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Groupe de Recherche sur l'Enseignement de Krishnamurti http://www.barbier-rd.nom.fr/GREK98.html Universit de Paris 8, Sciences de l'ducation 2, Rue de la libert 93526 Saint-Denis barbier@planete.net

Krishnamurti, l'ducation et la Connaissance de soi

Ren Barbier (Universit Paris 8)

Sa vie Examinons son histoire de vie, non dans ce quil soutient mystrieusement (son non-condionnement radical), mais sous un regard plus sociologique, partir de sa biographie tablie par Mary Lutyens (1982,1984,1989, 1993). N le 12 mai 1895 (calendrier occidental), Krishnamurti appartient une famille brahmine modeste de dix enfants. Son nom patronymique est Jiddu. Huitime enfant, il est nomm Krishnamurti en souvenir de la naissance du dieu Krishna, huitime enfant lui aussi. Plusieurs de ses frres et soeurs dcdent dans leur plus jeune ge, except son frre Nityananda quil adorait, trois autres frres dont un demeurera dbile et une soeur ane rapidement marie.

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Sa mre, Sanjeevamma, mourra lorsquil aura 10 ans. Elle a demble lintuition que Krishnamurti est un tre remarquable et elle veut accoucher dans la pice rserve aux prires, cas tout--fait exceptionnel. Ce sentiment est confirm par lastrologue de la famille qui assure son pre Narianiah que lenfant deviendrait quelquun de grand et de merveilleux. Krishnamurti est un petit garon rveur et maladif, dtestant lcole au point que ses professeurs pensent quil est un attard mental, au contraire de son frre Nitya trs bon lve. Trs jeune il a un sens aigu du don de soi. Il donne facilement ses friandises ses frres et soeurs, de la nourriture aux mendiants qui passent devant sa porte. Il lui arrive souvent de rentrer de lcole sans crayon, ni ardoise, ni livre parce quil les a offerts un enfant plus pauvre. Par contre il aime observer la nature avec intention et conservera toute sa vie une inclination trs pousse pour la mcanique. Son pre, aprs la mort de sa femme et sa mise la retraite demande instamment Annie Besant, qui dirige la Socit Thosophique dont il est membre, de laider nourrir sa famille. Il sinstalle ainsi avec ses enfants Adyar, lieu o la Socit Thosophique lui offre un poste dassistant au secrtariat. Krishnamurti va dans une High School situe Mylapore sans plus de succs scolaire et reoit maints coups de canne pour sa suppose stupidit. Comme il frquente la plage Adyar avec son frre Nitya, il rencontre les autres jeunes gens faisant partie du cercle de la Thosophie. Cest l quun jour Charles Webster Leadbeater, une des figures hauturires du Mouvement thosophique, le remarque malgr son apparence physique peu agrable cette poque, en dclarant que Krishnamurti possde une aura magnifique sans nulle trace dgosme. La Thosophie proclamait alors lavnement minent dun Grand Instructeur qui devait sauver le monde. Leadbeater persuade Annie Besant que Krishnamurti est llu du Mouvement, malgr la prsence dun jeune hollandais qui tait venu en Inde avec sa mre, pressenti antrieurement par le mme Leadbeater, pour le mme rle.

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A partir de ce moment Krishnamurti et son frre Nitya vont tre pris en charge totalement et soumis aux injonctions ducatives de la Socit Thosophique. Ils vont sortir de lhabitus purement hindou pour entrer dans un habitus de bourgeois britannique, au point de perdre lusage de leur langue dorigine, mais dapprendre, videmment, jouer au golf et faire du th. Krishnamurti parlera couramment langlais, le franais et litalien. Le pre tentera bien de rcuprer ses enfants par un procs quil perdra au plus haut niveau. Annie Besant et la Socit Thosophique garderont la tutelle sur les deux adolescents. Suivant la tradition thosophique, Krishnamurti et son frre reoivent une initiation spirituelle qui procde par tapes. Ils sont cens communiquer par des voies parapsychologiques, avec des figures spirituelles intemporelles (matre Morya et matre Kouthoumi) protectrices de la Socit Thosophique. Par cette initiation ils ont accs la Grande Fraternit Blanche des initis. Un ordre est fond pour Krishnamurti, lOrdre de lEtoile dOrient, dont il prend la tte, second par Annie Besant et C.W. Leadbeater. Vtements, chaussures et nourritures langlaise sont infligs aux deux jeunes gens.Plus tard il apprciera l esthtique vestimentaire anglaise, mais en Inde il shabillera la mode du pays. Il restera toujours cheval sur la question de la propret. A Londres tout est fait pour que Krishnamurti puisse tudier Oxford. Si son frre, un peu plus tard, russit brillamment dans le domaine juridique, Krishnamurti demeure un tudiant peu intress par ses tudes, malgr la frule de ses prcepteurs. Il prfrera, aux livres srieux, la lecture de romans policiers et les films de Clint Eastwood. On lui offre biens et argent. Ses disciples sont lgions et viennent lcouter dvotement. Chacune de ses confrences fait lobjet dune publicit spectaculaire. Krishnamurti est mal laise dans ce systme largement institu par le Mouvement Thosophique. Ds 1922, en Californie, il connat une crise spirituelle profonde, une illumination et le dbut dune souffrance physique qui ne le quittera

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plus et quil nomme le processus. Il va se distancer de plus en plus de la Thosophie. La mort de son frre Nitya, atteint de tuberculose, le surprend en 1925, lors dun voyage en bateau en direction de l Inde, malgr des assurances plus ou moins magico-religieuses transmises par les figures dominantes de la Thosophie. Il plonge alors dans une dtresse sans fond. Pourtant quand il arrive en Inde, son visage rayonne et il est parfaitement calme. Il a compris ce qui alimentera dfinitivement son enseignement jusqu la fin de sa vie. Ds cette poque, il devient drangeant pour le Mouvement Thosophique qui ne reconnat plus son rejeton. Bien que toujours trs respectueux envers sa mre Annie Besant, il suit son propre chemin. En 1929, il prononce le clbre discours dOmmen, nom du lieu de la rencontre prs du chteau dEerde qui lui avait t donn. La vrit est un pays sans chemin annonce-t-il. Ds 1927, il avait affirm dans ce mme lieu : Je redis que je nai pas de disciples. Chacun parmi vous est un disciple de la Vrit, si vous comprenez la Vrit et si vous ne suivez pas des individus... La Vrit ne donne pas despoir ; elle donne la comprhension... Personne na le devoir de suivre un gourou, une doctrine, ou de sinstaller dans des lieux supposs sacrs, ni de passer par des rituels dinitiation. Il ny a pas de mthodes de mditation. Le savoir livresque ne sert rien quant au devenir spirituel. Ltre humain na rien chercher, rien vouloir, rien attendre, personne suivre, pas mme Krishnamurti : simplement tre compltement attentif la vie, ce qui est, dinstant en instant. Il prne une rceptivit totale, une ouverture de ltre au mouvement mme de la vie et une mise en doute de toute parole dautorit sur le plan dune ducation dominante de connaissance de soi. Jusqu la fin de son existence, il rappellera cette vrit dcouverte cette poque. Lessence de son enseignement sera fonde sur le doute et lpreuve de ralit personnelle.

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Sa pratique suit son discours. Il dissout lOrdre de lEtoile, quitte la Thosophie et rend les biens quon lui avait donns. Dsormais lorganisation qui soutiendra ses actions (confrences et ditions, cration de fondations pour la diffusion de son enseignement) sera purement profane et rduite au minimum. Il aura mme entrer dans une bataille juridique avec un de ses anciens proches, Rajagopal, qui, soccupant de la gestion des ditions, stait arrang pour lui faire signer subrepticement un document lautorisant sapproprier les livres de Krishnamurti.La fille de Rajagopal se vengera en publiant, plus tard, un livre trs partial sur la vie amoureuse de Krishnamurti et notamment sur lamour qui a uni Krishnamurti et lex-femme de Rajagopal pendant quelques annes. Krishnamurti quitte donc la Socit Thosophique. Dans la logique sociologique de la constitution de lhabitus, une telle rupture est incomprhensible. Le sociologue de la reproduction ne saurait admettre la parole de Krishnamurti affirmant quil na jamais t conditionn. Lhabitus nest-il pas une matrice de perception, de reprsentation et daction, reproductrices de structures conformes et constitue dans la mconnaissance mme de ses conditions dinculcation, par le truchement dune institutionalisation de la vie quotidienne et dagents ducatifs appropris (Bourdieu et Passeron, 1970) ? A suivre la sociologie de Pierre Bourdieu, on ne voit pas pourquoi Krishnamurti a pu oprer une telle rvolution intrieure. Il tait, par excellence, lhomme institu, lhabitus totalement clos. Figure de gourou expose la dvotion des masses, il avait tout gagner rester dans un statut aussi confortable. Port par une organisation adquate qui contrlait et sanctionnait le fonctionnement parfait de cet habitus. Ce qui a dstructur cet habitus nest pas explicable par la sociologie, ni mme par la psychanalyse. On comprend encore moins si nous nous en tenons phnomnologiquement la stricte parole de Krishnamurti sur son enfance dans laquelle il na jamais prouv

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daffectation sous les coups ou les brimades. Daucuns ont propos de voir dans cet acte, une rvolte dun tre soumis aux figures draconiennes dautorits multiples de la Thosophie. Une sorte de rvolte contre le pre dune certaine faon. Cest ainsi que linterprte Sri Rajneesh, le gourou de Poona (Jan Foudraine, 1992), contre lequel Krishnamurti sest souvent lev. Krishnamurti naurait jamais rgl ses problmes avec lautorit de la Thosophie. Jusqu la fin de sa vie il se serait battu contre des fantmes. Mais Krishnamurti ne sest jamais rvolt contre lenseignement de la Thosophie. Il a simplement refus sans le moindre dsir de faire des vagues. Il a quitt le Mouvement en parlant, en prononant une parole authentique sans jeter lanathme sur les anciens disciples assis aux pieds du matre. Il sest retir de ce jeu truqu dont il avait compris soudain linanit mondaine. Aucune acrimonie dans ses propos. Son affection pour Annie Besant est reste intacte. Quand il interpellait les disciples spectaculaires (par leur accoutrement) de Sri Rajneesh, qui venaient systmatiquement lcouter lors de ses confrences, il nexprimait aucune animosit ou rancune. Point de projections imaginaires dans ses remarques. Simplement une question : pourquoi ce besoin de suivre un suppos matre spirituel et de se distinguer ainsi ? Qui suit ce gourou ? Observez et vous comprendrez ce que vous tes. Dautres comme Catherine Clment, dans son tude sur la Syncope. Philosophie du ravissement (1990), suppose quil tait une sorte de chaman, sans doute partir des rares moments dextases qui a vcu autour de sa vingt-septime anne. Cest mconnatre que Krishnamurti ne parlait pas en tat de transe, mais dans un dialogue interactif, le plus souvent, avec un auditoire ou une autre personne. Bien que ses confrences ne soient pas prpares mais largement improvises, il tait dans linstant, un tre particulirement prsent dont la parole, toujours trs rationnelle, de plus en plus soucieuse

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dtymologie au fil de lge, touchait au plus juste, et non une personne habite par une entit, plus ou moins inconsciente, aux yeux rvulss et articulant des sons d une voix inhabituelle. Beaucoup dautres, fins connaisseurs, pensent quil tait un vrai gourou malgr tout, voire le gourou des gourous (Arnaud Desjardins, Ma Ananda Moyi). Un psychiatre travaillant en Inde sur le rapport matre/disciple, Jacques Vigne, tente mme de dmontrer ce postulat. (J. Vigne 1994). En vrit, le processus ducatif pour Krishnamurti est justement cette facult souvrir au monde sensible, naturel et social, au sein dune attention vigilante. Pour lui il ny a rien l dextraordinaire ou dexceptionnel. Il sest toujours dfendu dtre un cas mystique car, alors, quoi son enseignement aurait-il pu servir ? Il a toujours affirm, au contraire, que tout le monde peut vivre cette joie dtre et rencontrer cet Otherness dont il parle dans ses Carnets(1988). Lenseignement quil donne doit tre reu en profondeur et avec un vritable esprit critique. Rien voir avec une quelconque croyance ou dvotion. Cest la facult intelligente de lautre quil sadresse. Ce que recherche Krishnamurti dans son interlocuteur, cest un auteur, le crateur de soi-mme, non un suiveur, un disciple : une personne qui sautorise sapproprier, dune manire dubitative et exprientielle, une information essentielle pour son propre devenir, mme si cette nouvelle conscience de soi, soudainement reconnue, fait disparatre lillusion dun moi existentiel et intentionnel spar du monde. Il na cure que des milliers de personnes viennent lcouter. Il prfre cinq personnes rellement concernes et prtes mettre en oeuvre ce quil propose pour leur propre compte. Fates lexprience est son matre-mot, en entendant par ce terme, une situation de la vie quotidienne et non la mise en place dun dispositif exceptionnel.

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La logique des conditionnements Krishnamurti part de la ralit : le conditionnement gnralis de ltre humain en proie lemprise de toutes ses mmoires physiques, biologiques, familiales, sociales, culturelles, cosmiques etc.

Le graphe du conditionnement

Pass tradition souvenirs

Pense, savoir, autorit, plaisir

inscurit, peur rve, temps matris souffrance, jalousie conformisme envie, violence, haine

Krishnamurti na de cesse de rappeler la multitude demprises qui contraignent nos regards et nos comportements quotidiens. Nous sommes une masse de mmoires physique, biologique, psychologique, sociale, culturelle qui interfrent et nourrissent nos allant-de-soi. Inutile de tenter de les connatre par une voie rgressive et analytique. Ces mmoires sont trop profondment ancres en nous-mmes depuis notre naissance et mme

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depuis des gnrations. Elles constituent notre pass mais galement le pass de lhumanit et mme le pass de lunivers. Tout savoir sappuie sur ce dj-connu, sur ces mmoires dont la vrit nest que relative et dpendante dun espace-temps. La pense, processus purement matriel, chimique, pour Krishnamurti, nest faite que de lutilisation de ce fond de mmoires (La Vrit et lvnement (V.E.), p. 58-65). Elle nest jamais neuve. Pis elle est incapable de comprendre ce qui sans cesse surgit dans la vie relle. La pense ne peut reconnatre la cration permanente de la vie, qui est en mme temps destruction. Crant sans cesse une ralit illusoire, elle suscite un dsir de scurit, introuvable en dernire instance (V.E.41-42). La vie en acte dtruit tout repre immuable. Elle comprend un mystre irrductible toute explication mais que chacun apprhende (V.E.48). Il sensuit une inscurit permanente facteur dune peur incontournable lie au temps qui passe et dont on cherche indfiniment se garantir. Le savoir, toujours li au dj-connu, fait partie de ce systme de protection contre la perception directe de linconnu (V.E.49, 83). Le temps, cest le pass qui joue son rle daffollement larv. Limagination, comme la pense, fait partie du temps. Elle construit un avenir hypothtique o le devoir tre remplace le ce qui est. Toute communication vraie est impossible, englue dans une coule dimages de lautre et de soi-mme (V.E.71, 80). La pense exception faite dune pense fonctionnelle, instrumentale ncessaire la vie usuelle - empche ainsi laccs la connaissance authentique par limposition de toute une srie de comparaisons, de contrles, de mesures et de comptitions. Il sensuit une vie pleine dmotions paralysantes lies au dsir, au manque, la jalousie, lavidit, la haine. La souffrance fait ainsi bon mnage avec le plaisir, dans une course rtroactive sempiternelle. La libert ou lamour, habituellement voqus, ne sont quune suite dalinations quotidiennes mconnues. Pense, pass, imagination contribuent dans leurs effets psychologiques et sociaux renforcer le dsordre du monde. Toutes les figures dautorit, tous les gourous sont l pour masquer la logique du conditionnement (V.E.144-145, 172) et Krishnamurti lui-mme sait quil nest pas prserv de ce type de projections son gard. (V.E.138-143). La doctrine de la rincarnation fait partie de ce systme imaginaire (V.E.157). Dans cette perspective, la mort est lhorreur absolue. On va lcarter, la nier, par tous les moyens car la mort est labolition du temps sous sa forme de

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mouvement de la pense (V.E.197). Ce faisant on ne fait quen accentuer la contrainte absolue. Le social prolonge ce qui se joue au niveau individuel car en fait il nexiste aucune sparation entre ralit, imaginaire, individu et socit (V.E.162). Le rvolutionnaire veut changer la socit mais reproduit la logique des conditionnements dont il est porteur. Les lendemains qui chantent produisent sans cesse des larmes de sang. Le monde senfonce ainsi dans une tragdie de plus en plus vidente sous les discours de bonne volont. Si Krishnamurti prend la parole, cest quil y a urgence et que rien ne va plus (V.E.84). Cest aussi simplement parce quil est un tre parlant un parltre dirait J. Lacan - comme la fleur offre son parfum au monde (V.E.164).

La maison de la connaissance

Il sagit bien de considrer la manire dont on observe la monde quotidiennement.

Comment quotidienne ?

observe-t-on

habituellement

dans

la

vie

- avec des images et des penses a priori (idologies, reprsentations religieuses ou thories scientifiques) - avec une attitude mentale disperse, peuple de soucis innombrables et quotidiens - avec une concentration fonctionnelle et un dsir personnel : voir par le petit bout de la lorgnette comme dit le proverbe

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- avec une curiosit spectaculaire domine par les autres, la mode, les mass-mdias Conclusion : nous croyons voir mais nous ne voyons jamais ce qui est. Prajnanpad Arnaud Despardins : Vous navez jamais vu Ma Ananda Moyi

Krishnamurti et la mtaphore de la Porte ouverte

Krishnamurti et la mort : la Porte ouverte - Il a vcu avec le sentiment de la mort lie la vie - Il a parl ses proches du fait que, dans ses moments dintensit spirituelle o se jouait le processus, il avait la possibilit de passer par la Porte ouverte et de mourir physiquement. Depuis 1927, il tait dej mort psychologiquement. Seule une prsence intrieure lui-mme, nomme l autre, le retenait. Aux derniers moments de sa vie, il assiste au combat de l autre et de la mort dans son propre corps. Il stonne que l autre ne laisse pas son corps malade et puis aux griffes de la mort. Je reprendrai la mtaphore de la porte ouverte pour faire comprendre le sens de lobservation chez Krishnamurti. La porte est un puissant symbole. Elle dlimite un seuil entre lintrieur et lextrieur. Entre un monde matriel et un monde spirituel illusoirement spar dans la vie oridinaire. Apprendre ouvrir la porte de soi-mme, cest toute la question de la recherche en ducation. Cette ouverture possible transforme la faon dont nous donnons du sens aux choses, aux tres et aux situations. Elle remet en question le rapport entre lobservateur et lobjet de lobservation.

La fausse observation : porte blinde et porte entrebaille

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- Imaginons une maison, notre maison, avec sa porte. Elle reprsente notre univers intrieur, nos systmes dattachement (religieux, politique, culturel, scientifique, sexuel, etc). La porte est blinde parce que nous ne pouvons supporter que nos systmes dattachement soient remis en question, puissent tre ouverts. Nous ne laissons personne y pntrer, moins que lintrus soit des ntres, de notre clan. - Ds lors la porte est ferme, double tour, ce qui est habituel, car nous nous sentons ainsi en scurit. Dans ce cas nous nobservons que ce qui est lintrieur de notre maison. Nous ne voyons que des objets que nous connaissons dj. Mme les fntres sont fermes. Cest le dj vu, le dj connu. A la limite nous ne savons plus ce que sont le jour et la nuit. Nous vivons sous la lumire artificielle. - Parfois, si nous sommes particulirement disponibles et relationnels, nous entrebaillons la porte, peut-tre parce que quelquun a frapp. Nous observons alors un coin de ciel, un petit bout de la maison d ct, une forme humaine qui passe devant la porte. Mais nous sommes toujours rests lintrieur de la maison, notre regard part de lintrieur vers lextrieur, avec une trs grande prudence lgard de tout ce qui viendrait bouleverser notre ordre intrieur. Ce type dobservation reproduit le dsordre social par laffirmation de la sparation dans la monde.

En fin de compte tout se passe comme si nous restions enferms dans notre maison de la connaissance.

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La logique de la libert ou La rvolution du rel

Pass amour (conditionnement)

silence intelligence mort Mditation libert

instant prsent

conversion (prise de conscience) VOIR Beaut/Bont Scurit tranquille Vrit, Otherness Action juste

Que nous dit-il ? La Vrit na pas de chemin. Ltre humain est sans boussole, mais il peut tre prsent lui-mme et au monde (V.E.140). Il na aucun matre suivre pour comprendre ce quil est en ralit. Il ny a pas de mthodes, pas de techniques. Toute mditation assise, debout ou couche nest quun artifice exprimant un tat desprit anim par la fragmentation de ce qui est. Il sagit pour lui simplement dapprendre lart de voir et d couter ce qui est, sans chercher comparer, imaginer, rationaliser, accumuler (V.E.175). Voir et couter le dsordre de la pense non instrumentale, rtablissent lordre fondamental du monde (V.E.174). Pour vivre cette attitude nouvelle, aucun moment, aucun dieu, ni aucun lieu ne sont privilgis (V.E.179). Plus encore, il ny a aucun effort faire, aucune intention mettre en oeuvre. Simplement tre l, avec passion, dans un tat de prsence attentionne et instantane au monde environnant et soi-mme. La pense est soluble dans linstant. Mais elle rsiste parce quelle a peur de ne pas penser dit Krishnamurti (V.E.77). La peur est un mot quun regard fait flamber. Il sagit de sortir du systme des oppositions de la pense aristotlicienne (V.E. 62) : lamour ou la haine, la vie ou la mort, le plaisir ou la souffrance, dieu ou lathisme ; sans toutefois rinventer un nouvel imprialisme heuristique avec une option dialectique de la

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vie. Ainsi vouloir tre non-violent implique, ipso facto, la catgorie mconnue de la violence. Avant tout, nous avons voir la violence et tous ses effets pernicieux. Etre un avec la violence pour lpuiser dans la vision de sa ralit. Etre un avec la mort relve de la mme perspective (V.E.154-156). Voir et couter dpassent toutes les catgories dichotomiques qui scroulent comme des cendres bleuies. Krishnamurti, dans son for intrieur, nest pas plus hindou, ou chrtien, ou musulman ou athe quil nest communiste, capitaliste ou Amricain, Indien, ou Europen. Alors seulement le cerveau disponible, rceptif, comprhensible par laffirmation dun postulat empathique comme le propose en conclusion dune tude sur lmotion, un psychophysiologue contemporain (Jacques Cosnier, 1994), peut prendre conscience de sa nature et rencontrer un autre espace-temps, un ailleurs absolu, qui pourtant a toujours t prsent dans notre monde, en nous-mme. Krishnamurti nomme cette bndiction l Otherness, lAutret (R. Barbier, 1992). Ltre humain dcouvre vraiment ce quest lamour indissolublement uni la mort et la cration. Un amour/compassion intense qui saisit la beaut des choses et des tres et comprend le sens de la souffrance (V.E.153). Un veil de lintelligence (1980) comme il le nomme qui permet la vritable communication des interlocuteurs (V.E.28). Lintelligence, selon Krishnamurti, nest pas construite et na pas de paliers, dtapes ou de moments exceptionnels pour sexprimer. Ce nest ni lintelligence de Jean Piaget, ni la mesure du Q.I. de Binet et Simon, ni celle des surdous de Rmy Chauvin. Elle est simple constatation, partir dune vision pntrante, de la totalit interactive du monde. Ce qui permet de reconnatre immdiatement le vrai et le faux (V.E.26 ss., 186). Si elle se sert de la pense comme dun instrument, elle la transcende. Elle voit instantanment la dynamique complexe de la vie et distingue la ralit pense, de la vrit. Elle agit en consquence, dans une conscience-acte, une action juste (V.E.59). Ltre veill lintelligence ne saurait tre en contradiction avec lui-

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mme. Si le monde, dans sa ralit, lui pose des questions, il les rsout immdiatement et sans rsidu. Il ne choisit pas, il agit avec assurance et en connaissance (V.E. 177). Cest pourquoi il na pas de rve selon Krishnamurti (V.E. 180). Ltre de lintelligence est passionn, non pas au sens dune passion aveugle et destructrice, mais au sens dune intensit existententielle de chaque instant. Voir et couter supposent une surprise permanente au surgissement du monde, limprvu. La vie devient dune coloration sans pareille, dune intensit remarquable. Sa profondeur ne cesse de sapprofondir. Ltre se gravifie si jose ce nologisme. Il est la fois au plus joyeux de soi-mme et gravement lucide. La joie nexclut pas la peine, bien au contraire. La peine est la compassion vcue lgard de toute la souffrance du vivant. Ltre de lintelligence connat la solitude radicale au coeur mme de sa reliance. Pour lui la solitude arrache le bleu des images. Rien nest jamais identique. La reproduction nest quun effet doptique pour le non-voyant. Cration et destruction sont dans une boucle rtroactive permanente pour lhomme de lintelligence. Les livres ne donnent aucunement accs lintelligence. Ils ouvrent sur le savoir, qui est relatif et, comme laffirme le physicien David Bohm, nclaircit pas le mystre (V.E. 51). Ils font voir et dcrivent en nommant une partie du monde, certes, mais un peu comme laveugle de naissance soutient que la patte dun lphant est un arbre. Nommer nest pas connatre. Observer vraiment supprime lobservateur et la chose observe. Seule demeure lobservation intemporelle et sans nom qui est lintelligence mme en acte (V.E. 186). La connaissance porte par lintelligence est un trou dans le savoir. Elle ouvre, par le silence, une fente dans ce qui tait considr comme plein, universel, absolu. Elle fait chanter lignorance du non-savoir. Elle bouscule les certitudes blindes ou toiles. Lintelligence est sans repos et pourtant elle est la srnit mme. Elle dgage une nergie libre incroyable. Force fougueuse des profondeurs et majest de la quitude tout la fois comme disait le vieux sage taoste. Ltre de lintelligence mne, ds lors, des actions sans

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attachement. Sa faon de vivre change le monde parce quil est le monde. Cette conception rejoint les thses de la phnomnologie et de lethnomthodologie. Les formes de sociabilit ne sont pas des abstractions. Elles sont construites par des personnes concrtes. Et mme si elles ont leur logique interne, explore par le sociologue, qui trop souvent les hypostasie, elles ne vivent que par laction quotidienne de chacun dentre nous. Si nous changeons notre regard sur ellesmmes et notre action, nous changeons leur devenir, nous transformons leur tre. La libert, cest de dire la vrit, avec des prcautions terribles, sur la route o tout se trouve crit le pote franais Ren Char. Il sagit bien de cette libert l dans la conception de lhomme de lintelligence chez Krishnamurti. La libert ne peut tre vcue que dans lamour qui est aussi mort et cration. Une libert qui nest rfre aucun garant mtasocial, aucune valeur transcendantale. Une libert qui surgit au coeur mme du rel par une vision et une coute pntrantes. Etre libre est inhrent au fait de voir et dcouter. La libert est le joyau de lintelligence. Elle est dessence ontologique. Elle est donne davance pour qui sait voir. Aucune prison, aucun embrigadement nempcheront jamais ses possibilits dissidentes. Krishnamurti, en authentique libertaire, parle non de rvolte, autre face de lattachement inconscient, mais de refus. La libert est le champ des possibles de tous les refus ncessaires. Aujourdhui ils sont innombrables, et cest pourquoi il y a urgence parler et agir pour Krishnamurti. Seul ltre de lintelligence, cest--dire lhomme de la libert, peut dpasser la peur et son besoin scuritaire. Il en voit immdiatement la logique interne mme sil en subit les premires secousses motionnelles sub-corticales, par laction spontane du thalamus visuel sur le systme amygdalien (Joseph Ledoux, 1994). Etre dans lintelligence du monde nvite pas davoir peur dun chien enrag, mais elle dclenche immdiatement laction juste en situation. Par contre la peur purement psychologique, celle qui rsulte de limaginaire, lie peut-tre plus aux reprsentations et au influx du cortex visuel, est vue et dpose ainsi dans la dcharge des illusions.

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En considrant la mtaphore prcdente de la maison de la connaissance, nous pouvons rsum lattitude de Krishnamurti de la faon suivante:

LEcouter/Voir chez Krishnamurti : Etre sur le seuil de la porte ouverte. Sortir de sa maison et partir laventure de la vie.

- Observer rellement consiste ouvrir compltement et soudainement la porte et contempler au seuil de la maison. Nous sommes dans ce moment linterface de lintrieur et de lextrieur, mais nous ne regardons plus lextrieur avec le seul souci de lintrieur. Nous sommes une porte battante, comme dit le sage zen Shunryu Suzuki : le flux dinformations passe de lintrieur vers lextrieur mais aussi de lextrieur vers lintrieur. Nous apprenons voir le ciel dans lentiret de notre vision. Nous distinguons les autres maisons qui sont disposes aux alentours. Nous observons la diversit des passants dans la rue. Nous constatons le rseau des rues et des chemins, des fils lectriques et de tlphone qui tissent la vaste toile daraigne de notre vie quotidienne. Nous commenons nous resituer dans un ensemble reli. Nous acceptons le risque dtre au seuil et de pouvoir tre surpris par lautre, par le monde. Nous entrons dans la connaissance dans la mesure o nous nous apercevons que le soleil se lve le matin et se couche le soir, que la nuit suit le jour, que les oiseaux chantent, que les arbres frmissent sous le vent. Quil peut y avoir de lorage en plein t. - Mais ce sens de lEcouter/Voir sapprofondira si nous acceptons de lcher-prise et de quitter le seuil de notre maison pour partir sur le chemin qui se prsente soudain au coin de la rue. Quitter pre et mre, et tous ceux qui sont lobjet de notre attachement. Sortir et cheminer sans but, sans finalit, sans intrt particulier, sans dsir de faire ou de ne pas faire quelque chose, comme le reconnat enfin la fin du film, le hros mystique des frres Taviani dans Le soleil mme la nuit. Simplement observer ce qui est, ce qui survient, chaque instant sous

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nos yeux. Mais galement nos ractions intrieures ces surprises permanentes : nos peurs, nos envies, nos dsirs, nos jalousies, notre violence, notre besoin de scurit. Richard Bach, dans Jonathan, le Goland, nous en donne une illustration symbolique. - Aprs des annes derrance peut-tre reviendrons nous un jour au seuil dune demeure pour nous arrter un moment, notre maison denfance peut-tre, mais qui sera transforme parce que notre regard sera diffrent et non-attach. Au seuil nous observerons le monde avec la connaissance qui nest pas temporelle et qui nous fait vivre la noncontinuit de toute chose, au coeur mme dun sentiment profond dune reliance universelle. Sans doute naurons nous plus besoin de partir. Le dsir du vrai lieu est le serment de la posie crit le pote franais Yves Bonnefoy. Il est temps pour nous, alors, de mourir et de vivre totalement dans linstantanit de la Grande Vie, l o nous nous sommes arrts. Nous sommes devenus un tre qui, chaque seconde, se gravifie sans cesse, cest--dire qui assume la fois la gravit de la souffrance et la joie illuminatrice de toute vie humaine. Dans ce cas tout est possible, tout peut advenir, mme cette prairie dinnocence que Krishnamurti nommait, faute de mieux, l Otherness, l Autret, une joie dtre dans la vie part entire.

Lontologie de Krishnamurti

Ce qui est, et pour reprendre le langage de Castoriadis le Chaos/l'Abme/le Sans-Fond (1986, p.364 sq), Krishnamurti en fera une exprience dcisive aprs la mort de son frre. C'est un peu avant cette poque que commencera ce qu'il nomme "le processus" accompagnant des tats altrs de conscience, une sorte

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de douleur aigu et constante la base de l'pine dorsale et la nuque qui durera presque toute sa vie. Avec la mort de son frre, Krishnamurti dcouvre ce qu'il appellera plus tard l'"othnerness" (mot intraduisible "tat autre", "autret"). "Une nouvelle vision prend naissance, une nouvelle conscience se dveloppe...Un nouvel enthousiasme et une nouvelle palpitation se font sentir issus pourtant de la mme vie. Une force nouvelle, ne de la souffrance, court dans mes veines, et une nouvelle compassion, une nouvelle comprhension, naissent de la souffrance passe...Je sais maintenant, avec une certitude plus grande que jamais, qu'il existe une beaut vraie dans la vie, un vrai bonheur qui ne peut tre bris par aucun vnement physique, une grande force qui ne peut tre affaiblie par des vnements phmres, et un grand amour permanent imprissable et invincible" (cit par M.Lutyens, 1982, pp.252-253). Jusqu'en 1931 il crira des pomes la suite de cet tat et faillit tre "sannyasi" (moine errant) en Inde. Il va aller vers la dissolution de l'Ordre de l'Etoile d'Orient et la contestation radicale de toute autorit, tout rituel, tout dispositif d'accomplissement et toute institution dans le domaine spirituel..."Je rpte que je n'ai pas de disciples. Chacun d'entre vous est un disciple de la Vrit, s'il comprend la Vrit et s'abstient de suivre des individus...La Vrit ne donne pas l'espoir, mais la comprhension...Il n'y a aucune comprhension dans l'adoration de personnalits."(cit par M.Lutyens, 1982, p.295). Il affirme alors qu'il prfre le mot Vie au mot Dieu. Qu'Elle est au del du bien et du mal et se trouve en chacun d'entre nous ds lors que nous nous dlivrons de la peur. En 1929 il prononce sa clbre confrence au Camp d'Ommen en Hollande o il annonce la dissolution de l'Ordre de l'Etoile d'Orient: "Je soutiens que la Vrit est un pays sans chemin : vous ne pouvez avancer vers elle par quelque voie que ce soit, par aucune religion, aucune secte" (cit par Mary Lutyens, 1982, p.307). En 1930 il dmissionne de la SocitThosophique. Il devient vraiment Krishnamurti.

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L'"otherness". L'"othnerness", Krishnamurti en parle pleinement dans ses "carnets" rdigs en 1961. Cet "tat autre", considr, non comme une illusion mais comme un fait absolu par Krishnamurti et qui nous baigne ds que nous savons nous rendre rceptifs par un processus de mditation sans contrainte et sans effort, de chaque instant, dont il est l'achvement, est un tat de bndiction consciente. Il apparat par surprise, au dtour d'un sentier, d'une rue, d'un paysage, d'une rencontre humaine, d'une prsence animale ou vgtale. On ne peut le contrler. Ni vouloir son apparition, ni dsirer sa permanence. Il disparat comme il tait venu. Aucune matrise possible sur ce Sans-Fond. On ne saurait le nommer, ni mme s'unifier avec lui totalement. Cette bndiction est: "la somme de toute chose, l'essence. Sa puret s'est maintenue, laissant sans pense, passif. Il est impossible d'tre un avec elle ; pas plus qu'avec une rivire au cours rapide. On ne peut tre un avec ce qui est sans forme, sans dimension, sans qualit. Elle est ; c'est tout." (Krishnamurti 1988, p.59). L'"othnerness" est la fois douceur extrme et "prairie d'innocence" (p.62). Vouloir l'interprter conduit sa destruction psychique. Il s'agit simplement de le voir sans attachement, sans projet, sans dsir, sans chercher runir, synthtiser ce qui est au del de toute synthse comme de toute analyse. Seulement laisser le vide s'installer dans l'esprit car "dans le vide total de l'esprit, l'intellect, la pense, le sentiment et toute la conscience ont leur existence...l'esprit est ce vide au sein duquel les choses peuvent exister, mais celles-ci ne sont pas l'esprit" (p.154) L'otherness est d'une "profondeur (qui) n'a pas de fin ; son essence n'est faite ni de temps ni d'espace. Elle ne peut tre vcue comme une exprience" (p.90) Il est signe de maturit non recherche, au del de la joie et de la souffrance, de l'espoir et de la dsesprance. Il ouvre l'tre humain sur une solitude radicale : celle de son unicit individuelle qui n'est pas l'isolement vis vis des autres et du monde.Il imprgne l'tre humain: d'une "prsence...attendant

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patiemment, bienveillante, pleine d'une immense tendresse. Elle tait semblable l'clair dans la nuit noire, mais prsente, pntrante, source de dlice. Quelque chose de curieux se produit dans l'organisme physique. On ne peut le dcrire avec prcision, mais c'est une "trange" insistance, comme un mouvement; ce n'est absolument pas une cration personnelle, un produit de l'imagination. La chose est palpable dans les instants de tranquillit, de solitude, sous un arbre ou dans une chambre; elle est l avec la plus grande insistance au moment de s'endormir. Elle est l maintenant, alors qu'elle est dcrite, cette tension pressante avec sa douleur familire. L'exprimer par les mots semble si futile; ceux-ci, aussi prcis, aussi clairs soient-ils, ne peuvent dcrire la chose elle-mme. Tout ceci est imprgn d'une immense, d'inexprimable beaut" (p.22). L'otherness reprsente le sommet de l'intensit existentielle, de la sensibilit. Il est prsence intime du sacr. Mircea Eliade parlerait d'une confirmation de sa thse sur le sacr comme un lment de la structure de la conscience et non un stade de l'volution de celle-ci. Il peut survenir mme dans un avion, soudainement, avec son accompagnement de pression et tension corporelles intenses (p.31) Le cerveau se vide totalement, et pourtant reste vigile. Que le passager voisin pose une question, aussitt le cerveau revient son point de vacuit. L'otherness conduit une sensation d'expansion illimite, incommensurable. Il s'agit d'une intensit explosive, celle de la cration. Mais "la cration est destruction" (p.33). C'est "le centre de toute cration; une gravit purifiante, lavant le cerveau de chaque pense, de chaque sentiment; elle tait l'clair qui brle et dtruit; d'une profondeur incommensurable, elle tait l, inamovible, impntrable, aussi lgre que les cieux. Elle pntrait le regard, le souffle. Elle tait dans les yeux, et les yeux voyaient. Ces yeux qui voyaient, qui regardaient, taient tout autre chose que l'organe de la vue et pourtant c'taient les mmes yeux. Seul le regard tait, sa porte dpassant l'espace-temps." (p.41) C'est "une force, un mouvement venu de nulle part, n'allant nulle

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part. Sentiment d'une vaste stabilit, d'une "dignit inaccessible et d'une austrit inconcevable pour la pense, mais avec elle une puret d'une infinie douceur. (p.51) Krishnamurti n'a pas l'attitude freudienne devant l'inconnu irrationnel, il chappe l'"inquitante tranget". N'est-ce pas un sentiment de cette nature, en dernire instance, que ressentit Sigmund Freud lors d'un voyage en Italie (1919). Il nous raconte qu'arriv dans une petite ville italienne et dans une certaine rue, avec des femmes aux balcons, il eut un sentiment de malaise psychique insoutenable et qu'il chercha fuir. Mais par trois fois, inexpliquablement, il revint au mme endroit. Freud replace cette anecdote personnelle dans le cadre de son systme de pense. On se demande, dans l'optique de Krishnamurti, ce qui lui serait advenu s'il avait tent de "voir" simplement la nature de son malaise sans interprtation et sans fuite. Freud n'a jamais compris ce que reprsentait le "sentiment ocanique" dont lui parlait Romain Rolland. Pourtant il lui crivait avec intrt que c'tait "un certain mlange d'amour grec de la mesure - sophrosun - de modration juive et d'anxit philistine" qui l'avait tenu loign de "la jungle hindoue"..."J'aurais vraiment d m'y aventurer plus tt, car les produits de ce sol ne devraient pas m'tre trangers; j'avais fouill jusqu' une certaine profondeur pour rechercher leurs racines. Mais il n'est pas facile de franchir ses propres limites". (cit par Catherine Clment, 1990, p.379-380) Gageons qu'il na pas su ouvrir, cette poque, une porte d'entre vers une autre faon d'exister. Tout freudien qui se respecte demeure, tant bien que mal, dans cette reprsentation relativement tragique de l'"inquitante tranget". Il lui est difficile de se reprsenter un autre mode d'exister port par une vision de plnitude. Le "manque" est toujours au coeur de la psych soutenu par une angoisse de mort enracine au plus profond. C'est au coeur de son assomption existentielle que la cure analytique trouve son bien-fond. Il y a dans la psychanalyse freudienne un stocisme absolu dont la voie passe par le renoncement lucide. Krishnamurti conteste tout renoncement dans un processus de

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comprhension, qui ne sera jamais explication ou interprtation : "Il n'y a pas de renoncement. Son objet demeure et le renoncement, le sacrifice, n'existent pas quand il y a comprhension. La comprhension est l'essence mme du non-conflit; le renoncement est conflit. Renoncer est un acte de volont, issu du choix et du conflit. Renoncer est un change dans lequel il n'est point de libert, mais davantage de confusion, de souffrance" (Krishnamurti, 1988, p.132). La vision du monde de Krishnamurti, comme celles de Shankara, du Bouddha, de Lao-Tseu, ou de contemporains comme Ramana Maharshi (mort en 1950) ou Nisargadatta (mort en 1986) et de tant d'autres matres spirituels, est absolument non-dualiste, celle de Freud et des freudiens ncessairement dualiste. Ds lors parler de zone "nonconflictuelle" de la psych comme Sacha Nacht dans gurir avec Freud (1975) et, plus encore Hartmann, Kris et Loewenstein dans la thorie du "moi autonome", me semble sortir de la cohrence thorique freudienne et devoir susciter logiquement les foudres de Jacques Lacan, "pur" disciple de Freud.

Les consquences de l'"otherness".

- Une comprhension du cration/destruction permanente.

rel

comme

source

de

Krishnamurti peroit pleinement cette source sempiternelle de crations et de destructions comme mouvement du rel, au del de toute considration sur le Bien ou le Mal, valeurs ncessairement institues par la socit. Krishnamurti fait vritablement l'exprience humaine de la conscience immdiate de ce qui meurt en soi et dans le monde, au del de tout dsir de "faire une exprience". Une page des Carnets est significative cet gard. Elle montre bien la diffrence fondamentale entre l'"inquitante tranget", toujours angoissante chez Freud et l'existentialit de l'"othnerness" chez Krishnamurti qui aboutit la fois au

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"rien total" et une lumineuse bndiction de l'tre. La scne dcrite se passe alors que Krishnamurti conduit sa voiture. Soudainement : "Tout tait devenu si intense, la mort tait l...C'tait la mort littralement; tout prenait soudainement fin; il n'y avait plus de continuit, le cerveau dirigeait le corps pour conduire la voiture, et c'tait tout...La vie et la mort taient l si proches, si intimement, insparablement unies, ni l'une ni l'autre n'tait prdominante. Une chose bouleversante avait eu lieu...Il n'est pas de discussion possible avec la mort..Elle est si absolue, dfinitive. Il ne s'agissait pas de la mort physique qui serait un vnement relativement simple et dcisif. Mais vivre avec la mort tait tout autre chose. Il y avait la vie et il y avait la mort; elles taient unies, inexorablement. Ce n'tait pas une mort psychologique, un choc qui viderait, chasserait toute pense, tout sentiment; ce n'tait pas une soudaine aberration du cerveau, ni une maladie mentale. Rien de tout cela, pas plus qu'une curieuse dcision d'un cerveau fatigu ou dsespr. Ce n'tait pas le dsir inconscient de la mort. Il serait si facile de devenir complice de ces attitudes immatures. C'tait quelque chose d'une toute autre dimension; elle dfiait toute description situant son objet dans le temps et l'espace...Elle tait l l'essence mme de la mort...La vie mme tait la mort et ce qui mourrait vivait. Dans cette voiture, entoure de toute cette beaut, de cette couleur, avec ce "sentiment" d'extase, la mort faisait partie de l'amour, elle faisait partie de tout. La mort n'tait pas un symbole, une ide, une chose connue. Elle tait l en ralit, en fait, aussi intense, exigeante, que le klaxon d'une voiture demandant le passage." (p.98-99-100-). Si dans le sentiment d'"otherness" la cration se fait sentir, elle est au-del de la non-guerre, du non-conflit, car elle est la mme chose que la destruction : "la cration n'est pas la paix. Paix et conflit sont du monde du changement et de la dure, flux et reflux de l'existence, alors que cette cration n'appartient ni au temps ni aucun mouvement dans l'espace. C'est une destruction pure, absolue, qui seule permet l'apparition du

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"nouveau" (1988, p.55)

- Le Neuf, l'imprvu comme donne fondamentale de l'existence.

Si l'"othnerness" est ce que vit Krishnamurti, il dbouche sur l'imprvu, le radicalement neuf et l'tonnement permanent d'tre en vie. Ce "neuf" est la fois nouveau et sans changement pour Krishnamurti : "il se produit chaque fois quelque chose de "nouveau" dans cette bndiction, une "nouvelle" qualit, un "nouveau" parfum mais pourtant elle est sans changement" (1988, p.9). Cet "othnerness" est immobilit et totalit de tout mouvement, essence de toute action et de toute cration. Mais la cration n'est pas la crativit. Elle surgit dans un lcher-prise, un non-attachement, au del de tout "crateur" individuel : "la cration n'est pas l'apanage des tres dous, talentueux; ils ne connaissent que la crativit, jamais la cration. Celle-ci est au del de la pense et de l'image, du mot et de l'expression." (1988, p.71-72) Pour Krishnamurti, qui vit ce processus comme un fait au coeur de son tre, l'"othnerness" ouvre en nous le sens de la beaut intrinsque du monde (cf.1988, pp19, 47, 67, 132, 156, 351, 375, 380). Je voudrais donner un exemple vcu de ce sentiment imprvu de la beaut. En Juillet 1990 je me trouve assis en train de mditer justement sur quelques passages des "Carnets" de Krishnamurti, dans un paisible jardin d'un htel de Saint-Jean de Luz. Soudain je sens quelque chose me tomber sur le corps. Je regarde et je vois un des multiples moineaux du jardin. Il vient de se poser sur mon bras. Je le contemple et il ne bouge pas, tranquille, comme s'il tait sur une branche d'arbre. Mais ds que je fais mine de le toucher, il s'envole et va se poser deux pas, devant moi tout en continuant de me regarder. Je suis alors envahi d'un bonheur de vivre

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incommensurable en l'espace d'un instant. Des larmes coulent naturellement sur mes joues. Je suis soudain reli cet oiseau et par lmme tout ce qui vit instantanment, au-del du temps et de l'espace. Des images d'un rve rcent prmonitoire reviennent bientt ma mmoire: Je suis dans une chambre remplie d'oiseaux de toute espce et je sais que je suis leur ami. L'un d'entre eux - une msange bleue - virevolte autour de ma tte, gracieuse, lgre et arienne, avant de se poser sur mon paule. Mais c'est au moment mme o je pense ce phnomne et au sentiment qui lui correspond, qu'il disparat subitement. Pour mon malheur, je n'ai pas la capacit de Krishnamurti de rester suffisamment et assez longtemps tranquille avec mes penses et avec mon imagination. Je demeure sans doute encore beaucoup trop un intellectuel et un pote pour qui la pense et l'imagination active constituent le tapis rouge de la sensibilit, la mtamorphosant et la dgradant sans cesse en "expriences" rductrices. Du moins en suis-je conscient, comme du fait qu'il n'y a aucune "technique" suivre, aucun effort accomplir, aucune souffrance rechercher, aucune personnalit spirituelle suivre, aucune "matrise" fabriquer, pour vivre sur un mode d'existence plus accomplie. Simplement et toujours aller plus avant dans ma propre facult de voir ce qui est dans le prsent, sans la pense du dj-connu et sans l'imagination de ce qui devrait tre. Avancer un peu plus vers ma propre "autorisation notique" c'est--dire vers la conscience du rel.

- Le refus de tout enfermement institu

Pour Krishnamurti le dfi n'est pas plus le renoncement que son contraire inconscient la rvolte. Les rvoltes politiques, les rvolutions, ne font que reproduire l'ancien systme sous de nouvelles formes tant qu'une mise en question du dj-connu n'a pas t effectue en profondeur et personnellement (1988, p.286-288). Krishnamurti va nous proposer le terme de "refus" pour exprimer la lutte contre l'institu. Ce refus est exigeant. Il ne saurait tre superficiel car "aller jusqu'au bout

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du refus est une toute autre affaire; l'essence du refus est la libert dans la solitude. Peu s'aventurent aussi loin, cartant tout refuge, toute formule, toute ide, tout symbole, pour tre nus, sans brlures, et lucides" (1988, p.119) Il s'agit de refuser sans rien rechercher, sans vouloir faire une exprience, sans dsirer un savoir nouveau : "Refuser et rester seul, sans lendemain, sans avenir...toute forme d'influence est comprise et refuse, ne laissant point la pense passer dans le temps. Le refus du temps est l'essence de l'intemporalit. Refuser le savoir, l'exprience, le connu, c'est inviter l'inconnu. Le refus est explosif; il n'est point affaire intellectuelle, idation, dont le cerveau puisse jouer. Dans l'acte mme du refus rside l'nergie, l'nergie de la comprhension et celle-ci n'est pas docile, on ne peut l'apprivoiser par la peur et la commodit. Le refus est destructeur; inconscient des consquences, n'tant pas raction, il n'est donc pas l'oppos de l'affirmation...le refus ne comporte pas de choix et n'est donc pas le rsultat d'un conflit." (1988, p119-120). Souvenons-nous toujours, propos de la parole de Krishnamurti qu'il parle essentiellement d'une vise d'autonomie spirituelle et non seulement politique, sociale, culturelle et encore moins technique. Nanmoins il est clair que dans le domaine ducatif par exemple, le refus l'gard d'institutions ducatives se comprend par rapport une conception d'mancipation spirituelle telle qu'il l'entend. C'est pourquoi, comme le note Ren Four dans sa "rvolution du rel. Krishnamurti", il a soutenu des "coles" agissant sur le plan ducatif selon son enseignement (8 en Inde, 1 en Grande-Bretagne, 1 aux Etats-Unis en 1985). Ces coles sont fondes sur une authentique autonomie de la personne et du groupe. Chacun est invit avant tout prendre conscience des "conditionnements qui leur ont t instills ou imposs soit par leur famille soit par leur milieu social" (R.Four, 1985, p.209). Evidemment le "refus" est catgorique devant toute figure d'autorit spirituelle, toute forme de gourouisation qu'elle soit orientale ou occidentale. Krishnamurti a souvent des mots trs durs cet gard,

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ce qui le marginalise compltement par rapport la Tradition. Mme Arnaud Desjardins semble avoir des difficults le suivre sur ce plan, considrant qu'il fut quand mme un "matre" pour beaucoup de gens qui venaient le rencontrer. C'est mconnatre la fois l'attitude et le comportement spcifique de Krishnamurti - et je pourrais citer de nombreuses rfrences si j'en avais la place dans le cadre de cette tude et surtout le poids de sa parole qui au del de sa personne est la seule qui vaille la peine d'tre comprise. Un seul fait, exemplaire par rapport d'autres "matres spirituels" en Orient : A sa mort, et sur ses instructions, il a t immdiatement brl l o il est mort (en Californie), conformment ses voeux et sans crmonies et ses cendres jetes, en partie, dans le Gange. Ainsi voulait-il viter toute trace permettant une quelconque possibilit de sacralisation de sa personne : Pourrait-on en dire autant de Sri Aurobindo dont on pensait le corps transmut et indcomposable; on attendit avant de procder aux crmonies funbres, mais quelques jours suffirent pour que la puanteur qui s'en dgageait, obligent ses disciples l'ensevelir; ou du fondateur du Siddha Yoga Swami Muktananda dont les adeptes vont en plerinage sur la tombe, rgulirement, dans l'ashram tenu par sa disciple et nouveau "matre" Gurumayi, en Inde ?

- La reconnaissance d'une sensibilit naturelle.

Ce point est particulirement soulign par Krishnamurti comme l'effet de l'"othnerness" dont on prend conscience dans le prsent existentiel. Ren Four a montr la convergence relative de la vision du monde de Krishnamurti et d'une attitude sartrienne, notamment quand la ncessit de revenir au concret, la reconnaissance de la vie surprise dans son instantanit et sa libert (1985, pp265-276; 292-293). Nous sommes singulirement frapps en lisant les ouvrages crits de sa main de constater son extrme sensibilit l'gard de tout ce qu'il contemple : paysage, faune et flore, hommes, femmes et enfants, vieillards souvent en dtresse morale ou matrielle. Sa sensibilit n'a rien voir avec une

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sentimentalit ou une sensiblerie. Krishnamurti n'a rien de larmoyant mais nous ressentons trs bien quel point son nergie est libre de se dployer dans n'importe quel registre de la sensibilit humaine, dans le silence ou la parole, dans les larmes ou dans les rires, dans le geste ou dans l'immobilit. Plus que jamais j'ai l'impression que la distinction opre par Svmi Prajnnpd (1988) et son disciple Arnaud Desjardins entre le sentiment du sage (qui relie l'autre fondamentalement sans trace de l'go) et l'motion trs actualise dans nos socits d'individualisme post-moderne (qui s'exprime d'abord partir d'un point de vue gocentrique, mais qu'on ne doit pas rprimer) est pertinente dans le cas de l'existence de Krishnamurti. C'est galement l'opinion du Docteur Thrse Brosse, auteur du livre sur "la Conscience-Energie (1978, p.47). Il semble d'ailleurs confirmer cette approche propos de cette sensibilit issue de l'"othnerness", lorsqu'il crit : "Ce matin, rveil accompagn d'un sentiment de joie vivante, immdiate. Cela ne provenait pas du pass, mais se produisait dans l'instant prsent. Cette extase se prsentait venant de l'"extrieur", sans tre invite, provoque. Elle tait vhicule, pousse travers le corps, l'organisme, en force, avec grande nergie. Le cerveau n'y participait point, l'enregistrant seulement, non comme un souvenir, mais comme un fait qui avait lieu. Une immense force, une vitalit soutenaient cette extase; rien de sentimental, ce n'tait ni sensation ni motion, mais quelque chose d'aussi solide et rel que ce torrent cascadant sur le flanc de la montagne ou ce pin solitaire sur la pente verte. Tout sentiment, toute motion sont relis au cerveau, mais non point l'amour, ainsi en tait-il de cette extase".(1988, p.40) Nous avons souvent le sentiment que Krishnamurti se rjouit d'un "presque rien" comme disait Vladimir Janklvitch, une trace infime, un reflet, un passage furtif, une couleur ou un son, la manire d'un moine zen : "Au retour prs du chalet, le ciel entier tait couvert de lourds nuages et, tout coup, le soleil couchant toucha quelques rochers en haut sur la montagne. Aucune image ne peut fixer la profondeur de

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beaut et de sentiment rvle par cette tache de soleil sur la face des roches. Elles semblaient claires de l'intrieur d'une lumire sereine qui leur tait propre et qui ne s'teindrait jamais. C'tait la fin du jour" (1988, p.76) La plupart du temps cette sensibilit naturelle est anime d'une trs grande force, d'une intensit remarquable, d'une gravit sereine mais galement d'une douceur subtile et d'une immobilit profonde. Elle est de l'essence du raffinement et diffuse un silence insondable. Au plus juste de son effet, elle relie totalement l'observateur et l'observ dans une impossibilit d'une quelconque sparation existentielle; Seule n'existe plus que la relation porte par la joie ou la compassion. Dans ce cas j'ai l'impression que Krishnamurti vit ce qu'crit philosophiquement Castoriadis dans ses thses ontologiques sur le caractre indcidable d'une frontire entre ce qui est peru et celui qui peroit: "Pour l'observateur limite, la question de savoir, en un sens ultime, ce qui vient de lui et ce qui vient de l'observ est indcidable. (Il ne peut exister d'observable absolument chaotique. Il ne peut exister d'observateur absolument inorganis. L'observation est un co-produit non pleinement dcomposable.) (Castoriadis, 1986, p.407)

- La non-matrise, la non-perfection et l'opacit.

Une autre consquence de la comprhension de l'"otherness", c'est l'ouverture sur l'inluctable non-matrise, non-perfection et en fin de compte l'opacit de ce qui est. La non-perfection comme la non-matrise sont affirmes par Krishnamurti comme une des donnes de l'existence humaine. La vrit n'est pas mesurable. Aucune explication n'est vraiment satisfaisante dans le rapport l'"otherness" qui survient justement quand le cerveau ne le recherche pas, ne tente pas d'en contrler sa venue ou son dpart. Aucun acte de pense, aucune imagination active ne pourraient le comprendre. Il est de l'ordre du "Tout-Autre" comme l'crivait Rudolph Otto dans son essai sur "le

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sacr" (1969). La seule chose sur laquelle nous pouvons agir, nous rappelle inlassablement Krishnamurti, c'est sur nos actes, nos penses et notre imaginaire de chaque instant, en en prenant conscience sans plus attendre. Il s'agit d'apprendre voir ce que nous sommes. La perfection est de l'ordre de la machine, pas de l'humain. Pourquoi cette lutte incessante pour tre parfait s'interroge Krihnamurti ? "Penser ou croire sans cesse la mme chose, sans dvier, devient une habitude mcanique; peut-tre est-ce l cette perfection laquelle chacun aspire. Elle difie un mur de rsistances idal, qui protgera de tout drangement, de tout inconfort. La perfection est en outre une forme glorifie de succs, l'ambition est bnie par la respectabilit, par les reprsentants et les hros de la russite. La perfection n'existe pas, ce serait une chose affreuse, sauf pour une machine." (1988, p.107) Une autre consquence de la comprhension de Sans-Fond, c'est l'ouverture sur l'inluctable non-matrise, non-perfection et en fin de compte l'opacit de ce qui est. A suivre Castoriadis, il va de soi que le Chaos/l'Abme/le SansFond, en tant que "magma" et peut-tre au-del mme de toute logique, ft-elle celle des magmas, s'inscrit dans le registre du non matrisable. En juillet 1990, aux dcades de Cerisy le concernant, Castoriadis commentant le Chaos soutient qu'il est de l'ordre de l'incomprhensible. La pense s'arrte son seuil. L'homme doit l'affronter, debout.

La prise de conscience de notre existence.

- Quid de la "conscience" ?

La question de la "conscience" est au coeur de l'approche de Krishnamurti. L'veil, c'est l'entre de l'homme dans une lucidit

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consciente. Krihnamurti ne demande rien d'autre que de "voir" ce qui est : nos conditionnements, nos attirances, nos rejets, nos peurs, notre mort. Voir sans plaquer a priori des explications tires de thories psychologiques ou sociales. Voir sans rien chercher d'autre que cette lucidit. Voir ce qui est maintenant, sous mes yeux et dans ma tte, sans l'hypothquer par le pass ou l'avenir. Il raconte dans son "journal" que les brimades, les souffrances n'ont jamais eu le moindre impact durable chez lui car il les voyait immdiatement dans leur totalit et ainsi elles se consumaient compltement dans l'instant sans laisser la moindre trace, le moindre ressentiment : "il ne s'tait jamais senti offens, bless, bien qu'il ait connu flatteries et insultes, menaces et scurit. Ce n'est pas qu'il ait t insensible, inconscient, mais il n'avait pas labor la moindre image de lui-mme, ne tirait pas de conclusion et n'adhrait aucune idologie..Il s'agit de comprendre ce mouvement dans sa totalit, et non point seulement au niveau intellectuel, mais de faon pntrante, lucide et directe. Prenez conscience de cette structure dans son entier, sans la moindre rserve. On ne peut viter d'laborer des images qu'en percevant la ralit de ce processus dans toute sa vrit." (1983, p.40) Fantastique capacit de voir sans motion, sans attachement, chez lui. Voir le serpent (1983,pp.56,72,88,181), le lynx (p.25), le tigre (p.77), l'lphant (p.102), le singe (p.169), le daim (p.182), comme il sait voir la mort de son frre et l'extrme douleur qu'il en ressent l'poque (p.87), le cadavre que l'on emporte et la mort omni-prsente (p.60). Voir la dtresse d'une enfant de cinq ans et la calmer par sa prsence tranquille (p.38). Voir galement ce qui se passe de fulgurant dans son esprit : "l'autre nuit, il s'veilla, l'esprit totalement vif. Il eut l'impression qu'une sorte de boule de feu, de lumire, s'introduisait dans son cerveau, jusqu'en son centre mme. Il l'observa objectivement pendant un certain temps, comme si cela arrivait quelqu'un d'autre" (p.22). Krishnamurti dfinit sa position en ces termes : "Le dissimul est semblable au visible. L'observation, qui est

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l'coute du visible, est la perception du dissimul. Voir n'est pas analyser. Dans l'analyse existent l'analyseur et l'analys et cette division dbouche sur l'inaction, la paralysie. Dans le voir vritable n'intervient nul observateur et de la sorte, l'action est immdiate: aucun intervalle ne spare l'ide de l'action. L'ide, la conclusion, sont partie intgrante de l'observation, celui qui voit tant spar de la chose vue. L'identification procde de la pense, la pense est fragmentation." (1983, p.48). La pense ne peut tre, dans le domaine psychologique et social, que souffrance. Elle n'a de valeur ses yeux que sur un plan purement technique et fonctionnel : rparer une voiture ou une montre, rpondre "quelle heure est-il ?", jouer le jeu mondain de la conversation sociale dans un avion quand on ne peut faire autrement. C'est dire qu'il n'prouve aucune envie de systmatiser thoriquement son approche , ce que tenteront Ren Four (1985), Robert Linssen (1986), Pupul Jayakar (1986)) et Bernard Delafosse (1983) ou d'analyser l'volution de son langage, comme l'examinera dans sa thse Yvon Achard (1970). Savoir couter simplement est le seul remde : "Soyez l'coute de ce qui se dit. Ecouter, tout simplement. Non pas les chos du pass, les ravages triomphants de la souffrance ou les recettes pour chapper cette torture. Mettez votre coeur, la totalitd e votre tre, l'coute de ce qui se dit maintenant (1983, p.65) Krishnamurti distingue la pense de l'intelligence "qui ne rside pas dans le fait de cultiver l'intellect et son intgrit. L'intelligence resitue les choses leur place: la pense dans ses limites pour comprendre et transformer l'homme et la socit, les connaissances techniques indispensables pour vivre dans une socit technologique. Mais "se librer du connu, chaque instant de votre vie, voil l'essence de l'intelligence" (1983, p.163) Etre intelligent c'est refuser toute autorit pour se connatre car : "c'est vous seul et vous seul qu'il appartient d'tudier le contenu de votre conscience. Les recherches menes par d'autres sur

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eux-mmes, et donc sur vous, ne sont qu'autant de descriptions. Le mot n'est pas la chose..Observer, sans l'accepter ni le nier, le contenu de la conscience, voil en quoi rside la beaut et la compassion de l'intelligence." (p.163-164)

- Autonomie, libert et reliance.

Krishnamurti possde une conscience aigu de ses trois notions. L'enfant est ainsi ipso facto envelopp et engendr par le dj-connu, l'institu, jusqu'aux formes les plus subtiles de son intimit. "Se liberer du connu " reste la voie essentielle et solitaire, "sans chemin", pour accder la libert. Or cette voie ne passe pas par la pense et la rflexion pour Krishnamurti, mais par la perception-acte instantane, au-del de tout projet, de tout dsir, de tout attachement une "russite" quelconque. Vision bouddhique par excellence, mais la racine, sans chercher mme, comme le Bouddha Gautama Cakyamuni (Siddharta) de son vivant, fonder un "Sangha", un ordre monastique dans lequel les "bikkhus" ne pouvaient tre admis qu' certaines conditions correspondant une espce d'ordination (cf R.Four, 1985, pp 155-172). Pour Krishnamurti la libert est soudaine et non progessive et compltement irrversive. Elle est personnelle, et correspond une transformation radicale de l'tre qui se dbarrasse d'une seul coup du "Vieil Homme" en lui, souvent au coeur d'une plus haute souffrance mais parfois aussi d'une infime trace naturelle, par une vision pntrante de ce qui est, une "rvolution du rel". Aucun "savoir" ne saurait nous permettre d'tre libre mais nous pouvons apprendre voir nos conditionnements par l'exercice d'une lucidit permanente sur nous-mmes. Pour lui, seul l'enseignement de cette approche a de l'importance et le matre demeure un homme ordinaire: "Sous aucun prtexte le matre ne devait tre difi; seul l'enseignement comptait, et il fallait veiller ce que celui-ci ne soit ni dform, ni altr"(Pupul Jayakar,1989,p.399). Gageons que Krishnamurti tait assez lucide sur le besoin de

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rassurance de l'homme plac devant l'Abme et sur la nature toujours changeante de l'univers pour se douter secrtement que son souhait, l'chelle de l'histoire humaine, serait inluctablement un voeu pieux et peut-tre le signe ultime d'un sens de l'humour.

Consquences ducatives de la philosohie de Krishnamurti - L'ide d'une approche paradoxale qui exclut une cohrence habituelle en terme de logique de l'identit. Je prtends que les apports de Krishnamurti mais galement des questionnements les plus pertinents de la philosophie et de la science occidentale, sont essentiels la comprhension des phnomnes de notre temps et tout fait ncessaires ceux relatifs l'ducation. Dsormais, il nous faut comprendre le monde la fois avec le regard de la science contemporaine, notamment en sciences humaines, et avec celui de Krishnamurti. - L'ide que la sensibilit est une valeur redcouvrir. Non pas une sorte de sentimentalit ou de mollesse, mais au contraire une fermet douce qui est porte par une vague de tendresse comprhensive pour l'enfant, l'lve, l'tudiant, le stagiaire adulte. Cela va de pair avec une "mise en veilleuse" de la raison et une redcouverte des capacits sensorielles de l'tre humain, c'est--dire une reliance de soi-mme avec la totalit de soi-mme, notamment sur le plan corporel. - L'ide d'une conjonction incontournable et paradoxale entre l'usage de la pense et une manire de l'oublier qu'on appelle mditation. Notre culture est traverse par l'activit de pense, qui n'est d'ailleurs pas toujours rationnelle. Nous ne saurions la renier. Elle nous permet de nommer, de dsigner, de classer, de combiner et d'agir sur le monde. Elle nous constitue en tant que sujet. Mais elle nous aline galement. Il y va de bon fonctionnement et du dveloppement mme de la pense, de savoir lcher-prise et de se mettre en jachre, pour dcouvrir une nergie libre de toute fixation sur des reprsentations images et conceptuelles. Cette mise en jachre ne peut tre celle propose actuellement par

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la civilisation des loisirs qui rinsre dans des priodes dtermines par le systme productif des formes d'expression individuelle et sociale soumises la logique de la domination ensembliste-identitaire et spectaculaire. Seule la reconnaissance d'un statut ontologique la nonpense et la mditation pourra provoquer l'invention de formes de sociabilit pertinentes pour son expression. Cette reconnaissance doit avoir lieu, non seulement dans la vie personnelle conomique et sociale, mais galement dans l'ordre de la science et de la philosophie occidentales pour lesquelles elle constitue un enjeu rvolutionnaire. - La reconnaissance de la relativit du temps et de l'espace compte-tenu de la reprsentation qu'on en a dans chaque culture et la mise en jeu dialectique de cette relativit spatio-temporelle dans les formes de vie collective et individuelle. Le temps mditatif venant par exemple dialectiser le temps fragment de la logique productiviste. - L'affirmation pleine et entire d'un univers vivant ou tout est reli et o chaque lment dtruit ou endommag contribue la destruction de la totalit. Cette affirmation rellement applique aurait des consquences inimaginables dans les domaines scientifiques, conomiques, politiques, sociaux et culturels. - L'affirmation de l'autonomie de la personne et de la socit dans une perspective dmocratique. Autonomie comme rsultat d'un dcloissement d'enfermements psychiques et sociaux. Autonomie comme pousse en avant d'une intentionnalit de la vie entrer dans des systmes de plus en plus complexes en les crant elle-mme et partir d'elle-mme. Autonomie comme jeu ouvert et lucide, de forces toujours susceptibles d'tre reprises par la pesanteur, mais aussi la puissance scuritaire, de l'htronomie. - L'mergence d'une vise ducative plantaire qui prendrait pour axiomatique centrale la croissance de l'lucidation en vue d'atteindre un degr suffisant, quoique toujours inachev, de lucidit sur le jeu de la vie psychique et sociale. Elucidation comme articulation multirfrentielle d'lments de comprhension plus que d'explication, de non-savoir partir du savoir. Elucidation comme forme suprieure de l'intelligence qui unit indissolublement l'me, le coeur et l'esprit dans une vision

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pntrante de la totalit toujours en mouvement, toujours en voie de structuration/dstructuration/restructuration. Elucidation comme "intellect illuminateur" suivant la belle formule de Jacques Maritain dans "l'intuition cratrice dans l'art et la posie". Elucidation comme assomption de la place de l'homme "face l'Abme" ou comme "plongeur dans l'Abme" suivant son inclination singulire, c'est--dire reconnaissance lgitime de la valeur du philosophe (occidental) comme du mystique ou du sage (oriental), du scientifique comme du pote dans la socit dmocratique. - Enfin ouverture au Sans-Fond comme source de tout imaginaire et de toute ralit, jeu d'nergie infinie et trame ou implie dans un Envers qui cherche son droulement dans un Endroit accueillant que seuls les hommes doivent inventer partir d'eux-mmes et par euxmmes.

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