UNIVERSIDAD AUTONOMA DE SINALOA FACULTAD DE CONTADURA Y ADMINISTRACIN.

SNTESIS DEL LIBRO TICA PARA AMADOR

DE FERNANDO SAVATER AULA 39 GRUPO 4

MATERIA: COMPRENSIN Y PRODUCCIN DE TEXTOS. MAESTRA: VERONICA ARACELI MONTOYA CORTEZ INTEGRANTES: SARA MELISSA TRUJILLO PAYN EDNA KARINA LEDESMA MORALES MARIA DE LOS ANGELES LARA GAXIOLA KALEB BOJORQUEZ FELIX LUIS ENRIQUE GARCIA GRACIANO

CAPITULO I DE QUE V LA TICA Hay ciencias que se estudian, en su mayora, para obtener un trabajo y ganarse la vida. Abundan conocimientos interesantes sin los que uno se las arregla para vivir. Ciertas cosas las aprendes a voluntad. Hay que elegir y aceptar lo que ignoramos. Otras cosas que hay que saberlas porque en ello se nos va la vida. Se puede vivir de muchos modos pero hay modos que no dejan vivir. Ciertas cosas nos convienen y otras no. A lo que nos conviene solemos llamarlo <<bueno>>; otras nos sientan mal y lo llamamos <<malo>>. El agua puede quitar la sed pero tambin puede ahogarnos. En las relaciones humanas la mentira es mala pero a veces puede ser til. Lo malo a veces resulta ms o menos bueno y lo bueno en ocasiones malo. Algunos aseguran que lo ms noble es vivir para los dems, otros que lo ms til es que los dems vivan para uno. Estas opiniones distintas coinciden en que lo que vaya a ser de nuestra vida es en parte lo que quiera cada cual. Las termitas-soldado luchan y mueren porque tienen que hacerlo, Hctor, en cambio, sale a enfrentarse a Aquiles porque quiere. Las termitas estn programadas por la naturaleza. Hctor no est programado, ningn hombre lo esta. A diferencia de las termitas, Hctor es libre. Los animales tienen que ser tal como estn programados naturalmente. En cierta medida los hombres tambin lo estamos, debemos morir. Nuestro programa cultural es determinante. Por ejemplo Hctor, desde pequeo le educaron para que fuese un guerrero al servicio de su ciudad y que la cobarda era algo indigno de un hombre. Estaba programado para actuar como lo hizo. Pero con los hombres nunca se puede estar seguro del todo. Nunca tenemos un camino a seguir sino varios. No podemos hacer cualquier cosa que queramos, pero tampoco estamos obligados a hacer una sola cosa. No somos libres de elegir lo que nos pasa, sino libres de responder a lo que nos pasa. No es lo mismo libertad (elegir dentro de lo posible) que omnipotencia (conseguir siempre lo que uno quiere). Hay cosas que dependen de mi voluntad pero en el mundo hay voluntades y necesidades que no controlo a mi gusto.
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Existen fuerzas que limitan nuestra libertad, desde terremotos o enfermedades hasta tiranos, pero nadie acepta que funciona como una termita. En resumen: Los hombres podemos elegir en parte nuestra forma de vida, lo que nos parece bueno o malo. Podemos equivocarnos, de modo que es prudente fijarnos bien en lo que hacemos y adquirir cierto saber vivir que nos permita acertar, es a lo que llaman tica.

CAPTULO II ORDENES, COSTUMBRES Y CAPRICHOS Hay cosas que nos convienen para vivir y otras no. Aunque no podamos elegir lo que nos pasa, podemos en cambio elegir que hacer frente a lo que nos pasa. A veces las circunstancias nos imponen a elegir entre dos opciones aunque preferiramos no tener que elegir. La mayora de nuestros actos los hacemos casi automticamente, sin darle demasiadas vueltas al asunto. No creo que cada uno de tus actos los haya realizado tras angustiosas Meditaciones: Me levanto o no me levanto? Me ducho o no me ducho? Desayunar o no desayunar!. Has actuado de manera casi instintiva, sin plantearte muchos problemas. Es lo ms cmodo y lo ms eficaz. A veces darle demasiadas vueltas a lo que uno va a hacer nos paraliza. Pero por qu he hecho lo que hice? Detallaremos la serie de diferentes motivos que son la razn que tienes o al menos crees tener para hacer algo, la explicacin ms aceptable de tu conducta cuando reflexionas un poco sobre ella. Nos limitaremos a examinar los tres tipos de motivos, es decir las rdenes, las costumbres y los caprichos. Cada uno de esos motivos inclina tu conducta en una direccin u otra, explica tu preferencia por hacer lo que haces frente a las otras muchas cosas que podras hacer. De qu modo y con cunta fuerza te obliga a actuar cada uno? Porque no todos tienen el mismo peso en cada ocasin, como levantarte para ir al colegio es ms obligatorio que lavarte los dientes. Cada motivo tiene su propio peso y te condiciona a su modo. Las rdenes, sacan su fuerza, en parte del miedo que puedes tener a las represalias pero tambin al afecto y la confianza que me tienes y que te lleva a pensar que es por tu bien o desde luego porque esperas algn tipo de recompensa. En las costumbres tambin hay algo as como una obediencia a ciertos tipos de rdenes. Por
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ejemplo las modas. Lo que tienes que ponerte porque entre tus amigos es costumbre llevarlo y t no quieres desentonar. Las rdenes y las costumbres tienen una cosa en comn: parece que vienen de fuera, que se te imponen sin pedirte permiso. En cambio, los caprichos te salen de dentro, brotan espontneamente sin que nadie te los mande ni a nadie en principio creas imitarlos, es una cosa ms tuya y que no depende de nadie ms que de ti. En circunstancias normales puede bastar con hacer lo que le mandan a uno, pero a veces lo ms prudente es plantearse hasta qu punto resulta aconsejable obedecer. Y si en la situacin en que est las rdenes no le bastan, la costumbre todava menos sirve para lo corriente y la rutina. Tampoco parece que sea ocasin propicia para los caprichos. En momentos tempestuosos a la persona sana se le pasan casi todos los caprichitos y no le queda sino el deseo intenso de acertar con la lnea de conducta ms conveniente, o sea: ms racional.

CAPITULO III HAZ LO QUE QUIERAS Antes decamos que las cosas las hacemos porque nos las mandan, por costumbre, para conseguir lo que queremos, o simplemente porque s. Pero en ocasiones importantes o cuando nos tomamos las cosas en serio, las motivaciones anteriores resultan insatisfactorias. Cuando hay que decidir entre tirar al mar la carga para salvar a la tripulacin o tirar unos cuantos de la tripulacin para salvar la carga, ni ordenes ni costumbres bastan. Esto tiene que ver con libertad que es de lo que se ocupa la tica. Libertad es poder decir <<si>> o <<no>>. Libertad es decidir pero tambin darte cuenta en lo que estas decidiendo. Es lo contrario de dejarse llevar. Para no dejarse llevar tienes que pensar 2 veces lo que vas a hacer; la primera vez respondes a la pregunta <<por que hago esto?>>: porque me lo mandan, por costumbre, porque s. La segunda vez que lo piensas, la cosa vara. Esto lo hago porque me lo mandan, pero... por qu obedezco? por miedo al castigo?, esperanza de tener un premio?, no estoy entonces esclavizado por quien me manda? Si no pienso lo que hago ms de una vez, la respuesta podra ser <<porque es costumbre>>. Si vivo de gente que tiene costumbre de discriminar a los negros y no me parece bien, por qu
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tengo que imitarles? En asuntos sin importancia el capricho puede ser aceptable, pero en algo serio podra ser hasta peligroso. Puede haber rdenes, costumbres y caprichos que sean motivos para obrar, pero no siempre. Sera idiota querer llevar la contraria a todo. Pero nunca una accin es buena slo por ser una orden, costumbre o capricho. Nadie puede elegir por mi mismo. Cuando se es un nio inmaduro basta con obediencia, rutina o capricho, porque todava se depende de alguien. Luego hay que hacerse adulto y ser capaz de inventar la propia vida. Naturalmente, no podemos invertarnos del todo porque no vivimos solos. Tendremos que aprender a elegir por nosotros mismos. La moral tiene que ver con costumbres, hay costumbres que pueden ser inmorales. Para emplear bien la libertad tenemos que dejarnos de rdenes, costumbres y caprichos. <<Moral>> es el conjunto de comportamientos que aceptamos como validas y <<tica>> es la reflexin del porque los consideramos validos. La palabra <<bueno>> y <<malo>> no solo se aplican a comportamientos morales. En muchos casos llamarle a uno bueno indica a no llevar la contraria y a no causar problemas. Para otras personas ser bueno es una persona que no se acobarda a la hora de decir lo que piensa aunque pueda molestar a alguien.

CAPITULO IV DATE LA BUENA VIDA Qu pretendo poniendo un haz lo que quieras como lema fundamental de esa tica hacia la que vamos tanteando? Pues que hay que dejarse de rdenes y costumbres de premios y castigos, en una palabra de cuanto quiere dirigirte desde fuera, y que tienes que plantearte todo este asunto desde ti mismo, desde el fuero interno de tu voluntad. No le preguntes a nadie qu es lo que debes hacer con tu vida: Pregntatelo a ti mismo. si te digo haz lo que quieras parece que te estoy dando una orden, , haz eso y no lo otro,, aunque sea la orden de que actes libremente. La aparente contradiccin que encierra ese haz lo que quieras, es un reflejo del problema esencial de la libertad misma, no tenemos mas remedio que ser libres. Todo lo haces por que quieres y aunque obedezcas a otros o te dejes llevar por la masa seguirs actuando tal como prefieres: no renunciars a elegir, si no que habrs elegido no elegir por ti mismo. Dice Jean-Paul Sartre que estamos condenados a la libertad.
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De modo que mi haz lo que quieras no es ms que una forma de decirte que te tomes en serio el problema de tu libertad. No te preguntes si merece la pena, por que quieras o no eres libre. Una cosa es que hagas lo que quieras y otra bien distinta que hagas lo primero que te venga en gana. En la biblia se cuenta la historia de Esa y Jacob, hermanos gemelos, pero Esa haba nacido primero del vientre de su madre, lo que le conceda primogenitura, que significaba heredar todas las posesiones y privilegios del padre. Cierto da volvi Esa del campo cansado y hambriento. Jacob haba preparado un potaje de lentejas y a su hermano le entraron muchas ganas de comerlo y pidi a Jacob que le invitara, le dijo que con mucho gusto pero no gratis sino a cambio del derecho de primogenitura. Esa pens: Ahora lo que me apetecen son las lentejas. Heredar a mi padre ser dentro de mucho tiempo. A lo mejor me muero yo antes que l! y accedi a cambiar sus derechos de primognito por las lentejas del presente. Ya repleta la panza, se arrepinti del mal negocio que haba hecho. Es importante ser capaz de establecer prioridades y de imponer una cierta jerarqua entre lo que de pronto me apetece y lo que en el fondo, a la larga, quiero. Lo que determina que renuncie a la herencia futura es la sombra de la muerte o, si prefieres, el desnimo por la brevedad de la vida.. Por miedo a la muerte, Esa decide vivir como si ya estuviese muerto y todo diese igual. Volvamos a tu caso, que es el que aqu nos interesa. Si te digo haz lo que quieras, piensa con detenimiento y a fondo que hacer, que quieres. Todo lo que quieres hacer siempre es contradictorio, quieres tener amigos pero sin perder tu independencia, etc. Si tuvieras que resumir todo esto dirs: lo que quiero es darme la buena vida, Bravo!, Cuando te dije haz lo que quieras pretenda recomendarte que te dieras la buena vida. Quieres darte la buena vida: estupendo, pero quieres una vida humana lo que te corresponde y no renunciaras a ello. La buena vida humana es una buena vida entre seres humanos o de lo contrario puede que sea vida pero no sera buena ni humana. Las cosas pueden ser bonitas y tiles, los animales resultan simpticos, pero lo que los hombres queremos es ser humanos, no herramientas ni bichos, y queremos tambin ser tratados como humanos, el hombre no nace ya hombre ni nunca llega a serlo si los dems no lo ayudan. No hay humanidad sin aprendizaje cultural y para empezar sin la base de toda cultura: el lenguaje. El mundo en el que vivimos es un mundo lingstico sin realidad de smbolos y leyes
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sin la cual no solo seriamos incapaces de comunicarnos, tambin de captar la significacin de lo que nos rodea. El lenguaje no es una funcin natural, sino una creacin cultural que heredamos y aprendemos de otros hombres. La cultura dentro de la cual nos humanizamos unos a otros parte del lenguaje pero hay otras formas de demostrar que nos reconocemos como humanos, estilos de respeto y de miramientos humanizadores que tenemos unos para con otros. la humanizacin es un proceso recproco . Para hacerme humano, tengo yo que hacerles humanos a ellos; si para m todos son como cosas o como bestias, yo no ser mejor que una cosa o una bestia tampoco. Por eso darse la buena vida no puede ser algo muy distinto a fin de cuentas de dar la buena vida. Para concluir este captulo podemos ver una pelcula por Orson Welles: Ciudadano Kane. Te la recuerdo brevemente, Kane es un multimillonario que ha reunido una enorme coleccin de todas las cosas hermosas y caras del mundo. Tiene de todo, sin duda, y a todos los que le rodean les utiliza para sus fines, como simples instrumentos de su ambicin. Al final de su vida, pasea solo por los salones de su mansin. Al fin muere, murmurando: Rosebud! el nombre escrito en un trineo con el que jugaba cuando nio, en la poca que viva rodeado de afecto y devolviendo afecto a quienes le rodeaban. Ese trineo, smbolo de dulces relaciones humanas, era en verdad lo que Kane quera, la buena vida que haba sacrificado para conseguir millones de cosas que en realidad no le servan para nada.

CAPITULO V DESPIERTA, BABY!

Tanto Esa como Kane estaban convencidos de hacer lo que queran, pero ninguno de ellos consigui darse una buena vida. Y si se les hubiera preguntado lo que deseaban de veras, habran respondido lo mismo que t: Quiero darme la buena vida. Y es que querer la buena vida no es un querer cualquiera. Todos estos quereres son para decirlo as simples, se fijan en un solo aspecto de la realidad: no tienen perspectiva de conjunto. La muerte es una gran simplificadora: cuando ests a punto de estirar la pata importan muy pocas cosas. La vida, en cambio, siempre es complejidad y casi siempre complicaciones. Si rehuyes toda complicacin y buscas la gran simpleza no creas que quieres vivir ms y mejor sino
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morirte de una vez. Y hemos dicho que lo que realmente deseamos es la buena vida, no la pronta muerte. De modo que Esa no nos sirve como maestro. Tambin kane simplifica a su modo la cuestin. A diferencia de Esa, no era derrochador, si no acumulador y ambicioso, lo que quera era poder para manejar a los hombres y dinero para comprar cosas. No tengo nada, contra intentar conseguir dinero ni contra la aficin a las cosas hermosas o tiles. Sin embargo, el deseo de tener ms y ms tampoco me parece del todo sano. La verdad es que las cosas que tenemos nos tienen ellas tambin a nosotros en contrapartida: lo que poseemos nos posee. La vida es ms complicada de lo que Kane supona, porque las manos no slo sirven para coger sino tambin para rascarse o para acariciar. Pero la equivocacin fundamental fue otra. Obsesionado por conseguir cosas y dinero, trat a la gente como si tambin fueran cosas. Desde luego hizo mucho dao a los dems, pero lo peor desde su punto de vista es que se fastidi seriamente a s mismo. Desengate: de una cosa aunque sea la mejor cosa del mundo slo pueden sacarse... cosas. Pero sa es la complicacin que como no somos puras cosas, necesitamos cosas que las cosas no tienen. Lo del trato es importante, porque ya hemos dicho que los humanos nos humanizamos unos a otros. A Kane se le olvid este pequeo detalle y de pronto (pero demasiado tarde) se dio cuenta de que tena de todo salvo lo que nadie ms que otra persona puede dar: aprecio sincero o cario espontneo o simple compaa inteligente. Al no convertir a los otros en cosas defendemos por lo menos nuestro derecho a no ser cosas para los otros. Supongo que la desesperacin del ciudadano Kane al final de su vida no provena simplemente de haber perdido el tierno conjunto de relaciones humanas que tuvo, sino de haberse empellado en perderlas y de haber dedicado su vida entera a estropearlas. No es que no las tuviera sino que se dio cuenta de que ya ni siquiera las mereca... A estas alturas ya sabemos que ninguna buena vida puede prescindir de las cosas, pero an menos de personas. A las cosas hay que manejarlas como a cosas y a las personas hay que tratarlas como personas: de este modo las cosas nos ayudarn en muchos aspectos y las personas en uno fundamental, que ninguna cosa puede suplir, el de ser humanos. Yo creo que la primera e indispensable condicin tica es la de estar decididos a vivir de cualquier modo: estar convencido de que no todo da igual aunque antes o despus vayamos a morirnos. Cuando se habla de moral la gente suele referirse a esas rdenes y costumbres que
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suelen respetarse por lo menos aparentemente y a veces sin saber muy bien por qu. Pero quiz el verdadero intrngulis no est en someterse a un cdigo o en llevar la contraria, sino en intentar comprender por qu ciertos comportamientos nos convienen y otros no, comprender de qu va la vida y qu es lo que puede hacerla buena para nosotros los humanos. Pero el esfuerzo de tomar la decisin tiene que hacerlo cada cual en solitario: nadie puede ser libre por ti.

CAPITULO VI APARECE PEPITO GRILLO Sabes cul es la nica obligacin que tenemos en la vida? Pues no ser tan imbsiles. La palabra imbsil es mas sustanciosa de lo que parece, no te vayas a creer. Viene del latin baculus que significa bastn : el imbsil es el que necesita el bastn para caminar, que no se enfaden con nosotros los cojos ni los ancianitos por que al bastn que nos referimos es el que se usa legtimamente para sostenerse. Hay varios tipos de imbecilidad , todos estos tipos necesitan bastn, es decir, necesitan apoyarse en cosas de fuera, ajenas, que no tienen nada que ver con la libertad y la reflexin propia, los imbsiles nunca logran vivir la buena vida. Alerta, en guardia que la imbecilidad acecha y no perdona. Por favor no vayas a confundir la imbecilidad de la que te hablo con la que a menudo se llama ser imbsil, es decir, ser tonto. Para evitar la imbecilidad en cualquier campo es preciso prestar atencin y esforzarse todo lo posible por aprender. Lo contrario de ser moralmente imbsil es tener conciencia. Y para lograr tenerla faltan algunas cualidades innatas , siertos requisitos sociales y econmicos , pues ha quien se le ha visto desde la cuna privado de lo humanamente mas necesario es difcil exigirle la comprencin de la buena vida que a los que tuvieron mejor suerte. Ahora hablemos del remordimiento, De donde vienen los remordimientos? Muy claro, de nuestra libertad. Si no fusemos libres no pudiramos sentirnos culpables de nada y evitaramos los remordimientos. De modo que a lo que llamamos remordimiento, no es mas que el descontento que sentimos con nosotros mismos cuando hemos empleado mal la libertad, es decir, cuando la hemos usado en contradiccin con lo que deberas queremos como seres humanos.
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El meollo de la responsabilidad, no consiste simplemente en tener la honradez de asumir las propias meteduras de patas sin buscar excusas. Alguien responsable es consciente de lo real de su libertad. Responsabilidad es saber que cada uno de mis actos me va construyendo, me va definiendo , me va inventando. Al elegir lo que quiero hacer voy transformndome poco a poco.

CAPITULO VII PONTE EN SU LUGAR Robinson Crusoe pasea por la isla que una tormenta le ha confinado, de pronto se detiene con sobresalto. En la arena se dibuja la huella de un pie humano. Ser amigo o enemigo? Ante los elementos o bestias ha podido comportarse sin atender ms que a su necesidad de supervivencia. Pero ante los seres humanos debe sobrevivir pero no de cualquier modo. Ahora tienen que vivir humanamente, con o contra, pero entre hombres. La tica se ocupa de cmo vivir bien la vida humana. Hasta qu punto era Viernes semejante a Robinson? Eran capaces de valorar las cosas que estn <<bien>> y otras que son <<malas>>. Lo que ambos consideraban no era igual, porque provenan de culturas lejanas. Por muy semejantes que sean los hombres no esta clara cual ser la mejor manera de comportarse respecto a ellos. Para Marco Aurelio, emperador de Roma y filosofo, lo ms importante respecto a los hombres es que por malos que sean sin ellos no podra vivir humanamente. Quien viola, mata o abusa no deja de ser humano. Una caracterstica principal de los humanos es la capacidad de imitacin. Por eso somos tan educables. Por eso es importante el ejemplo que damos: es casi seguro que nos trataran tal como se ven tratados. Los que llamamos <<malos>>, la mayora, se comportan de manera hostil y despiadada con sus semejantes porque sienten miedo, soledad o porque carecen de cosas necesarias que muchos poseen.

Si cuanto ms feliz se siente alguien menos ganas tendr de ser malo, no ser prudente fomentar la felicidad en lugar de hacerlos desgraciados y propensos al mal? Ponerse en el lugar de otro es tomar en cuenta sus derechos, lo que hace y lo que siente. Ser capaz de aceptar que es tan real como t, no significa que siempre debas darle la razn en lo que reclama o hace. Ni tampoco que debas comportarte como si fuesen idnticos. Gran parte de ponerse en el lugar del otro tiene que ver con la justicia. Me refiero a la habilidad y esfuerzo de cada uno entender lo que nuestros semejantes pueden esperar de nosotros. La vida es demasiado compleja y sutil, las personas demasiado distintas, como para que todos quepan en los libros de jurisprudencia.

CAPTULO VIII TANTO GUSTO Imagnate que alguien te informa de que tu amigo ha sido detenido por conducta inmoral en la va pblica. Puedes estar seguro de que no ha consistido en saltarse un semforo en rojo. Lo ms probable es que se dedicase a palmear el trasero de las mejores jamonas que se fueran cruzando en su camino. Y si alguna persona te anuncia en tono severo que tal pelcula es inmoral, ya sabes que no se refiere a asesinatos sino a... bueno, t ya sabes a lo que se refieren. Cuando la gente habla de moral y sobre todo de inmoralidad, el ochenta por ciento trata de algo referente al sexo. Lo que hace disfrutar a dos y no daa a ninguno no hay nada de malo. El que de veras est malo es quien cree que hay algo de malo en disfrutar... No slo tenemos un cuerpo, sino que somos un cuerpo, sin cuya satisfaccin y bienestar no hay vida buena que valga. Desde luego, una de las funciones importantes del sexo es la procreacin. Pero la experiencia sexual no puede limitarse simplemente a la funcin procreadora. Es paradjico que sean los que ven algo de malo el sexo quienes dicen que dedicarse con demasiado entusiasmo animaliza. Precisamente los animales quienes slo emplean el sexo para procrear. El sexo es un mecanismo de reproduccin para los hombres, pero en los hombres produce otros muchos efectos, por ejemplo la poesa lrica y la institucin matrimonial. Claro que de ello se derivan consecuencias buenas y malas.
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Lo que se agazapa en toda esa obsesin sobre la inmoralidad sexual, uno de los ms viejos temores sociales del hombre: el miedo al placer. La existencia humana ha sido en toda poca y momento un juego peligroso. El placer nos distrae a veces ms de la cuenta, cosa que puede resultarnos fatal. Por eso los placeres se han visto siempre acosados por tabes y restricciones, cuidadosamente racionados. Trata de precauciones sociales para que nadie se distraiga demasiado del peligro de vivir. Por otro lado estn quienes slo disfrutan no dejando disfrutar. Tienen tanto miedo a que el placer les resulte irresistible, se angustian tanto pensando lo que les puede pasar si un da le dan de verdad gusto al cuerpo, que se convierten en calumniadores profesionales del placer (puritanos). Todo puede llegar a sentar mal o servir para hacer el mal, pero nada es malo slo por el hecho de que le d gusto hacerlo. El puritano cree que cuando uno vive bien tiene que pasarlo mal y que cuando uno lo pasa mal es porque est viviendo bien, se consideran la gente ms moral del mundo y adems guardianes de la moralidad. A mi juicio el puritanismo es la actitud ms opuesta que puede darse a la tica, no me oirs ni una palabra contra el placer ni intentar que te avergences, por el apetito de disfrutar lo ms posible con cuerpo y alma. Incluso estoy dispuesto a repetirte el consejo de un francs que recomiendo Michel de Montaigne: Hay que retener con todas nuestras uas y dientes el uso de los placeres de la vida, que los aos nos quitan de entre las manos unos despus de otros. No es prudente esperar demasiado para decidirse a pasarlo bien. Si tardas mucho en pasarlo bien, terminas por pasar de pasarlo bien. Pero esto no quiere decir que tengas que buscar hoy todos los placeres sino que debes buscar todos los placeres de hoy. Uno de los medios de estropear los goces del presente es empearte en que cada momento tenga de todo y que te brinde las satisfacciones ms dispares e improbables. No te obsesiones con meter a la fuerza en el instante que vives los placeres que no pegan; procura ms bien encontrarle el guio placentero a todo lo que hay. Lo bueno es usar los placeres, tener siempre cierto control sobre ellos que no les permita revolverse contra el resto de lo que forma tu existencia personal. El placer es muy agradable pero tiene una fastidiosa tendencia a lo excluyente: si te entregas a l con demasiada generosidad es capaz de irte dejando sin nada con el pretexto de hacrtelo pasar bien. Usar los placeres, como dice Montaigne, es no permitir que cualquiera de ellos borre la posibilidad de los otros y que ninguno te esconda por completo el contexto de la vida nada simple en que cada uno tiene su
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ocasin. La diferencia entre el uso y el abuso es: cuando usas un placer, enriqueces tu vida y no slo el placer sino que la vida misma te gusta cada vez ms; es seal de que ests abusando el notar que el placer te va empobreciendo la vida y que ya no te interesa la vida sino slo ese particular placer. O sea que el placer ya no es un ingrediente agradable de la plenitud de la vida, sino un refugio para escapar de la vida, para esconderte de ella y calumniarla mejor... A veces decimos eso de me muero de gusto. Mientras se trate de lenguaje figurado no hay nada que objetar, uno de los efectos benficos del placer es disolver esas armaduras de rutina, miedo y trivialidad que nos amargan ms de lo que nos protegen; al perder esas corazas parecemos morir respecto a lo que habitualmente somos, pero para renacer luego ms fuertes y animosos. Sin embargo, en otros casos el gusto que obtenemos amenaza con matarnos en el sentido ms literal, mata nuestra salud y nuestro cuerpo, o nos embrutece matando nuestra humanidad, nuestros miramientos para con los dems y para con el resto de lo que constituye nuestra vida. . Si eligiera obligadamente entre las penas de la vida y los placeres de la muerte elijo las primeras... porque lo que me gusta es disfrutar y no perecer! No quiero placeres que me permitan huir de la vida, sino que me la hagan ms grata. Lo mximo que podemos obtener sea de lo que sea es alegra y todo lo que nos aleja es un camino equivocado. La alegra es la experiencia que definitivamente acepta el placer y el dolor, la muerte y la vida. Al arte de poner el placer al servicio de la alegra se le llama Templanza. Se quiere sustituir por la abstinencia radical o por la prohibicin policaca. . Antes que intentar usar bien algo de lo que se puede usar mal, los que han nacido para robots prefieren renunciar a ello y, si es posible que se lo prohban desde fuera, para que as su voluntad tenga que hacer menos ejercicio. Desconfan de todo lo que les gusta; o, an peor, creen que les gusta todo aquello de lo que desconfan. Y claro, cuanto ms se privan a la fuerza de las cosas, ms les apetecen, ms se entregan a ellas con mala conciencia, dominados por el ms triste de todos los placeres: el placer de sentirse culpables. Cuando a uno le gusta sentirse culpable, cuando uno cree que un placer es ms placer autntico si resulta en cierto modo criminal, lo que se est pidiendo a gritos es castigo... En cambio, la templanza es amistad inteligente con lo que nos hace disfrutar. A quien te diga que los placeres son egostas porque siempre hay alguien sufriendo mientras t gozas, le respondes que es bueno ayudar al otro en lo posible a dejar de sufrir, pero que es malsano sentir

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remordimientos por no estar en ese momento sufriendo tambin o por estar disfrutando como el otro quisiera poder disfrutar.

CAPITULO IX ELECCIONES GENERALES Por todas partes te lo van a decir, La poltica es una vergenza, los polticos no tienen tica!. La tica no es un arma arrojadiza ni municin destinada a pegarle buenos caonazos al prjimo en su propia estima. Para lo nico que sirve es para intentar mejorarse a uno mismo, no para reprender elocuentemente al vecino; y lo nico seguro que sabe la tica es que el vecino, t, yo y los dems estamos todos hechos artesanalmente, de uno en uno, con amorosa diferencia Ahora: Por qu tienen tan mala fama los polticos? A fin de cuentas, en una democracia polticos somos todos, directamente o por representacin de otros. Lo ms probable es que los polticos se nos parezcan mucho a quienes les votamos, quiz demasiado; si fuesen muy

distintos a nosotros, seguro que no les elegiramos para representarnos en el gobierno. Slo los gobernantes que no llegan al poder por medio de elecciones basan su prestigio en que se les tenga por diferentes al comn de los hombres, se consideran con derecho a mandar sin someterse, ni escuchar la opinin de cada uno de sus conciudadanos. En cambio quienes desean alcanzar sus cargos por va electoral procuran presentarse al pblico como gente corriente, con las mismas aficiones, problemas y hasta pequeos vicios que la mayora cuyo refrendo necesitan para gobernar. Ofrecen ideas para mejorar la sociedad y se consideran capaces de ponerlas en prctica. Entre esos polticos habr decentes y otros caraduras y aprovechados, como ocurre entre cualquier otro gremio. Entonces, de dnde viene su notoria mala fama? Para empezar, ocupan lugares visibles en la sociedad y tambin privilegiados. Sus defectos son ms pblicos que los de las restantes personas. Por otra parte, los polticos hacen ms promesas de las que pueden cumplir. Su clientela se lo exige. Creemos que los polticos tienen poderes sobrehumanos. Si confisemos menos en ellos desde el principio, no tendramos que aprender a desconfiar de ellos. Dejemos en paz a los polticos. Lo que a ti y a m nos importa es si la tica y la poltica tienen mucho que ver y cmo se relacionan.
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La tica es el arte de elegir lo que ms nos conviene y vivir lo mejor posible; el objetivo de la poltica es el de organizar lo mejor posible, de modo que cada cual pueda elegir lo que le conviene. Las diferencias entre tica y poltica: la tica se ocupa de lo que uno mismo hace con su libertad, la poltica intenta coordinar lo que muchos hacen con sus libertades. En la tica, lo importante es querer bien, se trata de lo que cada cual hace porque quiere. Para la poltica, lo que cuentan son los resultados de las acciones. Detalle importante: No hagas caso de quienes te digan que el mundo es polticamente invivible, que nadie puede llevar una buena vida en una situacin tan injusta, violenta y aberrante como la que vivimos. Eso ha pasado en todas las pocas, Pero en todas las pocas ha habido personas capaces de vivir bien pero nunca han esperado a que su alrededor sea perfecto. Quieren ser los primeros de la buena vida, los que arrastran a los dems, y no los ltimos. Por muy adversas que sean las circunstancias, la responsabilidad final de sus propios actos la tiene cada uno. Por mucho mal que haya, siempre habr bien para quien quiera bien; por mucho bien que haya, el mal siempre estar al alcance de quien quiera mal. Desde la perspectiva de lo que conviene para la vida buena, cmo ser la organizacin poltica preferible, aquella que hay que esforzarse por conseguir y defender? a), sin la libertad no hay vida buena que valga, el sistema poltico deseable tendr que respetar las facetas de la libertad humana: libertad de reunirse o de separarse de otros, expresar las opiniones, inventar belleza o ciencia, etc. Desde luego, un rgimen poltico que conceda la importancia a la libertad insistir tambin en la responsabilidad social de las acciones y omisiones de cada uno.. b) Principio bsico de la vida buena, es ser capaces de ponernos en el lugar de nuestros semejantes y de relativizar nuestros intereses para armonizarlos con los suyos. A esta virtud se le llama justicia. La nica razn para limitar la libertad de los individuos es cuando traten a sus semejantes como si no lo fueran, o sea que los traten como a juguetes, bestias de carga, a simples herramientas, etc. A la condicin que puede exigir cada humano de ser tratado como semejante a los dems, se le llama dignidad. Todo ser humano tiene dignidad y no precio, no puede ser sustituido ni se le debe maltratar con el fin de beneficiar a otro. c) La experiencia de la vida nos revela, la realidad del sufrimiento. Tomarse al otro en serio, no slo en reconocer su dignidad sino tambin en simpatizar con sus dolores eso es asistencia.
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Una comunidad poltica deseable tiene que garantizar dentro de lo posible la asistencia comunitaria a los que sufren y la ayuda a los que por cualquier razn menos pueden ayudarse a s mismos. Lo difcil es lograr que no se haga a costa de la libertad y la dignidad. Quien desee la vida buena para s mismo, tiene tambin que desear que la comunidad poltica de los hombres se base en la libertad, la justicia y la asistencia, esas exigencias son los derechos humanos que todava es hoy un catlogo de buenos propsitos ms que de logros efectivos. Muchos de los problemas que hoy se nos presentan no pueden ser resueltos, ni siquiera bien planteados, ms que de forma global para todo el mundo. La actual fragmentacin poltica del mundo no hace ms que perpetuar estas lacras y entorpecer las soluciones que se proponen. Te deca que algunas cosas no son sustituibles: el planeta Tierra, no parece que tenga sustituto si por estupidez lo destruimos. La diversidad es algo esencial pero siempre que haya tolerancia. Si no, lo que conseguiremos es una diversidad de crmenes y no de cultura. Aborrezco las doctrinas que enfrentan a unos hombres con otros: el racismo, que clasifica a las personas, los nacionalismos feroces, que consideran que el individuo no es nada y la identidad colectiva lo es todo; las ideologas fanticas, religiosas o civiles, incapaces de respetar el pacfico conflicto entre opiniones, que exigen a todo el mundo creer y respetar lo que ellas consideran la verdad. En este ltimo captulo slo he pretendido sealarte que hay exigencias polticas que ninguna persona que quiera vivir bien puede dejar de tener.

BIBLIOGRAFIA:

Ttulo: tica para Amador Autor: Fernando Savater Editorial: Ariel Coleccin: Serie Apeiron Ciudad y ao de publicacin: Barcelona 1991 Nmero de pginas: 188 Gnero literario: Ensayo

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