
Objections contre quelques-unes de

Justifie
Eeaux aperus
ses ides
discussion de ce qu'il appelle le dlire de la puis-
sance temporelle ,
contre les Papes
223.
, ,
parfaitement les Papes, en

tirade de cet crivain
,
croyant les accuser
244.
Violente
morceau 268 et suiv, Ses plaintes sur l'antique mdiation des Papes , 270. Ses rflexions sur la Bulle Inler caetera d'Alexandre VI 273 et sur la Bulle In cn Domini, 275. Belle ide du mme au-
et rflexions sur ce
teur sur le schisme des Grecs
389.
Fiefs. Voy. Gouvernement et Voltaire.
Filioque. Note importante sur cette formule insre dans Symbole, 415.
le
Fleury
rfut par
,
faillibilit
63.
Repris
,
Mosheim
22. Voy. Bossuet.

le
Cit sur
,
l'in-
par
docteur Marchetti
52.
Tmoignage
Foi.
La
foi
rend Grgoire VII , 209. catholique ne doute jamais et ne dispute jamais

qu'il
volontairement
24.
,
Folie incurable ( deux genres de) 431. France. Son aveuglement sa mission ,
;
6.
Asile des Souvepoliti-
rains Pontifes perscuts
257.
Franais
Frdric
208.
(gloire des), 8.
,
Ce
que leurs expriences
ques leur ont cot

I
er
.
160.
Singulier passage de
Maimbourgsur
ce prince
Mmorable exemple de sa cruaut, 220-221.

II.
Frdric
cile
Ses tranges prtentions,
237. Dpes au
con-
25.
Sa
de Lyon, en 1245, 242.
En appeHe
Sur
au futur concile,
promesse de se rendre en Terre-Sainte, 258.

(saint), vque de Brescia.
la
cruauts de ce prince, 259, note,
Gaudence
Gibbon
suprmatie du
Pape, 49.
cit sur la
clerg protestant
France, 352 h
7.
Sur
les
Papes, 89
Sur
te
DU FPS.

49S
Gouvernement de
l'Eglise;
,
il
est
monarchique ,2 1
45.
-*
Objection et rponse
426 , note.
Voltaire n'y
Gouvernement
fodal
Grce. Voy. Majest.

rite
Coup
comprend
rien
,
212, note.
d'il sur la Grce
ractre, sa puissance, ses esprances, etc. 432.

suprieur dans les lettres et les
arts',
,
434.
Son m Plus faible

,
sur son ca-
dans la philosophie et dans les sciences ibid. et suiv. Grecs. Leur gloire militaire ne fut qu'un clair 434. Caractre moral de ce peuple. Voy. Cicron. Trait particulier
et distinctif de ce caractre
la Religion, 444.
443. Effet produit dans Que nous promet l'avenir des Grecs 451.
,
qu'il
Grgoire
pe
,
(saint), vque de Nysse. Sur la suprmatie
du Pa-
49.
,
Grgoire (saint). Influence politique de ce Pontife 182. Grgoirb VII. Son loge , 209 , 339. Il n'est pas vrai qu'il ait envoy trop de lgats. Tmoignage de Fleury, 213.
Fait preuve de modration envers Henri IV, 266.
Grgoire IX, grand promoteur des Croisades, 259. Grotius lou, cit sur la suprmatie pontificale, 69. Guignes (de) cit sur la religion en Chine 324
,
, ;
et
,
sur les
honneurs rendus en Chine
la viduit
328.
,
Guelfes
265.
et
Gibelins. Dtails sur ces factions clbres
Papes taient ncessairement Guelfes 265. Muratori dsigne ces deux factions par les noms de catholiques et de sshismatiques , ibid.
Les
218,
Guerres soutenues par

l'Empire et
le
les
Papes, 188-189.
il
Guerres
entre
Sacerdoce;
n'y en a pas eu, si l'on s'expri-
me
exactement, 217-218.
Vritable explication de ces guerrendre odieuses, 262.
res, 255.
Manire de
les
Guitare. D'o vient ce mot, 437 , noie. Heinsius. Remarquable observation de ce savant crivain sur la littrature romaine compare lalitt. grecque, 150. Heyne. Son explication d'un vers de Virgile, 320, note.
IIobbes
quoi
cit sur le
pouvoir temporel, 239.
Homme du monde
? 1 et
suiv.
Ses avantages sur ce point,
traitant des questions thologiques, pour3.
Honorius. Apologie de ce Pape, 116 et suiv. Hume , cit sur les conciles, 40. Sur la grande base du pro* testanmme, 374, note. Ignace de Loyola (saint). Se institutions 308 et suiy*
,

Incarnation. Traces
peuples anciens
,
et
soit
ombres de ce dogme saint, soit chez ls chez les modernes qui taient et qui
, ,
sont trangers la civilisation
324.
Infaillibilit (analogie de
Infaillibilit dfait, 109.
faillibilit
,
1')
avec
la
souverainet, 1-2.
l'in-
124.
De
Coup d'il philosophique sur

dans
le
l'infaillibilit
systme philoso-
phique, 138.
lit
Sur les prtendus dangers de cette infaillibireconnue, 140. On la suppose dans les souverainets
temporelles, 148.
Innocent XII. Ce que Louis XIV se permit son gard, 269. Investitures. Grande question au moyen ge , 206. Investitures par Vanneau et par la crosse, 207. Irne (saint) cit sur la suprmatie 47.
Italie
(libert
de
1')
l'un
des trois principaux objets des Pa-
pes, 214.
Jrme
(saint)
cit
179, noie. 364, note,
Jeunesse des nations, 41. Jones (William) sur la souverainet, 175.

conversion des Indiens
,
286.
Ses
Dsespre de
189.
la
calculs sur le
rgne
commun
Jules
des rois
379.
II fait la
guerre aux Vnitiens,

,
comment,
la),
Sa
conduite Peschiera
191.
Juridiction ecclsiastique (digression sur
279.
King. Docteur
le clerg
anglais.
Son opinion sur
le clibat
des prtres e
de sa nation , 348. Klopstok. Eloge de Marie , 485.
Lacdmone. Beau point dans un point, Lactance. Cit , 326 noie. La harpe. Sa Mlante, 359, note. Langues ( observation sur les), 7.
,
Langue
Langue
franaise, remarquable par la proprit
dea expres-
sions ,127.
latine.
Caractres et loge de cette langue,

,
150.
Seule langue morle qui soit rcssuscite
153.
Lavardin
le
marquis de), ambassadeur de Louis

cite
,
XIV prs le
,
M"* de Svign 270, noie. 29. Sa correspondance avec Bossuet 107. Leirnitz pouvoir indirect 239, note. Bflexion sur l'empeSur missions 296. 240. Rflexions sur reur Frdric
Saint-Sige.
cit
,
le
les
Lenglet-dufresnoi
(l'abb).
Deux graves
erreurs chappe
500
cet annaliste
,
dans ses Tablettes chronologiques, 256-257.

,
Lon (saint) arrte Attila, 181 note. Lon IV, lou par Voltaire, 392. Lpante (bataille de) Voltaire en parle
.
ridiculement, 304,
note.
Lettres
Libre.
crites
au nom d'un autre, usage antique, 128.
De
la
chute de ce Pape, 113 et suiv.

des
Libert
ibid.
civile
hommes, grand
objet de la sollicitude pon-
tificale, 158.
Cette libert
est-elle naturelle
aux hommes
Liberts gallicanes, pures fables 222. Locke. Bvues de cet crivain, 140, note.
,
Loi. Toute
loi a
besoin d'exceptions, 163.
Lois gnrales, seules invariables, 228. Louis (saint). Sa reprsentation au Pape

droits exercs par le Saint-Sige
,
confirmative
des
242.
Louis XII le bon roi. Malice de Voltaire sur ce prince , 191 Louis de Bavire. Ses querelles avec le Saint-Sige. Excommunication
et rconciliation, 261.
Lucain
les
cit sur l'esclavage, 300.
Luther cit
qu'il
sur la suprmatie pontificale
adresse aux princes, 175.

part
68. Injures bruta Sa morale sur ma,
le
riage, 196.
Macdoniens. Peuple
409, 453.
parmi
les
Grecs, 433.
Mahomet. Rien de commun
entre ses disciples et nous

fait contre le
Ce que
(le
les
Papes ont
390 mahomtis,
me,
209.
392.
cit
Maimbourg
208. Sur Grgoire VII, sur Frdric P.) Erreur de cet crivain oppos lui-mme 263. 11. Maison de Bourbon (gloire de suiv. Maistre de). Ses rapports avec M. Dplace,
I,
,
la),
(J.
et
Lettres indites
et suiv.
la
Majest. Ce mot n'appartient qu'
langue des Romains, 150.

la littratu-
La Grce ne peut supporter

re, ni dans les
la
majest ni dans
camps,
ibid.
Majets (les)ense choquant ne se lsent point. Malthus. Louanges dues son livre sur la population 36i et Consquences qu'en tire l'auteur du Pape, ibid, suiv.
,
et suiv.
Mainsi, collecteur des conciles, cit, 115.
50!
Maret
(l'abb)
sa Thodice chrtienne , 418, note.

lien, 142.
Mariages. Dissolution du
mariage des princes 202. Faux prjug sur cet tat, 338-339. Mariage des prtres. Voy. Clibat. Marmontel. Plaisant jugement de cet crivain sur la bulle d'Alexandre VI Interctera, 274.
le
,
Rflexions sur
Saintet des liens.
195,
Martyrs prcdent les confesseurs 3. Mlanchthon cit sur la suprmatie pontificale, 68. Mercier. Singulire apostrophe contre Rome 476 note.
,
Mthode. Voy. Cyrille. Mthode, archev. de Twer en

vre sur
le
Russie.
quatre premiers sicles de l'Eglise, 404.
Son ouvrage sur Passage de ce

le
les
li-
Dclare que clerg russe en assure l'orthogrande partie calviniste, 404. Comment doxie de son Eglise 404. Lui-mme appelle Calvin un
mariage, 340.
est
il
,
grand homme
405.
f
Michel- Ange. Son mot au sujet du Panthon, 486 Michelet. Rflexions sur le clibat des prtres, 361 Milan (sac de) , 220, Voy, Voltaire. Mniate (Mgr) vque grec. Son livre intitul Pierre
,
:
d'a-
choppement, 471.
Ministre du saint Evangile. Rflexion sur ce titre, 355. Ministres du culte rform , 345 et suiv. Voy. Clerg prolestant.
Voy. Rousse a u. Sentiment particulier de l'auteur, 357

(sige de la)
,
Mirandole
191.
,
Missionnaire synonyme d'envoy , 293 note. Missionnaires catholiques. Ce qu'ils ont fait dans le monde, Particulirement en Amrique, 295, 303. 289-295. Missionnaires protestants 284. Rflexions sur les mission.'
anglaises, 293.
Missions
283 et suiv.
,
grand objet des Papes, 204 et suiv. Moines. Digression sur le monachisme, 306 et suiv. Voy Ravignan. Monarchie. Les anciens l'opposaient aux lois, 3C8. Monarchie europenne, merveille peu connue, 373 et suiv
Moeurs sacerdotales
Voy. Charte europenne.
Monothlisme. La dfinition en Montesquieu repris, 329.

Morcelli. Sur
les
est
dans l'intention, 120.

la viduit
honaiurs rendus
97.
'
502
Mosheim,
sur 'appel au futur concile, 22.
les jansnistes
Sur l'autorit du
et
Pape contre
,71.
Muldorff
les
(bataille de) lettre
en 1322, 260.
Mulleb. Sa
Ch. Bonnet sur l'influence des Papes services rendus par eux au monde, 74.
cit sur divers points
Muratori
concernant
,
les
254, note; 255, note; 257

Nadal
(l'abb).
Papes, 252
note ;
noie.
Son
livre des Yestales|, 322.
Nation. Elle
connue
n'existe
que parle souverain
157-158.
in-
Necker reproche
,
l'Eglise
romaine d'employer une langue
149.
Newton,
ses calculs sur le rgne
commun
des rois, 379.
Nicole cit, 111. Noblesse (la) est un prolongement de la souverainet, 396. note. Ses devoirs, ses privilges; comment ses fautes ont
t punies, ibid.
Noblesse d'Angleterre. Observations sur cet ordre, 396-397. Noblesse franaise. Sa dignit et ses torts, 12. (Invitation
la),
13.
Nolhac. Ses Soires
de lothaval
dans lesquelles
,
il
relve plu-
sieurs propositions de J. de Maistre
206.
Nominaux. Yoy. Ralistes. Noms. Quelques penses sur

cette thorie, 424-5.
les
noms,
420.
Importance
la
de
Noodt exprime
175, note.
les
opinions protestantes sur
souverainet
Odoacbe, roi des Hrules, met fin a l'empire d'Occident, Optt de Milve, cit sur la suprmatie, 48. Ordre sacerdotal affaibli, 1. Yoy. Clerg. Orgueil national le plus intraitable de tous, 443.
Orsi
(cardinal).
181.
Rponse Bossuet sur
les conciles,
,
31.
Ar-
gument au mme sur une grave question Othon II. Son repas de 981 , 220.
107.
Cit, 110.
Othon
Ovide
IV. Ses guerres, 258.

cit,
330, 331
484.
,
Palimpsestes. Terme de palographie
136.
,
Panthon. Considrations sur ce monument 483. Papes. Caractre distinctif du pouvoir qu'ils ont exerc sur
princes, 171. Voy. Excommunications.
les
N'ont jamais cher-
ch augmenter leur puissance pour agrandir leur erritoi-
603
.v.
.
re, 176 et suiv.
Dtails sur la formation de leur tat teni porel, 178 et suiv. Leur puissance en Italie antrieure aux Carlovingiens , 183. Attaques sur le Pape rgnant faites au parlement d'Angleterre , 194. But des Papes dans leurs contestations avec les souverains, 196 et 197. Papes faits L'opinion antique par la violence taient-ils Papes? 205. attribue aux Papes une certaine comptence dans les questions de souverainet , 238. Voy. Monarchie. Du pouvoir indirect des Papes, 239. Pourquoi la puissance pontificale
s'est
dploye
si
tard, 246.
ploys dans ce livre,
un
cas hypothtique
Application des principes d248. Sur

,
les
prtendues guerres produites par le choc des deux puissances,

252. Voy. Guelfes.
certaines poques ,268.
tres
Justice due aux Papes qui ont rgn Le Pape est revtu de cinq caracdiffrents, 388, Son gouvernement politique n'a pas
l'univers, 398, noie.
,
de modle dans
Parlement
Pascal,
d'Angleterre
analogies avec les conciles, 38.
cit sur la
suprmatie, 64.
vain, 165.
Autre pense
Sage pense de cet crinon moins remarquable sur le
droit de punir, 370.
Patriarche de Moscou. Il n'y en a plus, 73 , noie. Patrice. Ce que c'tait que cette dignit , 187. Patrimoines de l'Eglise romaine, 180. Paul (saint). Dtails sur sa manire d'crire et sur le matriel de ses lettres , 129 et suiv. Pi!Pm. Honneurs qu'il rend au Pape Etienne , 184. Perroniana. Sur l'infaillibilit , 43. Philosophes modernes. Comment ils ont trait la souverainet
,
174.
le
Photennes. Sur
nom
de Photiennes appliqu aux Eglises
schismatiques ,413 et suiv.
Pnoiius. Son adresse au Pape Nicolas, 82. tention sur le titre d'cumnique , 451.
Sa ridicule pr-
Pierre
tion,
V 7 fait publier un Catchisme.

402.
Notice sur cette produc-
Traduction
,
anglaise
du Catchisme. Extrava-
gance du traducteur ibid. Pierre Termite. Ce qu'il a fait , 9. Pierre (saint) au concile de Jrusalem ,104. de ce qu'on appelle sa chute, 110.
PigritOe, mot
fait sur le grec, reste
Faux argument
latinit ,119.
dans la basse
504
Pthou. Aveu de cet auteur sur l'autorit pont; le ?.l?^ 334.
conversion, 136.
Sa
Platon
cit sur la rsistance l'autorit,
13r3.T
note.
Obser,
vation gnrale sur les crits de ce philosophe, 437.
Plaute. Remarquable passage de ce pote sur

ques, 334-335; cit, 127.
les
murs antitirei
Population.
contre
Futilit des
arguments qu'on a prtendu en
le clibat
des prtres, 363 et suiv.

,
thus qui tablit la proposition contraire

tion qui achve la preuve
,
Thorie de Mal364. Considra-
3G6.
Fraternit de ces deux
Pouvoir
spirituel et pouvoir temporel.
pouvoirs, 175.
Pouvoir temporel. Ses analogies avec

tique
,
la
souverainet ecclsias-
36.
Praxde, femme de l'empereur Henri, ses malheurs, 254, note. Pr&textatus , prfet de Pôme. Son mot au Pape Damase
179, noie.
Prdictions
et protestations
de l'auteur, 149
et suiv.
Prtre (caractre du vritable), 34 et suiv. Ce mot de prtre est une espce d'injure chez les protestants. Bacon cit 342,
note.
Prvt de Genve, trad. de Malthus 368, note. Princes (vie commune des), 377. Propagation du christianisme. Objet du plus grand intrt pour les princes 297. Properce. Passage distingu de ce pote 327 et suiv.
, , ,
Cit, 328.
Protestantisme. Observation sur l'un de ses caractres, 45, note. Vritable fondement du protestantisme, 374. Pourquoi il ne change point de nom en changeant de foi, 423. Portrait du protestantisme, 468. Puffendorf cit sur l'autorit du Pape, 69-70. Puissance temporelle ncessit de bien dfinir cette exprs-
sion, 188-189.
Puissances du second ordre , ordinairement mal juges, 19i,

note.
Purgatoire.
S'il est
(
admis par
l'Eglise russe
)
402.
et
Putrfaction
analogie de la
dans l'ordre moral
dans
l'ordre physique ,411.
Voy. Sectes.
154.
Pyrrhus, monothlite
ij\jO
Quaterly-Review journal anglais cit, 393 note. Races royales 380. Raphal. Son tableau de saint Lon devant Attila
,
, , ,
18t.
ces
Rascolnics
,
secte russe
411, note.
Dtails sur
hom-
mes ibid. Ravignan (le P.

des Jsuites
,
de). Rflexions sur l'obissance
dans
l'Institut
307-316.
cits
Ralistes etnominaux
et
propos de
la distinction
du sige
sainte.
de
la
personne
86-87.
Rgnes (longueur
Voy. Princes
des), 378.
Oracles de l'Ecriture
et Souverainet.
,
Religieuses franaises. Participent la gloire du clerg 359. Religion. Nulle religion une excepte, ne peut supporter l'Restreinte mopreuve de la science , 407. Voy. Science.
,
rale.
Expression adapte
la thorie
, 93. ( cardinal de ). Son mot sur les Rviseurs d'Edimbourg appuyant la doctrine de Malthus, 365.
Retz
deMalthus, 365. runions d'hommes
Tivolotion franaise (caractre del), 12. Robespierre, Souvenir de la mmorable sance dans laquelle
il
demande
l'abngation
du
culte
475.
Trs-roi , expression d'Homre, 381, note. Rois (livre des) cit sur la royaut, 162.
Roscoe auteur de la vie de Lon X cit 191 192 notes. Rousseau commence son livre du Contrat social par une erreur Ce qu'il dit du clerg protestant, 253 et grossire, 298. Etrange sophisme de ce philosophe sur le clibat, 363. suiv.
,
,
Russie. Observations sur ce pays , 384. Eloge de la nation Son Eglise. Voy. Ses dsavantages , ibid. russe , 386.
Eglist
Sacerdoce. Voy. Prtre, Empire. Sainte-Beuve, ce qu'il dit de J. de Maistre du livre du Pape,
II
,
IV.
Sales (saint Franois de) cite sur la suprmatie , 67. Confond l'Eglise et le Pape ibid. Recueille tous les titres donns au Pape , ibid. Danger qu'ils font courir Sarrasins. Leur puissance.
,
l'Europe
390.
,
Sceau (importance du) chez les anciens 129 tait que la contrefaction du sceau
,
127.
note.
Ce que
.
c''
Schisme des Grecs
(le) a retard la civilisation russe
384-
606
Sciences ( toutes les ) viennent de Dieu 3. La science et la foi ne sauraient s'allier hors de l'unit, 407. Seckenberg ( aveu de ) sur l'administration des Papes ,71. Sectes. Coup d'il philosophique sur les sectes en gnra! Origine des sectes en Angleterre et en Russie , ibid. 411. Pourquoi n'y a-t-il pas de sectes en France ni en Italie ? 414. Toute secte a deux noms : celui qu'elle se donne e eelui qu'on lui donne 424. Snque le tragique cit sur les unions entre parents 204
,
note.
Snque
Sergius
le
philosophe cit sur la confession, 318.
(le patriarche).
,
Son
portrait, 116.
Sheblock vque
teur, 431.
anglais.
Remarquable passage de
cet au-
Sige. Distinction du sige et de la personne, 85. Signe , chez les anciens , 127. Socit biblique. Quelques aperus sur cette institution 283. Quelques mots Souverainet. Ses formes particulires, 17.
,
sur
la
souverainet
156.
157.
Ses
Elle
n'existe point par le peuple,
inconvnients, 158.
Souverainet
du peuple,
dogmes
antichrtiens, 167. Alliance secrte de la Religion et
del souverainet, 377. Voy. Princes. Souverain Pontife. Base unique du Christianisme, 41. Sa suprmatie reconnue dans tous les temps, 45. Tmoignages des deux Eglises, 47. Tmoignages particuliers de l'Eglise gallicane, 62. Tmoignage jansniste 64. Tmoignages protestants, 68. Tmoignage d'un anonyme protestant, 72. Tmoignages de l'Eglise russe 75. Jamais
les dcisions
dogmatiques des Papes n'ont t contredites par l'Eglise, 145. Despotisme sur la pense, chimre moderne, 146. Voy. Papes. Dernier rsultat de leur influence,
173.
Droits que
mme
le
Saint-Sige exera sur les diffrentes

est le
souverainets, 176.
chrtiens
Le Souverain Pontife
le
qui
renient , 269
noie 2*
C'est
chef des
cette
puissance qui a fait la monarchie europenne ,271.
Souverains
lectifs,
demi-souverains, 235.
Quatre souveXV*
sicle.
rains jugs et dposs
comme
indignes
au
Vol-
taire justifie ce droit, 253.
Stal (M"* de). Ce ij> Rforme 69.

,
qu'elle dit contre Yesprit
d'examen, dana
,,
507
Sugeh approuve I excommunication de Henri V , 207. Tacite. Son jugement sur les souverains mixtes 170. Ver.
,
Angleterre.
Cit
sur les unions entre parents

la fille
204.
Remarquable expression propos de

note.
de Pollion, 336,
Tebtullien, cit sur la suprmatie, 48. Thodebert. Guerre qu'il fait l'empereur Justinien , 434. Thomassin cit sur les conciles cumniques 44. Remar,
quables textes de cet auteur
138.
Tournely
cit, 61.
celle
,
Trajan. Sa puissance compare
des Papes
15\*
Tribunaux ( observations sur les ) 18. Turc (Despotisme). On en parle beaucoup sans
375-377.
le
connatre.
Tyb annie.
Qu'est-ce
162.
Univibas ou univirias , pitbte consacre par les Latins aux femmes qui n'avaient eu qu'un mari , 327. Valbie veuve de Maximin. Ce qu'elle dit de la viduit
,
326 , note.
Vestales
se trouvent partout
sous diffrents
noms
A la Chine , au Mexique , au Prou, ibid. et suiv. lation de leur vu punie au Prou comme Rome
,
322. La vio
, ,
ibid.
Remarquable mot sur l'institution des Vestales, 323. Veto du Pape. Ses consquences de supposition 169. Viduit honore chez tous les peuples notamment chez Romains, 325 et suiv.
,
les
Virgile.
Comment Heyne
expliquait
un
vers de ce pote sut
le clibat
des prtres, 320.
Virginit. Estime et honneurs que lui dcerna l'antiquit Vante dans l'Alcoran , 323. 321. Voltaibe cit passim. Louis XII, 191. Mariage des rois Mariage des princes, anecdote de Lothaire, francs, 197.
Salutaire influence des Papes, 201. X' sicle, 205. ibid. Grand tmoignage rendu l'Eglise, 209. Rectitude ibid. Vrai fond de la naturelle des ides de Voltaire
,
Les question entre les empereurs et les Papes , 214-215. Italiens ne doivent rien aux empereurs allemands, ibid.
Relie description de
l'tat
magne
ibid. et suiv.
o se trouvaient l'Italie Aveu exprs que jamais
et l'Alleles
divi-
sions entre l'empereur et le Saint-Sige n'eurent la Religion
'
608
pour objet, 217.
220.
Aveu
que
lui
arrache le sac de Milan,
s'tonne sur cette puissance qui pouvait tout chez les autres , et rien chez elle, 226. Justes observations sur les changements des dynasties, 227. Sur l'union <k l'emIl
pire et du sacerdoce, 228. Sur le projet insens de tout Autres observations ramener aux temps antiques, 229. Absout lui-mme les Papes, en les acimportantes, 233. cusant, 240 et suiv. Sa rponse sur l'institution desEvRend une Remarque sur les missions 289. ques, 253.
clatante justice au
Pape Lon IV, 392.

, ,
au gouvernement pontifical 398 les fiefs et sur le gouvernement fodal,

goire VII, 210.
lutte des
les droits
Justice rend note. Draisonne sur

,
qu'il
211. Et
sur Gr-
Fausse
,
assertion sur ce qu'on appelle la
deux pouvoirs, 217. Tirade charlatanique sur

de
la
nation
Eglise, 229, note.
mot 226. Sa belle rudition sur rend aux Papes Hommage forc
le
qu'il
231.
Absurdit de
:
sa dcision
sur leur gouvernement,
232. Caractre moral de

son vers
cet crivain, 233.

etc.
Critique de
Beaumont,
Dieu visita
,
le
monde,
385, note.
Warburton
ibid.,
l'un des fanatiques les plus endurcis qui aient
jamais exist
,351. Compar
Christophe de
note.Draisonne sur
le clibat
des prtres, 363.
"Wetstein cit sur la suprmatie pontificale, 55. Wilkln. Sa collection des conciles anglais, cite, 463, note. Willis (le docteur} habile mdecin anglais. Son observation
,
sur la folie, 431.
Wolf
(Frdric- Auguste) tire d'Homre une objection con,
tre la Bible
356.
Xavier
(saint Franois). Dtails sur ses voyages et ses en,
treprises apostoliques
296 note
,
Zalwein
cit
280.
FIN DE LA TABLE ANALYTIQUE.
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^;!

Trop de chefs vous nuiraient

est celui qu'il plt

Pour rgner sur

rue Sala, 58,

Seule conforme celle de

d'une Table analytique.

LIBRAIRE-DITEUR DE L'ARCHEVCH DE LYON.

Un des plus beaux comme des plus solides

plume de Joseph de Maislre,

; c'est aussi l'un des plus tudis.

soigneusement revu par un

lettres qui l'au-

avait accord toute sa confiance.

digne de cet honneur

y rpondit par une franchise

qui ne mnageait ni les objections

penseur, l'crivain philosophe se

une insigne modestie par

censeur grave et rigide

qui ne transigeait pas facilement

avec des ides contraires aux siennes. Chose trange

son diteur ne se virent jamais; tout

ne nous est arriv que quelques dbris, qui feront

Malgr cette perte

fragments que nous plaons en tte de l'ouvrage du Pape

y pourra voir combien cette gardait en elle de candeur , d'abandon

par des croyances bien arrtes et

les questions religieuses,

en tat de donner l'auteur du Pape

de trs-utiles renseignements. C'est par l surtout qu'il faut

M. Guy-Marie Dplace, mort Lyon

tenait une honorable famille du Forez. Nous avons ra-

les divers incidents

convient toutefois de rappeler que

judicieusement contre les sarcasmes d'Hoffman les Martyrs

de M. de Chateaubriand, publia un opuscule de

et prit souvent la plu-

tude sur de Maistre

Revue de$ Deux-

sur Guy-Marie Dplace, suivie de lettres indites de Je

resta entirement l'cart.

une autre pour

qui prsentait de plus des corrections et des augmentations

quelques vivacits et quelques

par un oubli singulier

qui tait l'dition dfinitive, n'a pas t suivie

rimpressions subsquentes, en 1830 et 1836

dans son premier volume des

directeurs de la collection Charpentier ont agi de

tronqu dans ces diverses ditions;

nous ne parlons pas des erreurs releves

ni des fautes ty-

texte dfinitivement avou par l'auteur

l'on trouvera ici.

Quelques citations ont t rec-

mais en petit nombre , car il fallait

sobrit, ont t ajoutes au bas des pages

d'un chapitre; mais tout ce qui n'est pas du comte de

Maistre se trouve fidlement dsign par la marque sui-

821 que bien que

augmentations n'en taient pas moins

analytique avait t ajoute