TEORIAS DE LA COMUNICACIN: Una sntesis de las diferentes escuelas de principio del siglo XX.

Antecedentes epistemolgicos y filosficos: POSITIVISMO: Siglo XIX Consiste en no admitir como vlidos cientficamente otros conocimientos, sino que los que proceden de la experiencia, rechazando por tanto, toda nocin a priori y todo concepto universal y absoluto. Es negacin de todo lo ideal, de los principios absolutos y necesarios de la razn, es decir, de la metafsica.El Positivismo es una mutilacin de la inteligencia humana, que hace posible, no slo, la metafsica, sino la ciencia misma. Esta sin el principio ideal, queda reducida a nomenclatura de hechos, y la ciencia es una coleccin de experiencias, sino la idea general, la ley que interpreta la experiencia y la traspasa. Considerado como sistema religioso, el positivismo es el culto de la humanidad como ser total y simple o singular. Algunos autores: Augusto Compte (Fil, Mt), algunos conceptos se remontan de David Hume (Fil.), Saint.Simon (Fil) y Immanuel Kant (Fil), algunas doctrinas de Compte, fueron adaptadas y desarrolladas por John Stuart Mill, Herbert Spencer (Filsofos Sociales BRIT). Breve desarrollo de A. Compte: Para dar una respuesta a la revolucin cientfica, poltica e industrial de su tiempo, l ofreca una reorganizacin intelectual, moral y poltica del orden social. Presupone tres estadios teorticos: 1) Teolgico o estadio ficticio, 2) Metafsico o estadio abstracto, 3) Cientfico o positivo: expresin clsica de la actitud positivista, es decir actitud de quien afirma que tan slo las ciencias empricas son la adecuada fuente de conocimiento.

Ley de los tres estados: Teolgico: predomina la imaginacin y corresponde a la infancia de la humanidad Metafsico: estado abstracto, se siguen buscando conocimientos absolutos, as como en el estado anterior que los poderes se resuman en el concepto de Dios, aqu es la naturaleza, la gran entidad general que lo sustituye. Especie de crisis de la pubertad en el espritu humano, antes de llegar a la adultes. Positivo: positivismo busca slo hechos y sus leyes, no causas ni principios de las esencias, es la filosofa del dato. El estado positivo corresponde a la poca industrial, regida por los intereses econmicos, y en ella se ha de restablecer el orden social, y este ha de fundarse en el poder mental y social. La Filosofa se convierte en teora de la ciencia, as la ciencia positiva adquiere unidad y conciencia de s propia, pero la filosofa, claro es, desaparece, y esto es lo que ocurre con el movimiento positivo del siglo XIX, que tiene muy poco que ver con ella. Es una Filosofa de la Historia (La ley de los tres estados) FUNCIONALISMO. Principios del Siglo XX Corriente terica surgida en Inglaterra, especialmente en Sociologa y Antropologa Social. Tiene un enfoque empirista que preconiza las ventajas del trabajo de campo, abre el camino de la antropologa cientfica. Las Instituciones sociales seran los medios colectivamente desarrollados para la satisfaccin de las necesidades biolgicas y culturales, los define por el cumplimiento de una funcin social. Enfatiza las medidas que las instituciones toman para alcanzar los fines socialmente valorados. Se pone nfasis particular en el mantenimiento de la estabilidad social (T.Parsons).El nombre de esta escuela se deriva del hecho que para el etngrafo polaco Bronislaw Malinowski, seguidor de las teoras de E.Durkheim, las culturas se presentan como todos integrados, funcionales y coherentes.Cada elemento aislado de la misma solo puede analizarse considerando los dems. Estudia la cultura y los dems hechos sociales. Considera a la sociedad como una totalidad marcada por el equilibrio, y en la que los medios de comunicacin tienen una gran

importancia dentro de la estabilidad social. Las sociedades se disponen de mecanismos propios capaces de regular los conflictos y las irregularidades, as, las normas que determinan el cdigo de conducta de los individuos variarn en funcin de los medios existentes y esto es lo que rige el equilibrio social. Entendemos a la sociedad como un organismo, un sistema articulado e interrelacionado. Una totalidad constituida por partes, a la vez que cada una de esas partes tienen una funcin de integracin y mantenimiento propio del sistema. La teora funcionalista se basa en la teora de sistemas. Establece que la sociedad se organiza como un sistema social que debe resolver cuatro imperativos fundamentales para subsistir: 1. Adaptacin al ambiente 2. Conservacin del modelo 3. Control de tensiones, persecucin de la finalidad. 4. Integracin De acuerdo al rol que asuman los subsistemas para resolver estos problemas fundamentales, actuarn como funcionales o disfuncionales. Algunos autores piensan que los funcionalistas tienen una visin biologicista de la sociedad, entienden a la sociedad como una entidad orgnica cuya normalidad viene postulada por fenmenos que se repiten regular y sistemticamente. La salud de la sociedad depende de la integracin funcional de sus partes en el conjunto. El encargado de la integracin es el sistema institucional, por lo tanto la forma de poder institucional queda as naturalizada. La teora funcionalista de la comunicacin. Nace a principios del siglo XX con la obra de Harold Laswell y Paul Lazarsfeld, sobre el poder y la influencia de los medios de comunicacin en el pblico. Estas teoras afirman que los medios, entendidos como emisores de informacin, siempre tienen la intencin de obtener un efecto sobre el receptor, es decir, se intenta persuadir a los espectadores. Ver Paradigma de Laswell(*). Los receptores tienen un conjunto de necesidades que los medios deben satisfacer, la funcin de esta institucin tiene tres niveles. Por un lado

estandarizan los fenmenos sociales, esclarece las condiciones de los modos de vida y por ltimo analiza las funciones de las operaciones repetidas dentro de una sociedad. Respecto de la influencia de los medios en la sociedad, la teora funcionalista entiende que estos son utilizados por el Estado o Gobierno para vigilar el entorno, controlarlo y trasmitir la herencia social. As los medios de comunicacin social son desde esta perspectiva un subsistema dentro del sistema social. Funciones de los medios de comunicacin: A) Segn Wilbur Schramn: Funcin de contacto, acercamiento, medios y personalizacin. Gestin y ejercicio del liderazgo (poltico), coordinacin de grupos, instruccin, entretenimiento. B) Segn Lazarsfeld: Alertar a los ciudadanos sobre amenazas o peligros, instrumentos necesarios para la realizacin de actividades cotidianas. Influir en aquellos ciudadanos que se someten a la necesidad y el valor de estar bien informados (entender el mensaje en gran parte a travs del receptor), atribucin de status / prestigio a personas que son objeto de atencin de los medios. Disfunciones---distanciar al ciudadano de lo pblico y narcotizar, genera apata o inactividad. C) Segn Charles Wright: Sistema global de los medios de informacin en la sociedad. Consecuencia para grupos y comunidades-comunicacin de masas: hecha para audiencias amplias, heterogneas, annimas, rpidas y pblicas. Modelos especficos de comunicacin segn el medio utilizado, importancia del entramado organizativo e institucional que determina el funcionamiento de los medios. Constatar la centrabilidad de las industrias culturales en la difusin o produccin de informacin. Tpicos de la teora funcionalista aplicada a la informacin: Los medios son esenciales para la sociedad porque cumplen funciones de: integracin, cooperacin, orden, control, estabilidad, adaptacin a los cambios. Los medios efectan la cohesin social necesaria para la integracin social.

Diferentes Escuelas de la Comunicacin del Siglo XX.Marco de referencia. Los fenmenos sociales provocados por los medios de comunicacin Las producciones en comunicacin derivadas de las transformaciones sociales Los cambios en la forma de relacin entre la gente, avalados por las tecnologas de la comunicacin Los valores sociales que han impuesto los medios y que se manifiestan en sus contenidos

1. MASS MEDIA COMUNICATION RESEARCH. Harold Laswell: Se dedic al estudio de la influencia de los medios de comunicacin y de informacin de masas en el proceso de creacin del la Opinin Pblica. Tema relevante para la Sociologa contempornea en las sociedades industriales y post- industriales. Es considerado pionero en investigacin de las Teoras de la Comunicacin. Su tesis doctoral (Propaganda Technique in the World War, NY 1927), se centr en la investigacin aplicada en los campos de la propaganda poltica y la comunicacin masiva, este anlisis se proyect con fuerza por las tensiones mundiales de entre guerra y por la preocupacin de los efectos de las mediaciones periodsticas en la formacin de la opinin pblica. Desde esta perspectiva poltica, que le situ en el ncleo de investigacin de la CIA, estudi las relaciones entre persuasin y comunicacin. El ordena, acota y define los grandes espacios de estudios, superando los planteamientos precedentes, pero no llega a establecer las interacciones entre las partes (emisor-receptor), ya que la audiencia aparece an desdibujada en un todo cuasi uniforme, destinataria de un flujo unidireccional. Aunque si atribuye efectos distintos en funcin de los medios empleados.

Paradigma o frmula de Laswell. Quin Dice qu En qu canal A quin Y con que efecto? Anlisis del control Anlisis del contenido Anlisis de los medios Anlisis de las audiencias Anlisis de los efectos

Estructura y Funcin: El proceso de la comunicacin en la sociedad realiza tres funciones: 1. La Vigilancia del entorno, revelando amenazas y oportunidades que afecten a la posicin de valor de la comunidad y de las partes que la componen. 2. Correlacin de los componentes de la sociedad en cuanto a dar una respuesta a su entorno. 3. La Transmisin del legado o herencia social. 4. Entretenimiento 2-La teora Hipodrmica de la Bala Mgica. Primera teora que explic la comunicacin masiva, piensa que los mensajes masivos son una especie de inyeccin que se mete bajo la piel de los receptores, estos quedan impregnados de esos mensajes y ya no pueden distanciarse de ellos, esa impregnacin es tan potente que, por s misma, logra que los receptores reaccionen de una manera y no de otra. Cul ser esa manera?: aquella que el emisor quiso provocar. Segn esta teora, cuando alguien pasa una determinada cantidad de tiempo frente a un mensaje, podemos prever la respuesta que tendr. A un

determinado mensaje corresponde siempre determinada accin o consecuencia que puede ser prevista por los emisores. Esta teora se desarrolla bsicamente en los Estados Unidos a principio de la dcada del 40, est basada en la Psicologa Conductista, cuya premisa bsica presupone que a cada estmulo corresponde un determinado tipo de respuesta. Para que este enfoque sea posible, es necesario creer en dos premisas bsicas. 1. Creer que los medios tienen el poder de influir sobre los individuos y que ninguna institucin de la comunidad puede tener una influencia superior a los medios. 2. Creer que los receptores no tienen ningn criterio individual capaz de evaluar el mensaje, y que, por lo tanto, no pueden alejarse, rechazar ni resignificar los estmulos. Ambas premisas son derivados de la primera idea de Masa: Agregacin homognea de individuos. Los individuos en tanto Masa o receptores annimos de los medios se convierten en iguales y no diferenciables, aunque proceden de grupos sociales variados. Estos no se conocen entre s, pero comparten una idea o sentimiento. Esta idea ha sido la primera explicacin que dieron los intelectuales a los nuevos fenmenos sociales multitudinarios de principios del siglo XX. Para esta teora el poder est en el EMISOR, el rol del Receptor es pasivo y se limita a recibir y reaccionar, por ende el receptor tarde o temprano lograr el efecto buscado. Cuando comenz la Comunicacin Masiva cualquier mensaje tena el efecto de inyeccin sobre los receptores. La teora podr argumentar que estamos inmunizados a este tipo de mensajes (ya no tienen efectos sobre nosotros).

Frente a esto la teora plantea dos recursos: 1. Que los discursos tendientes a persuadir debe de ser cada vez ms creativos para superar la inmunizacin y volver a lograr el impacto 2. Que el mensaje debe reiterarse o reforzarse tantas veces como se pueda hasta que se cumple la ley de accin y reaccin pretendida.

La Teora Hipodrmica sostiene que los Medios Masivos provocan un estmulo que inducen a cada individuo a responder de un modo previsible y similar a los otros receptores, los medios tienen el poder, los receptores simplemente consumen, creen, responden, acatan. (Ejemplo: Orson Welles, La Guerra de los Mundos 1938, CBS)

EMISOR----------------------- Estmulo Causa Intencin del emisor buscado al elaborar un mensaje ACCION-----------------------

RECEPTOR Respuesta Efecto Conducta: del receptor: coincide con el por el emisor REACCION

La idea base es, que los mensajes de los medios son recibidos de manera uniforme por todo el pblico y que las reacciones inmediatas y directas son disparadas por estos estmulos De Fleuer, Melvin (1986). Marco Histrico de la teora: Coincide con el peligro de las dos guerras mundiales y con la difusin a gran escala de las comunicaciones de masas, se comenz a definir cuando la mirada se concentr en los efectos que tuvo la propaganda durante los conflictos. Finalizada la I Guerra, se comenz a reflexionar sobre este bombardeo propagandstico tan grande como medio para manipular a la gente por parte de los gobiernos y los medios de comunicacin. Referido contexto de la teora son la novedad del fenmeno de las comunicaciones de masas y la conexin de dicho fenmeno con las trgicas experiencias totalitarias de ese perodo histrico. La sociedad de Masas: El pensamiento poltico del siglo XIX de carcter conservador, seala en la sociedad de masas el resultado de una progresiva industrializacin, de la revolucin de los transportes, comercios, y en la difusin de los valores de igualdad y libertad. Estos procesos provocan la prdida de exclusividad por parte de las lites que se encuentran expuestas a las masas.

Se pierde un vnculo con las tradiciones, lo cual contribuye a debilitar la conexin que une a los individuos como sociedad, provocando aislamiento y alienacin. La sociedad de masas se compone de personas que no se conocen, separadas una de otras, con escasa capacidad para interactuar, quedan expuestos a los mensajes masivos, y la debilidad de una audiencia indefensa y pasiva deriva precisamente de esta disolucin y fragmentacin. La masa est constituida por individuos juntos que estn separados y que no tienen capacidad de captar los mensajes que proceden del emisor de forma invisible. El conductismo da cuenta de reacciones iguales en individuos ante estmulos determinados. Implicaciones de este modelo de la TH o BM: El aislamiento, la individualidad, la falta de interaccin, la pasividad. La unidireccionalidad La asimetra de los roles: emisor activo--receptor pasivo: reaccin uniforme La comunicacin como proceso intencional, que busca un efecto concreto y que es medible, porque da a lugar a una conducta visible, relacionada con el objeto del emisor. En sntesis: la iniciativa est exclusivamente en el emisor y los efectos slo en el receptor. La perspectiva est concentrada slo en el anlisis del mensaje, ya que entre la emisin y la recepcin hay una linealidad de la que no se puede escapar. Los emisores tienen un efecto omnipotente, ante absolutamente todo estmulo. Se espera una respuesta que ser siempre igual, ser una respuesta homognea.-

Los valores de la civilizacin industrial son: poder, riqueza, respeto, bienestar e inteligencia.

En toda sociedad, los valores son modelados y distribuidos de acuerdo con unas normas, ms o menos distintivas (instituciones), estas incluyen las comunicaciones que son la ideologa. La ideologa slo es una parte de los mitos de una sociedad determinada. Los canales de comunicacin son controlados con la esperanza de organizar la atencin de la comunidad en general, de modo que slo lleguen respuestas consideradas como favorables para la posicin de poder de las clases dirigentes. Los medios pueden ser usados tanto para bien como para mal, estos medios son los de la propaganda, se recurre a la persuasin masiva, para que se amolden al status quo. La audiencia ha sufrido una transformacin histrica, si ayer la lite constitua virtualmente la totalidad de la audiencia, hoy es una fraccin diminuta del todo. El nivel medio y los gustos de esta han bajado. El sistema de mercado se aproxima a un virtual monopolio psicolgico de los medios. Las mismas condiciones que procuran la mxima efectividad a los medios funcionan en pos del mantenimiento de las estructuras sociales y culturales existentes, y no en busca de cambio de las mismas. Se dieron cuenta que el esquema matemtico estmulo respuesta, era insuficiente para explicar los comportamientos sociales. Estos tericos descartarn toda posibilidad de cambio radical o alteracin de la estructura social, Admiten cambios tecnolgicos y mejoras, siempre que estos no modifiquen la base de la sociedad, la informacin no es igual frente a un grupo de receptores que a otro (Two step flow), donde inciden los grupos de pares y lderes de opinin.La primera caracterstica que definen estas investigaciones frente a un mensaje es Para qu debera servir ese mensaje? una vez determinada esta funcin, evalan si el mensaje cumple o no con la funcin asignada. Aqu son importantes dos cosas: 1. La evaluacin ideolgica de la intencin de ese mensaje. Si es positivo para el sistema, si es inocuo o si puede alterar el sistema social, es decir si ese mensaje ser funcional o disfuncional para el momento actual que vive la sociedad. 2. Si el mensaje ha sido eficiente a la hora de cumplir esa funcin.

El plano manifiesto ser el sentido definido por el mismo mensaje (el sentido impuesto por las reglas del cdigo).El efecto latente, en cambio es aquel que, ms all de lo que se percibe a simple vista, puede intuirse a nivel del inconsciente. Ms all de lo esquemtico del anlisis ya no se piensa en una respuesta nica y homognea por parte de todo el pblico. Hay subdivisiones de grupo que puede reaccionar de distintas maneras, tambin hay direcciones hacia las que el emisor conduce su mensaje, no hay un solo tipo de pblico, sino varios. Se trata de emisiones con mucha carga latente, que pueden dirigirse a varios, pero no como grupos, sino como individuos. Se encaran directamente hacia una persona y por eso su efecto es mayor. Tambin reconocen algunas funciones negativas de los medios masivos y los avances tecnolgicos, agregarn entonces la funcin narcotizante o contaminante de la TV., y otros formatos masivos porque impiden la participacin directa de la gente en las instituciones sociales. El emisor regula o prev respuestas a partir de conocer las distintas subdivisiones de los grupos. 3-TEORIA CRTICA O ESCUELA DE FRANKFURT. Antecedente Marxista: Carl Marx (1818/1883), El Capital, Manifiesto Comunista. Se sostena que la historia de la humanidad es la historia de la lucha de clases y que el capitalismo se fundamenta en la explotacin de los proletarios por parte de los dueos del capital o los medios de produccin. Los proletarios al nico bien al cual pueden acceder es a la posibilidad de tener hijos que trabajen junto a ellos. Un obrero cuando trabaja, produce siempre ms que el salario que percibe. Ese plus de valor que produce el trabajo de los obreros Marx lo denomin plusvala, es el que requieren los empresarios capitalistas como ganancia por poseer el capital o empresa. Teora: Es la ptica marxista aplicada a los medios masivos. Resalta que las mismas desigualdades que existen entre los empresarios y los obreros en la economa subsisten en los circuitos de la comunicacin.

La comparacin de los medios y los mensajes son las variables econmicas que ayudan a la concentracin del poder, referencia constante en esta teora. Se hace alusin al materialismo histrico (la historia de la humanidad vista a travs de la distribucin de bienes materiales en cada cultura). Esta concepcin piensa que hay una estructura econmica o material que domina toda la realidad social (capital-obreros: plusvala). Y que todos los valores sociales que circulan en una sociedad (ideas filosficas, religiosas, culturales), formaran parte de una superestructura o marco ideolgico que rodea y justifica la actual distribucin de bienes. La superestructura ideolgica deriva de la estructura econmica y, a su vez sirve para apoyarla, ratificarla y fortalecerla. Estructura econmica: formadora de 2 clases sociales Clase dominante dueos de los medios de produccin dueos de los medios de comunicacin Clase oprimida (alienados) Los medios masivos estn manejados segn su estructura econmica por intereses capitalistas. Por lo tanto, son canales de la superestructura ideolgica: promocionan valores que alienan a los receptores oprimidos por el sistema econmico. La alineacin se produce cuando una persona deja de pensar por si misma y en sus propios intereses (pierde la conciencia) y repite pensamientos que pueden incluso llevarlo a defender ideales contrarios a su propio beneficio. Aqu tambin se entiende la comunicacin como Causa Efecto, estos tericos ven la manipulacin o alineacin como algo inevitable. proletarios receptores

Escuela de Frankfurt - Primera Generacin Surgi como una consecuencia ante los acontecimientos que desde la dcada del 20 se iniciaban en Europa, se plantea la necesidad de desarrollar una reflexin global sobre los procesos que consolidan la sociedad burguesa capitalista y el significado de referida teora ante tal consolidacin. El Instituto de Investigacin Social vendr a devolver a la Ciencia Social su carcter de anlisis crtico no solo en relacin a la teora sino, tambin, a la praxis y a la conjuncin histrica de ambas. Sus Autores fundamentales: Theodor W Adorno, Max Horkheimer, H. Marcuse. La teora y sus concepciones: Es el anlisis crtico dialctico, histrico y negativo de lo existente en cuanto a lo que es y frente a lo que debera ser. Desde el punto de la Razn histrico universal. Por tanto la conjuncin Hegel Marx se hace evidente. Pero a la vez el es de lo existente en cuanto status quo conlleva una investigacin central de la Escuela: los principios de dominacin colectivos, aqu Freud ser la referencia necesaria y precisa. Lo irracional, lo racionalizado o convertido en un principio de dominacin, pasa a convertirse en el gran problema y tema de investigacin. Para comprender el rumbo y la dinmica de la sociedad burguesa que se organiza econmicamente travs del capitalismo, es indispensable la sntesis de tres grandes concepciones crticas a la Escuela: Hegel, Marx, Freud. Aplicados dialcticamente en el examen de las direcciones de la relacin entre racionalidad irracionalidad y sus efectos sociales e histricos. El anlisis del prejuicio social, precedente en Dialctica de la Ilustracin (1941 Adorno / Horkheimer), marca el punto de inflexin en la evolucin de la teora. En l se consolida el inters por el tema de la Industria Cultural y la cultura de

Masas, situando en estas estructuras una continuidad entre la sociedad totalitaria del Nacionalsocialismo y la capacidad de persuasin y manipulacin que poseen los dos nuevos procesos de transmisin ideolgica. Se evidencia la pervivencia en la sociedad de masas de unos principios de dominacin en los que se difunde una cosmovisin de fuerte componente irracional y primitivo. Sntesis cronolgica Escuela de Frankfurt: 1. 1923 1924 fundacin del IIS, vinculado a la Universidad de Frankfurt. La lnea de investigacin es de carcter crtico dialctico. 2. Desde 1932. Gnesis de la Escuela; ascenso del Nazismo, exilio y muerte de algunos de sus integrantes. Cierra la etapa en 1950 con el regreso de Horkheimer a Alemania. 3. Desde 1952 hasta la muerte de Adorno (1969) y de Horkheimer (1973), se llevan a cabo las aportaciones tericas y metodolgicas de la teora crtica. La conjuncin de tcnicas empricas con la reflexin terica rompe el tpico de excesiva abstraccin. 4. Final de la teora crtica clsica (Horkheimer, Adorno, Marcuse). LA TEORIA CRTICA: AUTORES Y TEMATICAS La teora critica entendida como aclaracin racional naci de dos planteamientos: la conjuncin de la teora marxiana con la de Freud y, por otro lado, el replanteamiento de los problemas de la teora y de la prctica en su aplicacin a la nueva Sociedad de Masas. Precisamente, el surgimiento de esta nueva formacin econmica y sociopoltica organizada sobre una economa de demanda y de consumo pona en cuestin numerosas previsiones hechas por el Marxismo clsico. Y, sobre todo, en esta nueva etapa del capitalismo la introduccin del psicoanlisis se hacia necesaria, por primera vez, se hacia uso poltico de la psicologa colectiva. Ser imprescindible la sntesis entre economa y psicologa. La bsqueda de un tipo de construccin terica en la que la ruptura con la teora tradicional abriera la posibilidad de abarcar las interacciones del capitalismo avanzado, aparece como la gnesis de los primeros frankfurtianos. Con su sntesis Marx-Freud, arrancar no tanto del

espectculo del mundo sino del sufrimiento del mundo. Sufrimiento evitable desde la accin histrica racional e ilustrada. La teora critica se formula desde cuatro notas esenciales: histrica porque la teora es aclaracin sobre la existencia humana y desde un ideal hegeliano de humanizacin a travs de un progreso constatable en la Historia por los grupos que son dominados y humillados (aspecto tan relevante despus en el anlisis de Michel Foucault de los otros y de los espacios de poder); en segundo lugar, la teora debe de ser dialctica puesto que su avance es a travs de contradicciones captables desde un punto de vista racional, siendo la Razn la tercera y esencial caracterstica de toda teora que no quiera ser y actuar como ideologa. La Razn, en definitiva, es fundamento de la Teora Critica. Una racionalidad que tiene su herencia en Kant-Hegel y en la universalidad griega clsica. As, la Razn se define como un proceso de anlisis causal, pero desde la comprensin de las contradicciones en una dialctica histrica que busca, preferentemente, las causas de la dominacin. En este sentido, se distinguir, siguiendo a Weber, entre racionalidad y racionalizacin. La racionalidad siempre, por fuerza tendr que ser critica, mientras que la racionalizacin no es mas que el uso del esquema medio-fin en unos objetivos cuyos resultados ltimos no sean mas que los que de consolidar lo constituido. Este sera el fundamento de la razn instrumental. Por ello, precisamente, la teora que no deviene en ideologa tiene que ser histrica, dialctica, racional y negativa. Desde las utopas a los deseos de una humanidad mejor y mejorada, la negatividad ha explorado caminos nuevos en los que la explotacin del hombre por el mismo hombre se disipe como un recuerdo prehumano de la Historia. Tanto para Adorno como para Horkheimer y Marcuse, el final de la utopa ha llegado. La humanidad posee ya tantos recursos cientficos, materiales e intelectuales como para transformar la sociedad. De aqu, que no se pueda tildar de idealistas a los tericos de Frankfurt puesto que la critica no se funda en unas abstracciones irrealizables sino en un examen econmico, poltico y cultural. La sntesis Hegel-Marx-Freud explica la globalidad del proyecto y de los objetivos finales de la Teora Critica. Las principales aportaciones de los ms representativos autores del instituto muestran hasta que punto existieron unos ncleos comunes de inters y una

actitud general en la valoracin de las contradicciones de la sociedad de capitalismo de Masas.

TEORIA CRTICA O A LA BUSQUEDA DEL SENTIDO. Theodor W. Adorno (1903-1969) Es considerado coautor con Horkheimer de la creacin epistemolgica, metodologa y temtica de la Teora critica. La personalidad autoritaria, el nuevo modelo cultural pseudo culto, el funcionamiento de las masas en el Nazismo y en la posterior sociedad post-industrial, los problemas estticos que afectan a la creacin artstica y musical, son fundamentos tericos propios que definen las preocupaciones centrales de Adorno y de la escuela. En un primer momento, habra que hablar de la revisin gnoseolgica de una serie de filosofas en las que el subjetivismo deviene en irracionalismo o, acentuar la existencia abstracta del sujeto y diluir los aspectos histricos-objetivos que conducen a una ontologa del ser en la que el absurdo finaliza siendo el sentido y fin de la vida humana. El subjetivismo y el positivismo, representan las dos caras de una misma moneda: la voluntad de dominio, ya sea sobre los otros o sobre la Naturaleza. De aqu que, para Adorno, en ambas posiciones se finaliza en una mitologizacin del pensamiento que queda determinado y confinado sobre si mismo, sin capacidad para percibir y comprender a los otros considerados enemigos. La Dialctica de la Ilustracin, resulta paradigmtica. Un pensamiento que situaba los ideales de progreso, de igualdad como ejes histricos acaba, con la consolidacin del capitalismo industrial, justificando la administracin cientfica de la muerte al devenir en razn instrumental en la que el progreso se confunde con la tcnica, la educacin en mera formacin de la nueva mano de obra y de igualdad se identifica con uniformidad que posibilita el consumo. La razn histrica ilustrada, al convertirse en razn instrumental, da paso a su propia negacin mediante la conversin de una razn planificadora en la que el dominio aparecer unas veces con su cara amable

y, otras, endurecido por sus propias contradicciones. El despus de Auschwitz es el hilo terico de la reflexin de Adorno porque antes del despus han existido unas causas que son las que directamente condujeron al Nazismo, este se convierte en el punto de inflexin para comprender globalmente mitologizacin, en cuanto parlisis de la razn y del pensamiento, sociopoltica y cultural. El Nazismo no es considerado como excepcin histrica, al contrario ste es solo un momento histrico de la irracionalidad devenida en poltica de poder. En ltima instancia, la capacidad para anular la conciencia critica, destruir la capacidad causal del pensamiento y extinguir en las Masas el anhelo solidario de una sociedad mejor tiene que seguir considerndose secuela histrica del Nazismo. A la teora crtica le interesa de una manera tan esencial la gnesis de la Sociedad de Masas y la cultura generada por los mensajes artificialmente construidos de los sistemas y canales de la comunicacin de Masas. La Pseudo cultura resulta estrategia primordial e imprescindible para disolver la conciencia crtica colectiva y consolidar un orden mitolgico de comprensin de la realidad. La sociedad de Masas, entonces, se entiende como la continuidad de la poltica mitologizadora y mitologizante. Es tan necesaria la introduccin de la obra de Freud, conjuntamente con Marx, Para Adorno, la industria de la cultura y de la comunicacin permite el estudio objetivo de las bases materiales de la ideologa. La ideologa se transforma en industria de la conciencia puesto que son las psicologas sociales las que entran como productos en el mercado del ocio y del consumo. En esta industria se hace imprescindible excluir los elementos estticos e intelectuales que manifiestan un sentido crtico hacia el status quo. La Pseudo cultura, en cuento desviacin y debilitamiento de los procesos educativos y culturales, es una consecuencia de esa tecnologizacin, con mtodos de persuasin y manipulacin, de las psicologas sociales. El resultado final ser la formacin de una cosmovisin colectiva en la que la personalidad autoritaria y la humillacin y crueldad hacia los dbiles aparece como propia del ciudadano normal. 4-INDUSTRIAS CULTURALES: Muy importante en esta teora es el concepto de INDUSTRIA CULTURAL (*), aqu se habla de industria porque el esquema terico que gua a los seguidores

de la teora crtica es la econmica. A medida que los medios comenzaron a extenderse, los objetos de arte llegaron a la gente a travs de formatos masivos: reproducciones, que hacan que el arte fuera ms accesible al consumo de todos. Los Funcionalistas haban evaluado positivamente esta funcin difusora de los medios porque sostenan que era preferible que la gente conociera a los grandes (an a travs de la disminucin de la calidad que implicaban esos formatos masivos) a que los ignorasen por completo. Los Pensadores de la teora crtica, en cambio sostienen que cuando un objeto o expresin artstica sale de su mbito original pierde totalmente su valor. En los mensajes masivos, este es producido en serie, como cualquier mercanca, los capitalistas se dedican a producir arte seriado para que sea rentable. La cultura masiva se define por el consumo. Incluso en la produccin mejor acabada, falta algo, el aqu y el ahora de la obra de arte, su existencia irrepetible en el lugar en que se encuentra. En dicha existencia singular y en ninguna otra cosa se realiz la Historia a la que ha estado sometida en el curso de su perduracin (...) el aqu y el ahora del original constituye el concepto de autenticidad. En la poca de la reproduccin tcnica de la obra de arte, lo que se atrofia es el aura de sta Walter Benjamn, La obra de Arte en la poca de la sper - productividad tcnica. La Industria Cultural transforma la cultura de lite, pero tambin altera las producciones de la cultura popular. La industria retoma las artesanas para reproducirlas en serie... As es como le quita a la cultura popular toda su esencia, su contexto, su integridad, valor y autenticidad. 5-ESCUELA DE BIRMINGHAM Aspira a comprender y explicar la articulacin entre clase social y prctica cultural, que trasciende lo socioeconmico. Fue fundada en 1964: Richard Hoggart, Stuart Hall, Edward Thompson y Willams Raymond. Su inters se centra sobre todo en analizar una forma especifica de proceso social, correspondiente a la atribucin de sentido a un rea en comn de significados, es decir para comprender la accin de los media como sostn de status quo y herramientas para el control social, es imprescindible centrar la atencin donde

los efectos ideolgicos se evidencian en las prcticas culturales. Ponen en manifiesto la continua dialctica entre sistema cultural, conflicto y control social: la cultura no es una practica, ni es simplemente la descripcin de la suma de sus hbitos y costumbres de una sociedad. Pasa a travs de todas las practicas sociales y es la suma de sus interrelaciones (Hall). Desarrollan la idea de contracultura y subcultura (van en sentido opuesto a la hegemnica, pero se diferencian en que la primera, pretende el liderazgo, mientras que la segunda no). Existe una cultura hegemnica que cuyo poder es consensuado en el imaginario colectivo, sta no alcanza todas las expresiones de las practicas culturales del grupo, sino que tambin hay resistencias generales por otras resignificaciones. Aparece el concepto de mediacin, que trata de implicar, de dar otro sentido a los conceptos desde la propia experiencia. Por esto se oponen al papel residual y meramente reflejo asignado a lo cultural, se diferencia del marxismo, que reduce todo a un proceso economicista, y a una relacin mecnica. Postula que la infraestructura econmica no determina la superestructura, sino que esta ultima es una expresin de aquella (no al reflejo). El Neo-marxismo no desconoce la infraestructura, pero apuntan a la expresin y significacin de los individuos, que media desde su propia experiencia, desde su universo simblico (Estructura de significacin). La labor del intelectual orgnico, debe tomar verdadero compromiso frente al tema a estudiar, lo que implica que: Investigue y participe, se comprometa partidariamente. Su trabajo consiste no solo en investigar, analizar y sacar conclusiones, sino tambin en recoger impresiones (informacin sobre lo que el grupo estudiado cree de las conclusiones extradas) para de este modo ayudar a la transformacin social. FUNDADORES E. Thompson, afirma que las clases no son categoras estables, sino el resultado de los procesos econmicos y tambin de los culturales, e histrico Richard Hoggart, propone que la cultura obrera puede ofrecer algn tipo de resistencia frente a los medios de comunicacin

de masas (representados por la TV), esa resistencia se va desintegrando, y termina desfigurndose en una cultura sin rostro. Stuart Hall, propone que los cambios tecnolgicos implican cambios en modos de estructuracin y recepcin de los mensajes. Habla de receptor activo, que resignifica desde lo que vive y atraviesa. Esto da origen a desfasaje entre lo que se emite y lo que se interpreta: no existe correspondencia necesaria entre codificacin y decodificacin, la primera puede intentar dirigir pero no puede garantizar o prescribir la ultima que tiene sus propios condiciones de existencia. Raymond Williams, desarrolla el tema de hegemona, describiendo tres elementos que las diferencian entre arcaicas, residual, y emergente. Llega a la conclusin que la hegemona no se puede imponer una vez y para siempre, sino que es algo que es vvido que va absorbiendo las resistencias, se adapta, cambia y transforma a partir de estas. Ningn orden social dominante, y por tanto ninguna cultura dominante, realmente llega a agotar la practica humana. Los medios de comunicacin actan como traductores de hegemona, otorgan sentido. Sntesis final sobre Escuela de Frankfurt, Industrias Culturales y Escuela de Birmingham. 1) Crtica a La Ilustracin. Crtica a la razn de la modernidad Anulacin de la diferencia y la alteridad (homogenizacin social) Dominio de la naturaleza implica dominio del otro (primaca de la racionalidad instrumental clculo) El terror del mito convierte a la razn en un mito (tensin mal resuelta entre mito y razn)

Destruccin e instrumentalizacin de lo humano

2) Industrias Culturales Los medios masivos de comunicacin son parte de las I.C Al servicio del poder poltico y econmico (hegemona) La cultura convertida en mercanca Estandarizacin y trivializacin de los contenidos Serializacin, divisin del trabajo, racionalidad mercantil Hegemona de la masa (cultura totalitaria) Anulacin del pensamiento crtico de los sujetos (alienacin, unidimencionalidad) Publico pasivo sometido a actitud paternalista 3) Estudios Culturales /Escuela de Birmingham Escuela neo marxista: no acepta determinacin de la superestructura, por la infraestructura Estudios literarios, etnografa, etc. Multiculturalidad: 1)Cultura hegemnica, 2)Contracultura, 3)Subcultura Rescatar las vivencias de los actores sociales (metotodologas cualitativas, oralidad, cotidianeidad, prcticas culturales) Funcin ideolgica de los medios de comunicacin (produccin, circulacin, distribucin, reproduccin), no trasmiten ni solo hechos, ni solo ideologa poltica, sino representaciones simblicas: papel clave en la generacin de un sentido comn horizonte, realidad en sociedad de masas alienacin. Anlisis centrados en la decodificacin (papel central del receptor y los modos de construccin de sentido) (aceptacin negociacin-oposicin) Contra el determinismo tecnolgico (no se produce al margen, sino en la cultura) Cultura como creacin colectiva e individual de significados, valores, concepciones del mundo, modo de sentir y actuar

6-MODELO DE ELABORACION DE LAS PROBABILIDADES Modelo elaborado por Petty y Cacioppo (1981), el cual se centra en los procesos responsables del cambio de actitud cuando se recibe un mensaje as como en la fuerza de las actitudes que resultan de tales procesos. Segn este modelo, cuando recibimos un mensaje, disponemos de dos estrategias para decidir si lo aceptamos o no: -Va Central: ocurre cuando se realiza una evaluacin crtica del mensaje, se trata de llegar a una actitud razonada, bien articulada y basada en la informacin recibida. Va Perifrica: ocurre cuando la gente no tiene la motivacin o la capacidad para realizar un proceso tan laborioso de evaluacin del mensaje. El cambio de actitud que se produce a travs de la ruta central es ms duradero, predice mejor la conducta y es ms resistente a la persuasin contraria. Las dos estrategias mencionadas constituyen los dos extremos de un continuo, el de probabilidad de elaboracin. Cuando la probabilidad de elaboracin es muy elevada, el receptor est utilizando la ruta central; cuando es muy baja, est utilizando la ruta perifrica. La probabilidad de elaboracin depende de dos factores: motivacin y capacidad. Dos son las principales caractersticas que se han encontrado asociadas a las fuentes con mayor poder persuasivo: credibilidad y atractivo. La credibilidad de una fuente depende bsicamente de la competencia y sinceridad con que es percibida. La competencia se refiere a si el receptor considera que la fuente tiene conocimiento y capacidad para proporcionar informacin adecuada. La sinceridad de una fuente depende, entre otros factores, de que sea percibida como carente de afn de lucro, pero, sobre todo, las fuentes son percibidas especialmente como sinceras cuando hablan en contra de su propio inters. Sin embargo, credibilidad y atractivo no son las nicas caractersticas que influyen en que una fuente tenga mayor o menor capacidad persuasivo. Otras caractersticas son el poder de la fuente (capacidad de la fuente para controlar los resultados que el receptor puede obtener); la semejanza que presente con

el receptor. Un elemento clave en todo proceso persuasivo es el receptor o audiencia. Las primeras investigaciones realizadas se centraron en determinadas variables singulares, como inteligencia, autoestima, gnero y necesidad de aprobacin social

7-OPINION PBLICA DE HABERMAS Vincula la dinmica del mundo simblico a la interaccin comunicativa, generadora de opinin, consenso, voluntad comn, acciones cooperativas frente a los conflictos sociales. El conocimiento y la crtica de la concepcin de Hannah Arendt han modelado en gran medida su propia posicin. Qu significa opinin pblica? La sociologa emprica que se ocupa de estos temas emplea mtodos cuantitativos con los que se delimita la realidad en funcin de los parmetros de medida accesibles desde este tipo de metodologa. Sin embargo, es obvio que no se pueden confundir estos lmites con la amplia y densa trama del espacio publico y de la multiplicidad de intercambios que se producen en l. En los aos 70 y 80 articul su teora de la accin comunicativa en la que presenta la discusin pblica como la nica posibilidad de superar los conflictos sociales, gracias a la bsqueda de consensos que permitan el acuerdo y la cooperacin a pesar de los disensos. El espacio publico se presenta como el lugar de surgimiento de la opinin publica que pueden ser manipuladora y deformada, pero que constituye el eje de cohesin social, la construccin y legitimacin (o deslegitimacin) poltica. Las libertades individuales y polticas dependen de la dinmica que se suscite en dicho espacio pblico. Habermas delimita el concepto de opinin publica con relacin al espacio pblico: Por espacio pblico entendemos un mbito de nuestra vida social, en el que se pueden construir algo as como opinin pblica, abierta a todos los ciudadanos.

Hace hincapi en el carcter constitutivo de cualquier grupo de dialogo y de todo tipo de pblico en la formacin de la trama de lo publico y en la generacin de opinin en torno a cuestiones muy diversas en las que distintas personas pueden tener intereses comunes.Es evidente la importancia poltica de este campo de juego social. El titulo opinin pblica tiene que ver con tareas de critica y de control, que el publico de los ciudadanos de un estado ejercen de manera informal (y tambin de manera formal en las elecciones peridicas) frente al dominio estatalmente organizado. LA POSICION DE HANNAH ARENDT Hannah Arendt haba expuesto de manera vigorosa ideas en el capitulo II de La Condicin humana, dedicado a La esfera pblica y la privada. Hace especial nfasis en el cambio radical que supone la modernidad respecto de pocas anteriores, por la manera de concebir lo privado, lo pblico, lo poltico y lo social. En la Grecia clsica lo publico es lo poltico, el espacio comn de actividades humanas de trascendencia histrica, compartidas por los hombres libres (liberados de las necesidades y contingencias del quehacer diario y de la esclavitud del trabajo vinculado a dichas necesidades); lo privado se concibe referido a un dueo y seor, que tiene su espacio vital particular, habitado por seres (cosas, animales y personas) que dependen de el y que estn privados tanto de derechos polticos como de proyeccin social. En la poca moderna, los derechos polticos se universalizan y la perspectiva social penetra en todos los mbitos de la vida, surge un nuevo concepto de privacidad, restringido a la intimidad, que se contrapone tambin a la esfera poltica (a pesar de su dependencia de ella) LAS TESIS ARENDTIANAS SON: 1) La poca moderna lleva a cabo la extincin de las esferas pblica y privada, en sus delimitaciones tradicionales, y las subsume en la esfera de lo social. 2) Esta esfera social surge de un doble movimiento: la transformacin del inters privado por la propiedad privada en un inters publico y la

conversin de lo publico en una funcin de los procesos de creacin de riqueza, siendo esta el nico inters comn que queda 3) Sin embargo, este inters comn no crea espacios de significacin vital compartida, sino que sirve al mero incremento de la acumulacin de capitales. Lo que hace tan difcil de soportar a la sociedad de masas no es el numero de personas, o al menos no de manera fundamental, sino el hecho de que entre ellas el mundo ha perdido su poder para agruparlas, relacionarlas y separarlas. Privado ha significado Sentido privativo. Estar privado de la realidad que proviene de ser visto y odo por los dems, estar privado de una objetiva relacin con los otros que proviene de hallarse relacionado y separado de ellos a travs del intermediario de un mundo comn de cosas, estar privado de realizar algo mas permanente que la propia vida. El hombre privado no aparece y, por lo tanto, es como si no existiera. PROPIEDAD PRIVADA

Ser publico significaba alcanzar la mas elevada posibilidad de la existencia humana, carecer de un lugar privado propio (como era el caso del esclavo) significaba dejar de ser humano. Propietario significaba tener cubiertas las necesidades de la vida y, por lo tanto, ser potencialmente una persona libre para trascender la propia vida y entrar en el mundo que todos tenemos en comn. La propiedad era privada, pero tambin era la puerta de acceso a la esfera pblica. El seor de la casa era ciudadano de la polis, miembro con plenos derechos de la comunidad poltica, pero el bien comn y la tarea de gobierno no se identificaban con las ganancias privadas. La propiedad privada equipara a la riqueza. La poltica se concentra cada vez ms en la economa y la administracin. Social es el gnero humano en cuanto conjunto de individuos y lo es la responsabilidad pblica por su objetivo de velar por el inters comn. CONCEPCION DE HABERMAS

Habermas adopta las tesis centrales de H. Arendt y ofrece nuevos materiales que las apoya y la amplia. En la Grecia clsica la organizacin de la sociedad

estado griega comporta dos mbitos separados de actividades humanas: por un lado el mbito de la polis, de la actividad poltica, comn a todo ciudadano libre (koyn) y el mbito del oikos, en la que cada uno ha de apropiarse aisladamente de lo suyo El orden poltico descansa en una economa esclavista de forma patrimonial. Los ciudadanos estn descargados del trabajo productivo, pero la participacin en la vida pblica depende de su anatoma privada como seores de su casa. La posicin en la polis se basa, pues en la posicin del oikodspota. Bajo la cobertura de su dominio se realiza la reproduccin de la vida, el trabajo de los esclavos, el servicio de las mujeres, acontece la vida y la muerte; el reino de la necesidad y de la transitoriedad permanece anclado en las sombras de la esfera privada. Frente a ella se alza la publicidad, segn el auto comprensin de los griegos, como un reino de la libertad y de la continuidad. La igualdad griega se refiere a aquella situacin de igual a igual que rige entre los ciudadanos, en el mbito de lo publico, gracias a su posicin social oikodspotas. El elemento caracterstico del ejercicio de la libertad y de la igualdad consiste en el ejercicio de la discusin, en la publicidad que tiene lugar en el gora y que se prolonga en la conversacin entre ciudadanos. El ciudadano definido a partir del lugar de nacimiento y del patrimonio, tiene derechos en el mbito pblico que son vedados a las personas que dependen de l como su patrimonio privado. La distincin entre lo pblico y lo privado constituye. La esfera privada comprende a la sociedad burguesa en sentido estricto, esto es, al mbito del trfico mercantil y del trabajo social; la familia, con su esfera intima, discurre tambin por sus cauces. La revolucin burguesa plasma sus principios en la Declaracin de derechos del hombre y del ciudadano que inspira la Constitucin Francesa de 1791. La libertad de pensamiento, expresin de opiniones y difusin de ideas, junto con la no discriminacin (tolerancia), igualdad ante la ley (aparejada a la presuncin de inocencia) y libertades de asociacin y movimientos, abren nuevos caminos para la vida ciudadana y recomponen la estructura de lo publico/privado/intimo y lo publicitado/inters social/negocio privado. Frente a la publicidad reglamentada por los poderes pblicos, surge la publicidad crtica, que proclama la necesidad del enjuiciamiento pblico de los intereses generales y las actuaciones gubernamentales. Marx denuncia a la opinin publica como

falsa conciencia: ella se oculta a si misma su carcter de mascara del inters de clase burgus 8- LAS CUATRO TEORIAS DE LA PRENSA Siebert, Peterson y Schramn publicaron cuatro ensayos titulados Las cuatro teoras de la prensa, que se ha convertido en un texto clsico para la comunicacin internacional. El libro signific el intento de considerar una manera coherente las relaciones entre los gobiernos y sus sistemas de prensa. Plante la intrigante proposicin de que el sistema de prensa de un pas reflejara su sistema de gobierno. Las teoras han sido muy criticadas debido a su supuesta visin Euro cntrica del mundo y a su indiferencia por los pases en vas de desarrollo. En 1969, Schramn se refiri a ellas como premisas. Ellos usan tambin los conceptos de autoritario, libertario, comunista sovitico y de responsabilidad social. El concepto autoritario, el ms antiguo de todos, comprende una prensa independiente, pero estrictamente controlada, la prensa debe estar al servicio de las polticas del estado. Siebert, utiliza el concepto de libertario, este concepto se desarrollo durante la ilustracin Europea como respuesta al concepto autoritario. Llev a la idea de que el gobierno deba estar al servicio de las personas. Las personas deban tener derecho a decidir sobre el accionar de sus gobiernos, la prensa deba estar libre del control del gobierno para poder informar a las personas sobre las actividades de ste en forma objetiva. Estas ideas libertarias forman los principios de la Constitucin norteamericana. Se le dio un rol social importante a la prensa norteamericana: informar a las personas para que pudieran tomar decisiones prudentes cuando ejercieran su poder democrtico. La prensa debera de desempear una funcin de perro guardin, vigilar al gobierno por si comete indiscreciones o abusos de poder. Se esperaba que en un mercado de ideas abierto, se escucharan todas las opiniones y que la verdad surgira, incluso si algunas opiniones individuales fueran mentiras. De acuerdo con este concepto, para solucionar este problema, el gobierno, que se considera que trabaja por el bien de las personas, debe ser dueo de la

prensa y debe usarla como instrumento de propaganda para adoptar las polticas de estados. El concepto de responsabilidad social fue el resultado directo de los excesos del concepto libertario en los EEUU. Sostena que la prensa deba ser independiente y libre en todos los aspectos. Pero a diferencia de los otros tres conceptos, este era descaradamente perceptivo en vez de descriptivo. Se plantearon percepciones ticas de cmo debera funcionar la prensa en una sociedad democrtica como los EEUU. Se conceba la responsabilidad social como un producto del desarrollo histrico y poltico. En realidad, Siebert, Peterson y Schramn crean que haba solo dos conceptos bsicos, el autoritario y el libertario. El comunismo sovitico era tan solo una variacin moderna del concepto autoritario y la responsabilidad social era una variacin moderna del concepto libertario. CUATRO TEORIAS DE LA PRENSA

-Funciones Totalitarias de la prensa -Teora Liberal de la prensa -Teora de la Responsabilidad Social F. Siebert junto con otros dos tericos en el ao 56 publican Las cuatro teoras de la prensa, teoras sobre las que gravitan este epgrafe. Postulaban que los sistemas mediticos de todo el mundo se podran clasificar en funcin de cuatro teoras. Una de ellas es la teora de responsabilidad, en cuanto a las otras tres teoras, una se llamo teora autoritaria que es aquella que recalcaba la subordinacin de la prensa al control estatal. Por otra parte tenemos la teora sovitica y finalmente la teora liberal -La teora autoritaria puede justificar la censura previa y el castigo a los periodistas por desviarse de las normas que establecen las autoridades polticas. La aplicacin de la teora autoritaria suele estar diseada para proteger el orden social establecido y a sus instancias.

-La teora sovitica se podra encuadrar en la anterior. Atribua a los medios de comunicacin un papel agitador, propagandista y educador, colectivo en la construccin del comunismo. El principio bsico de esta teora era la subordinacin de los medios de comunicacin al partido comunista. No favoreca a la libertad de expresin aunque si confiere su papel positivo a los medios de comunicacin porque haca hincapi a la cultura y al desarrollo del pas. -La teora liberal se origina en Inglaterra en el s XVII. La libertad de discusin es un bien de derecho libre. Fue de los primeros manifiestos a favor a la opinin pblica como factor fundamental en el desarrollo de un pas. La amenaza a la libertad de expresin estaba en los ciudadanos que lo vean como un peligro. La libertad y libertad de prensa han ido siempre asociados pero son dos cosas diferentes. - Teora de la responsabilidad social. A mediados del s XX expertos norteamericanos se percatan de importante trabajo que debe desempear los medios de comunicacin en tiempos de postguerra. Piden que la informacin sea objetiva para la regeneracin democrtica de las naciones y contextualizar esa informacin. El segundo dictamen que dio esta comisin era que la prensa debera ser un intercambio de pareceres. Por lo tanto los medios adems de informacin deban tener una funcin de interpretacin. En tercer lugar la prensa deba dar cabida a los diferentes grupos de la sociedad dando una sensacin de sociedad. Sealo tambin como debera ser la propiedad de los medios de comunicacin pertenecen a todo el mundo y todos ponen su confianza en las manos de los agentes de los medios de comunicacin.

VARIOS TOPICOS : Diferencias cronolgicas entre las diferentes escuelas Escuela de Comunicacin: Se pueden distinguir dos escuelas, por un lado la escuela que se centra en la transmisin del mensaje, en ver como los emisores y los receptores codifican y decodifican el mensaje y como utilizan los canales y los medios de

comunicacin. Se preocupa por eficacia y efectividad del mensaje. Los tericos ven la comunicacin como un proceso en el que una persona incide en el comportamiento de otra y saber donde falla la comunicacin. La segunda escuela ve la comunicacin como produccin e intercambios entre sociedades, es decir, el papel del mensaje en nuestra cultura. INVESTIGACION SOBRE COMUNICACIN Podemos destacar cinco momentos importantes: Principio del s. XX en donde la investigacin sobre comunicacin se encontraba en comprobar en el incremento y la efectividad de la comunicacin en propaganda, educacin y publicidad En los aos 50 se comienza a confirmar la teora de la comunicacin como algo autnomo que nace a partir del estudio de un modelo matemtico de la comunicacin (Shannon y Weaver) Pretende en ver la relacin entre el estimulo y la respuesta en las maquinas. Aos 60 y 70 se estudia la comunicacin y en concreto los efectos a largo plazo de los medios de comunicacin Aos 70 y 80 es cuando aparece la teora crtica que de forma muy simple viene a estudiar de que manera quienes ostentan el poder poltico y econmico utilizan los medios de comunicacin Aos 90, se introducen dos nuevos conceptos que revoluciona este mundo que son la sociedad de la informacin y la comunicacin internacional. 9- TEORIAS COMPARATIVISTAS DE LA PRENSA. Presuponen y conciben al sistema de medios como un sistema de control. Las teoras de la prensa tienen bajo fundamento emprico y toma al sistema de medios como mero reflejo del sistema de control. Ms all de todas las crticas podemos sacar algo positivo de las cuatro teoras como primera propuesta comparativista del sistema de medios, la idea de que hay una necesaria pendulacion entre una concepcin autoritaria y una concepcin liberal. Una concepcin autoritaria es muy difcil que se sostenga al igual que una

concepcin liberal, normalmente desde prcticamente la antigedad hasta nuestros das el sistema de medios, en su vnculo, en su regulacin con el sistema social, casi siempre est en un lugar intermedio entre la concepcin autoritaria y la concepcin liberal. HALYN Y MANCINI Crean una teora comparatista mucho ms contempornea que se diferencian de las 4 teoras de la prensa. Intentan incorporar una crtica y un estilo de superacin de las teoras de la prensa aunque las valora. Hallyng y Manccini decan que el problema que tenan las teoras de la prensa era que no tenan base emprica, trata al sistema de medio como un reflejo del sistema de control social y que limitaba demasiado el sistema de medios a los lmites del estado nacional. Estas son las 3 crticas fuertes que realizaron frente a las teoras de la prensa. Ellos en base a investigaciones de estados nacionales, concibieron dos caractersticas: 1. -Caracterstica geogrfica histrica2. -El desarrollo de los sistemas polticos y culturales de esa zona geogrfico-histrica CLASIFICACION DE LOS TRES MODELOS SEGN ZONA GEOGRAFICA 1. concepcin Mediterrnea del Sist. de medios. 2. concepcin Centro y Nord - Europea. 3. concepcin del Atlntico Norte. Cuando comparan sistemas de medios, no lo estn comparando como estados nacionales, o no vinculan sistemas de medios a estados nacionales, sino a zonas geogrficas. Estas zonas geogrficas tienen una historia, una tradicin en comn. Ellos consideran que ese espacio geogrfico con una tradicin en comn se conform como relaciones entre sistemas sociales y sistemas polticos con el desarrollo de sistemas de medios.

CLASIFICACION SEGN DESARROLLO SOCIAL Y POLITICO 1. Mediterrneo- Pluralista-Polarizado En los pases de la Europa mediterrnea, la prensa se desarrollo como una institucin de los mundos polticos y la literatura, ms bien que en el mercado por decisin de Francia, sin embargo el promedio de alfabetizacin se retuvo bajo en estos pases hasta mitad del siglo XX. Ac aparece el centro del problema de este modelo, porque el sistema de medios se desarrollo por manos de elites, que estaban polticamente organizadas que tenan un grado de desarrollo cultural y econmico para depender y proponer sus puntos de vista poltico en el espacio comn. Se entiende por pluralismo polarizado, que cada grupo poltico que asume un conjunto de valores polticos como propios se enfrentar a otros grupos polticos dentro de las clases dominantes o las elites gobernantes. En esta zona podemos decir que el desarrollo de los sistemas de medios est ligado a prensa partidaria. 2. Centro y Nord Europeo- Democrtico- Corporativista El sistema de medios que prevalece en el norte y en la Europa central es interesante del punto de vista de las teoras de la comunicacin porque combina elementos que frecuentemente parecen asumirse como incompatibles. En primer lugar, el sistema ha combinado una fuerte presin del mercado sobre la elaboracin y desarrollo de los medios, con la idea de medios representativos de grupos de inters. La idea de democrtico corporativista viene de que hay grupos con intereses, por ejemplo religiosos, organizaciones sociales, que no son estrictamente relaciones comerciales ni relaciones polticas administradas por el estado. Estos grupos de inters comienzan a desarrollar sistemas de medios (son una conjuncin de dos grandes fuerzas, el mercado y intereses corporativos no necesariamente econmicos). 3. Nord Atlntico o Liberal El sistema liberal prevalece en Gran Bretaa y en las primeras colonias, tales como los EEUU, Canad e Irlanda y ha sido el mejor teorizado que cualquier

otro. La caracterstica central de este sistema es el fuerte dominio de los medios comerciales que se desplegaron relativamente mucho antes que este desarrollo comercial; que la influencia de los medios representativos de los grupos como haba sido el caso de la Europa central. La concepcin liberal vincula a los sistemas de medios a la autorregulacin y concepcin de mercado. La concepcin liberal siempre promueve una profesionalizacin de los estudios en comunicacin, es decir figura la profesionalizacin de los comunicadores. Debe haber individuos profesionales que vayan a buscar y a difundir la informacin, hacen de la comunicacin una profesin. Porque se promueve a la comunicacin como una herramienta para el desarrollo social.

CONCLUSION Si ponemos y contra ponemos las teoras de la prensa con los tres modelos de los medios y la poltica, nos da como resultado que: una comparacin adecuada de sistemas de medios abandona los lmites de los estados nacionales (Globalizacin). Cuando hablamos de sistemas de medios y los comparamos los debemos ver como un agente social mas, y ese agente social que son los medios hay que concebirlos desde el punto de vista de su desarrollo histrico y por grandes zonas geogrficas. Esto es lo que proponen bsicamente estos tres modelos a diferencia de las teoras de la prensa. 9. CONCEPCION DESARROLLISTA Y DIFUSIONISTA DE LA COMUNICACION EXPLICACION Vamos a considerar dos nociones de ideologa distintas: 1) La primera definicin de ideologa es netamente funcionalista al estilo de T. Parsons. El concibe a la ideologa como un conjunto de ideas, motivaciones que hacen que los individuos se identifiquen como pertenecientes a una cierta comunidad, y sientan que sus prcticas son legitimas. Concibe a la ideologa como un factor de integracin, positiva...

2) Es la concepcin de ideologa de Marx, concebida como falsa conciencia o distorsin de la realidad. Una visin deformada de la realidad que un grupo sostiene para mantener dominada a otra clase social. Concibe a la ideologa como algo negativo. Marx dice que la ideologa crea falsa conciencia del trabajador que no puede asumirse como clase en el proceso real y efectivo de produccin de riqueza. Se toma la enunciacin de ideologa en la afirmacin ya realizada en el sentido de Parsons. En la primera mitad del S XX en EEUU se transformo la idea de que las ciencias sociales deberan estar al servicio de la construccin y legitimacin de una ciudad mejor. Es decir que estas deben ser tomadas como un instrumento para modificar a la sociedad, para transformarla en sociedades avanzadas donde la legitimacin de las prcticas sociales fuera una legitimacin cientfica. La concepcin parsoniana de la sociedad est vinculada con la idea de ingeniera social, es la investigacin cientfica en el campo de las ciencias sociales al servicio de un proyecto de sociedad. La ciencia sobre todo en el desarrollo de la modernidad es el producto de una institucin social. En la modernidad, la ciencia es llevada adelante por comunidades cientficas (Kuhn) que legitiman la forma de conocimiento en base a ciertos procedimientos y mtodos que se conciben como objetivos. Los cientficos son los encargados de producir y legitimar conocimiento objetivo. La ideologa al estilo Parsons tambin tiene que ver con legitimacin de nuestras prcticas, pero no hay una institucin social que sea la legitimadora de la ideologa, ms bien son diversas instituciones que aportan a la legitimacin de nuestras prcticas (La iglesia, la produccin cultural, la produccin poltica, etc.), formas de organizacin social que a veces inconscientemente aportan a la legitimacin del conocimiento. Segn Parsons, las ciencias sociales tienen que estar al servicio de la legitimacin de los mecanismos de desarrollo social, el sustento de la ideologa. Se diferencia la concepcin de Parsons con la de Marx, en que Parsons no concibe a la ideologa como algo falso, la ciencia debe legitimar explcitamente el orden social pero no denunciando la falsedad en la ideologa, sino legitimando la ideologa. Mientras que Marx dice que la ciencia debe criticar a

la ideologa y debemos abandonar la ideologa para que haya un cambio social efectivo, una sociedad ms justa, equitativa, etc. Una sociedad moderna es una sociedad desarrollada desde el punto de vista de la idea de progreso, este se mide por participacin poltica, alfabetizacin, desarrollo de los medios de comunicacin y participacin de los individuos en la esfera pblica. Se puede ir en esta direccin cientficamente. Parsons presenta una concepcin netamente funcionalista, la idea bsica es la analoga entre sociedad y organismo, quiere decir que va a ser una sociedad que progresar, se desarrollar a medida de que sus diferentes funciones sociales como las normas, regulaciones de intercambios de bienes, desarrollo de los medios de produccin, se vallan especializando. Una sociedad es ms evolucionada que otra cuando alcanza un nivel de desarrollo entendido por una especializacin de las funciones ms elevada. La comunicacin debe de estar al servicio del proceso de desarrollo. La concepcin bsica en el siglo XX es poner a los estudios en comunicacin al servicio de una idea modernizadora de la sociedad. 8. TRES AUTORES QUE PROMOVIERON UNA CONSEPCION DESARROLLISTA Y DIFUSIONISTA DE LA COMUNICACIN. D. LERNER: En al 58 trabajaba en el MIT, principal promovedor de teoras desarrollistas. Lerner dice que justamente una sociedad tradicional es una sociedad que se opone a la modernizacin porque tiene poco desarrollo de la participacin social, del desarrollo de la esfera pblica, de la participacin poltica, del desarrollo de los medios. Lo que se debe hacer es modernizar las sociedades tradicionales, por ejemplo el Tercer Mundo. Se modernizan las sociedades tradicionales invirtiendo en proyectos encaminados justamente al desarrollo de las participaciones, al desarrollo de la infraestructura (carreteras, medios de comunicacin) y las instituciones multilaterales deben dar el servicio de fomentar investigaciones en esa lnea (el BID, el FMI). Todas las instituciones multilaterales a partir de los aos 50 apuntaron a proyectos desarrollistas, invirtieron en desarrollo.

Lerner sostena que la transicin al mundo moderno se daba en diferentes etapas: 1. -Urbanizar e industrializar 2. -Hacer participar a la gente en la comunicacin masiva 3. -Alfabetizar 4. -Generar participacin poltica. El rol que le da Lerner a la comunicacin y al desarrollo de los medios de comunicacin, es que estos son a la vez inductores e indicadores de modernizacin. Una sociedad ser ms desarrollada, mas evolucionada a medida que tenga medios de comunicacin masivos ms desarrollados, debiendo tener la funcin de fomentar la participacin social. E. ROGERS: Introduce la idea de difusin de las innovaciones. Segn la funcin de la comunicacin en la modernizacin, est en que los medios tienen la funcin de difundir las innovaciones. Define innovacin como una idea que es percibida como nueva por un individuo y comunicada a los dems miembros de un sistema social. Afirmo que para que la innovacin fuera lograda, la conducta tena que pasar por varias etapas: 1. -de percepcin 2. -de inters 3. -de evaluacin 4. -de prueba 5. -de adopcin. La sociedad tradicional se resiste a la innovacin porque se resiste al grado de novedad que tiene la nueva tecnologa. Por lo tanto los medios tienen que difundir el proceso por el cual se perciba, se ponga a prueba y que se muestre efectivamente que las innovaciones generan desarrollo, por eso los medios tienen la funcin de difundir las innovaciones.

W. SCHRAMM La idea de Schramm es: para que la modernizacin sea efectiva hay que crear un clima para el cambio, una atmosfera de cambio. Los medios tienen la funcin de crear ese clima adecuado. Los medios son Pro activos para mostrar un clima adecuado para el desarrollo social. Defini una lnea en el campo de la comunicacin social que se llamo una concepcin desarrollista difusionista de la comunicacin. Esta concepcin va a tener en los aos 60 un primer cimbronazo, porque: Enrique Cardozo y un argentino promovieron lo que se llamo una Teora de la dependencia. Proponan que esta concepcin desarrollista norteamericana econmica y culturales en realidad lo que hacan era desarrollar el centro y empobrecer la periferia. Todo el mundo perifrico en vez de desarrollarse se haba empobrecido ms que antes de las teoras desarrollistas. Desde el punto de vista econmico de la dependencia es que la promocin de desarrollo por parte del norte, en realidad lo que generaba era en el sur pobreza, dependencia tecnolgica y generaba endeudamientos. Esta concepcin de dependencia aparece como una crtica a la teora desarrollista y genero que el mundo latinoamericano tomara a la ideologa americana en el sentido Marxista, como una falsificacin de la realidad. Se crearon crticas a las teoras desarrollistas de base franfurktianas. INFORME MC BRIDE EN SI. Es un informe encomendado por la ONU a un grupo de notables (individuos que tenan reconocimiento a escala global), para que se evaluara el sistema de medios en los aos 70, y tambin para que propusieran medidas para el desarrollo de los mismos. Es una concepcin que mezcla un soporte tomado tericamente en la crtica al modelo desarrollista que haba generado el modelo de la dependencia, del punto de vista econmico, y por otro lado las crticas tomadas de la escuela de Frankfurt. De la confrontacin con la concepcin desarrollista, en Amrica latina, se creo una concepcin alternativa o democrtica. En Costa Rica en 1976 se realizo una reunin, donde participaron 30 pases latinoamericanos, intentando promover en el seno de Naciones Unidas, un nuevo orden mundial de la informacin y la comunicacin. Esto va a generar la

elaboracin de un diagnostico y propuesta de polticas de comunicacin que va a llevar adelante a una concepcin dirigida por J. MC Bride. La preocupacin del informe MC Bride era acortar la brecha tecnolgica y de desarrollo entre el primer mundo y el tercer mundo. Dentro de las personas que llevaron adelante el informe, haba representantes polticos, de la cultura, de la academia, que representaban los diferentes agentes que tenan que ver con la posibilidad de opinar, generar cierta reflexin crtica sobre el estado de la comunicacin a finales de los aos 70. Esto no es poca cosa, porque hay diferentes agentes culturales, diferentes representantes del quehacer de la esfera publica, donde ellos se consideran que son pertinentes para dar cuenta del estado, de identificar problemas de los medios con respecto a las brechas tecnolgicas que se genero en los aos 70 en el mundo. En el mundo actual, podemos ver que la propia ONU, potenci un organismo de la UNESCO que se llama la UIT (Unin Internacional de Telecomunicaciones) para que se encargue de patrocinar la cumbre mundial de la sociedad de la informacin y el conocimiento, en Ginebra 2003 y en Tnez 2005. La UIT esta integrada por agentes privados, es decir, empresas que desarrollan las telecomunicaciones en el mundo y agentes del gobierno, donde el resto de la esfera publica no aparece representado. Hoy en da y ms a fines del siglo XX es algo obvio decir que las nuevas tecnologas van de la mano con la promocin del cambio y desarrollo social. La ONU en el 2005 promovi una declaracin universal sobre la proteccin y promocin de la diversidad cultural, donde quienes llevaron adelante esta declaracin fueron asociaciones no gubernamentales, sea el resto de la sociedad civil. Por un lado esta la UIT y por el otro lado esta en el la ONU tambin un grupo de ONG, con cierto gobierno, que intenta promover una declaracin para preservar la diversidad cultural. A diferencia del informe MC Bride, se a constatado que los agentes que intervienen en la esfera publica del punto de vista de la comunicacin generan mbitos apartes, uno esta pensado y llevado adelante por ingenieros como la UIT y el otro que es el de la discusin de la cultura y el efecto de los medios en

la cultura esta encargado por las ONG. Esto muestra como en los ltimos 30 aos se ah dado y potenciado el desarrollo de una concepcin tecnolgica de la comunicacin y se ve como, comunicacin tecnolgica motora del desarrollo. Ah surgido una comunicacin que se ha opuesto a la comunicacin humanista, llamada comunicacin ingenieril. Son dos concepciones muy diferentes. En EEUU mercado y medio van de la mano. Ciudadana, la formacin de ciudadana y consumo y bien estar son la misma cosa. Los medios forman ciudadanos, garantizndole diversidad y confort. Mientras que en Europa ciudadana es justamente los medios al servicio de la generacin de fuertes relaciones sociales que aseguren sobre todo la equidad, la idea y recreacin del estado benefactor Europeo. Estas dos perspectivas estn ahora en un duelo muy importante, un modelo mas culturalista, mas humanista de la comunicacin, enfrentado a un modelo mas tecnolgico de la comunicacin.

CARACTERISTICAS DEL INFORME MC BRIDE El informe MC Bride aport las siguientes reflexiones con respecto al sistema de medios: 12Amplio el espectro de las funciones sociales de la comunicacin Aporto el concepto de pluralismo institucionalizado como modelo de

comunicacin: este modelo es pluralista porque las polticas de la comunicacin tienen que respetar la diversidad cultural y los lmites nacionales, por eso pluralismo. Este pluralismo no puede ser dejado libremente a las condiciones del mercado. El conjunto de normas que regulen el campo de la comunicacin tienen que ser institucionales. Esto le da el rasgo de diferenciacin con las teoras de la prensa. 3Recomend polticas nacionales de comunicacin, conducentes a un nuevo orden mundial de la informacin y la comunicacin: este modelo conduce a que las polticas nacionales de comunicacin tienen que ser segn el modelo de supranacional, mundial, por eso la promocin de un nuevo orden

mundial de la informacin y la comunicacin. Lo que se buscaba era promover polticas pro activas de intervencin de los diferentes estados, que generaran polticas explicitas de comunicacin, regulacin del campo de la comunicacin, pero en un marco de alcance mundial. 4567Propuso la defensa de la diversidad de fuentes como requisitos de Enfatiz la necesidad de una tica profesional tanto en la formacin Exhort a reconocer las disparidades y desequilibrios que origin el Propuso la necesidad de pensar el fenmeno de la comunicacin un ambiente plural y de la verdad objetiva de comunicadores, como en la autorregulacin de la industria libre flujo de la informacin como un fenmeno supranacional : este punto es bastante obvio, lo que estaba dndose cuenta ya a finales de los 70 y comienzo de los 80 era la progresiva globalizacin y mundializacin de los medios. En un mundo globalizado econmicamente y de mundializacin de los medios, no puede haber una concepcin crtica y seria de la comunicacin sin tener en cuenta que el fenmeno de la comunicacin es un fenmeno supranacional. La discusin de la esfera pblica es una discusin supranacional. Podemos introducir el termino de universalizacin, que es que la pretensin que algunos valores son inherentes a la especie humana simplemente por ser integrante de la especie. 5 (CINCO) FACTORES QUE SE CONSIDERAN CENTRALES AL EVALUAR CRITICAMENTE EL DESARROLLO DE LOS MEDIOS DE COMUNICACIN EN LOS AOS OCHENTA (80): 1-Unidireccionalidad de la comunicacin: La comunicacin es el intercambio permanente entre interlocutores iguales o al menos recprocamente responsables. La comunicacin basada en un intercambio, en un dialogo libre no solamente es mas autentica y mas humana, sino que adems constituye una mejor salvaguarda de la armona social. Cuando se desarrollan los medios masivos de comunicacin y hay una concentracin econmica sobre los medios aumenta la asimetra, que genera un flujo informativo donde hay una direccin vertical y unidireccional. Promueven diferentes tipos de ideas y motivaciones en potencialidad de los medios.

2-Concentracin vertical y horizontal: El informe seal que la industrializacin tiende a estimular la concentracin de la comunicacin mediante la formacin de monopolios u oligopolios en materia de acopios, almacenamiento y difusin de informacin. La concentracin acta en tres direcciones: -integracin horizontal y vertical de empresas que actan en el sector informativo -participacin de prensas pertenecientes a ramas industriales diferentes - fusin e interpenetracin de diversas industrias de la informacin creando grandes conglomerados. 3-Transnacionalizacin: El informe sealo que en el plano internacional los modelos de comunicacin se parecen mucho a los dems que se aplican en los otros sectores de la vida econmica. El fenmeno de la Transnacionalizacin a afectado prcticamente a todo el sector de la comunicacin, de forma que la produccin, los servicios y los mercados perifricos son controlados mayoritariamente por centros hegemnicos. Esta Transnacionalizacin no es solo un tema material, que por razones econmicas se encuentren las innovaciones tecnolgicas se encuentren en el tercer mundo, sino que tambin hay una mundializacin de los contenidos. 4-Alineacin informativa: El informe destaca que, al mismo tiempo que prolifera el desarrollo de las comunicaciones en los ltimos aos respecto al mundo exterior al alcance de millones de personas que antes vivan en comunidades aisladas, ahora surgen 2 preocupaciones centrales, primero, el desarrollo de la comunicacin puede convertirse en una amenaza para la calidad de la cultura y de los valores que se encarnan, segundo, la apertura indiscriminada a nuevas impresiones transmitidas por los medios de comunicaciones de masas aleja al publico de sus propias culturas. 5-Falta de democratizacin de la comunicacin: El informe seal, que los derechos humanos no pueden existir sin la libertad de palabras, libertad de prensa, informacin y de reunin. La transformacin de esas libertades es un derecho individual o colectivo mas amplia que comunicar que es un principio evolutivo en el proceso de democratizacin. La necesidad de una prensa democrtica en materia de comunicacin deben quedar satisfecha mediante la formulacin de derechos especficos, tales como el

derecho a ser informado, el derecho a informar, el derecho a la proteccin de la vida privada y el derecho a participar en la discusin publica que encajan todos ellos en el nuevo derecho de comunicar. En vspera de una nueva era en materia de hechos sociales todas las explicaciones del derecho a comunicar deben de ser objeto de un minucioso anlisis. Para democratizar la comunicacin el informe apunta a la necesidad de generar polticas nacionales

TRES PUNTOS A RECORDAR DEL INFORME MC BRIDE En comparacin con las teoras de la prensa, el informe presenta una concepcin pluralista institucionalizada. Las teoras de la prensa establecen una relacin directa entre sistema poltico y sistema de medios, mientras que el informe MC Bride plantea una idea pluralista. Hay que recordar tambin el contexto, bsicamente la confrontacin con las concepciones desarrollistas difucionistas por un lado y que enfrentada esa concepcin a otra concepcin democratizadora o alternativa al desarrollo de la comunicacin, surge la idea de un nuevo orden mundial de la informacin y la comunicacin que va a ser bsicamente el espritu que refleja el informe MC Bride. El tercer elemento es que el informe en los aos 80 de alguna manera establece un mismo caso de accin del desarrollo de los medios de comunicacin y los aspectos tecnolgicos y culturales que interactan en la conformacin del espacio pblico o la esfera publica. APOCALIPTICOS E INTEGRADOS Eco es un autor de la Europa Continental, un autor que del punto de vista del anlisis de los problemas con respecto a los medios, va a enfocarse particularmente en virtud de un anlisis cultural, a diferencia que veamos en el mundo anglosajn y sobre todo en los EEUU, donde se genero un anlisis de los medios en virtud de si relacin con el mercado y luego en su funcin de modificacin de las audiencias con un sentido claramente vinculado a la idea de propaganda y publicidad. A la hora de analizar el desarrollo de los medios de comunicacin y su efecto sobre la sociedad, no es lo mismo el anlisis que proviene del mundo europeo que del mundo anglosajn.

La perspectiva de Eco apunta a analizar los efectos culturales que a tenido el desarrollo de los medios masivos de comunicacin. El problema podra plantearse para Eco como dos supuestos: 1- a la hora de analizar la llamada cultura de masas, el problema para Eco estaba mal planteado: el considera que el planteamiento de la cultura de masas es inadecuada, por lo tanto lleva a consecuencias inadecuadas, porque se sostiene una misma nocin de cultura de masa en preconceptos errneos bsicamente en suponer o caracterizar la idea de cultura en virtud de la idea de alta cultura. Si cultura es bsicamente el producto y los valores y las normas que bsicamente produjeron las llamadas elites o altas culturas, entonces la idea de cultura de masas es un contrasentido. 2- Este mal concepto anterior se sostiene como un Concepto fetiche: fetiche es un trmino que normalmente se utiliza en trminos de rituales o religiosos para dar cuenta de un cierto objeto que tiene poderes supernaturales. Segn el anlisis del psicoanlisis Froidiano se da la idea de fetiche como un objeto en el cual se desplazan significados que el objeto no tiene. El concepto fetiche que Eco sostiene es la propia nocin de cultura de masas. La idea de cultura de masas y pasividad de la masa son dos conceptos fetiches que Eco denuncia, porque masa y cultura (tomado del sentido de alta cultura) se contraponen, la idea de cultura de masas no tiene sentido. Cualquier anlisis de la cultura de masas que efectivamente se identifique con la idea de que hay cultura de masa en este sentido, quiere decir que la cultura de masas es un producto de la alta cultura. La funcin de los medios seria transmitir degradablemente los valores de la alta cultura, esto es lo que Eco va a criticar. A la hora de analizar la generacin de valores culturales la tradicin que Eco se enfrenta en los aos 60, bsicamente podramos dividirlas en dos grandes tendencias: 1- la tendencia apocalptica: por ejemplo la escuela de Francfort, que considera que los valores genuinos de la cultura por el desarrollo de las

sociedades capitalistas burguesas han generado una forma de produccin tal que han transformado a todo valor cultural en un valor de intercambio. Los medios tienen la funcin ideolgica de mantener la alienacin. 2 las tendencias integradas: aquellos que piensas que el desarrollo de los medios tienen la funcin de transmitir los valores de la alta cultura a la baja cultura, donde no importa de donde provengan los valores, lo que importa es que los medios promuevan y faciliten la difusin de los valores.

Eco va a decir que tanto apocalpticos e integrados son las dos caras de la misma moneda. Los dos sostienen los mismos preconceptos, cuales?,pensar que hay una cultura de masas, identificando cultura como alta cultura, y pensar que las audiencias son pasivas. Esto esta equivocado, dice que esta equivocado porque sostienen conceptos fetiches. Lo que Eco propone, es que hay que repensar la idea de cultura. Eco dice que en vez de alta y baja cultura hay diferentes formas de expresiones culturales. El peligro que apunta a Eco, que ah sido criticado en los aos 60, es que una concepcin a la manera de Eco lleva a un relativismo, a la idea del todo vale. Los peligros son por un lado el etnocentrismo y por otro el relativismo. Si todo vale, no hay valores genuinos, todos le pondran valor a las cosas por si mismos. Eco apunta a una teora general de la interpretacin y en particular a la construccin de una semitica que apunta a una esttica de la recepcin. El anlisis del kitsch es un ejemplo especfico para remarcar las conclusiones de apocalpticos e integrados. Es un ejemplo que permite a partir del anlisis del problema del arte y de lo que no es arte, reforzar las ideas que Eco dejo en el anlisis general de apocalpticos e integrados. Necesitamos una teora de la interpretacin que introduzca categoras como el proceso histrico de desarrollo de determinados sentidos, la generacin de diferentes maneras de recepcionar etc. Todo esto es lo que necesita para ser una buena teora. ANALISIS DE ECO ORIENTADO A LA ESCUELA DE FRANCFORT (INDUSTRIA CULTURAL) COMO EJEMPLO DE APOCALIPTICO

La escuela de Francfort introduce el termino industria cultural porque bsicamente lo que quiere es evitar el termino cultura de masas. Quien acua esta idea de industria cultural es Adorno. La perspectiva de la escuela de Francfort es interesante porque ejemplifica paradigmticamente una idea elitista de la cultura, porque pensar que la escuela de Francfort tiene una concepcin elitista de la cultura parece que no se sostiene muy bien con la idea de que tiene una perspectiva liberadora o libertaria de la sociedad. Esto no es contradictorio, sino todo lo contrario porque justamente alguien que tiene una concepcin elitista de la cultura lo que piensa que es la nica manera de desarrollar la cultura adecuadamente es transformar esos valores en valores universales. La realidad la transformacin social implica no generar valores de segunda para consumo, sino que todos disfruten de los valores genuinos, que hay valores culturales genuinos y universales. El problema para la escuela de Francfort es que estos valores culturales genuinos, por el desarrollo del capitalismo han pervertido los ideales Ilustrados. Los ideales de la ilustracin bsicamente se transformaron en ideales burgueses y por lo tanto se ha creado una brecha entre los valores de la alta cultura genuinos y los valores populares, que son valores de segunda para mantener a la masa adormecida y satisfecha. Todo el anlisis de adorno esta de alguna manera pre concebido en virtud de su concepcin de cultura y que eso conlleva a que la funcin de los medios sea simplemente un medio ideolgico de reproduccin los valores de la alta cultura pero degradados, masificados, por lo tanto la audiencia es una audiencia que consume, una audiencia pasiva. La postura de Eco puede ser catalogada como una defensa de la cultura de masas.