LA ANTROPOLOGA COMO DISCIPLINA CIENTFICA

(Colectivo de profesores de la SUM Placetas. Villa Clara) Orgenes y desarrollo histrico de la Antropologa Objeto, sujeto y mtodo de estudio Perfil disciplinar y relaciones de poder: la pertinencia del anlisis antropolgico Principales desarrollos conceptuales Mtodos y sistemas de trabajo.

Orgenes y desarrollo histrico de la Antropologa La antropologa (del griego anthropos, "ser humano", y , logos, "conocimiento"), es la ciencia que estudia al ser humano de forma holstica. Combinando en una sola disciplina los enfoques de las ciencias naturales, sociales y humanas, la antropologa es, sobre todo, una ciencia integradora..Antropologa, es el estudio de los seres humanos desde una perspectiva biolgica, social y humanista .La Antropologa propone un viaje apasionante por paisajes, personajes, culturas y sociabilidades distintas a aquella en la que nos hemos formado. Es ms, la antropologa es una aventura que apasiona y hechiza porque al acercarnos a cmo hombres y pueblos han resuelto arreglar sus vidas, empezamos a comprender mejor nuestra propia condicin humana. La antropologa ha sido un camino a travs del cual se llegan a dominar los misterios de distintos grupos humanos. Pero tal pasin por el enigma no merece un pice de nuestros esfuerzos si no se trata de aprender aquello que engrandece lo humano y es pertinente para cualquier lugar y para cualquier circunstancia aunque no se pueda decir con palabras. As, la antropologa invita a una aventura fascinante y seductora. Ella, como ninguna otra ciencia moderna, pone a prueba nuestra capacidad de deslumbramiento cuando conocemos cmo hombres y mujeres de distintas partes del mundo e, incluso, de nuestro propio mundo, han organizado y dado sentido a sus vidas de un modo tan diferente al nuestro. Adems, su hechizo gana la complicidad de quien se le acerca porque, de una manera encantadora, aparecen respuestas para sus propios problemas existenciales e incertidumbres sociales. MARCO HISTRICO Ms all de la cuestin sobre los orgenes o principios de la reflexin antropolgica que nos llevara a buscar un lugar y a crear falsas entidades o declaraciones, la verdad es que a lo largo de la historia universal han existido curiosidades y actividades humanas raras y/o diferentes que han llamado la atencin de viajeros, comerciantes, militares, gobernantes y misioneros. Tales curiosidades hacia los diferentes modos de ser se entienden hoy como antropolgicas. Se trata de una serie de problemas y preocupaciones en torno a la diversidad humana Desde tiempos remotos, viajeros, historiadores y eruditos han estudiado y escrito sobre culturas de pueblos lejanos. Los griegos se interesaron por los brbaros, es decir los que no hablaban griego El historiador griego Herodoto estudi siguiendo estas pautas a los escitas, los persas y los egipcios. Herodoto describi las culturas de estos pueblos del espacio geogrfico conocido en su tiempo; interrog a los informantes clave, observ y analiz sus formas de vida al igual que los antroplogos modernos, e inform sobre las diferencias existentes entre ellas, en aspectos tan importantes como la organizacin familiar y las prcticas religiosas. Mucho ms tarde, el historiador romano Tcito, en su libro Germania (hacia el 98 d.C.), rese el carcter, las costumbres y la distribucin geogrfica de los pueblos germnicos.

En el siglo XIII, el aventurero italiano Marco Polo viaj a travs de China y otras zonas de Asia, aportando con sus escritos una informacin muy amplia sobre los pueblos y costumbres del Lejano Oriente. Desde entonces los problemas y preocupaciones antropolgicas se han planteado como una relacin de poder donde se establecen jerarquas: el observador (superioridad dominante) y el observado (inferioridad subordinada). Sin embargo, todos los antecedentes que podamos encontrar no crearon una tradicin intelectual continua y crtica en la reflexin y observacin sobre la alteridad cultural (alteridad, trmino que se refiere al otro, al que no somos nosotros). No fue hasta el renacimiento que con el descubrimiento de Amrica y el redescubrimiento de la antigedad se produjo un replanteamiento de los modelos de conocimiento que trajo consigo a partir de la reflexin filosfica, teolgica y crtica un corpus de datos que se puede considerar como etnolgico SIGLO XV En la Historia aparecen los descubrimientos del Nuevo Mundo: Desarrollo del capitalismo mercantil y del comercio de esclavos. Acumulacin primitiva de capital. poca del Renacimiento, comienza a mediados del XV y se caracteriza por el vivo entusiasmo que se despert en Occidente por el estudio e imitacin de la antigedad clsica, griega y latina, un nuevo renacer en la literatura y el arte. El hombre como centro de todo. En el Plano Antropolgico: Comienza la preocupacin sobre el hombre, su origen y especificidad social y cultural, que se caracteriz por su carcter romntico y pre-cientfico. Se expresa el deseo por el conocimiento de lo extico, lo raro. Durante el siglo XV se exploraron nuevos campos de conocimiento debido al descubrimiento por los exploradores europeos de los diferentes pueblos y culturas del Nuevo Mundo, frica, el sur de Asia y los Mares del Sur, que dio como resultado la introduccin de ideas revolucionarias acerca de la historia cultural y biolgica de la humanidad. Descubrimiento de un mundo salvaje. Constitucin de un nuevo campo del conocimiento, la descripcin de hbitos y costumbres. Ejemplo: Los cronistas de India, empezaron a ver el mundo diferente. El Padre Las Casas.

El concepto hombre del que partan era muy diferente al de la actualidad, hacan una distincin entre

el carcter culto y erudito que posean los del mundo occidental a diferencia del nativo indgena, salvaje, primitivo. De los relatos de viajeros, misioneros y oficiales coloniales y de la prctica musestica surgi el rea nueva que se bautiz con el viejo nombre de Antropologa. Viejo porque lo us Aristteles e incluso Kant escribi un libro corto con ese nombre. La antropologa filosfica (el hombre en el universo y el sentido de la vida) y las crnicas de los pueblos no occidentales descubiertos por los europeos, fueron los antecedentes inmediatos de un nuevo gnero discursivo que emul, en principio, el modelo de ciencia positivo dominante durante el ochocientos e intent retener una visin holstica de la humanidad pero, para hacerlo, volvi la mirada hacia un tema especfico que define hasta hoy la singularidad de la ciencia: lo que se llam gentes primitivas (prehistricas y contemporneas) o, en otras palabras, las pequeas comunidades nativas. Ello encajaba en una divisin del trabajo clara: los socilogos, se encargaban del presente; los historiadores, del pasado; los antroplogos, de los otros (los hombres no occidentales, primitivos). Todos estos proyectos nacan de la comn necesidad de encontrar respuestas a la crisis de la civilizacin occidental.

SIGLO XVIII En la HISTORIA: Liquidacin de la esclavitud e inicio del colonialismo propiamente dicho. Formacin del capitalismo industrial occidental y aparecen nuevas formas de acumulacin del capital.

El

Siglo de las Luces o Ilustracin, trmino utilizado para describir las tendencias en el pensamiento y en la literatura en Europa y en toda Amrica durante este Siglo, una nueva edad iluminada por la razn, la ciencia, frente a la oscuridad del siglo anterior.

En la ANTROPOLOGA: Cuando Europa entr en la poca de la expansin y exploracin mercantil, aument el inters por describir y explicar la diversidad cultural. El descubrimiento y exploracin de todo un Nuevo Mundo -las Amricas- abri los ojos de filsofos, hombres de Estado, telogos y cientficos a los asombrosos contrastes de la condicin humana. A lo largo del siglo XVIII, los estudiosos de la Ilustracin francesa, como Anne Robert Jacques Turgot (1727-1781),y Jean Antoine Condorcet (1743-1794), comenzaron a elaborar teoras sobre la evolucin y el desarrollo de la civilizacin humana desde sus albores. Estos planteamientos antropolgicos y filosficos chocaban con el relato bblico de la creacin y con los dogmas teolgicos que afirmaban que determinadas culturas y pueblos no occidentales haban cado en desgracia divina y, por ello, haban degenerado hacia una situacin denominada peyorativamente primitiva Hacia la mitad del siglo XVIII, durante el perodo conocido como de la Ilustracin, comenzaron a surgir los primeros intentos sistemticos de proponer teoras cientficas sobre las diferencias culturales. El tema comn de estas teoras era la idea de progreso. Euritos como Adam Smith, Adam Ferguson, Jean Turgot y Denis Diderot mantenan que las culturas eran diferentes no porque expresasen diferencias innatas en las capacidades o preferencias humanas, sino porque expresan diferentes niveles de conocimiento y logros racionales. En particular, la antropologa defini una estrategia negativa porque su encargo sera el estudio de los otros como manera de entender mejor el mundo en que se actuaba para contextualizar dichas acciones. En este sentido, el correlato histrico que justific la necesidad del discurso antropolgico fue la existencia del mundo colonial, las relaciones colonialistas de dominacin. Hubo personas que se fueron a conocer los nativos (etngrafos solitarios). Eran cmplice de la dominacin colonial de su poca, conocer a los otros (pueblos) para mantener el dominio de stos. Los ilustrados difundieron la creencia en la universalidad de la naturaleza humana concebida como la expresin, en el plano geogrfico e histrico, de la universalidad de la razn. Tambin pretendan reflejar al nativo y su cultura como en verdad eran aunque las sociedades salvajes no eran estudiadas por s mismas, sino por la ayuda que aportaban al establecimiento de una tipologa de las operaciones que mostraban la capacidad del espritu humano. La cultura era entendida como el modo de vida de un pueblo. Crtica de las tesis esclavistas recogidas de otras civilizaciones La dicotoma salvaje-civilizado se convierte en primitivo-civilizado Entre los aspectos ms significativos que fueron atendidos se destacan el geogrfico, lingstico y racial. Todos, junto a las costumbres y las artes se reunan en tratados cultos. Otra de las complejas races de la disciplina antropolgica hay que buscarlas en los estudiosos alemanes de finales de este siglo XVIII en Alemania propusieron conceptuar la diversidad tnica de la frontera oriental del imperio ruso. Reunidos en la Academia Imperial Rusa de las Ciencias un

conjunto de hombres como G.F.Mller y J.E.Fischer comenz a llamar a sus estudios Etnologa. As surgi en Europa continental otro nombre para bautizar el intento por desarrollar explicaciones rigurosas y cientficamente fundamentadas de los fenmenos culturales mediante comparacin y contraste de muchas culturas humanas

SIGLO XIX hasta principios del XX El nombre de etnologa para el nuevo proyecto cientfico se extendi por Francia e Inglaterra en el siglo XIX y convivi polmicamente con el de antropologa durante todo el siglo XX aunque el anlisis histrico, terico y comparado de la sociedad y sus costumbres fuese relegado al estudio de la cultura material. En realidad, no fue hasta mediados del siglo XIX que se asisti a una ruptura definitiva con el pensamiento precientfico y a la constitucin de la antropologa como ciencia a partir de la acumulacin de un corpus de datos y un corpus terico que va a obtener el reconocimiento de la comunidad cientfica dentro de las Ciencias Sociales. El origen de la antropologa cientfica se trenz fuertemente con perodo anterior y, sobre todo, con el pensamiento de la Ilustracin, de ah que algunos hayan planteado que la Ilustracin marc el inicio de la Antropologa cientfica SURGIMIENTO DE LA ANTROPOLOGA COMO CIENCIA El periodo en el cual esta disciplina adquiri gran auge y se desarroll como ciencia en forma plena y autnoma, comprende la segunda mitad del siglo XIX y la primera del XX. Durante estos aos la antropologa se desarroll junto la colonizacin y a las luchas imperiales por el reparto del mundo colonial. Este correlato histrico defini una condicin de posibilidad que impuls la necesidad de los estudios antropolgicos: estudiar cientficamente los pueblos que se colonizan y colonizar cientficamente. La Antropologa surgi como una respuesta de las sociedades occidentales, inmersas en una profunda crisis, a la necesidad de entenderse a s mismas y de identificar las especificidades histricas que las caracterizaban. Entonces, una situacin de poder defini la hiptesis de seguridad del discurso antropolgico durante el siglo XIX y la mayor parte del XX: el colonialismo. Ese espacio del poder confiado a los antroplogos e identificado con la alteridad dominada fue objeto de asedio y proteccin de los inters colonialistas. A partir de estas complicidades la antropologa adquiri un fuerte carcter ideolgico. Al mismo tiempo, la antropologa se transform como una ciencia emprica, es decir, cientfica y positiva que evidenci progresivamente la necesidad de producir datos propios a partir del trabajo de campo y la experiencia in situ. La antropologa fue la primera Ciencia Social en hacerlo Un papel muy importante en el surgimiento de la Antropologa como Ciencia lo tuvo las ideas del cientfico britnico Charles Robert Darwin (1809-1882), quien sent las bases de la moderna teora evolutiva, al plantear el concepto de que todas las formas de vida se han desarrollado a travs de un lento proceso de seleccin natural., estableci finalmente la teora de la evolucin a travs de la publicacin: El origen de las especies por medio de la seleccin natural en 1859, conocido por lo general como El origen de las especies. A partir de 1859 fue difcil dudar que todas las especies vivas, incluida la nuestra, haban evolucionado de otras Su trabajo tuvo una influencia decisiva sobre las diferentes disciplinas cientficas, y sobre el pensamiento moderno en general. A mediados del siglo XIX fue que se enfrent con xito la fundacin del nuevo programa disciplinar hacia cuya consolidacin se transitara a finales de siglo y durante las primeras dcadas del XX. Ello se

constat en la produccin de un amplio conjunto de trabajos etnogrficos cuyos contenidos se incorporaron a la cotidianidad. Una vertiente privilegiada de la antropologa en todo este periodo fue la de reunir materiales y objetos etnogrficos propios del contexto colonial y exportarlos a la metrpoli. As los significados culturales originales de los objetos se desvaneca al formar parte del patrimonio de coleccionistas de los siglos XIX y XX. Las piezas de los otros expuestas en los museos eran situadas ms cerca de la naturaleza que de la cultura lo que expresa como los supuestos culturales de sus creadores, comisarios o expositores eran eco del poder de Occidente para clasificar y definir a los otros con el propsito de legitimar el poder que ejercan sobre ellos. Slo despus de la II Guerra Mundial y gracias a la obra de muchos antroplogos, algunos artefactos rituales no occidentales comenzaron a ser expuestos en los Museos de Arte como productos de una cultura con cualidades estticas. Mientras que hoy muchos pueblos insisten en luchar por la repatriacin cultural del patrimonio del que fueron usurpados y que permanece expuesto en los museos de las principales ciudades de Europa. OBJETO SUJETO Y MTODO DE ESTUDIO, PERFIL DISCIPLINAR Y RELACIONES DE PODER: LA PERTINENCIA DEL ANLISIS ANTROPOLGICO A partir del surgimiento de la Antropologa como ciencia a finales del Siglo XIX, los antroplogos definieron su objeto de estudio a las gentes primitivas o en otras palabras, las pequeas comunidades nativas. Desde entonces han ido redefiniendo su objeto de estudio y perfeccionado su modus operandi para convertir a su ciencia en emprica. La antropologa como saber es el producto que los hombres se plantean: acerca de s mismos, como seres vivos, o especie biolgica, tanto en lo que hace a sus orgenes, diferencias exteriores, persistencias y cambios somticos, y de los hombres que suponen o saben son sus ancestros; y acerca de los otros hombres con los que entran en contacto por los desplazamientos de pueblos, viajes, invasiones y conquistas. Por ello, insistimos en que la antropologa constituye una necesidad de auto interpretacin del ser humano a travs de la exgesis de cuestiones desconocidas, incontrolables e incoherentes de la existencia humana. Al tratar de definir acontecimientos y acciones ajenas, de hecho nos definimos y conocemos. En antropologa el problema del sujeto y el objeto de investigacin se vuelve verdaderamente indisoluble. La necesidad antropolgica de conocer la naturaleza humana se resuelve bajo una contingencia: la construccin y fusin hermenutica de la autobiografa del sujetoinvestigador y del objeto de estudio. El replanteamiento de estas cuestiones ha sido posible a partir de toda la profunda crisis social de los aos 60 y de la crisis del paradigma tradicional de ciencia. La pertinencia de la Antropologa como proyecto disciplinar fue duramente cuestionada en la nueva coyuntura histrica. Ello signific un dursimo reto para esta ciencia. Por una parte, digamos que ante el proceso de descolonizacin, el estallido de lo social que experimenta la sociedad occidental y los procesos de liberacin en todo el Tercer Mundo, aparecen fenmenos como la muerte del exotismo, el desarrollo de las antropologas nacionales y el propio cuestionamiento ideolgico del quehacer de los antroplogos y sus complicidades colonialistas e imperialistas. La crisis de la antropologa fue una crisis de la ideologa y los compromisos de la profesin. En particular, la crtica de los valores oblig a que la bsqueda de nuevas respuestas fuese una necesidad central de la ciencia. Lo que realmente propici la desactualizacin del discurso antropolgico y la multiplicacin de las respuestas y estrategias, fue el fin estrepitoso de esa hiptesis de seguridad que haba servido de justificacin y supuesto bsico del trabajo de los antroplogos, a saber: la situacin colonial. A esta crucial cuestin no se pudo mantener ajeno el empeo de fertilizar y reactualizar el programa antropolgico de investigacin. Su vitalidad como proyecto cientfico plausible slo poda

encauzarse bajo un cuestionamiento y un replanteamiento de esos supuestos bsicos y de la mentalidad con la que operaban los antroplogos. Obviamente, hubo respuestas extremistas que insistan en que la Antropologa haba fracasado o, postmodernistas que animaban su desaparicin. Sin embargo, la Antropologa es una ciencia que tiene mucho que decir en la sociedad contempornea, una ciencia que puede construir nuevas bsquedas que amplen y profundicen la produccin cientfica en temas y campos poco explorados. Todo ello, sin permanecer ajenos a las nuevas formas del decir o estilos, ni a cuestiones como el cambio y el conflicto que, por ejemplo, recuperaron los antroplogos marxistas al reflexionar sobre la economa, teniendo en cuenta los lmites estrechos del mercado y reconociendo que este es un proceso y una relacin social. Entonces, la pertinencia del programa antropolgico no gira sobre el tema de la colonizacin o del gobierno cientfico como antes, sino sobre la cuestin vital del desarrollo social y humano. En torno a este lugar comn se ha reconstituido la antropologa hoy. Tras la ruptura con la hiptesis de la antropologa clsica, que como sabemos no fue total, se ha continuado recuperando el discurso de la Antropologa en su sentido humanista, centrado en restituir una actitud de representacin transcultural o un empeo por construir el mundo simblico de los otros, las lgicas, racionalidades y los puntos de vista de los otros tanto exticos y lejanos como cotidianos y cercanos. Tras esas metas est la singularidad de la estrategia antropolgica. Una redefinicin vigorosa y fuerte de la antropologa puede ayudar al desarrollo de la imaginacin y la prctica social. En esa agenda, un elemento central y una tarea imprescindible continua siendo la restitucin del punto de vista de los otros, los diversos otros que integran la sociedad contempornea y la recuperacin de la idea de diversidad sociocultural, que existe, es legitima y enriquecedora del nosotros. En la esencia del proyecto antropolgico est la idea de que el hombre es plural y siempre se relaciona con otros por lo que la antropologa sigue siendo un instrumento ...que tiene la urgente tarea de explicar al hombre en su multiplicidad fenomnica. 1 Es aqu donde cobra verdadero sentido la idea de que el objeto y el sujeto del conocimiento antropolgico constituyen modalidades de dos conjeturas sobre uno mismo y sobre el otro. Se puede afirmar que la antropologa desde el pasado y en la actualidad enfrenta los problemas de la mismidad y de la alteridad. Las adscripciones de una determinada identidad cultural se expresan o se atribuyen a travs de formas de socializacin y mecanismos de (re)invencin de la tradicin y conservacin u olvido de la memoria individual y colectiva. Tales definiciones determinan los modos de relacionarnos, visualizar, calificar o descalificar a los otros hombres que difieren en sus aspectos fsicos exteriores, en sus costumbres y en diversas concreciones de sus formas de identificacin. La cuestin de conocernos en antropologa se dirige hacia la identidad y la relacin entre los hombres. La antropologa plantea problemas irresueltos para los sujetos de investigacin y para otros hombres (como nosotros): quines somos?, por qu somos como somos, tan raros y distintos a tanta gente?. As, el antroplogo cataln Claudio Esteva-Fregat habl del oficio de antroplogo como una catarsis personal, de proyeccin de los fines y valores propios del individuo (investigador) y de la sociedad en la que se est inmerso. Por eso, la sociedad occidental sali en busca de sociedades alejadas de lo conocido, para poder plantearse visiones comunes de la humanidad en que encajarse a s misma ms justamente o, dicho en otras palabras, para colonizarlas mejor. Levi Strauss consider que esta fue la ley epistemolgica que oblig a la sociedad occidental a tener que salir de s misma. En este sentido es que decimos que la ANTROPOLOGA parte de esa necesidad humana de autointerpretacin a travs de la exgesis del mundo ya que al tratar de definir acontecimientos y acciones que nos son ajenas, de hecho, nos definimos e inscribimos nuestro modo de ser en la comn condicin humana. El problema del sujeto y el objeto de investigacin en antropologa se vuelve verdaderamente indisoluble. Se produce una construccin y fusin hermenutica de la autobiografa y del objeto de estudio a partir de la insaciable necesidad de conocer la condicin humana (algo o alguien)
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que se resuelve bajo una imperiosa contingencia: el trabajo de campo, el contexto discursivo y el texto antropolgico. En resumen, cuando hablamos de antropologa estamos ante el espejo del otro. Nosotros tenemos mucho que reconocer en los otros de nosotros mismos. Como han podido apreciar, el quehacer antropolgico ha estado sometido a las limitaciones y los riesgos dados por las mediaciones entre el objeto de investigacin y los investigadores. Estas dependen de la naturaleza de su objeto de anlisis y los compromisos ideolgicos de los investigadores. De tal manera, la antropologa ha propuesto un saber abierto de carcter ubicuo con respecto al resto de las disciplinas sociales y ambiguo por no estar exento de confusiones y de una indefinicin perturbadora y polifactica. Ello se debe a esa amplitud y vastedad estructural con la que se define su objeto: cubre todas las pocas, todos los espacios (incluyendo sociedades complejas), todos los problemas (poltica, economa, parentesco), la dimensin biolgica (proceso de hominizacin) y la cultural (simblica En resumen, este campo del conocimiento estudia por tanto a los seres humanos desde una perspectiva biolgica, social y humanista. La ANTROPOLOGA es el estudio de la humanidad, de los pueblos antiguos y modernos y de sus estilos de vida. Las diferentes ramas de la antropologa se centran en distintos aspectos de la experiencia humana. Algunas de ellas estudian cmo nuestra especie evolucion a partir de especies ms antiguas. Otras analizan cmo llegamos a poseer la aptitud para el lenguaje, de qu manera lo desarrollamos y diversificamos y los modos en que las lenguas modernas satisfacen las necesidades de la comunicacin humana. Otras, por ltimo, se ocupan de las tradiciones aprendidas del pensamiento y la conducta humanas, de la forma en que evolucionaron y se diversificaron las culturas antiguas y de cmo y por qu cambian o permanecen inmutables las culturas modernas. Por qu la antropologa?.- Muchas disciplinas, adems de la antropologa, se ocupan del estudio de los seres humanos. Bilogos, genetistas y psiclogos estudian nuestra naturaleza fsica. Slo en medicina, centenares de especialistas investigan el cuerpo humano y los psiquiatras y psiclogos buscan juntos la esencia de la mente y el espritu humanos. Muchas otras disciplinas - entre ellas la sociologa, la geografa humana, la psicologa social, la historia, la ciencia poltica, la economa, la lingstica, la teologa, la filosofa, la musicologa, el arte, la literatura y la arquitectura- se ocupan de nuestro comportamiento cultural, intelectual y esttico. Estn, adems, los llamados especialistas en reas, que estudian las lenguas y estilos de vida de determinados pueblos, naciones y regiones. Latinoamericanistas, indianistas, sinlogos, etc.. Cul es entonces el rasgo distintivo de la antropologa?. Lo que diferencia a nuestra disciplina de las otras es su carcter global y comparativo. Otras ramas del saber abordan nicamente un segmento concreto de la experiencia humana o una poca o fase concreta de nuestro desarrollo cultural y biolgico. Desde la perspectiva antropolgica, todos los pueblos y culturas son igualmente merecedores de estudio. La antropologa se divide en dos grandes campos: la antropologa fsica, que trata de la evolucin biolgica y la adaptacin fisiolgica de los seres humanos, y la antropologa social o cultural, que se ocupa de las formas en que las personas viven en sociedad, es decir, las formas de evolucin de su lengua, cultura y costumbres.

La antropologa fsica, se ocupa principalmente de la evolucin del hombre, la biologa humana

y el estudio de otros primates, aplicando mtodos de trabajo utilizados en las ciencias naturale Asocia los dems campos antropolgicos con el estudio de los orgenes animales y la naturaleza biolgicamente determinada del Homo sapiens, tratando de reconstruir el curso de la evolucin humana. Asimismo, intenta describir la distribucin de las variaciones hereditarias entre las poblaciones contemporneas, y deslindar y medir las aportaciones relativas a la herencia, la

cultura y el medio ambiente a la vida humana que trata de la evolucin biolgica y la adaptacin fisiolgica de los seres humanos la antropologa social o cultural, que se ocupa de las formas en que las personas viven en sociedad, es decir, las formas de evolucin de su lengua, cultura y costumbres Arqueologa.- Estudia los restos materiales que dejan las culturas del pasado sobre o debajo de la superficie de la tierra La lingstica antropolgica.- Es el estudio de la diversidad de lenguas habladas por los seres humanos La antropologa aplicada.- Utiliza los descubrimientos de los estudios culturales, arqueolgicos, lingsticos y biolgicos para resolver los problemas prcticos que afectan a la salud, la educacin, la seguridad y la prosperidad de los seres humanos en los ms diversos marcos culturales. La antropologa es fundamentalmente multicultural. Los primeros estudios antropolgicos analizaban pueblos y culturas no occidentales, pero su labor actual se centra, en gran medida, en las modernas culturas occidentales (las aglomeraciones urbanas y la sociedad industrial). Debido a su perspectiva biolgica, arqueolgica, lingstica, cultural, comparativa y global, la antropologa puede dar respuesta a muchas preguntas fundamentales. Puede contribuir al entendimiento del significado de nuestra herencia animal y, por tanto, a la definicin de lo que es caractersticamente humano en nuestra naturaleza. LA EVOLUCION DEL HOMBRE El hombre es a su vez objeto y sujeto de la Antropologa, porque esta ciencia estudia al hombre, y quien realiza el estudio tambin es el hombre. Este campo del conocimiento estudia a los seres humanos desde una perspectiva biolgica, social y humanista. La antropologa se divide en dos grandes campos: la antropologa fsica, que trata de la evolucin biolgica y la adaptacin fisiolgica de los seres humanos, y la antropologa social o cultural, que se ocupa de las formas en que las personas viven en sociedad, es decir, las formas de evolucin de su lengua, cultura y costumbres. La Antropologa fsica es la Rama de la antropologa que se ocupa principalmente de la evolucin del hombre, la biologa humana y el estudio de otros primates, aplicando mtodos de trabajo utilizados en las ciencias naturales. Tras largos perodos de millones de aos se produjo la evolucin del hombre. Conocemos como hominizacin el conjunto de procesos anatmicos, fisiolgicos y genticos que permitieron a determinados primates formar un homnido acabado que desemboca en un homo sapiens y la huminizacin es el proceso mediante el cual el homo sapiens genera un conjunto de prcticas alternativas de orden necesario y por tanto cultural, por medio de las cuales resuelve los problemas de adaptacin al medio: hominizacin. Actualmente la humanidad es una especie nica: homo sapiens, sapiens. La Evolucin humana es el proceso de cambio que dio lugar a la aparicin del Homo sapiens. Biolgica: Transformaciones graduales e irreversibles que han ocurrido en la lnea humana desde una ptica biolgica.

Cultural: Cambios y transformaciones que han experimentado los humanos como seres sociales.

Hay evidencias que demuestran que las caractersticas fsicas y de comportamiento comunes a todos los seres humanos fueron evolucionando a lo largo de, como mnimo, 6 millones de aos. Una de las primeras caractersticas que defini al ser humano, la bipedacin capacidad de andar erguido sobre los dos pies, se desarroll hace ya unos 4 millones de aos, mientras que otras, tales como un cerebro grande y complejo, la capacidad de fabricar y utilizar herramientas y el lenguaje, se desarrollaron ms recientemente. Gran parte de los rasgos ms avanzados, que incluyen expresiones simblicas complejas, como el arte, y la diversidad cultural, aparecieron en los ltimos 100.000 aos. El ser humano es un primate. Las similitudes fsicas y genticas muestran que la especie humana moderna, el Homo sapiens, est estrechamente relacionada con otro grupo de primates, los simios. Los hombres y los antropoides o monos superiores chimpancs (incluidos bonobos o chimpancs pigmeos) y gorilas comparten un antepasado comn que vivi hace entre 10 y 5 millones de aos. El ser humano comenz su evolucin en frica, continente donde se produjeron gran parte de las transformaciones posteriores. Los fsiles de los primeros homnidos, que vivieron hace entre 6 y 2 millones de aos, proceden ntegramente de frica.( Homnido: primer representante de nuestro propio gnero) La mayora de los cientficos distinguen entre 10 y 15 especies diferentes de homnidos. Sin embargo, no se ponen totalmente de acuerdo en cmo estn relacionados entre s las especies o cules fueron las que sencillamente se extinguieron. Muchas de las primeras especies probablemente la mayora de ellas no dejaron descendientes. Tampoco hay consenso sobre la forma de identificar y clasificar determinados homnidos, ni en los factores que ms influyeron en la evolucin y la extincin de cada uno de ellos. Los homnidos comenzaron a emigrar desde frica hacia Asia hace probablemente unos 2 a 1,6 millones de aos, llegando a Europa la mayora de ellos durante el ltimo milln de aos. Slo mucho despus, distintas especies de homnidos modernos poblaron diferentes partes del mundo.. La ciencia que estudia la evolucin y origen de los rasgos fsicos y de comportamiento del ser humano se denomina paleoantropologa. Se trata de una de las ramas de la antropologa fsica, disciplina que estudia las caractersticas biolgicas y fisiolgicas del hombre. Su misin es descubrir cmo la evolucin ha ido conformando los potenciales, las tendencias y las limitaciones del ser humano. Para muchos es una ciencia apasionante porque rastrea los orgenes de las caractersticas que definieron a nuestra especie, as como las conexiones fundamentales entre el hombre y otros seres que habitan la Tierra. Los cientficos disponen de numerosas evidencias que demuestran la existencia de un proceso evolutivo obtenidas a partir del estudio de fsiles, objetos y mapas genticos. 2 PROCESO EVOLUTIVO

Todas las especies de organismos tienen su origen en un proceso de evolucin biolgica. Durante este proceso van surgiendo nuevas especies a causa de una serie de cambios naturales. En los animales que se reproducen sexualmente, incluido el ser humano, el trmino especie se refiere a un grupo cuyos miembros adultos se aparean de forma regular dando lugar a una descendencia frtil, es decir, vstagos que, a su vez, son capaces de reproducirse. Los cientficos clasifican cada especie mediante un nombre cientfico nico de dos trminos. En este sistema el hombre moderno recibe el nombre de Homo sapiens sapiens. Las antiguas especies de homnidos ( se fueron adaptando a nuevos entornos a medida que sus genes iban mutando, modificando as su anatoma (estructura corporal), fisiologa (procesos fsicos y qumicos tales como la digestin) y comportamiento. A lo largo de grandes periodos de tiempo esta evolucin fue modificando profundamente al ser humano y a su forma de vida.

El bipedismo junto con la postura erecta fueron el punto de arranque del proceso de hominizacin. CARACTERSTICAS, CLASIFICACIN Y EVOLUCIN DE LOS PRIMATES El ser humano pertenece al orden cientfico Primates. El hombre moderno, los primeros homnidos y otras especies de primates presentan numerosas similitudes entre s pero tambin algunas diferencias importantes. El estudio de estas similitudes y diferencias ayuda a los cientficos a comprender las races de muchas caractersticas humanas, as como el significado de cada etapa de su evolucin. Todos los primates, incluido el ser humano, comparten al menos una serie de caractersticas que les distinguen de otros mamferos. Muchas de estas caractersticas fueron evolucionando para adaptarse a su vida en los rboles, entorno en el que se desarrollaron los primeros primates. Entre ellas cabe citar: mayor utilizacin de la vista frente al olfato, solapamiento de campos de visin para obtener una visin estereoscpica (tridimensional), miembros inferiores y manos prensiles, capacidad de agarrar y balancearse en troncos y ramas de los rboles, capacidad de sostener y manipular objetos pequeos (utilizando dedos con uas en lugar de garras), grandes cerebros en relacin con el tamao corporal, as como vidas sociales complejas. Monos, simios y hombres que comparten muchas caractersticas que no se encuentran en otros primates constituyen el suborden Antropoideos. Simios y hombres forman la superfamilia Hominoideos, clasificacin que pone de relieve la estrecha relacin entre los individuos de estos dos grupos. Los primates antropoideos se dividen en monos del Nuevo Mundo (Sudamrica, Centroamrica y las islas del Caribe) y monos del Viejo Mundo (frica y Asia). Los del Nuevo Mundo tales como tits, capuchinos y monos araa pertenecen al infraorden de los Platirrinos. Los monos del Viejo Mundo pertenecen al infraorden de los Catarrinos. Dado que el hombre y los simios constituyen la superfamilia de los Hominoideos, puede considerarse que el hombre es tambin un antropoide catarrino. Los hominoides evolucionaron durante el mioceno (hace entre 23,3 y 5,2 millones de aos). Entre los hominoides ms antiguos conocidos se encuentra un grupo de primates cuyo nombre genrico es Proconsul. Esta especie presentaba caractersticas que sugeran una estrecha relacin con un antepasado comn de simios y hombres como, por ejemplo, la ausencia de cola Los cientficos no estn de acuerdo en absoluto en cul es la clasificacin ms adecuada de los hominoides.. El grupo Homnidos est constituido por el ser humano, aunque algunos cientficos tambin incluyen en l a los grandes simios.. Tradicionalmente el ser humano era el nico que perteneca a la familia de los Homnidos (Hominidae). Actualmente, sin embargo, estudios genticos apoyan la clasificacin conjunta de grandes simios y hombres. Plantea Carlos Marx y Engels que el trabajo es la fuente de toda riqueza, pero adems es la condicin bsica y fundamental de toda la vida humana, hasta cierto punto podemos decir que el trabajo ha creado al propio hombre. Tengamos presentes que una raza de monos antropomorfos desarrollado, dio origen al hombre, estos monos comenzaron a utilizar las manos para trepar, por lo que fueron teniendo distintas funciones que los pies, empezaron a adaptar ms y ms una posicin erecta, fue el paso decisivo para el trnsito del mono al hombre. Primero el trabajo, que comienza con la elaboracin de instrumentos para la caza y la pesca y (trnsito de la alimentacin exclusivamente vegetal a la mixta, nuevo paso de importancia en la transformacin del mono en hombre)tambin utilizados como armas y luego y con l la palabra articulada fueron los dos estmulos principales bajo cuya influencia el cerebro del mono se fue transformando gradualmente en cerebro humano.

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Los nico que pueden hacer los animales es utilizar la naturaleza exterior y modificarla por el mero hecho de la presencia en ella. El hombre, en cambio, modifica la naturaleza y la obliga a servirle, la domina. Y esta es en ltima instancia, la diferencia esencial que existe entre el hombre y los dems animales, diferencia que, una vez ms, viene a ser efecto del trabajo

PRINCIPALES DESARROLLOS CONCEPTUALES DE LA ANTROPOLOGA Sus conceptos fundamentales han sido los de: hombre, evolucin, smbolo, institucin, funcin y cultura. Y algunos campos temticos significativos son el parentesco y la familia, la religin, la poltica, economa y la ecologa MODOS Y MTODOS DE TRABAJO Los mtodos cientficos utilizados por la ANTROPOLOGA SOCIOCULTURAL son diversos, y aunque algunos son mtodos originados en el marco de esta ciencia hoy tales mtodos pueden tener un carcter general y compartido con otras ciencias sociales. Su objetivo, estudiar el que y el como suceden los hechos socioculturales, pero tambin poder interpretar el sentido, lo que hace que un acto o accin sea cultura en s mismos (la Representacin Social que encierran). Estos mtodos e instrumentos de trabajo son: El trabajo de campo: Realizacin de trabajo "in situ", en la situacin concreta en que vive el grupo o comunidad estudiados, en contacto con los portadores y en el marco de las realizaciones espontneas y funcionales de los diferentes aspectos socioculturales de inters. Durante mucho tiempo este mtodo fue fundamentalmente antropolgico y se limitaba, atendiendo a los criterios positivistas que marcaron a las ciencias sociales (y que an subsisten muchas veces), a observar solamente, a preguntar y a entrevistar pero no a intervenir. Ello condicion limitaciones importantes a la comprensin "emic" (cuando se logra entender el verdadero sentido que tiene la cultura estudiada, su sentido propio, siendo entonces cuando la comprendemos en realidad, las representaciones sociales que la condicionan). contribuyendo generalmente a mantener el estudio en un enfoque limitadamente "etic".(cuando solo se mira una cultura, se describe e incluso, lo que es peor, se le trata de "comprender" y explicar no con el sentido que le es propio sino con el sentido que nosotros le damos) La observacin participante: Felizmente la Antropologa comprendi que sin comprender el sentido original de una cultura esta carece absolutamente de sentido y es por ello que se comienza a preferenciar este mtodo, dado por la convivencia activa del investigador en el contexto social que estudia, asumiendo vivencialmente la cultura y el grupo estudiados. El objetivo: descubrir el sentido verdadero (enfoque "emic"). Sus condiciones: no provocar situaciones, no es experimentar, sino vivir la cultura. La historia de vida: Mtodo antropolgico que ha sobrepasado los marcos de esta ciencia que consiste en utilizar la reflexin autobiogrfica de personas claves en una comunidad o grupo determinados para encontrar en ella, no solo los "hechos" acaecidos, sino los sentidos contenidos en ellos, las representaciones sociales que los condicionan, los valoran y los preferencian o rechazan. Ejemplo: "Biografa de un cimarrn" de Miguel Barnet. El estudio de caso: La Cultura es un todo heterogneo y complejo y es por ello que no puede realizarse asumiendo al mismo tiempo su totalidad y su complejidad. Se hace necesario por ello estudiar aspectos concretos que, al ser solo partes del todo no me tienen que conducir en mis conclusiones parciales de cada caso a comprender las otras partes. As, para estudiar la cultura popular de un territorio, yo debo estudiar un foco cultural concreto que por tanto tiene aspectos comunes y especficos pero que yo, al estudiarlos, no puedo an diferenciar lo que es excepcional en ese caso de lo que es comn con otros casos. Solo el estudio de las partes profundamente

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(estudio de caso) me permitir despus generalizar lo comn y es entonces cuando podr comprender mejor el todo. En el caso de los estudios culturales el estudio de caso es complejo y riguroso, debiendo propiciar la comprensin de la complejidad dinmica de esa realidad concreta, sus antecedentes, condicionantes, caractersticas, tendencias, etc. Los grupos de discusin-reflexin: Como todo estudio social, los objetivos de los estudios antropolgicos van dirigidos a hacer en la sociedad y ello conduce a lograr la comprensin, por parte de los miembros de la sociedad estudiada, de las situaciones que la afectan, sus peligros, sus tendencias, las ventajas y desventajas de ciertas actitudes y posiciones, la necesidad de realizar determinadas acciones, etc. Para ello hay que lograr conciencia y consenso acerca de estos aspectos y ello se produce principalmente en las reflexiones colectivas sobre determinadas problemticas y aspectos de inters donde un especialista (facilitador), en este caso el antroplogo, provoca la reflexin en el grupo para descubrir puntos de vista o problemticas determinados o para profundizar en ideas ya localizadas pero que deben ser sometidas a consideracin del grupo para su profundizacin y extensin. Es un mtodo de bsqueda de consenso y por ello es tan importante en el hacer ulterior. La mediacin-moderacin de conflictos: La ciencia social no puede estar al margen de los problemas sociales y los conflictos correspondientes. El estudio de los grupos humanos y sus culturas est dirigido a perfeccionar la sociedad, a estimular el desarrollo de la misma. Es por ello que los conflictos, inevitables y no necesariamente antagnicos e insolubles, deben dar lugar, a soluciones dirigidas a resolverlos, a buscar alternativas compatibles con la cultura (la tradicin, los valores existentes pero tambin a los cambios que suceden inevitablemente), Es por ello que el investigador social, y especialmente el antroplogo, es un mediador y moderador en los conflictos que detecta y localiza y que est en la obligacin de ayudar a modelar en beneficio de la comunidad y los grupos con los que se relaciona. Los archivos audiovisuales: Recursos de gran valor en la tradicin antropolgica son las "colecciones" (que deben ser activas si se les quiere dar valor transformador) o archivos audiovisuales. Estos se forman de objetos (artefactos, instrumentos, objetos, como sucede por ejemplo en la arqueologa), registros (grabaciones o anotaciones fidedignas) de entrevistas, de expresiones culturales (cantos, msica, rezos, tambin por supuesto fotos, pelculas, videos, etc) o sucesos que por ser irrepetibles en su individualidad nos permiten, conocerlos en su excepcin y compararlos, a travs del tiempo, con sucesos ulteriores. Ello contribuye a captar y comprender la dinmica de los cambios culturales y son un tesoro patrimonial de la comunidad que los produce. El diario de campo: Un logro tcnico de la Antropologa lo fue el registro riguroso de todo lo observado, de todo lo hecho, de cada interrogante significativa en el estudio que se hace, primeramente en el trabajo de campo, pero luego generalizado a todas las acciones de estudio y transformacin realizadas. Resulta significativo poder disponer de la observacin concreta que hace el estudioso de las reacciones, las respuestas, las particularidades que asumen personas y grupos en condiciones concretas que por lo dems, al estarlas estudiando, no son conocidas definitivamente en ese momento por el antroplogo. Es el registro del descubrimiento del sentido de la cultura estudiada, del paso del enfoque "etic" al "emic" puesto a disposicin, no solo del estudioso dado, el ejecutor del estudio, sino de cualquiera que quiera o necesite volver a lo estudiado por otros (no solo el "cientfico" en este caso, sino el poltico, el lder, el ejecutivo, etc).

TEMTICAS 1. Evolucionismo. Difusionismo. Relativismo cultural. Funcionalismo. Materialismo Cultural. . Estructuralismo. Marxismo., 2. Tendencias contemporneas, Neoevolucionismo ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Hacia la mitad del siglo XVIII, durante el perodo conocido como de la Ilustracin, comenzaron a surgir los primeros intentos sistemticos de proponer teoras cientficas sobre las diferencias culturales. El tema comn de estas teoras era la idea de progreso. Euritos como Adam Smith, Adam Ferguson, Jean

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Turgot y Denis Diderot mantenan que las culturas eran diferentes no porque expresasen diferencias innatas en las capacidades o preferencias humanas, sino porque expresan diferentes niveles de conocimiento y logros racionales El Siglo XIX fue el contexto histrico donde las ciencias naturales y sobre todo, biolgicas, alcanzaron un gran desarrollo a partir de la formulacin de leyes evolutivas del mundo animal (Lamark y Darwin). En ese debate de ideas participaron los defensores de la ilustracin, del romanticismo y de las ideas conservadoras. Se crea que el gnero humano, incluyendo a los antepasados de los europeos, haba vivido en una poca en condiciones incivilizadas, careciendo de un conocimiento de la agricultura y la ganadera, las leyes y los gobiernos. Sin embargo, gradualmente , guiado por el papel siempre en expansin de la razn de los asuntos humanos, el gnero humano progres, segn se supona, desde un estado de naturaleza a un estado de civilizacin ilustrada. As pues, las diferencias culturales eran atribuidas, en gran medida, a los diferentes grados de progreso moral e intelectual conseguidos por diferentes pueblos La idea del progreso cultural fue la precursora del concepto de evolucin cultural que dominaba las teoras sobre la cultura durante el siglo XIX. Normalmente, se crea que las culturas se desplazaban a travs de diversas etapas de desarrollo, concluyendo con algo parecido a los estilos de vida euroamericanos. Evolucionismo cultural, trmino antropolgico que en un sentido unilineal se esboza antes de Darwin, pero que en ltimo trmino deriva del evolucionismo biolgico que surgi a finales del siglo XIX. Hacia 1830 surgen en Europa algunas teoras que intentarn explicar similitudes y diferencias entre fenmenos socio-culturales de modo tal que surgi as una teora general de la humanidad, desvinculada de condicionamientos mticos o religiosos. El hilo conductor fue el concepto de evolucin cuya idea central era que es posible ordenar en serie las formas de vida natural de tal modo que se infiera intuitivamente el paso de una forma de vida a la otra. Fueron percusores en esta lnea pensadores de la talla de Montesquieu, Turgot, Hume, Smith y otros. Podemos decir a partir de este punto entonces que la antropologa cientfica, comienza con el evolucionismo y es por lo tanto, la primera de las escuelas antropolgicas. Algunos rasgos notables de esta corriente son:
o o o o o o

Naturalismo anticreacionista Progreso indefinido Seleccin natural La lnea de evolucin parte de lo simple y llega a lo complejo; de lo homogneo a lo heterogneo Utiliza el mtodo comparativo Las ideas de progreso, la bsqueda de leyes evolutivas (unilineales) y el afn de explicar la naturaleza humana como tal, caracterizaron a este pensamiento. Pretendieron construir una ciencia a la manera positiva, objetiva y universal siguiendo, bsicamente el mtodo comparativo. Sus presupuestos tericos fueron: la unidad squica de la humanidad, la unidad histrica y la unidad de la cultura.

Representantes fundamentales: Tylor, Lewis Henry Morgan y Spencer As, para Taylor, la cultura humana es el producto de una evolucin natural, sujeta a leyes que rigen las facultades mentales del animal humano en su estado social. De esta forma, la evolucin de la cultura podra ser objeto de estudio cientfico y tal fue su objetivo. Por ello centr su metodologa de trabajo en la clasificacin y comparacin de hechos antropolgicos. En efecto, fue un pionero en la realizacin de trabajos cuantitativos de campo en etnologa.

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Morgan, centr su inters en la evolucin social de la familia, desde las parejas circunstanciales hasta la monogamia, considerada propia de la civilizacin. Establecia Morgan tres etapas sucesivas y graduales: 1. Salvajismo: que a su vez se divida en inferior-medio (identificado por la pesca y el dominio del fuego) y superior (con dominio de armas como el arco y la flecha). 2.Barbarie: en el nivel inferior solamente con el dominio de la alfarera y la domesticacin; en el medio, con la conquista de la agricultura y el hierro, en el nivel superior. 3.Civilizacin: etapa correspondiente a los pueblos que desarrollaron el alfabeto fontico y que poseen registros As, determin que existan diferentes tipos de familias que evolucionaban hasta llegar a la familia patriarcal en sus formas poligmica y monogmica. Muchos han demostrado errores en los modelos tericos de Morgan, pero el hecho de que Engels, tomara su concepto de "sociedad antigua" como base para su trabajo "El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado", le otorg a Morgan un prestigio notable dentro de la antropologa. En efecto, para Engels, este el desarrollo terico de Morgan demostraba que la familia era una institucin establecida y que por lo tanto las instituciones no eran eternas sino que por el contrario eran el resultado de situaciones socioeconmicas. Crtica y mritos del evolucionismo. Los detractores ms firmes del evolucionismo, por otra parte, no negaron en su poca ciertos procesos de perfeccionamiento y de avances en los aspectos tcnicos con el transcurso del tiempo, y reconocieron diversas etapas histricas en el desarrollo de la humanidad. Si bien, la nocin de evolucin no es aplicable de forma rgida a todos los aspectos de la vida cultural: la tica, la poltica, el arte, la economa, los sentimientos, etc., del mundo del siglo XX e inicios del XXI, no son necesariamente superiores o mejores que los modelos antiguos. Pese a las diferencias que se hayan atribuido al evolucionismo, hay que reconocer que en esta corriente se emplea por primera vez el trmino de cultura, libre de sus vinculaciones con el de raza. Para Tylor, la cultura o civilizacin era ... un complejo que incluye conocimientos, creencias, arte, moral, ley, costumbres y cualesquiera otras capacidades y hbitos adquiridos por el hombre en cuanto miembro de la sociedad. Los evolucionistas fueron tambin los primeros en poner orden en el estudio de la cultura y en reconocer las posibilidades que planteaba una ciencia de la cultura y en afirmar que tales fenmenos culturales no eran fortuitos o azarosos, sino que se hallaban sujetos, como los fenmenos de la fsica y de la biologa, a una ley cientfica y a las generaciones. Por ello sentaron las bases para una ciencia de la antropologa cultural. A su vez, los esfuerzos que realizaron para sistematizar los datos culturales y las crticas que recibieron de numerosos investigadores, generaron un aluvin de estudios. Entre sus aportes se encuentran: La bsqueda de leyes evolutivas; La definicin de Cultura de Tylor; el afn de explicar la naturaleza humana y los intentos de usar un anlisis estadsticos en los estudios comparativos Las limitaciones fundamentales del evolucionismo fueron: el etnocentrismo (tendencia de casi todos los grupos humanos a considerar a su propia cultura, su propio grupo tnico, como el centro del mundo: estudio que se enfoca desde una sola cultura) el desarrollo unilineal de la cultura y la explicacin de las diferencias culturales, es por ello que a raz de la observacin de campo y sobre todo a partir de la

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descolonizacin, se abandona por arbitraria y eurocntrica la supuesta ineluctabilidad de este esquema. Hoy se mantiene la trivial evidencia de que las culturas evolucionan sin jerarquizacin alguna, prestando ms atencin a los fenmenos de aculturacin. LA REACCIN AL EVOLUCIONISMO DEL SIGLO XIX: A principios del siglo XX, los antroplogos detentaron el liderazgo de la puesta en tela de juicio de los esquemas y doctrinas evolucionistas tanto de los darwinistas sociales como de los comunistas marxistas. EL DIFUSIONISMO. En antropologa, escuela que cree que los rasgos culturales tienen un nico origen a partir del cual se dispersan geogrficamente y son adoptados por otras sociedades. El difusionismo es conceptualmente una reaccin a las ideas evolucionistas de unilateralidad. Esto es al evolucionismo universal de acuerdo a leyes determinadas. As, esta escuela se centr en la similitud de objetos pertenecientes a diferentes culturas y especulaciones sobre la difusin de estos objetos entre culturas. As, un objeto se haba inventado una sola vez en una sociedad en particular y a partir de all se expanda a travs de diferentes pueblos. En definitiva, el difusionismo, en contraste con el evolucionismo que postula un desarrollo paralelo entre civilizaciones, el difusionismo enfatiza el contacto cultural y el intercambio, de modo tal que el progreso cultural mismo se comprende como una consecuencia del intercambio. De esta forma, al producirse un contacto entre dos culturas, se establece un intercambio de rasgos asociados que pasan a formar parte de la cultura que los ha tomado en calidad de prstamo. Concepto de prstamo cultura Es el traspaso de elementos culturales a travs de un proceso selectivo luego del cual, los rasgos que ms se adaptan a la cultura son asimilados de modo tal que hasta se transforman incluso en su funcin. El difusionismo nace a finales del siglo XIX como una exageracin simplificadora del evolucionismo y sobrevive hasta mediados del siglo XX. Nadie niega que entre pueblos vecinos pueden darse prstamos y copias; sin embargo, los difusionistas llegaron a extremos tales como haber pretendido encontrar el origen de objetos tan universales como la punta arponada o los dibujos rupestres. Estos hallazgos niegan explcitamente cualquier invencin autnoma a los pueblos menos favorecidos por las excavaciones arqueolgicas, la relacin recproca entre las sociedades vecinas y la convergencia adaptativa, tan presentes en el mundo natural como en el cultural o humano. Principales representantes:El difusionismo alemn Los alemanes Leo Frobenius, Wilhelm Schmidt y Fritz Graebner, sus representantes ms ilustres, desarrollaron las teoras de los Kulturkreislehre y Kulturkreise (crculos de cultura). Explicaban la difusin de pautas culturales en base al principio de la trasmisin de sos rasgos desde un punto y hacia su entorno. Su empeo principal fue reconstruir las lneas en las cuales los diferentes rasgos culturales se haban difundido. Se consideran aportes del difusionismo a la importancia otorgada a la interrelacin entre los fenmenos culturales, la notable acumulacin de informacin etnogrfica y la insistencia en los trabajos de campo. LIMITACIONES Niegan cualquier invencin autnoma a los pueblos menos favorecidos por las excavaciones arqueolgicas. De acuerdo con sus defensores, la principal fuente de las diferencias y semejanzas culturales no es la inventiva de la mente humana, sino la tendencia de los humanos a imitarse los unos a los otros. Los difusionistas contemplan las culturas como un mosaico de elementos derivados de series casuales de prstamos entre pueblos cercanos y distantes. El caso crtico del origen de las civilizaciones indias americanas, por ejemplo, los difusionistas argumentaban que la tecnologa y la arquitectura de los incas de Per y los aztecas de Mxico se difundi desde Egipto o desde el sudeste de Asia, y que no se invent independientemente. El RELATIVISMO CULTURAL o Particularismo histrico o Paralelismo Cultural, como tambin se le conoce, fue un movimiento que domin toda la primera mitad del Siglo XX en la antropologa practicada

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en los Estados Unidos de Amrica. Esta teora encabezada por Boas, surge como reaccin contra la Evolucionismo .En base a la estrategia definida por Franz Boas el fundador se constituy un programa que evit las sntesis tericas, rechaz las generalizaciones y reconstrucciones en abstracto y en oposicin, postul la necesidad de la observacin directa y la recoleccin sistemtica de datos empricos como paso para sustentar construcciones tericas. De acuerdo con los principios del relativismo cultural, todas las culturas son particulares y comparables; no hay culturas inferiores y superiores. Para Boas un principio terico bsico consista en el enfoque histrico no evolucionista de la cultura ya que cada cultura era un conjunto coherente de rasgos conductuales e ideacionales cualitativamente diferente e histricamente particular. Otro principio bsico era la premisa metodolgica de entender la cultura desde adentro, en sus propios trminos. es una teora antropolgica que afirma que ninguna cultura es inferior ni superior, simplemente diferentes, relativa a s misma. Segn el relativismo cultural, toda cultura se explica a s misma y forma un conjunto asentado por la historia con una capacidad de reproduccin indeterminable temporalmente, al menos en teora. Ello no supone que las relaciones sociales sean consideradas como inmutables, ya sean simtricas o asimtricas, sino que la cultura de cada grupo social sirve para que hipotticamente se puedan perpetuar y/o adaptar en igual medida que las de cualquier otro grupo. Dicho de otro modo, otorga igual grado de complejidad y de racionalidad o irracionalidad a todas las culturas. Para contestar a las teoras especulativas de biblioteca y al etnocentrismo de los evolucionistas, Boas y sus discpulos recalcaron tambin la importancia de llevar a cabo trabajos de campo etnogrficos entre los pueblos no occidentales. Cuando los informes y monografas etnogrficos elaborados por los particularistas histricos se multiplicaron, qued claro que, de hecho, los evolucionistas haban malinterpretado o pasado por alto las complejidades de las as llamadas culturas primitivas y que haban subestimado en gran medida la inteligencia y el ingenio de los pueblos no caucasoides y no europeos del mundo. Aportes fundamentales:

Uno de los logros ms importante de Boas fue demostrar que la raza, el lenguaje y la cultura eran aspectos independientes de la condicin humana. Como se podan encontrar tanto culturas como lenguajes diferentes dentro de pueblos de la misma raza, no haba base para la idea de los darwinistas sociales de que la evolucin racial y cultural eran parte de un proceso nico. Las diferencias entre las poblaciones es independiente de las caractersticas raciales En la historia, el relativismo cultural surge como reaccin al eurocentrismo, paternalista o colonialista, patente en algunos de los primeros etngrafos y exploradores. Hoy sustenta la aproximacin cultural ms igualitaria a nivel poltico y objetiva en su metodologa. Plante la necesidad de la observacin directa y la recoleccin sistemtica de datos empricos como paso para sustentar construcciones tericas, por tanto rechaz las generalizaciones y reconstrucciones en abstracto. Enfoque histrico, no evolucionista de la cultura, plantean que cada cultura era un conjunto coherente de rasgos conductuales e ideacionales cualitativamente diferentes e histricamente particular. Planteaban que la cultura haba que entenderla desde dentro, es una teora antropolgica que afirma que ninguna cultura es inferior ni superior, simplemente diferentes, relativas a si mismas. Otorga igual grado de complejidad y racionalidad o irracionalidad a todas las culturas. Surge como reaccin al eurocentrismo

LIMITACIONES No permite comparar culturas, atac al mtodo comparativo de la Antropologa. No se pueden ordenar las culturas en un sistema evolutivo.

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EL FUNCIONALISMO : Principales representantes: Malinowski (1884-1943), Radcliffe-Brown (1881-1955) Malinowski sotena que las instituciones existen en tanto desempeana funciones especficas (cada una la suya) y as, contribuyen a sostener el orden social. El funcionalismo subray la interconexin orgnica de todas las partes de una cultura poniendo en primer plano la idea de totalidad. De esta manera, se postula una universidad funcional que se opone al difusionismo. En anlisis funcional es una explicacin de los hechos antropolgicos en todos los niveles de desarrollo de acuerdo al papel que juegan dentro del sistema total de la cultura, por el modo en que estn interrelacionados en el interior del sistema y por la forma en que ese sistema se vincula al medio fsico. El concepto de funcin, de acuerdo a Malinowski refiere al papel que juega un aspecto en relacin al resto de la cultura y en ltima instancia, orientado siempre a la satisfaccin de las necesidades humanas, esto es, la supervivencia. Las consecuencias del modelo terico planteado por el funcionalismo se manifestan en la prioridad otorgada al anlisis sincrnico y a-histrico, la nocin integrada de la sociedad con cierta tendencia a concebirla como un complejo sistema cerrada y el abandono por el inters respecto a cul fue el origen de la cultura que caracteriz a escuelas anteriores. En Gran Bretaa, las estrategias de investigacin dominante durante el comienzo del siglo XX son conocidas como funcionalismo y estructural-funcionalismo Segn los funcionalistas, la principal tarea de la antropologa cultural es describir las funciones recurrentes de costumbres e instituciones, ms que explicar los orgenes de las diferencias y semejanzas culturales. Segn uno de los ms importantes funcionalistas, Bronislaw Malinowski, el intento de descubrir los orgenes de los elementos culturales estaba destinado a ser especulativo y no cientfico a causa de la ausencia de registros escritos. La escuela funcionalista se consolida en Inglaterra alrededor de 1920. Esta ha persistido hasta nuestros das a partir de la revisin de sus postulados bsicos o revitalizndolos como cuando sucede por ejemplo con el trabajo de campo segn la forma que le dio su creador B. Malinowski. Este intento empirista pretendi convertir a la antropologa en una disciplina cientfica, a fin de establecer un corte con la antropologa conjetural decimonnica. La llamada revolucin funcionalista fue la que inici el camino de la antropologa cientfica, dentro del marco y el auge del imperialismo britnico, a travs de sus mas importantes creadores: Malinowsky y sus discpulos. Tras una orientacin biolgica y psicolgicamente, pretendieron conocer a las sociedades nativas, saber cmo funcionaban. Su punto de partida era el individuo y la transformacin de sus necesidades en necesidades sociales que son satisfechas por las instituciones culturales y sociales que tiene esa funcin. La cultura se constituye como un todo funcional, integrado y coherente, que no se opone a la naturaleza, sino que la continua. Sus centrales son los conceptos de funcin, institucin y cambio cultural. Podemos decir que esta teora considera a la sociedad como un conjunto de partes (normalmente, instituciones) que funcionan para mantener el conjunto y en la que el mal funcionamiento de una parte obliga al reajuste de las otras. Esta idea de que la sociedad consiste en un conjunto de instituciones relacionadas que trabajan en favor del sistema en su conjunto se remonta, en la poca moderna, a los escritos de Maquiavelo, y fue desarrollada por Montesquieu y los ilustrados. En la primera mitad del siglo XX, el funcionalismo fue un modelo terico importante para llevar a cabo estudios antropolgicos. Malinowski, a partir de las investigaciones de campo que realiz en las islas Trobriand, concibi una teora de la cultura que explicaba la existencia de las instituciones sociales por su capacidad de satisfacer las necesidades psicolgicas humanas. El estructural-funcionalismo de Radcliffe-Brown reaccion a este punto de vista, sosteniendo que el funcionamiento y la existencia de las instituciones sociales deba ser explicado en trminos sociales, y no reducido a motivaciones

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psicolgicas. Este punto de vista se cre en torno al estudio de unidades sociales pequeas y autosuficientes, en las que es relativamente fcil suponer un sistema de funcionamiento como totalidad. Debido a su insistencia en el mantenimiento del sistema, el funcionalismo ha sido a veces criticado por parecer una ideologa reaccionaria. Desde luego, en el estudio de sociedades complejas es difcil aplicar modelos funcionalistas, especialmente en sociedades de clases que conceden una gran importancia al conflicto, aunque los intentos de aplicacin de la teora de sistemas y la obra sociolgica de Talcott Parsons han arrojado importantes modelos de comprensin funcionalista de las sociedades complejas. Aportes: Malinowski cre el trabajo de campo, pretendiendo con ello convertir a la Antropologa en una disciplina cientfica. La llamada revolucin funcionalista fue la que inici el camino de la Antropologa cientfica. Fue un modelo terico importante en la primera mitad del XX para llevar a cabo estudios antropolgicos La prctica antropolgica se basaba en captar el punto de vista del nativo. Malinowski fue quien sistematiz un conjunto de elementos metodolgicos sobre el trabajo de campo para romper con el estilo museogrfico de la poca. La cultura se constituye como un todo funcional, integrado y coherente, que no se opone a la naturaleza sino que la continua. EL ESTRUCTURALISMO. - No todos los planteamientos de la teora cultural posteriores a la segunda Guerra Mundial estn dirigidos a explicar las diferencias y semejanzas culturales. Principales representantes: Levi-Strauss, Needham, Douglas, Turner, Dumont. El estructuralismo surge para tratar de superar aquellas deficiencias observadas en otras escuelas con la pretensin de alcanzar una explicacin de la lgica de las organizaciones sociales en su dimensin sincrnica sin olvidar la dimensin diacrnica. La metodologa del estructuralismo se debe particularmente a la lingstica desarrollando la nocin de estructura. Qu significa estructura? El concepto de estructura se halla relacionado con los trminos 'forma', 'configuracin' y 'trama'. Estructura : Una estructura designa un conjunto de elementos solidarios entre s, o cuyas partes son funciones unas de otras. Los componentes de una estructura siempre se hallan interrelacionados. Por ello se afirma que una estructura est compuesta de miembros ms que por partes y que es un todo ms que una suma. En la estructura hay enlace y funcin ms que adicin y fusin. La estructura es un todo objetivo y objetivable. Es un todo organizado, formado por elementos que interaccionan y se autorregulan. El estructuralismo surge en la 2 mitad del siglo XX. Permite, junto con el neoevolucionismo que la antropologa entre en la modernidad. Esto se debe a dos cambios que se producen tras la 2 guerra mundial: - Como consecuencia de la descolonizacin la antropologa extiende su estudio a sociedades no tribales y los que lo continan haciendo varan su enfoque. Se incide ms en la aculturacin. - En toda Europa surge una colaboracin entre todas las escuelas de antropologa lo cual les hace perder el carcter hegemnico y cerrado que tenan. No se puede hablar de estructuralismo sin hacerlo de Claude Levi-Strauss. Para Levi-Strauss la antropologa resulta ser el estudio cientfico de los subproductos generados por las operaciones inconscientes del intelecto humano. Las operaciones mentales, o estructuras, representan el significado real de la cultura. Este enfoque evita el relativismo cultural. La mente humana es universal.

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El estructuralismo abre la segunda mitad del siglo y sirve para sealar el comienzo de la modernidad. En este sentido, resulta esencia el aporte de Lvi-Strauss en tanto enfatiza la estructura mental que subyace a las instituciones y que estara determinada por el funcionamiento especfico del cerebro humano. En este sentido, los hechos sociales podran entenderse como procesos de comunicacin definidos por reglas, algunas de estas conscientes (aunque solo superficialmente ya que pueden estar ocultando aspectos de la realidad) y otras a un nivel profundo, a un nivel inconsciente. En definitiva, esto significa que existe un orden significante tras el desorden aparente y que las estructuras operan en un nivel inconciente y a la vez universal comn a todos los "moldes" humanos del inconciente El anlisis estructural no es una esquematizacin superficial sino la comprensin profunda de la realidad objetiva y supone comprender la actividad inconciente observando cada institucin o cada fenmeno social en sus diferentes manifestaciones para descubrir las reglas ocultas. En esta lnea, el pensamiento de Piaget dir que existe esperanza de inteligibilidad intrnseca en tanto sta est basada en el postulado de que una estructura se basta a s misma y no necesita nada ms para ser captada. Las crticas ms frecuentes al estructuralismo antropolgico se centran en el uso selectivo de las fuentes etnogrficas secundarias y que a menudo la teora es forzada en tanto no se ajusta a la realidad emprica.

le da una gran importancia al concepto de estructura. Plantea que las estructuras no son manifestaciones concretas de la realidad, son modelos cognitivos de la realidad Como tales las estructuras se encontraran como procesos mentales, tanto en el hombre primitivo como cientfico. De acuerdo con el estructuralismo el hombre comprende su universo y orienta su conducta sobre la base de estos procesos mentales El estructuralismo constituy una verdadera revolucin en las Ciencias Sociales y Humanisticas. Su representante ms excelso fue C. Levi Strauss. La idea de estructura tiene hondas races en la historia de las ciencias sociales yen particular, en Francia a partir de la obra de Durkheim y F. Saussure. En este movimiento europeo en el rea de la humanidades que emergi en Francia a mediados de la dcada de 1950 el lenguaje desempea una funcin clave. El estructuralismo tiene sus races en la lingstica de Ferdinand de Saussure, cuya principal propuesta es que el lenguaje no es ni una forma ni una sustancia. Su nacimiento real tuvo lugar en 1955, cuando el filsofo Claude Lvi-Strauss (influido por Saussure pero tambin por los antroplogos y lingistas estadounidenses y los formalistas rusos) public en el Journal of American Folklore un artculo titulado El estudio estructural del mito: Un mito, donde afirmaba que el mito como el resto del lenguaje, est formado por unidades constituyentes que deben ser identificadas, aisladas y relacionadas con una amplia red de significados. As pues, los fenmenos culturales pueden considerarse como producto de un sistema de significacin que se define slo en relacin con otros elementos dentro del sistema, como si fuera el propio sistema quien dictase los significados. Todo cdigo de significacin es arbitrario, pero resulta imposible aprehender la realidad sin un cdigo. El estructuralismo se propone identificar y definir las reglas y limitaciones en el seno de las cuales, y en virtud de las cuales, el significado es generado y comunicado. Este mtodo, que se define como inmanente porque no mira en el exterior para explicar los fenmenos culturales, elimina la bsqueda de autenticidad all donde, por ejemplo, se encuentran diferentes versiones de un mito: el anlisis estructural toma en consideracin todas las variantes halladas en el estudio de un fenmeno determinado. Otra funcin del mtodo es la de interpretar el funcionamiento de la mente, tanto en las culturas primitivas como en las culturas cientficas, como un todo estructuralmente idntico: la teora kantiana de los procesos de pensamiento queda as demostrada a posteriori por la investigacin antropolgica. Los principales presupuestos del estructuralismo consisten en: primero, el lugar central del concepto de estructura entendido como pauta o configuracin terica constituida por principios universalmente vlidos y segundo, la insistencia en penetrar ms all de lo dado, de la superficie o apariencia de los

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fenmenos sociales, hasta una estructura oculta o profunda de la mente humana, Sus definiciones de mito y de cultura, como proceso de comunicacin y sistema de signos compartidos, son trascendentes .El estructuralismo est preocupado nicamente por las uniformidades psicolgicas que subyacen a las aparentes diferencias de los pensamientos y conductas. Desde el punto de vista estructuralista, cuanto ms cambian las culturas, ms siguen siendo iguales, ya que todas son simples variaciones sobre el tema de las oposiciones recurrentes y sus resoluciones. Limitaciones:El estructuralismo se ocupa entonces, de explicar las semejanzas entre las culturas, pero no las diferencias. Todo se basa en la estructura, fuera de ah no hay nada El estructuralismo se ha aplicado a la sociologa, la crtica literaria y la filosofa, revelndose extraordinariamente til en el estudio de la narrativa. EL MATERIALISMO CULTURAL.- Una posterior elaboracin de las perspectivas tericas de Marx, White y Steward ha conducido a la aparicin del punto de vista conocido como materialismo cultural. Esta es una estrategia de investigacin que sostiene que la tarea principal de la antropologa es dar explicaciones causales a las diferencias y semejanzas que se encuentran entre los grupos humanos en el pensamiento y la conducta. Para los defensores del materialismo cultural, las causas ms probables de la variacin en los aspectos mentales o espirituales de la vida humana son las variaciones de los imperativos materiales que afectan a la manera con que la gente se enfrenta a los problemas de satisfacer necesidades bsicas en un hbitat concreto. El Materialismo es la teora antropolgica que da ms importancia a los procesos materiales, de comportamiento y ticos en la explicacin de la evolucin de los sistemas socioculturales. Fue expuesta por primera vez por Marvin Harris en su libro El Desarrollo de la Teora Antropolgica (1968). Este autor es su creador y ha sido la principal figura del materialismo cultural. Insiste que la labor principal del antroplogo es dar explicaciones causales a las diferencias y similitudes a las ideas y comportamientos de los grupos humanos. El materialismo cultural desarrollado por Harris, tiene sus races en muchos cientficos sociales. Su teora se sustenta sobre el materialismo histrico de Karl Marx, la evolucin cultural de White, la ecologa humana de Steward, el comportamiento psicolgico de Skinner y los conceptos etic y emic enunciados inicialmente por Pike. Precisamente una de las virtudes del materialismo cultural de Marvin Harris es precisamente esta: nos muestra cmo muchas de nuestras prcticas, creencias y ritos estn enraizadas en necesidades naturales. La cultura no nos saca de la naturaleza, sino que nos mete ms en ella, nos ayuda a seguir sus normas, entre otras, la de la supervivencia. En el hombre, naturaleza y cultura estn unidas: no hay hecho natural que no est mediado por la cultura (desde los horarios a las comidas) y tampoco hay hecho cultural que no tenga el sello de la naturaleza. Y esto es precisamente lo que seala Harris. Por poner un ejemplo, los estudios de Harris sobre diferentes prcticas religiosas se han convertido en clsicos: su tesis explicativa de por qu en la India la vaca es un animal sagrado resulta reveladora. Los tabes alimenticios terminan apuntando a una serie de races naturales, circunstancias que con el paso del tiempo se olvidan y dan a la cultura todo su esplendor, toda su grandiosidad que parece diferenciarnos del resto de la naturaleza. As, parece razonable que los musulmanes no coman carne de cerdo como medida higinica ante una extendida peste porcina, de la misma forma que los catlicos consumiran pescado en cuaresma como una forma ms de variar la dieta. Cmo conseguir que este tipo de prcticas se conviertan en norma? Muy sencillo: basta con decir Dios lo manda as. La grandeza del materialismo cultural reside exactamente ah: desenmascara muchas creencias, prcticas o rituales cuyo origen no tiene nada que ver con lo cultural, sino que responde a necesidades naturales palpables. Harris pretenda enfocar los aspectos de la cultura que estudiaba de un modo casi objetivo, buscando en todo momento una explicacin de tipo materialista a lo que encontraba. Sin embargo, puede que sea un punto de vista excesivamente reduccionista: que nuestras culturas tengan

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un origen cultural (acaso podran tener otro origen?) no significa que la cultura llegue a configurarse en algo distinto a la naturaleza. Igual que hay materialismo cultural podra haber, desde la llegada del primer homo sapiens, un culturalismo material, ya que en ocasiones tambin la cultura modifica la naturaleza. Ni naturaleza sola, ni slo la cultura: estamos destinados a ser una extraa mezcla de ambas cosas. El llamado materialismo cultural , inaugurado por el mismo Steward, centra su atencin en la interaccin entre la conducta y el entorno fsico, establecida a travs del organismo humano y de su aparato cultural. Para esta corriente lo importante es buscar explicaciones causales a las diferencias y semejanzas de los grupos humanos en la conducta. Para ello hay que estudiar los imperativos materiales a los que est sujeto la humanidad, que surgen las limitaciones que la propia biologa y el medio ambiente producen. Estos imperativos son llamados materiales, para diferenciarlos de los impuestos por las ideas ( religin, moral, arte, etc. ). Para los defensores de esta estrategia, las causas mas probables de la variacin en los aspectos mentales o espirituales de la vida humana son las variaciones de los imperativos materiales que afectan a la manera con la que la gente se enfrenta a los problemas bsicos. Los partidarios de esta postura se diferencian de los marxistas estructurales en que la antropologa no debe de considerarse como parte integrante de un aparato poltico dedicado a la destruccin del sistema capitalista y defensa de los intereses del proletariado. Limitaciones: carcter revisionista de esta teora Representante principal: Marvin Harvis MARXISMO: Las teoras de Marx haban sido excluidas de las principales corrientes antropolgicas. Sin embargo, en el cambiante y conflictivo contexto de los aos 60 , Marx cobr actualidad y sobre todo, sus principios de la historicidad, su concepcin del sujeto y su teora del cambio social. As se extendi el discurso marxista al campo de la sociedad primitiva con las obras del llamado marxismo estructural o antropologa dinamistas francesa y con la Escuela de la Economa Poltica de Manchester. La antropologa econmica recuper la discusin sobre la produccin y reproduccin de la vida real y la antropologa poltica actualiz las discusiones sobre el poder y las relaciones entre la base material y la ideologa, as como entre las estructuras polticas y econmicas y el parentesco, la descendencia y el intercambio. Es importante tener en cuenta que, si bien los escritos e ideas de Karl Marx se oponan diametralmente al darwinismo social, el marxismo no dej de experimentar una fuerte influencia de las nociones vigentes en el siglo XIX sobre la evolucin cultural y el progreso. Marx consider que las culturas atravesaban las etapas de comunismo primitivo, sociedad esclavista, feudalismo, capitalismo y comunismo. Adems, como muchos de sus contemporneos, Marx recalcaba la importancia del papel de la lucha para conseguir el progreso y la evolucin cultural. Toda la historia, segn Marx, era el resultado de la lucha entre las clases sociales por el control de los medios de produccin. La clase proletaria, que apareci gracias al capitalismo, estaba destinada a abolir la propiedad privada y a provocar la etapa final de la historia: el comunismo. MARXISMO ESTRUCTURAL Tanto White como Steward (neoevolucionistas) estaban influenciados por el nfasis que Marx y Engels ponan en los cambios de los aspectos materiales de los modos de produccin como causa principal de la evolucin cultural. Sin embargo, ninguno de los dos aceptaba todo el conjunto de propuestas expresadas en el punto de vista conocido como materialismo dialctico, que consigui una popularidad considerable entre los antroplogos occidentales por primera vez en la dcada de los 60 y 70. Los defensores de esta corriente sostienen que la historia tiene una direccin determinada - a saber, hacia el surgimiento del comunismo y la sociedad sin clases - . Los orgenes de este movimiento son las contradicciones internas de los sistemas socioculturales. Para comprender las causas de las diferencias y semejanzas socioculturales, los cientficos sociales no slo deben estudiar estas contradicciones, sino que deben tomar parte en los propsitos dialcticos que conducen al progreso hacia el comunismo. La

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contradiccin mas importante en todas las sociedades es la que existe entre los medios de produccin ( tecnologa ) y las relaciones de produccin. En palabras de Karl Marx: " El modo de produccin en la vida material determina el carcter general de los procesos sociales, polticos y espirituales de la vida. No es la conciencia de los hombres lo que determina su existencia, sino que, al contrario, su existencia social es la que determina su conciencia. APORTES DEL MARXISMO A LA ANTROPOLOGA Los aportes del marxismo a la antropologa son diametrales., Aplica la dialctica al encasillamiento que planteaban las diferentes teoras existentes, ya que toma la parte positiva de cada una, desecha la negativa y de manera creativa le da solucin a los problemas. El marxismo no es solo ideal poltico sino sistema de conocimientos, muchos tericos no marxista lo toman y lo aplican como es el caso del estructuralismo. Aplica los principios de la historicidad Aplica su concepcin del sujeto y su teora del cambio social. As se extendi el discurso marxista al campo de la sociedad primitiva con las obras del llamado marxismo estructural o antropologa dinamistas francesa y con la Escuela de la Economa Poltica de Manchester. La antropologa econmica recuper la discusin sobre la produccin y reproduccin de la vida real y la antropologa poltica actualiz las discusiones sobre el poder y las relaciones entre la base material y la ideologa, as como entre las estructuras polticas y econmicas y el parentesco, la descendencia y el intercambio. Marx consider que las culturas atravesaban las etapas de comunismo primitivo, sociedad esclavista, feudalismo, capitalismo y comunismo. Adems, como muchos de sus contemporneos, Marx recalcaba la importancia del papel de la lucha para conseguir el progreso y la evolucin cultural. Toda la historia, segn Marx, era el resultado de la lucha entre las clases sociales por el control de los medios de produccin. La clase proletaria, que apareci gracias al capitalismo, estaba destinada a abolir la propiedad privada y a provocar la etapa final de la historia: el comunismo. Engels hizo aportes fundamentales: descubri, explic y demostr que el trabajo transforma al hombre. El trabajo es la interrelacin del hombre con la naturaleza. Por esto surge la sociedad porque es la respuesta de la relacin del hombre con la naturaleza. El hombre para dominar la naturaleza tuvo que reunirse en sociedad. Los siclogos, socilogos, estudiantes de sociocultural tienen que conocer esta corriente para poder realizar la intervencin en la sociedad. TENDENCIAS CONTEMPORNEAS. NEOEVOLUCIONISMO A partir de los aos 60 la antropologa present un complejo desarroll que acentu su carcter multiparadigmtico. A partir de una fuerte crtica ideolgica, el fin de la situacin colonial y la liquidacin del mundo primitivo, la antropologa se repleg sobre s mismo y sobre las realidades especficas del mundo moderno. La nueva antropologa de lo cercano tom como direccin central lo simblico y la significacin (antropologa simblica, fenomenolgica, interpretativa y postmoderna). Dentro de la antropologa simblica desarrollada en Inglaterra se destacaron V. Turner, M. Douglas y Sahlins. A pesar de la gran importancia de esta escuela, el punto de inflexin marc la obra del antroplogo norteamericano : Geertz quien abraz definitivamente una concepcin semitica de la cultura y defendi el conocimiento de lo social a travs de la hermenutica, la fenomenologa, la semitica y la critica literaria. A partir de esta contribucin muchos antropilogos se volvieron hacia la produccin metaetnografa, hacia la teora social o experimentaron nuevos temas o campos cercanos a otras ciencias sociales y humansticas. Obviamente, hubo respuestas extremistas que insistan en que la Antropologa haba fracasado los, posmodernistas que animaban su desaparicin. Sin embargo, la Antropologa es una ciencia que tiene mucho que decir en la sociedad contempornea, una ciencia que puede construir nuevas bsquedas

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que amplen y profundicen la produccin cientfica en temas y campos poco explorados. Todo ello, sin permanecer ajenos a las nuevas formas del decir o estilos, ni a cuestiones como el cambio y el conflicto que, por ejemplo, recuperaron los antroplogos marxistas al reflexionar sobre la economa, tenido en cuenta los lmites estrechos del mercado y reconocimiento que este es un proceso y una relacin social. Entonces, la pertinencia del programa antropolgico no gira sobre el tema de la colonizacin o del gobierno cientfico como antes, sino sobre la cuestin vital del desarrollo social y humano. En torno a este lugar comn se ha reconstituido la antropologa hoy. Tras la ruptura con la hiptesis de la antropologa clsica que como sabemos no fue total, se ha continuado recuperando el discurso de la Antropologa en su sentido humanista, centrado en restituir una actitud de representacin transcultural o un empeo por construir el mundo simblico de los otros, las lgicas, racionalidades y los puntos de vista de los otros tanto exticos y lejanos como cotidianos y cercanos. Por eso, la Antropologa se ha acercado mucho ms a la historia, a la sociologa y las humanidades. De lo que se trata es de que la Antropologa comience a participar de la hibridez que se genera en campos concretos de trabajo, por ejemplo, la familia y el parentesco, la religin, la propia economa en todas las escalas, la salud, la ciudad y hasta en el trabajo social. As contribuir decisivamente a conocer cmo y cunto hay de proceso social y determinacin cultural en las prcticas y racionalidades de los humanos. EL NEOEVOLUCIONISMO.- Se suele afirmar que cada poca contradice al perodo anterior. Esto no solamente ocurre en el plano social sino tambin dentro de las corrientes cientficas. Esta afirmacin resulta especialmente acertada para la antropologa. Cada nueva escuela parece dedicarse, en buena medida, a desmontar los principios tericos de la anterior. Despus de la Segunda Guerra Mundial, cada vez un mayor nmero de antroplogos estaban insatisfechos con el antievolucionismo y la carencia de generalizaciones y explicaciones casuales caractersticos de la primera mitad del siglo. Como reaccin a la falta de acuerdo de explicaciones de cmo y porqu las culturas llegan a ser diferentes unas de otras, en 1940 se vuelven a dar luz, con nuevos matices, a las teoras evolucionistas. As Leslie White desarrolla la teora conocida como Neo Evolucionismo. Bajo su influencia, se emprendi un gran esfuerzo para volver a examinar los trabajos de los evolucionistas del siglo XIX, para corregir sus errores etnogrficos y para identificar su contribucin positiva al desarrollo de una ciencia de la cultura. De esta forma, la corriente o paradigma conocido como neoevolucionismo se opuso tanto a los evolucionistas decimonnicos como al particularismo histrico de la escuela de Franz Boas. De los evolucionistas del siglo XIX criticaron su visin unilineal y teleolgica del cambio cultural. Los primeros evolucionistas entendan que todos los grupos haban pasado o pasaran por una serie de estadios universales y comunes para todas las culturas. Cada nuevo estadio (salvajismo barbarismo civilizacin) supona una mejora o progreso tecnolgico y social. Los neoevolucionistas se opusieron a esta visn jerarquizada de las culturas y propusieron una teora de la evolucin multilineal, con varios focos y modelos de evolucin, sin establecer jerarquas entre los diferentes estadios y culturas. Esta visin multilineal del cambio social ha sido plenamente aceptada por las posteriores escuelas antropolgicas y resulta un certero ataque a las posiciones, ciertamente, etnocntricas de los primeros evolucionistas. Por otra parte, el nfasis de los neoevolucionistas en la bsqueda de leyes generales o universales, lo que se conoce como enfoque nomottico, se enfrent claramente al Particularismo Histrico recomendado por Franz Boas, lo que se ha denominado enfoque ideogrfico. Finalmente, cabe resear en esta presentacin de las principales caractersticas de los neoevolucionistas su referencia a las condiciones ambientales y tecnolgicas como factores claves y determinantes sobre las culturas y sus desarrollos Leslie White desarrolla una secuencia a travs de la cual, y debido a la intensificacin de la agricultura, se llegara hasta la propiedad privada, de ah a la especializacin, de ah surge la estratificacin social de clases (poseedores, y los que no tienen llegarn a ser posedos), de aqu a la centralizacin poltica. (La agricultura produce un excedente, el excedente un almacn, el almacn la propiedad privada, la propiedad privada la divisin entre poseedores del modo de produccin y los no poseedores, esto produce la estratificacin en clases, etc...), es decir, White se pregunta Cmo se ha podido incrementar

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la produccin agrcola?.....La repuesta aplica por primera vez los conceptos del materialismo marxista a las explicaciones de formacin de hechos culturales. En esta teora atribuye la progresiva complejidad de las sociedades a la utilizacin de nuevas fuentes de energa que llevan a que la sociedad produzca ms, y en consecuencia, se puedan sostener ms nmero de poblacin. (+ tecnologa-> ms energa transformada en producto->ms capacidad de poblacin que se alimenta-> ms poblacin. Si hay ms energa hay ms poblacin). Leslie White, a diferencia de los evolucionistas que hablaban de que las sociedades haban pasado por diferentes estadios sociales, White afirma que es fcil demostrar unas tendencias generales en la sucesin de las formas culturales. Para White la evolucin de la cultura es esencialmente la lucha del hombre con el medio ambiente para conseguir de l recursos para sustentar su existencia y perpetuar la especie. Al mismo tiempo (alrededor de 1940 a 1950), Julian Steward sent las bases para el desarrollo de la perspectiva conocida como ecologa cultural, que pona el acento en el papel de la interaccin de las condiciones naturales, como el suelo, la lluvia y la temperatura en factores culturales, tecnologa y economa, como causantes tanto de la diferencias como de las semejanzas culturales. El neoevolucionismo es una tendencia dirigida hacia enfoques ecologistas, biologicistas, materialistas o psicologistas del desarrollo de la humanidad (ecologa cultural, sociobiologa, neoevolucionismo, materialismo cultural y la nueva etnografa; J. Steward, E.Wilson. Leslie Witte y otros. PRINCIPALES REPRESENTANTES DEL NEOEVOLUCIONISMO:

Julian Steward proponente de la Ecologa cultural. Leslie White quien enunci una ley general de la Evolucin cultural Marvin Harris quien defiende el Materialismo Cultural como estrategia de investigacin Roy Rappaport y Andrew Vayda como exponentes de la Antropologa Ecolgica Fried, Service y Carneiro por los trabajos sobre evolucin social y poltica Marshall Sahlins por sus aportaciones a la antropologa econmica y por su crtica al enfoque determinista-materialista caracterstico de los autores anteriormente citados

Para hacer antropologa hay que aplicar los postulados tericos, todas estas corrientes anteriormente estudiadas se centran en un solo aspecto del saber antropolgico, ellas no se niegan sino que se complementan.

TEMA 3

ANTROPOLOGA APLICADA

La antropologa moderna se est convirtiendo poco a poco en una ciencia aplicada, ya que los investigadores se estn concentrando en aspectos sociales como la sanidad, la educacin, proteccin del entorno y el desarrollo urbano. Hoy son muchos los antroplogos contratados por organismos pblicos, empresas de investigacin, grupos independientes de presin, organizaciones indigenistas y agencias sanitarias para realizar trabajos de campo en entornos culturales, ya sean proyectos educativos, sanitarios o programas de desarrollo agrcola a gran escala en regiones rurales. El desplazamiento hacia el estudio de sistemas heterogneos y diversificados, as como el auge de los mtodos cuantitativos de investigacin han promovido la necesidad de la investigacin en equipo. Anteriormente, una investigacin, por lo general, slo implicaba a un trabajador de campo que se aislaba durante meses en algn poblado remoto; hoy, por el contrario, la mayor parte de los proyectos de campo

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necesitan el apoyo de diferentes profesionales, incluidos los asesores estadsticos, bilogos, socilogos y estudiantes colaboradores. Por cuestiones de metodologa, los antroplogos han desarrollado vnculos sociales con las comunidades objeto de estudio. Estas relaciones muchas veces han pasado a ser verdaderas asociaciones que, en la mayora de los casos, han beneficiado a estas comunidades. A cambio, la aplicacin pragmtica de estos mtodos ha abierto nuevos caminos en la teora social y bioculturaL Es el uso de la antropologa en materia de investigacin y formacin ms all del mbito acadmico habitual que tiene como fin resolver problemas prcticos, ya sea suministrando informacin, proponiendo planes de accin o involucrndose en la accin directa. La estructura un sistema de conocimiento, un aparato conceptual para intervenir en un rea determinada de la sociedad El proceso adopta diversas formas stas dependen siempre del problema prctico concreto a resolver, del conocimiento acadmico disponible y del rol que se espera que desempee el antroplogo. Desde mediados de los aos setenta el trmino antroplogo prctico ha ido sustituyendo gradualmente al de antroplogo aplicado para designar a quienes realizan trabajo de campo. Los antroplogos prcticos que aplican sus conocimientos a mbitos determinados (como la salud, el desarrollo o la educacin) tambin se autodefinen de manera cada vez ms especializada (por ejemplo, como antroplogos mdicos, antroplogos del desarrollo o antroplogos de la educacin). En los ltimos veinticinco aos el nmero de antroplogos prcticos ha crecido considerablemente. Esta tendencia ha quedado velada por el hecho de que los antroplogos con mucha frecuencia poseen ttulos y desempean roles importantes que no dejan traslucir explcitamente su formacin acadmica. Entre estos roles cabe incluir, en general, el de investigador de intervenciones, evaluador, asesor de impacto, planificador, analista investigador, promotor, preparador, agente de cultura, diseador de programas, administrador y terapeuta, entre otros muchos, y la gama aumenta da a da. La antropologa aplicada entra dentro de dos categoras generales: la investigacin aplicada y la intervencin aplicada. Gran parte de la primera responde a razones de poltica social, esto es, pretende influir en el desarrollo de las polticas activas o de las decisiones que las inspiran, y evaluar lo que se ha hecho como resultado de un determinado plan de accin. Suele llevarse a cabo bajo las rbricas de evaluacin de impacto social, valoracin d recursos culturales, o anlisis de desarrollo tecnolgico. Las prcticas de intervencin se centran casi siempre en comunidades, no en individuos. Pretenden (1) identificar la percepcin de las necesidades por parte de la comunidad como una parte importante del proceso de diseo de programas; y (2) fomentar el desarrollo de organizaciones autorizadas en las comunidades. Este tipo de intervenciones aplicadas incluyen la antropologa de la accin, la antropologa de la investigacin y del desarrollo, la antropologa de la advocacy, la agencia cultural, el estudio de acciones participativas y de marketing social. Aunque algunos antroplogos han dirigido programas de accin, se trata todava de un hecho experimental Los antroplogos han aplicado sus conocimientos y capacidades a una serie de mbitos tan amplia que resulta difcil dar con un rea de inters prctico donde no hayan desplegado su actividad. Las reas de mayor concentracin de ese esfuerzo son, entre otras, la agricultura, la educacin, la salud y los recursos naturales; y tambin el envejecimiento, el medio ambiente, el gnero, la vivienda, los derechos humanos, el reasentamiento de refugiados, y el abuso de drogas y alcohol. Los antroplogos aplicados han sido histricamente pioneros de numerosas reas de investigacin, como la vida urbana, la poblacin, las leyes y la nutricin. Objeto de estudio de la antropologa aplicada Buscar solucin a problemas sociales, es por ello que aparecen la antropologa mdica, forense, poltica, urbana, turismo, etxc. Nuevos tiempos demandaron una nueva agenda de trabajo y entonces emergieron temas como la contracultura, el feminismo, el poder, la estratificacin, la salud y la construccin social de la enfermedad, la relocalizacin de poblaciones, las culturas populares, estrategias familiares y las escuelas, el desarrollo regional-global y la construccin de la identidad a partir de la resistencia y el

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conflicto. Tambin los estudios de comunidades, las formas de vida urbanas, la herencia y sucesin, los mecanismo de ayuda y solidaridad, as como la formacin de grupos religiosos. TEMA 4 LAS ANTROPOLOGAS ESPECIALES ANTROPOLOGA URBANA La antropologa urbana examina la organizacin social de la urbe considerando las clases de relacin y modelo de vida sociales propios de las ciudades y comparando sus diferentes contextos culturales e histricos. Surgi como subdisciplina propia de la antropologa sociocultural durante las dcadas de 1950 y 1960. en contraste con los estudios propios del urbanismo, la antropologa urbana aplic los conceptos y mtodos de la investigacin de campo a las poblaciones urbanas, con la ciudad como contexto del estudio ms que como fenmeno objeto de ste. Este enfoque es sobre todo conspicuo en la tendencia de los antroplogos urbanos a examinar la organizacin social de pequeas colectividades urbanas, analizando su vida en trminos de las ms grandes estructuras de poder institucionales. Algunos de estos estudios se basan en unidades territoriales, como los vecindarios; otros examinan tramas sociales, redes relacionales que vinculan a personas que pueden vivir o no en proximidad inmediata. Las tramas sociales urbanas son a menudo inubicables, extendindose desde las reas rurales originarias a los grandes asentamientos tnicos de las ciudades. La antropologa urbana analiza tambin los problemas caractersticos de las grandes ciudades, como el crimen, el desorden social, la pobreza, la indigencia y la precariedad de los que carecen de techo, as como la condicin de los transentes. Estos estudios tratan de la organizacin social y las prcticas culturales de diferentes grupos urbanos, como las bandas, los pobladores tnicos, las redes de parentesco, los alcohlicos vagabundos y los criminales y prostitutas. Suelen extenderse a los sistemas de regulacin burocrtica, poltica urbana, administracin asistencial, renovacin urbana y condiciones econmicas que configuran a las comunidades locales. Otros temas de estudio se centran en los sistemas de control social forma, como la polica, los tribunales y las prisiones. .La antropologa urbana ha centrado siempre su inters en la situacin del urbanita pobre. Investigaciones ms recientes atienden a las comunidades locales existentes en las grandes ciudades industriales como producto del desarrollo creado por el capitalismo tardo y al progresivo empobrecimiento de las clases ms bajas... Algunos trabajos examinan el impacto del diseo arquitectnico y la planificacin urbana en la vida social en trminos positivos, ya negativos, en este caso en lo que puedan tener de propiciadores del comportamiento criminal. La raza, el grupo tnico, la clase y el gnero como formas de diferenciacin y exclusin son fundamentales en este campo, y han sido muchos los estudios dedicados a explorar de qu modo inciden las categoras de raza y etnia en los modelos de migracin y asentamiento, en las oportunidades laborales, en las organizaciones de voluntarios, en las instituciones comunales, en el acceso al trabajo y al ocio, y en el mantenimiento de las relaciones de parentesco. El sentimiento tnico, en particular, persiste en las zonas urbanas en forma de barrios de composicin tnica uniforme o de asociaciones voluntarias como las que promueven la rotacin de crditos entre pares y los agrupamientos funerarios. As, la antropologa urbana, aunque inspirada inicialmente en las teoras sobre el urbanismo, hoy estudia sobre todo la vida social del ciudadano ms que los aspectos y caractersticas de la ciudad que le acoge. ANTROPOLOGIA MDICA

La antropologa mdica estudia los problemas de salud humanos y los sistemas teraputicos en sus contextos sociales y culturales ms amplios. Los antroplogos mdicos atienden tanto a la investigacin bsica de la salud y los sistemas de curacin como a la ciencia aplicada con miras a la

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mejora del cuidado teraputico en ambientes clnicos o en programas de salud pblica de prevencin y control de la enfermedad. Recurriendo a las ciencias biolgicas y sociales, as como a la clnica, los antroplogos mdicos han hecho grandes aportaciones al conocimiento y mejora de la salud humana y los servicios sanitarios en todo el mundo. En consecuencia, el auge de esta subdisciplina en aos recientes ha sido notable, como reflejan las numerosas publicaciones y encuentros de especialistas, los programas de formacin y su influencia fuera del mbito puramente antropolgico. Enfoques ecolgicos En enfoque ecolgico en la antropologa centra su inters en cmo las pautas de comportamiento y culturales humanas configuran las complejas interacciones del patgeno, medio natural y husped humano para producir enfermedades infecciosas. En aos recientes, los estudios ecolgicos de la salud y la enfermedad han puesto sus miras ms all de los factores socioeconmicos locales que influyen en la frecuencia de la enfermedad para ponerlas en las fuerzas de poltica econmica mayores que limitan las opciones comportamentales de las poblaciones. La antropologa ecolgica y la poltica examinan la influencia de los ambientes culturales, fsicos y poltico-econmicos en la distribucin de la morbilidad y la mortalidad. Los cuadros patolgicos descritos con mtodos epidemiolgicos (en lo que se refiere al momento, el lugar y las personas) a menudo reflejan prcticas culturales asociadas con la dieta, los modelos de actividad, la sexualidad y otros. Adems, las prcticas grupales culturalmente definidas, como la introduccin de la agricultura de riego, pueden transformar el equilibrio ecolgico de la enfermedad a favor del patgeno, como la malaria o la esquistosomiasis, y a su vez daar a la salud. Los anlisis ecolgicos en antropologa mdica revelan igualmente numerosos casos donde los cambios culturales mejoran el estado sanitario en algunos grupos. Los estudios del turismo dentro de una perspectiva antropolgica Desde que se iniciaron hace poco ms de una dcada, los estudios del turismo por parte del los antroplogos se han caracterizado sobre todo por su tendencia indiscriminada al azar y a la casualidad. A lo largo de los ltimos diez aos, los antroplogos han proseguido sus estudios sobre otras cuestiones u otras poblaciones, slo que casi en cualquier parte del mundo han descubierto la presencia de turistas. TEMA 5 Los estudios Antropolgicos en Cuba PRECURSORES DE LA ANTROPOLOGA EN CUBA (RESUMEN PARA ESTUDIANTES) Cronistas de India. Viajeros Costumbristas Artistas Plsticos CRONISTAS DE INDIA Fueron los autores encargados oficialmente de escribir la historia del descubrimiento y conquista de Amrica, y el desarrollo histrico de los virreinatos. Estos textos son una fuente de conocimiento no slo del perodo que tratan, sino tambin del mundo prehispnico. Cristbal Coln El Diario de a bordo de Cristbal Coln, en el que describe de una manera pormenorizada sus primeras impresiones sobre las Antillas, inici una larga serie de crnicas dedicadas a la descripcin de mltiples aspectos de la naturaleza y de las culturas americanas, entrelazados con los propios hechos de los espaoles en el largo proceso de colonizacin de los territorios por ellos denominados Las Indias El Gran Almirante, explorador de probable origen genovs, decidi, en contra de lo habitual, navegar en direccin a Occidente con la intencin de encontrar una ruta ms corta hacia India y China. El 3 de agosto de 1492 zarp de Palos (Huelva, Espaa), en el que sera el primero de los viajes que realiz al llamado Nuevo Mundo

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Desde el primer momento, los autores de estos escritos pertenecieron a dos grupos claramente diferenciados: los que haban estado en Amrica y transmitan vivencias personales o noticias adquiridas en el entorno americano, y los que elaboraron sus propias obras reuniendo la informacin a travs de las noticias de otros, por medio de narraciones directas o indirectas y lecturas de escritos oficiales o privados, sin haber estado nunca en el continente americano. Al primer grupo pertenecen los descubridores, soldados, religiosos y funcionarios que desempearon algn papel en este proceso, junto con los indgenas y mestizos que se incorporaron a l. El segundo est formado por la mayora de los representantes de la historia oficial, que escribieron desde sus despachos con un caudal inmenso de informacin a su disposicin, acumulado por los centros de la administracin indiana, como el Consejo de Indias, que cre la figura del cronista mayor de Indias Pedro Mrtir de Anglera (. 1456-1526), historiador y humanista italiano, autor de la primera historia general de Amrica. Bartolom de las Casas (1484-1566) Cronista, telogo, obispo de Chiapas (Mxico) y gran defensor de los indios. Naci en Sevilla Gonzalo Fernndez de Oviedo (1478-1557) Historiador espaol, cronista de Indias. Naci en Madrid, en agosto de 1478 Juan Lpez de Velazco (Fines del siglo XVI) Cosmgrafo espaol. En 1572, fue nombrado cosmgrafo mayor del rey. Continuando los trabajos de su antecesor, Alonso de Santa Cruz, elabor un modelo para recoger informacin colonial Antonio de Herrera (1549-1625) Historiador espaol, primer cronista mayor de Indias VIAJEROS DE CUBA LIBROS SOBRE CUBA ESCRITOS POR EXTRANJEROS (1493-1949) Alejandro de Humboldt (1769-1859 escribi Ensayo poltico sobre la Isla de Cuba Abiel Abbot (1770-1828) escribi Cartas Richard R. Madden escribiLa Isla de Cuba Mara de las Mercedes Santa Cruz y Montalvo. Condesa de Merlin (1789-1852) escribiViaje a la Habana Jean-Baptiste Rosemond de Beauvallon (1819-1903) escribi La Isla de Cuba John G. Wurdemann (1810-1849) escribi Notas sobre Cuba Fredrika Bremer (1801-1865) escribi Cartas desde Cuba Walter Goodman (1839-1895?) escribiUn artista en Cuba Samuel Hazard (1834-1876) escribiCuba a Pluma y Lpiz James J. OKelly (1845-1916) escribi La tierra del mamb ANTOLOGAS Y SELECCIONES SOBRE VIAJEROS

Prez de la Riva, Juan. escribi La isla de Cuba en el siglo XIX vista por los extranjeros (1981) Araujo, Nara. escribi Viajeras al Caribe (1983 Hernndez Garca, Julio. escribiDos diarios de viaje del siglo XIX (Canarias-Cuba) (1986) COSTUMBRISTAS

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Corriente literaria que se observa en Cuba desde fines del siglo XVIII cuando la burguesa criolla alcanza su madurez como clase social y adquiere conciencia de s y de sus tipos sociales, tanto propios como ajenos.

Manuel de Zequeira y Arango (1764-1846) Descenda de una familia noble y rica. En 1774 ingresa al Seminario de San Carlos, donde fue condiscpulo y amigo de Flix Varela. All estudia historia y literatura. Publica poemas y ensayos literarios en el Papel Peridico de la Havana desde 1792 y desde 1800 labora como redactor del Papel Peridico Gaspar Betancourt Cisneros (1803-1866) Colabora con la Gaceta de Puerto Prncipe con las Escenas cotidianas, serie de artculos de costumbres. Luego escribe en El Fanal de Camagey y en El Siglo, de La Habana. Jos Mara de Crdenas y Rodrguez (1812-1882) . Colabor ampliamente en la prensa peridica. Entre sus textos ms importantes se encuentra la Coleccin de artculos satricos y de costumbres (1847), con prlogo de Cirilo Villaverde. Antonio Bachiller y Morales (1812-1889) Entre sus mltiples actividades como colaborador de la prensa peridica de su poca, puede destacarse su participacin en las obras Paseo pintoresco por la Isla de Cuba (1841) y en Tipos y costumbres de la Isla de Cuba (1881). Jos Victoriano Betancourt (1813-1875) . Se destac por los artculos de costumbres publicados en El Almendares, Diario de la Habana y Cuba Literaria. En ocasiones emple el seudnimo Escolstico Gallardo. Anselmo Surez y Romero (1818-1878). En 1859 Cirilo Villaverde le apoy en la publicacin de su Coleccin de artculos. En 1866 obtiene el ttulo de Licenciado en Derecho Civil y Cannico en la Universidad de La Habana. Su obra costumbrista ms importante es la novela antiesclavista Francisco. Francisco de Paula Gelabert (1834-1894) Publica muy joven en Diario de la Habana y La Prensa. Colabora en varias publicaciones peridicas Luis Victoriano Betancourt (1843-1885) A partir de 1863 comienza a colaborar con varias publicaciones peridicas como El Siglo, El Occidente, La Aurora, Aguinaldo Habanero, La Colmera, y otras.

ARTISTAS PLSTICOS El conocimiento e interpretacin de la imagen representa otra fuente de primer orden para los estudios antropolgicos. Durante los siglos XVIII y XIX crece la presencia de pintores, grabadores y caricaturistas que ofrecen un amplio panorama de la vida cotidiana de la Isla, tanto de sus reas urbanas como rurales

PINTORES Nicols de la Escalera (1734-1804) Ejemplo Una de las pechinas de la Parroquia de Santa Mara del Rosario Vicente Escobar (1762-1834) Pintura mural del siglo XVIII Hrcules Morelli (1812-1859) Procedente de Francia, lleg a La Habana este pintor romano, que haba estrechado amistad con el tambin pintor francs Guillermo Colson (1792-1860),. Sin embargo, en su obra alegrica La Caridad Cristiana coronando el busto de Juan Francisco Carballo, fundador de la Escuela y Hospital de Beln, (leo/tela) incluye a un nio negro de pie en el rea izquierda de la composicin. El espaol Jos Mara Romero realiza un significativo Retrato de Jos Manuel Ximeno con su criada negra y un carnerito (leo/tela). La figura central es precisamente la esclava, que sostiene al nio en su pierna derecha, mientras que el pie derecho del prvulo se apoya sobre el hocico del carnero, para as relacionar las tres figuras de la composicin

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Vctor Patricio de Landaluze (1828-1889) El ms prolfico de todos los pintores que abordaron el tema de la vida cotidiana y las costumbres en Cuba fue este autor vasco, quien adems desarroll profusamente la caricatura y el grabado. Fue el mximo representante del costumbrismo iconogrfico durante el siglo XIX. Ejemplos de sus pinturas .Corte de caa (leo / tela) Calesero y mulata (leo / tela) Fiesta del Da de Reyes (Litografa GRABADORES Hiplito Garneray (1787-1858) Federico Mialhe (1810-1881) Como buen observador, viaj por casi toda la Isla dibujando lo que despertaba su inters. Su larga estancia en Cuba lo condujo a diversas actividades complementarias: se desempe como pintor, grabador, tipgrafo, cientfico, profesor de dibujo en el Liceo Artstico y Literario, y director de San Alejandro (1852-1854). Eduardo Laplante (1818-?) Su produccin litogrfica es otra joya de la iconografa de Cuba durante el siglo XIX. Independientemente de su incursin eventual en la pintura, la obra de gran formato Los ingenios, patrocinada por Justo Germn Cantero James Gay Sawkins (1806-1879)Este grabador ingls, con sobrio dominio tcnico del dibujo, aunque menos imbuido en la vida cotidiana de las ciudades de Cuba, dej una interesante coleccin de litografas, Samuel Hazard Su obra combina la visin interpretativa del viajero con el dibujante que requiere de la imagen para apoyar o complementar la habilidad de la narracin. Los dibujos de Cuba a pluma y lpiz (1871) son una visin del otro que, desde su cultura de referencia,

LA CARICATURA Casi todas las publicaciones peridicas ilustradas del siglo XIX en Cuba, humorsticas o no, emplearon este medio de expresin pictrica para comunicarse. La caricatura vio la luz mediante litografas de pequeo y mediano formato e invadi tambin una parte de la produccin de etiquetas o marquillas cromolitografiadas de cigarros. Los caricaturistas que ms abordaron el tema de la vida cotidiana fueron Vctor Patricio de Landaluze y Jos Robles, junto con decenas de autores desconocidos o no identificados por sus respectivas publicaciones. A diferencia de sus obras al leo y otras litografas Landaluze utiliza sus caricaturas con fines polticos. Por un lado, se observa un tono burlesco en temas cotidianos, intrascendentes unos y con profundas secuelas en el imaginario popular otros, lo que en ocasiones le permite transcribir en los pies de grabado versiones de cmo hablaba espaol el esclavo africano y el criollo, o el negro catedrtico; y por otro, le sirve para desplegar al mximo su hostilidad anticubana, que no puede contener en su condicin de oficial de voluntarios del ejrcito espaol comprometido con el rgimen colonial. PRECURSORES DE LA ANTROPOLOGA EN CUBA Durante los Siglos XV, XVI, XVII y XVIII tenemos los Cronistas de India, la Literatura de Viajeros, los Costumbristas y los Artistas Plsticos SIGLO XVIII y 1 Mitad del XIX Aparecen tambin algunos estudios de temas antropolgicos casi siempre realizados por Mdicos: Patologa comparada de los esclavos negros (Jos A. Tllez) Enfermedades especficas dentro de los esclavos (daba consejos a los dueos de estos para el tratamiento de enfermedades /Francisco Barrera (1798) Vademcum de los hacendados cubanos, realizado por un mdico francs en Cuba Dumont, un mdico francs, que vino a Cuba a estudiar la fiebre amarilla, realiz muchos estudios sobre las etnias africanas, con el fin de comunicarse con ellas: su lengua, cultura, religin.

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En 1861 se cre en Cuba la Real Academia de Ciencias Mdicas, Fsicas y naturales de la Habana, la que posteriormente tuvo una seccin de Antropologa En el ltimo cuarto del Siglo XIX aparece la figura de Luis Montan, naci en a Habana en 1849. Fue a Pars Francia a estudiar Medicina y tambin Antropologa, regres graduado en el ao 1874. Comenz a realizar estudios antropolgicos en Cuba junto a otros mdicos, por lo que fueron fundamentalmente los mdicos quienes se dedicaron formalmente en esta etapa a los estudios antropolgicos, sobre todo lo que hoy conocemos como antropologa biolgica y mdica fundamentalmente. Mientras estuvo en Francia fue nombrado Miembro titular de la Sociedad de Antropologa de Pars. Se gradu en 1874 con una tesis del estudio de los crneos, lo que constituy su punto de partida para los estudios antropolgicos. Mantuvo relacin con numerosas sociedades antropolgicas en el mundo. A su regreso a Cuba en 1874 ingres en la Real Academia de Ciencias Mdicas, tras la discusin de un trabajo sobre El crneo desde el punto de vista antropolgico. Contribuy con otros cientficos cubanos a la creacin de la Seccin de Antropologa de esta Academia y a la fundacin de la Sociedad Antropolgica de la Isla de Cuba a la que se integraron mdicos fundamentalmente, licenciados en farmacia, hombres de negocios, estudiantes de medicina, entre ellos: Felipe Poey, Enrique Jos Varona, Fermn Valds Domnguez, Obispo de la Habana, Antonio Bachiller y Morales , entre otros. Dedic gran parte de su vida a la enseanza en la Universidad donde cre la primera ctedra de Antropologa y fund el laboratorio y el museo Antropolgico. Escribi diversos trabajos sobre Antropologa: Estudios comparados de razas, mediciones de crneos aborgenes. Fue apoyado por otros mdicos, entre ellos: Arstides Mestre, Antonio Lpez y Acosta, Jos Ignacio Torralba, Carlos de la Torres La Antropologa en Cuba. Fernando Ortiz y su contrapunteo cubano del tabaco y el azcar Fernando Ortiz, , fue el ms til de los cubanos en la cultura y la ciencia de este siglo. Continuador de una tradicin cuyo paradigma en el siglo XIX fue Domingo del Monte., Don Fernando encarn la tradicin de una corriente de hombres que no solamente se dedicaron a su labor creadora sino a fines de servicio pblico, que contribuyeron a perfilar el destino de nuestra nacin. Se considera a Ortiz como el padre de la Antropologa cubana: La sintetiz Elabor un aparato coherente, sin ser eclctico lo integra todo, la estructur Le hizo aportes, el ms significativo fue el concepto de transculturacin No se encasill en ninguna corriente, no es marxista pero es dialctico, No siempre su obra fue reconocida, enraizados prejuicios y convencionalismos atvicos impidieron que el fruto de su labor investigativa fuera aceptado por una lite de sus contemporneos. Cubano por antonomasia y por vocacin, Fernando Ortiz naci el 16 de julio de 1881 en la Ciudad de La Habana.Era el hijo del matrimonio conformado por la cubana Josefa Fernndez y Gonzlez del Real y el comerciante espaol Rosendo Ortiz Sorrilla. Como solucin a conflictos conyugales Da. Josefa embarc con su hijo en el vapor San Vicente con destino a Menorca el 8 de septiembre de 1882. Se estableci en la casa de su hermano, en La Ciudadela, lugar del puerto Mahn. All la situacin econmico-social era todava bastante medieval : Eclesisticos, campesinos y pescadores constituan una parte significativa de los habitantes, quienes desarrollaban vnculos econmicos mercantiles rudimentarios.

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Doa Josefa fue la principal y ms importante maestra de su hijo. Le ense a leer y a escribir en espaol, pues en Mahon slo se hablaba menorqun. Ella tena una pequea biblioteca y lo aficion a la lectura. Quera que fuera un excelente alumno En 1908, cuando Ortiz ingres al claustro de la Universidad de Derecho de la Universidad de La Habana, pero Da Josefa no lo supo, porque ya haba muerto. En 1895 obtuvo el ttulo de Bachiller en la Universidad de Barcelona. Vino a La Habana, en cuya Universidad matricul la carrera de Derecho Penal. Sin lugar a dudas, la estancia en La Habana entre 1895 y 1898 le permiti asistir a la epopeya de la guerra de independencia y a formarse mejor como cubano. En enero de 1899 termin la dominacin espaola y empez la primera ocupacin del ejrcito norteamericano. La familia lo envi a continuar los estudios a la Universidad de Barcelona. Despus se traslad a la Universidad Central de Madrid. En esta institucin fue alumno del profesor Manuel Sales Ferrer, quien le ense a conocer la riqueza multicultural de Espaa dando clases en los museos y lugares histricos en las cercanas de Madrid. Fue etngrafo, jurista, arquelogo, lingista e historiador. Fue funcionario diplomtico, profesor universitario y Presidente de la Sociedad Econmica de Amigos del Pas y de la Junyta Nacional de Arqueologa y Etnografa. Le dio continuidad a la Sociedad Antropolgica de la Isla de Cuba. 1. Fund en 1923 la Sociedad Cubana del Folclore 2. 1926 Instituto Hispano Cubano de Culturaq 3. 1937 Sociedad de Estudios Afrocubanos. Fund las Revistas: 1924 Archivo del Folclore 1936 Revista Bimestre Cubana y Revista Ultra 1937 Revista de Estudios Afro cubanos.

Fue un gran investigador. Investig diferentes temticas. Toda inquietud cientfica o artstica de importancia, encontr siempre en l un defensor y un colaborador. Su amor a la cultura y al hombre le hicieron merecedor de que se le propusiera para el Premio Nobel de la Paz en 1955. Tiene un gran nmero de publicaciones entre ellas: 1. Hampa afrocubana 2. Los negros brujos 3. La clave xilofnica de la Msica Afrocubana 4. La africana de la msica folklorico de Cuba 5. Los instrumentos de la Msica afrocubana (5 volmenes) 6. Los bailes y el Teatro de losnegros en el Folklore de Cuba 7. Glosario de Afronegrismo 8. Nuevo catauro de cubanismo 9. Los negros esclavos 10. Historia de una pelea cubana contra los demonios 11. Estudios etnosociolgicos 12. Contrapunteo cubano del tabaco y el azcar La obra etnogrfica del sabio cubano Fernando Ortiz cubre una zona tan vasta y heterognea de la cultura cubana que es imposible resumirla. Pocas son las inteligencias que han sido capaces de alternar las fases de estudio y formacin con las de pura creatividad. Mucho de estos materiales se fabricaron en su factura ms primaria, sin desbastar, sin pulir. Pero eran el sedimento necesario para las futuras y ms profundas indagaciones. Por todo esto y porque su labor

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fue de experimentacin, no slo a nivel nacional sino americano, se puede considerar como ya dijera Roger Bastide que Ortiz ms que pionero fue un maestro de las ciencias sociales de nuestro continente. El tremendo vaco que produjo su muerte permite medir la importancia que tuvo Ortiz para todos lo cubanos. Los hombres del futuro tendrn que seguir las huellas que este sabio cubano marc para la etnografa, la sociologa, la antropologa y la historia de Amrica. Porque su obra no se limita a llenar lagunas, a conformar contextos con su amplia erudiccin, sino que adems introduce nuevos criterios en los estudios sociolgicos del pas, nuevas apreciaciones, nuevas tablas de valores, nuevas categoras que revitalizarn la antropologa social y los procesos culturales tpicos de los continentes en embrin. No es posible hacer, por ahora, un recuento de todo lo publicado por Fernando Ortiz ; su bibliografa est an en proceso de reelaboracin y promete ser una de las ms exhaustivas, sino la ms de escritor cubano alguno. Sus libros, algunos traducidos a otras lenguas y otros en espera de una pronta acogida editorial encierran un pensamiento dialctico y sobre todo humanstico, a la meneara de los grandes humanistas italianos y no un humanismo trasnochado, academicista, paternalista, del cual han adolecido gran parte de los socilogos y pensadores de nuestra poca. . Ortiz pudo, a pesar de que vivi en una poca erizada de prejuicios, distinguirse de esa plaga de depredadores, amantes de mesas redondas y eventos tramitados, y no del anlisis profundo, de la investigacin seria, del espritu vindicador. Afirm junto a Jos Mart que no hay raza pura, pues todos los seres humanos, sin excepcin, son mestizos de incontables cruzamientos. La esencia de todo lo mestizo de las ideas se engendra en los abrazos de las culturas del mundo , expres. . Es con el Contrapunteo cubano del tabaco y el azcar que Fernando Ortiz sienta ctedra universal en las ciencias sociales. Revelador tanto en el contenido como en el estilo en que fue concebido este libro es pionero en Amrica Latina de los estudios socioeconmicos. Metfora elaborada con sapiencia y con profundidad, el Contrapunteo apunta sobre los orgenes y causas de la problemtica econmica tabacocaa, que ha marcado el destino de la economa y la poltica cubana Contrapunteo cubano del tabaco y el azcar, fue publicado por primera vez en 1940. En esos aos de oscurantismo y de neocolonia en Cuba, apropiarse de tendencias tan modernas en los estudios antropolgicos en el mundo tena un significado muy especial. Lo que Fernando Ortiz realiz fue una verdadera hazaa y un atrevido paralelismo entre elementos fundamentales de nuestra economa, analizando sus coordenadas sociolgicas, ecolgicas y antropolgicas en ceido anlisis estructural. Asistir, por lo tanto, a la lectura del Contrapunteo, es un reto intelectual y su vez una experiencia de carga ideolgica que complica y traiciona aproximaciones esquemticas preconcebidas. Tabaco y azcar se contradicen en lo econmico y en lo social, an cuando los moralistas rgidos se han preocupado de ellos a lo largo de su historia, mirando con iracundia al uno y con benevolencia al otro ; expresa. Contina Malinowski : El presente libro es una obra maestra de investigacin histrica y sociolgica, tan magistralmente condensada y documentada como libre de toda erudicin pedante y estril. El Contrapunteo del tabaco y el azcar es un ensayo de carcter esquemtico porque no trata de agitar el tema, ni pretende que las sealadas contraposiciones econmicas, sociales e histricas entre ambos grandes productos de la industria cubana sean todas tan absolutas y tajantes como a menudo se presentan en el contraste El trmino transculturacin por primera vez utilizado en este libro y surgido de la mente jugosa y analtica de Fernando Ortiz es aceptado universalmente como categora definidora de procesos de choque y gestacin de una tercera forma de cultura en lugar de aculturacin, empleado con relativa

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asiduidad hasta entonces, pero que no contemplaba la creacin de un tercer producto de factura nacional. Entendemos que el vocablo transculturacin expresa mejor las diferentes fases del proceso transitivo de una cultura a otra porque sta no consiste nicamente en adquirir una distinta cultura que es lo que en rigor indica la voz angloamericana aculturacin, sino que el proceso indica tambin necesariamente la prdida o desarraigo de una cultura precedente, lo que pudiera decirse parcial desculturacin y, adems, significa la consiguiente creacin de nuevos fenmenos culturales que pudieran denominarse de neoculturacin.absorbe las etnias esclavizadas y luego desencadena un proceso cultural cuyos productos estn signados por la particularidad subjetiva de esas etnias. El paralelismo entre la caa de azcar y el tabaco se fragua desde la ms slida plataforma cientfica. Ortiz, en una prosa de novedad para su poca, una prosa llena de adarmes literarios, plasma las historias de estos productos y su transculturacin en un plano econmico y poltico. Es en esta obra en la que se destacan las cualidades ms agudas de su sensibilidad y pensamiento. Ocupndose de un problema moderno y no de una sociedad primitiva, (como afirm Julio Le Riverend) , Ortiz representa una posicin de vanguardia opuesta a la sociologa culturalista y hasta el funcionalismo. Por eso es que para l, el apelativo de funcionalista aplicado a su obra le pareci tan inadecuado siempre, tan reduccionista. Creo, simplemente, que en el Contrapunteo cubano del tabaco y el azcar se resume toda la sabidura de Ortiz y que es en esta obra donde las restantes se iluminan, de donde cobran su esplendor meridiano. Toda su produccin est marcada por este signo inteligente y fundador. El Contrapunteo como ejercicio metafrico lo confirma con creces. Contrapunteo, transculturacin, imagen dual, aspiracin a lo posible, a lo tangible, toda la obra de Ortiz refleja una bsqueda de lo que l llam cubanidad y que hoy se ancla en un terreno ya slido y fructificador, el de la identidad nacional que l con su obra contribuy a definir con rasgos autnticos y con una interpretacin lcida partiendo de cnones criollos. El sabio cubano atomiz con esta obra el estigma de lo criollo que haba surgido en Europa. Lo vindic con ejemplos contundentes. Demostr que el tabaco, entre otras cosas, era purificador y afrodisiaco y no satnico ni alucinante. Descalific con argumentos econmicos y estticos lo que el europeo haba intentado fijar como ejemplo de atraso y primitivismo. Este es otro aspecto del Contrapunteo que lo convierte en una obra de vanguardia y que lo ubica como centro de un movimiento revalorizador. Ortiz fue un hombre pragmtico y consecuente y toda su obra, repito, posee un sesgo ideolgico y poltico que lo convirtieron en el hombre de vanguardia que fue. Su acercamiento y vinculacin directa con la ms progresista de la intelectualidad cubana ) insertan a Don Fernando en una corriente social y moralista. Toda su obra cientfica es portadora a la vez de un mensaje social. Ya dentro de su vanguardia Ortiz se covierte en brjula para todos los que la componen ; contestatario, regenerador, descubridor de las esencias prstinas, del mundo marginal y afrocubano. El autor del Contrapunteo se erige en paradigma y pivote del movimiento de vanguardia . Moderno, retador, cientfico, conciente y paciente, como haba que serlo. Uni su vida a la del pueblo cubano y con sus libros levant el puente del conocimiento que no hara ms ricos y profundos. Y sobre todo, ms conscientes de nuestra identidad como nacin. Pocos hombres en perodos tan largos de su vida se consagraron a un ideal de solidaridad humana como lo hizo Fernando Ortiz.

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