Avivar voluntades-emancipacin El reto de una Psicologa Histrico-Cultural para la liberacin Alfredo Prsico Gutirrez alfredopersico@gmail.com I.

Introduccin Quin sabe mi vida entera sea un atrevimiento, un jugarme las cosas desde la locura que camina por lugares de incertidumbre, de los suicidas con causa, aquellos que les gusta volver a nacer. Abrir una ventana y luego conversar de las puertas a ser abiertas por el encuentro. Creo que no hay otra forma de vivir que no sea desde la singularidad de cada uno, es decir, la participacin como protagonista del mundo que necesita del protagonismo de otros para seguir latiendo. El encuentro de lo singular implica sensibilidad que responde a otras sensibilidades. Creo que no hay sensibilidad ms profunda que la cultivada en miradas rebeldes, esas que se detienen con amor en el trozo del poema desgarrado, intentan leer entre sus pedacitos y deciden volver a crear y recrear la rima del pueblo, la belleza necesaria. Lo maravilloso de la historia de las personas es que es como un libro hecho para deshojar, desordenar sus pginas y volverlas a juntar. Para leerlo entregndose uno al encuentro con lo an no visto, con la ausencia y la presencia de lo nuevo y lo que contina o quieres que contine. Las palabras que han precedido son un compromiso con el sentir, y es la puerta para amar una apuesta ms all de las paredes de una disciplina, porque es desde una apuesta donde se crean las disciplinas. Ah nace la psicologa para m. Siento que mi apuesta, recin me permite pensar en una psicologa diferente, en su misin y posibles rumbos. Es como la red del pescador que es lanzada y solo en ese momento adquiere una misin. Una ciencia de aquello que nos hace diferentes y nos une, del tejido subjetivo, es un reto para los que queremos construir una alternativa real en un mundo deshumanizado que hace implosin al crecer por explotar y depredar. Pero para esto, tenemos que transitar por fronteras, no solo disciplinares, sino vitales. Cabe resaltar que los lmites son espacios que separan, mientras que las fronteras son lugares de encuentros, nuestra intencin apunta en esa direccin. Dos problemas que, por encima de interrogantes son preguntas, intento sean motor de debates y futuros desarrollos giran en torno a la produccin de conocimiento y el fortalecimiento de la voluntad hacia horizontes emancipadores, hacia haceres revolucionantes. II. Sobre la produccin de conocimiento Es importante hacer alusin a las influencias que configuran las formas que cobra el caleidoscopio terico, los engramas que articulan la intencionalidad y la emocionalidad de los conocimientos que se producen. Aunque en la mayora de casos nuestros esfuerzos por explicitar nuestros pilares y lmites parecieran que ostentan la completud como amiga, es todo lo contrario. Somos concientes que existe una produccin de ausencias en los imaginarios que tambin poseen un contenido mtico-dinmico que

se camufla hasta que es desplazado o destruido por nuevos conocimientos. El mito nace de la produccin de ausencias que es inevitable al producir conocimientos, ideas, utopas. Es decir, luchamos contra nuestros mitos, a sabiendas que siempre estarn presentes desde la ausencia de nuestros conocimientos. Pero nuestro centro no est en nuestros mitos sino en nuestra prctica pues nos puede hacer dar con el mito y automticamente hacerlo morir, produciendo otros nuevos. Un flanco que nunca puede estar descuidado es el de la conciencia sobre la incertidumbre en la prctica social, procesualidad productora, articuladora y organizada que es sostenida por aquello de lo que necesariamente no somos concientes, pero sobre lo que s podemos hacer algo al respecto. El mito es inherente a nuestra produccin cientfica, y no hay que verlo como un enemigo sino como un aliado del desarrollo terico. En el esfuerzo por descubrir al mito con las pistas que nos da la prctica, desarrollamos nuevas producciones que responden mejor al movimiento real de lo humano en y para los ilimitables contextos habidos y por haber por donde la persona transita. El pensamiento emancipador, tiene que reconocerse como emancipante, sino se superpone a la crtica y termina dejando de ser revolucionario. Nuestra posicin reconoce en el marxismo esta cualidad, pues ha constituido y constituye un modo de abrir trocha y asfaltar, pero no puede constituir un tipo de horizonte, por el contrario debe posibilitar la emergencia de realidades histrico-culturales organizadas solidariamente1. El problema ha sido la reificacin del ideal marxista como objeto de consumo. En un marco transformador sostenemos que el materialismo histrico, considerado una ciencia del sistema complejo histrico-social, tiene por centro la produccin de conocimientos relativa a principios que organizan o destruyen nuestra humanidad desde sus mltiples expresiones-creaciones que producen o reproducen la vida. Es una ciencia tico-[poltico-emancipadora] que tiene como eje el estudio de las necesidades histricas para desarrollo humano. Si bien ha sido un gran aporte, el materialismo histrico debe tomar el problema del mito como uno de sus pilares de su revitalizacin. Pero cmo hablar de estas categoras ya satanizadas o devaluadas (emancipacin, revolucionario, necesidad histrica, etc.) para iniciar la produccin terica fortalecida y constructiva? Es necesaria una adecuada delimitacin de los trminos, o quin sabe mejor, una ampliacin de sus fronteras. Lo emancipador comprende lo creativo-transformador que est tejido por una esttica de la vida, un proyecto. Lo emancipador posee un carcter revolucionante por su poder sugerente, inagotable y a la vez limitado por las condiciones socio-histricas. Asimismo, la potencia del concepto de necesidad histrica es la del engrane del deseo y lo real, desbroce de posibilidades y emergencia de realidades imaginadas que conciben2 la emancipacin. La apuesta que tenemos por un mundo mejor, no debe remitirse a la afirmacin del camino certero, pero si debe ir sentado posicin sobre su realidad y posibilidades. El concepto de necesidad histrica creo que nos viene a bien volverlo a usar para constituir escenarios de combate estratgicos sin desperdicio de energas, y germinar lo posible-posible. Es dilogo entre real y deseo.

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La solidaridad es entendida como la tensin dialctica entre la interdependencia y la autonoma Se entiende este concepto como alumbramiento o parto.

As tambin, la necesidad histrica es dinmica pues se desarrolla, se crea y se expresa en espacios sociales concretos encarnados por sujetos, la necesidad histrica se tiene su cobijo en lo cotidiano no en lo abstracto de la cotidianidad capitalista, sino en la expresin concreta de esa cotidianidad. En este sentido otro aspecto que me parece importante sealar es la importancia de lo cotidiano, como aquella configuracin contextuada de la actividad de sujetos histricos individuales o sociales que se desarrolla en pleno capitalismo imperialista, donde los globalizadores y globalizados poseen tensiones an ms intensas en los procesos de opresin y explotacin. Es lo cotidiano el lugar de nuestras reflexiones y acciones para producir lo extraordinario. Ahora nuevamente se arremete la pregunta por el modo de producir conocimiento. El concepto de conocimiento emancipacin acuado por Boaventura de Souza Santos3 me parece muy importante por su valor heurstico. El propone una construccin de conocimiento que reconozca geopolticamente las coordenadas socioculturales desde donde se produce el conocimiento. Pero an ms, abre una zona de sentido para explorar la emocionalidad implicada en dicha produccin. Esta emocionalidad puede ser vista desde diversos mbitos de anlisis. En el plano mitolgico que mencionbamos anteriormente, podemos tomar por ejemplo la categora revolucionario que hemos defendido los que nos consideramos de izquierda, pero se ha ido degradando por haber estado sostenida por el mito del mtodo. Es decir, un conocimiento, supuestamente emancipacin, termina siendo un conocimiento regulacin por el constreimiento subjetivo de su configuracin. Diferente de lo revolucionante que comentbamos. La concepcin geopoltica de la produccin de conocimiento plantea la construccin de una epistemologa propia de los contextos de donde emerja, por lo que habla de una epistemologa desde el sur. Esta propuesta nos permite apuntar a la organizacin desde lo local, de la complejidad global. Esto abre perspectivas para comprender las expresiones concretas de la condicin de humanidad en el contexto capitalista, para encontrar las formas "naturales" de resistencia y alienacin, trazando caminos de lucha. La produccin de conocimiento emancipacin apunta al fortalecimiento de las resistencias propias de los pueblos, clases, y sectores oprimidos de la realidad global a travs del dilogo y traduccin de las luchas desde la singularidad de los movimientos sociales en juego. Este proceso de traduccin es de carcter epistemolgico, pues es un inter-juego entre lenguajes que necesitan complementarse sin perder su identidad y su carcter subjetivo constitutivo a su lucha. Entonces se habla de una epistemologa volcada a la cotidianeidad de la lucha concreta, al tejido de procesos crtico-reflexivos que quieren enraizarse en el sentido comn para intensificar voluntades y aunar esfuerzos. Es por esto ltimo, que Boaventura se ve llevado a la aventura de desnaturalizar las formas de pensamiento, y razonamiento de manera especfica, criticando la razn metonmica y la razn prolptica.4 Esta penetracin aguda a las figuras de lo pensado en la cotidianidad capitalista, y los modos concretos de llevar a cabo dilogos fructferos entre las distintas luchas reconociendo la singularidad de lo cotidiano de
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Santos, Boaventura de Sousa (2003). Crtica de la razn indolente: Contra el desperdicio de la experiencia, vol. I. Espaa: Editorial Descle de Brouwer. 4 Estos aspectos los analizo en: Crisis social y subjetividad. Rumbos y desafos en las ciencias sociales. http://www.liber-accion.org/Joomla/index.php?option=com_content&task=view&id=212&Itemid=28

esas luchas, permiten reconocer la necesidad histrica de articular dichas luchas e instituir un orden nuevo que no pase ms por la institucionalizacin del poder y saber. Regresando a Marx, creo que el problema central, ms all del fetiche de muchos crticos a su reiterado racionalismo, debe concentrarse en un marxismo que no profundiza en la teorizacin de la cotidianeidad y lo cotidiano. A pesar que la mayor parte de sus reflexiones surgieron de ah, sus conclusiones no se afianzaron en ello. Otro aspecto resaltante es que en lo ideolgico profundiza en el complejo psquico y es en ese complejo que encuentra la categora de fetichismo de la mercanca. El problema creo que se centr, en el divorcio conceptual entre ideologa y mitologa, desapareciendo la segunda por la conciencia de clase y prevaleciendo un tipo especial (comunista) de la primera. Fue un punto ciego que evit contemplar relaciones de recursin entre uno y otro fenmeno, quin sabe fue porque sus esfuerzos estuvieron centrados en lo extraordinario liberador y no en lo cotidiano liberador. Como dira Morin el mito deja de ser mito cuando se lo reconoce como tal, estar alerta y en dilogo con esta realidad es reconocer que existe, que la produccin mtica acompaa la produccin de conocimientos cientfica y puede atravesar y participar en diferentes momentos histricos. El principal problema de Marx es no haber visto su propio mito, lo extraordinario de la accin de clase como fuente de cambio social en su invencin utpica. Es decir, su ceguera fue la cotidianeidad: con capacidad de resistencia y lucha creativa de distintos sectores que forjan posibilidades de un mundo nuevo, e inventan utopas. Eso sin quitarle el gran mrito de desentraar el vientre del capitalismo y plantear que su cada ser la muerte de la mercanca, y por ende la clase tiene un papel determinante con la supresin organizada de su fuerza de trabajo. Estas reflexiones sobre la produccin cientfica de conocimientos nos han remitido a una posicin crtica y autocrtica. Nos hace pensar en la necesidad de producir conocimiento emancipacin reconociendo los lmites de la propia produccin conciente, pues la configuracin de dicho conocimiento es de carcter inconsciente. Esto en absoluto nos plantea una posicin pasiva, nuestra conciencia es la mejor herramienta para dialogar con las realidades ausentes y nuevas, para un afronte crtico a la cultura depredadora pues dinamiza y reorganiza el desarrollo de nuestra personalidad y sociedad desde el reconocimiento de lo incierto e inaprehendido. Por ltimo, considero necesario concebir las totalidades concretas, complejas organizaciones de lo real, como formas provisionales donde lo potencial esta por encima del: tal cul es, o tal cul debe ser. La posibilidad, por encima del hecho certero nos vuelca a conceptos tales como lo gradual, la tendencia, los niveles de desarrollo, cambio, ruptura, etc. Conceptos que en el marxismo no doctrinal nos han permitido flexibilizar nuestra relacin con la realidad que estamos estudiando y sobre la que actuamos, entendindolas sin categoras totalizantes. III. La voluntad minada Creemos que es necesario plantearnos de manera referencial y desde la psicologa, los procesos de constreimiento subjetivo y creacin subjetiva, para entender la incidencia de la alienacin en los procesos de produccin de conocimiento y prcticas

culturales. Esto nos permite situarnos para luego emprender perspectivas de fortalecimiento de la voluntad-emancipacin. La despersonalizacin y la mercantilizacin cultural pueden ser entendidas como un proceso de desubjetivacin, e implica adoptar un modo de vida donde no se desarrolle una autorreflexin, o como dira Martn-Baro (1989) lo incuestionado, incuestionable. Es esta naturalizacin del acontecer cotidiano lo que mina la constitucin de una memoria histrica. As mismo, la rutina instituye prcticas que destruyen el sentido en las relaciones que el sujeto establece con su mundo y lo amarran a sentidos que constrien su desarrollo. Aqu la necesidad histrica5 de cambiar el mundo implica creacin cultural emancipadora y transformacin social. Existe una banalizacin del acto humano que se expresa en dos principales formas: banalizacin de la capacidad creativa-emancipadora y banalizacin del horror (Santos, 2003). Esta desgracia acompaa la rigidez del sistema (que es su propio verdugo), de la apropiacin y control de las geno-estructuras culturales organizadoras y productoras de lo social: la ciencia, el poder, la poltica, etc. Esto intensifica el riesgo del colapso de la humanidad, como a su vez abre trocha para construir mundos posibles. La constitucin de redes subjetivas para la transformacin social entra en encarnizada lucha con las redes subjetivas de reproduccin social (relacionada fundamentalmente por la ideologa burguesa) que instauran procesos como: La produccin desarticulada de sentidos subjetivos que responden a la coyuntura sin ningn tipo de trascendencia, o estando ligada al goce efmero del momento. Destruccin de sentido y afianzamiento de ncleos involutivos.

Paradjicamente el constreimiento que se produce en la cultura y el sujeto es una produccin pero en tanto proceso de reafirmacin de la dinmica social e individual que destruye capacidades, memorias, sentires, voluntades, creaciones, etc. Los modos6 de constreimiento subjetivo son producciones y organizacin de sentidos subjetivos desde ncleos7 de involucin. Las formas principales como vemos expresado este constreimiento son la despersonalizacin (efectos psicolgicos de la alienacin) y el sufrimiento. Una perspectiva para la creacin cultural y la transformacin social que trascienda los marcos de la modernidad en la que estamos inscritos y la vieja herencia de las certezas, demanda activar prcticas culturales que articulen un dilogo entre la revisin crtica de lo producido y la autorreflexin en torno a lo que se produce, los objetivos que se trazan y la historia en la que nacen. Esta es una necesidad
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De repente habra que repensar el materialismo histrico como marco de un proyecto tico-polticoesttico ms que como una ciencia de la historia que determina el puerto de llegada. As podramos dialogar ms abiertamente con el proyecto tico-poltico de una psicologa para la liberacin. 6 El modo es una categora terica, una aproximacin heurstica para el anlisis de tendencias que se desarrollan de manera singular e irrepetible en cada espacio social o sujeto, es una abstraccin que slo se puede comprender partiendo de la expresin concreta de sus modalidades. Para nosotros el modo est ligado a la concepcin marxista de esencia. 7 Estamos contrapuestos a las posiciones post-estructuralistas que consideran la emergencia de alteridad sin organizacin, cuya gnesis no est circunscrita a ninguna esencia. Si bien no estamos de acuerdo con perspectivas esencialistas, esto no implica el desconocimiento de los procesos esenciales u organizadores que marcan la gnesis y el desarrollo del sistema a partir de la formacin de ncleos de desarrollo o involucin. Sistema que tiene una identidad, una cualidad desde la cual se organiza, y no slo una superposicin de pluralidades azarosa que constituyen lo real.

impostergable de la produccin de conocimiento-emancipacin, pues apunta directamente a la exaltacin de la rebelda y la intensificacin de la voluntad. IV. Trabajar por una voluntad-emancipacin Una voluntad-emancipacin esta atada al amor. Pero un amor fundado en la fraternidad, que sobrepasa lo interpersonal para establecer sus bases en lo comunitario, en la humanidad. Pero Cul es esa dinmica del amor que permite fundar su tejido en la humanidad? El amor es un tejido que moviliza esfuerzos para capturar lo que se quiere, por lo que implica un deseo. Una forma bella de sintetizar esta dialctica del amor y el deseo que organiza el espritu revolucionario esta expresado en palabras del Che Guevara: Djenme decirles a riesgo de parecer ridculo, que el revolucionario verdadero est guiado por grandes sentimientos de amor. Es imposible pensar en un revolucionario autntico sin esta cualidad. Junto a esta cita se encuentra otra sobre la vida y continuidad de ese afecto: Todos los das hay que luchar porque ese amor a la humanidad viviente se transforme en hechos concretos, en actos que sirvan de ejemplo, de movilizacin. Su vida entregada a su ideal: El socialismo y el hombre nuevo, como se llamar el libro del que se extraen estas lneas, son muestra de una voluntad-emancipacin cuyo eje es el amor, alimento de su existencia. Pero nosotros explicitamos tambin el deseo como motivo de su existir transformador. Si se quiere poner en marcha el desarrollo de la voluntad, tenemos que movilizar los sistemas de creencias, los deseos, las capacidades, gestionando la experiencia desde los proyectos que queremos emprender. Pero tenemos que partir de la vivencia, de las producciones emotivo-simblicas (sentidos subjetivos) que movilizan nuestra condicin humana. La voluntad-emancipacin no responde a un ideal del deber ser, responde a la singularidad que desborda la totalidad establecida y que participa de su transformacin. Responde a la subversin de un orden que atenta contra nuestra condicin humana y agita nuestra capacidad de ser protagonistas. Es aquella voluntad que se activa con la indignacin y el amor a la humanidad. Por otro lado, la utopa, hoy tan devaluada, es una de las formas ms elevadas de deseo que slo existe a travs del amor, generando una interdependencia vital, ntima, coqueta, tensa, reida y complementaria. a. Amor Deseo 8 El amor refiere a un impulso creativo y centrfugo que va del sujeto al objeto y anhela tenerlo consigo en sus mltiples expresiones, el amor crece en sus adquisiciones y se satisface con la durabilidad (Bauman, S. 2005:25). Las luchas que establecen los pueblos, cmo defienden lo que quieren, la expresin tan singular y apasionada de sus reivindicaciones que enternecen y alimentan nuestro espritu rebelde, por ltimo el amor a la humanidad planetaria. El amor concibe y procrea nuevos sentidos subjetivos sobre el objeto querido, y surge del acontecimiento, en la sntesis de la biografa y la historia colectiva en un momento. El amor necesita de humildad y coraje para afrontar lo incierto, porque el objeto amado esta en constante renovacin. Zygmunt Bauman (2005) seala: El amor no encuentra su sentido en el ansia de cosas ya hechas, completas y terminadas, sino en el impulso
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Se han extrado algunas de las sugerentes ideas trabajadas por Zymunt Bauman en Amor lquido (2005).

a participar en la construccin de esas cosas (p. 21). Por lo tanto el amor es una fuerza movilizadora, con potencial revolucionario, es un impulso creativo. El deseo refiere a un impulso de consumo que nunca consuma, pero te acerca. Es una escultura que la modelas a tu gusto, pero la arcilla pone lmites tambin pues es hija de la vivencia y no de la conciencia. Es una fuerza centrpeta que lleva al objeto al ideal del sujeto, es transformadora porque es constructiva. El deseo desea deshacerse de la alteridad, de la atrocidad que atenta contra su obra imaginada aunque no totalmente precisada. Hay un sentido de lo esttico que participa del deseo, pues juega desde el lugar de la sugerencia. El deseo implica una negociacin de significaciones para alcanzar el objeto deseado. Esto porque el objeto cambia y genera nuevas posibilidades, entonces el sujeto o mata su deseo o lo aviva repensndolo, revitalizndolo con lo nuevo. Mientras ms se acerca el momento del consumo, ms cerca esta el momento de su extincin. El deseo nunca llega a ser satisfecho ms que parcialmente, de lo contrario muere. No existe deseo sin negociacin de significaciones, crece del acontecimiento y dilata su esclarecimiento hasta su muerte, si es que muere. Relacin solidaria entre el amor y el deseo La relacin entre el amor y el deseo dinamiza y desarrolla una tensin necesaria para la revitalizacin de la estructura de motivos e intereses del sujeto. Aqu se encuentra el ncleo organizador de la voluntad, y los grmenes de la voluntad emancipacin. Lo primero que hay que entender, es que el desarrollo de principios orientadores para amar y desear lo que uno quiere en su vida, slo puede darse luego de un acontecimiento donde la persona define su objeto, asume una orientacin vital. Sin embargo, una vez constituida su orientacin vital, el futuro de la relacin del sujeto y su mbito de lucha se torna incierto. Apenas se asume la certeza de lo que se quiere, se obtiene la incertidumbre de lo que le espera a uno en esa relacin. El amor y el deseo se originan en un momento o situacin9, donde se articulan intereses y motivos previos y nuevos a partir de la definicin de un objeto subjetivo como puede ser: un mundo socialista, una amistad, una pareja, etc. No existe amor o deseo en lo desmembrado, sino desde lo relacionado y organizado, desde la creacin subjetiva de un objeto. Luego, cuando uno se juega por su motivo, el deseo trata de consumar y disfrutar lo anhelado, mientras que el amor asimila todo lo nuevo que va desbrozndose. Si prevaleciera el deseo, buscando a toda costa defender la doctrina instituida en el fetiche que tenemos de sociedad, el encanto acaba al momento de finalizar con la etiqueta, la saciedad nos lleva luego al vaco de haber consumido todo, que al final no fue nada ms que una rtulo artificial sin sustrato real que lo pusiera en movimiento. Conclusin, el propio deseo llega a su fin. Si prevaleciera el amor, puede existir una dispersin muy grande que no permita enfocarse, y el sujeto puede diluirse por intentar asimilarlo todo sin un sentido subjetivo que lo organice. El propio amor va llegando a su fin.

Entendido desde una determinacin socio-histrica como momento sntesis compleja de la biografa y la historia colectiva.

El amor necesita del deseo para sostener el camino que lo lleva a descubrir lo nuevo, el deseo necesita limitar al amor, afianzndose e intentando eliminar la alteridad en su continua negociacin de significaciones para precisar bien su objeto y poderlo perseguir. El deseo negocia con el objeto que esta en constante cambio, para reelaborar su impulso de consumo. Se sirve de la alteridad para la delimitacin adecuada, pero al mismo tiempo lucha por suprimirla. Existen ondas donde el deseo se desarrolla ms, y otras donde el amor cobra mayor participacin. Lo central en esta tensin es mantener la negociacin de significaciones en el surgimiento de lo nuevo. Eso es lo que sostiene y mantiene la orientacin vital10. El deseo no tiene que entenderse como un impulso autodestructivo por tender al consumo de su objeto (Bauman, 2005). En realidad es un impulso constructivo, pues la definicin se hace desde la implicancia en el sujeto, y desde su relacin dialctica y compleja (porque hay una recursin vital entre las dos) con el amor. Pero lo constructivo no refiere a un proceso que garantiza la felicidad si se sabe llevar bien, sino al carcter desarrollador que conduce al sujeto a apostar por algo, siendo un proceso contradictorio y catico, que genera tensiones emocionales fundamentales para el desarrollo de la personalidad. El mximo nivel de desarrollo del deseo es la esperanza y se expresa en la fuerza constructiva de la fe11. As, mientras el amor se nutre de todas las nuevas posibilidades que surgen de su objeto, el deseo intenta precisar, desde las nuevas posibilidades, el objeto que va cambiando, resistindose a su disipacin y queriendo consumarlo. El sostenimiento del deseo y el amor slo es posible a travs de la solidaridad entre ellos. b. Ncleo organizador de la voluntad-emancipacin: amor-deseo-memoria histrica Hay un requisito fundamental para la voluntad emancipacin: la memoria histrica. Pues no se puede amar a la humanidad ni desarrollar una utopa, sin tener una posicin sobre lo ocurrido y los senderos que marcan lo vivido en lo personal y social para el hoy y maana. Cmo se podran desnaturalizar las prcticas de opresin y dominacin implicadas en nuestras relaciones sin memoria, amor y deseo? Este es el meollo de la reflexin para el desarrollo de una voluntad-emancipacin. Los flujos de sentido movilizados y producidos durante las experiencias por las que transita el sujeto son por definicin histricos, pues la organizacin de sentidos en sistemas de memoria personales y colectivos estn inscritos en los sujetos que la vivencian. Pero los sentidos subjetivos no son agentes pasivos a ser incorporados, sino agentes dinamizadores y organizadores que participan de procesos entre los cuales resaltamos los de mayor complejidad: actuacin, imaginacin, percepcin y pensamiento. No slo son formas de actividad que integran todo el neocrtex (como ya otros lo han demostrado12), sino que se desenvuelven gracias y desde los sistemas de memoria formando principios de actuacin, desplegando procesos imaginativos, desarrollando
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Se entiende como una configuracin subjetiva o motivo, que integra sentidos personales en torno a un sentido que hace las veces de ncleo, pues articula y integra a los dems. As una orientacin vital es un motivo fundamental que da direccin a la actuacin personal. 11 Sobre esto, la Pedagoga de la Esperanza que plantea Freire tiene grandes aportes.

estrategias meta-perceptuales y meta-cognicin. A su vez, estos procesos entran en relacin recursiva con los sistemas de memoria reorganizndolos. Todo esto se genera a partir de la subjetivacin de las relaciones sociales que el sujeto social e individual establece con los otros. El valor de estos procesos concientes, por encima de ser considerados un simple darse cuenta, es que participan de la organizacin y reorganizacin de los sistemas de memoria que los origina, ese es el valor de los procesos concientes. Es decir, participan de los procesos de configuracin de la subjetividad social e individual. Por supuesto no significa que el proceso de configuracin sea conciente, por el contrario la constitucin real de cualquier formacin psicolgica es inconciente13. La memoria histrica implica un hacerse cargo de lo vivido y poner en inter-juego estos procesos complejos. La memoria histrica no slo es lo que ya pas, sino lo que no fue, lo que puede emerger. Pero lo ms importante es que la memoria es creacin de subjetividad social e individual. Este ltimo nfasis en lo creativo abre las puertas de lo que puede y debe ser cambiado, no nos aferra a algo ya establecido pues nuestra historia es dinmica, o como quin recuerda al viejo Silvio Rodrguez, es algo que se muele y rehace habitando el tiempo. El problema no es percibir lo trgico, sino cmo percibimos; no es pensar lo que nos duele, sino cmo pensamos; no es actuar por lo justo, sino cmo procedemos; por ltimo, no es dejar de soar, sino atrevernos a hacerlo. Nuestra memoria es la mejor arma para crear presente, no es tortura sobre el horror vivenciado ya sea personal o colectivamente, es oportunidad y posibilidad latente. Ahora bien, si el amor a la humanidad y la esperanza (como el mayor nivel de desarrollo del deseo) necesitan de una compaera ms para intensificar la voluntademancipacin esa es la memoria histrica. La toma de posicin slo puede darse si se desarrolla la memoria histrica y es ah, en ese escenario, donde se puede precisar el objeto de deseo y amor por la humanidad en su conjunto y sus mltiples expresiones. La fuerza movilizadora del amor, la fuerza constructiva de la fe (organizada desde la esperanza) y la fuerza generadora de la memoria (por ser generadora de propsitos), actan combinadas y alborotadas, como un solo puo izquierdo a forma de voluntademancipacin. Con la voluntad-emancipacin el espritu crtico, auto-crtico se fortalece pues se afinca en la condicin de humanidad que trasciende las doctrinas y religiones, y nos sita ante la necesidad de tomar posicin, pasar a la accin y lo ms lindo: nos abre las puertas a la creatividad, aquella madre de la esperanza que encuentra caldo de cultivo en el amor y razn de ser en la memoria.

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Recomendamos leer los aportes del Dr. Pedro Ortiz Cabanillas que estructura un aporte en las neurociencias sociales sobre las formas de complejas de la actividad personal. Ortiz, P. (1994), El sistema de la personalidad. Per: Centro Grfico Orin. ---------. (1997), La formacin de la personalidad: Algunos aspectos de inters pedaggico. Per: Editorial distribuidora DIMASO. 13 No nos referimos en absoluto al inconciente freudiano, sino a los procesos donde si bien participa la intencionalidad del sujeto o los sujetos movilizando los flujos de sentido, su organizacin histrica depende de procesos constitutivos que son inconcientes.