Marianne Bujard Christian Lamouroux

La fte du Roi de la Mdecine Yaoxian (Shaanxi)

In: Bulletin de l'Ecole franaise d'Extrme-Orient. Tome 85, 1998. pp. 422-428.

Citer ce document / Cite this document : Bujard Marianne, Lamouroux Christian. La fte du Roi de la Mdecine Yaoxian (Shaanxi). In: Bulletin de l'Ecole franaise d'Extrme-Orient. Tome 85, 1998. pp. 422-428. doi : 10.3406/befeo.1998.2565 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/befeo_0336-1519_1998_num_85_1_2565

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rivires Yeyu et Qingyu1. Il est frappant de constater, grce au texte de la rglementation de 1846, que ces systmes d'irrigation s'inspiraient dans leur organisation des mthodes prnes par l'tat. Il reste donc dcouvrir le rle respectif des autorits locales et celui des lites rurales, les xiangshen, dans ces initiatives. Perspectives Mme s'il est difficile de tirer des conclusions dfinitives partir d'une enqute limite un seul canton, les rsultats de cette mission semblent indiquer qu'il n'est gure possible de considrer la prsence du canal comme un puissant facteur de l'organisation sociale l'chelle locale. Cependant, ce premier travail confirme que les enqutes de terrain sont indispensables pour mener bien une recherche d'histoire rgionale. Les sources textuelles sont essentielles pour replacer les discours des acteurs locaux dans un contexte historique plus large, celui de la rgion du Guanzhong, de la province du Shaanxi voire de l'ensemble du territoire chinois. Les enqutes rendent attentifs aux pratiques et aux reprsentations conomiques et religieuses de petites communauts, et donc leurs mcanismes identitaires. Compte tenu des contraintes et des centres d'intrt des diffrents chercheurs, il a t convenu que chacun devait confronter les rsultats de l'enqute des sources textuelles intressant son propre domaine, et ce partir d'un thme commun qui est celui des rseaux marchands et des cultes qui leur taient attachs. Nous avons en effet t frapps par la prsence d'lites marchandes riches et capables de dvelopper leurs activits l'chelle de plusieurs provinces au sein mme de communauts rurales qui ne semblent gure avoir profit de ce dynamisme commercial2. C'est cette ralit sociale et conomique qui pourrait permettre de comprendre les caractres originaux de la rgion, de son agriculture et donc de replacer l'histoire des canaux d'irrigation successifs dans une perspective de longue dure. Christian LAMOUROUX

La fte du Roi de la Mdecine Yaoxian (Shaanxi) Objectif de la mission Cette mission (8/-18//1997) associait deux historiens de l'EFEO, Marianne Bujard et Christian Lamouroux, un archologue du bureau provincial du Patrimoine, Qin Jianming. Finance par l'EFEO, la mission visait poursuivre le sondage sur les ralits culturelles de la rgion au nord de Xi 'an o nous avions effectu une premire enqute anthropologique en novembre 1996. Nous avons cette fois privilgi une approche par les ftes traditionnelles en nous rendant dans le district de Yaoxian l'occasion de la fte du Roi de la Mdecine (Yaowang), le 2e jour du 2e mois lunaire (10 mars). Nous voulions ainsi renforcer nos liens avec des chercheurs travaillant dans la rgion en les convainquant de l'importance sociale d'un 1. L'essentiel de la troisime mission (juin 1997) a port sur ces sites. 2. La prsentation orale de ce rapport devant des collgues de l'universit de Pkin a permis de nuancer ces hypothses. En effet, la prsence d'lites marchandes au sein de communauts rurales, incapables de profiter de ce dynamisme commercial, apparat plutt comme une constante de la socit traditionnelle des campagnes. Dans ces conditions, il convient peut-tre surtout de s'interroger sur les relations non conomiques liens cultuels, actions prestigieuses que les marchands entretiennent avec leurs communauts d'origine.

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tel moment. Nous avions aussi pour objectif de dresser un premier inventaire des sources crites et pigraphiques et vrifier l'hypothse de l'existence de relations entre Yaoxian, situ une centaine de kilomtres au nord de Xi 'an, et le Guanzhong, notamment la zone des canaux Zheng-Bai tudie lors des prcdentes missions. En participant quotidiennement aux diffrentes activits sur les deux sites principaux, nous avons nou des contacts avec les diffrents acteurs : comits d'organisation, plerins, touristes, diseurs de bonne aventure, etc. Nous avons ainsi interrog plusieurs anciens , dont l'auteur d'un article monographique sur la fte. Nous avons enfin examin l'ensemble des stles en privilgiant celles de l'poque Qing, seules prsentes la fois sur ces deux sites et donnant surtout une liste prcise des donateurs. Rsultats de la mission bdi fte du Roi de la Mdecine se droule principalement deux endroits : la montagne du Roi de la Mdecine (Yaowang shan), situe un kilomtre et demi du chef-lieu du district, et le village de Sunjiayuan, sept kilomtres de ce mme chef-lieu. Ce village est rput tre en effet le lieu de naissance de Sun Simiao (581-682), personnage historique auquel se rattache le culte au Roi de la Mdecine. On trouvera ci-dessous une description sommaire des deux ftes et d'un troisime site de plerinage, le Xiangshan, suivie d'une valuation des rsultats de la mission dans la perspective de notre programme de recherche Hydraulique et socit en Chine du Nord . La fte du Yaowang shan La fte en l 'honneur du Roi de la Mdecine se tient tous les ans entre le 2e et le 12e jour du 2e mois lunaire. Elle est lie au culte de Sun Simiao, lettr taoste spcialiste des plantes et techniques mdicales qu'il a largement contribu thoriser. Sun vcut en ermite dans cette montagne au dbut de la dynastie des Tang (618-907) et des temples lui furent consacrs ds cette poque. Cependant les nombreuses stles figuratives des Ve et VIe sicles, riges par des associations de fidles, attestent que la montagne tait dj un lieu saint la fois bouddhiste et taoste sous les Wei et les Dynasties du Nord l. Des dizaines de stles indiquent que les temples se sont multiplis, souvent avec le soutien imprial, des Song (960-1279) aux Qing (1644-1911) et les monographies signalent l'existence de ftes de temples (miaohui) partir des Ming (1368-1644). Actuellement les temples les plus visits sont rpartis sur le sommet nord dit de la Grotte du nord (Beidong) : un premier ensemble constitu par le temple et la grotte de Sun Simiao, qu'entourent la salle des Dix Grands mdecins, le temple des parents de Sun, les grottes de Tudiye et Huoshen ; un vaste ensemble de statues bouddhiques, datant de la fin du VIe sicle aux Ming ; plusieurs grottes enfin dans lesquelles taostes et bouddhistes itinrants dressent des autels provisoires durant la fte. Sur le sommet sud dit de l'Ermitage du sud (Nan'an), les temples sont ferms ou occups par des expositions ; seul le Nanchang ge, qui abrite une statue de Guanyin, est frquent comme un lieu de culte. Depuis 1992, le muse du Yaowang shan qui administre l'ensemble du patrimoine de la montagne encadre la fte. Pendant les dix jours, l'entre des principaux temples est contrle par la police en uniforme et les employs du muse qui vendent des billets d'entre (10 yuan). Ces revenus sont complts par la location des espaces aux vendeurs ambulants et 1. Outre le livre de Zhang Yan (Beichao Fo-Dao zaoxiangbei jingxuan, Tianjin, Tianjin guji chubanshe, 1996), on trouve un dossier sur ces stles dans les Cahiers d'Extrme-Asie, 1996-1997, vol. 9 : Stephen Bokenkamp, The Yao Boduo Stele as Evidence for "Dao-Buddhism" of the Early Lingbao Scriptures , p. 55-67, et Stanley K. Abe, Heterological Visions: Northern Wei Daoist Sculpture from Shaanxi Province , p. 69-83.

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diseurs de bonne aventure sur les pentes de la montagne (une centaine de personnes acquittent au moins 20 yuan par jour). Les autorits locales cherchent aussi profiter de affluence des plerins et de la renomme de Sun Simiao pour promouvoir le dveloppement conomique du district en organisant paralllement une foire de vente en gros de remdes mdicaux traditionnels ou en rattachant, comme cette anne, la fte Tanne du tourisme. Au demeurant la courte crmonie destine au lancement de cette initiative, qui regroupait les principaux responsables du district, s'est droule sans rencontrer le moindre cho parmi les plerins et les visiteurs. Il est enfin noter que, malgr ses gains, l'administration du muse considre comme impossible de financer les reprsentations quotidiennes d'opra traditionnellement organises sur le site. Des spectacles taient monts en ville durant la soire, sur une scne provisoire installe dans le march en gros des plantes mdicinales. Les 10 jours de fte runiraient entre 300 000 et 400 000 visiteurs aux dires de l'administration (soit plus que les 280 000 personnes de la population du district), avec une forte affluence les samedis et dimanches. Malgr la prsence dans les temples de prsents (bannires, tableaux) offerts par des visiteurs d'autres districts (Xianyang ou Fuping), d'autres provinces (Henan, Gansu), d'autres rgions et pays (Taiwan, Japon), l'immense majorit des plerins et visiteurs vient de la municipalit de Tongchuan et de Yaoxian mme. Le dplacement se fait en famille ou entre amis, voire entre collgues comme dans le cas de la facult de mdecine traditionnelle de Xi' an dont les professeurs et tudiants viennent visiter le site tout en ouvrant une antenne mdicale provisoire. La seule prsence religieuse organise semble tre celle de croyantes bouddhistes (groupe exclusivement compos de femmes). L'enqute a rvl qu'un de ces groupes (environ 50 personnes) se runit rgulirement tout au long de l'anne pour des sances de prires collectives dans une pice amnage en temple chez celle qui apparat tre la responsable de cette communaut. De telles associations sont officiellement autorises depuis 1982. Leur principal plerinage n'est cependant pas celui du Yaowang shan mais celui du Xiangshan, au nord-ouest du district (cf. 3). La fte runit galement toute une population de forains , c'est--dire de personnes qui y participent dans un but lucratif. Les plus nombreux sont sans doute les diseurs de bonne aventure (suanming) usant de techniques de divination diverses : fiches divinatoires, pices de monnaie, lignes de la main ou traits du visage. Cette catgorie recoupe en partie celle des taostes idaosh), soit une trentaine d'individus qui officient aussi en tant que devins, vendeurs de charme ou prtres entretenant ces autels de fortune sur lesquels les croyants brlent de l'encens et dposent des offrandes en monnaie ces autels ne sont souvent qu'un modeste dispositif en briques ou en pierres sur le bord du chemin ou dans des grottes ; certains enfin font des dmonstrations de Qigong. La plupart des daoshi, qui appartiennent au courant Quanzhen, se disent affilis un monastre taoste de la province (Taibai shan prs de Baoji, Louguan tai prs de Zhouzhi, Baiyun shan prs de Yulin). Ils semblent toutefois passer une bonne partie de l'anne circuler d'une fte l'autre dans la province, aucun daoshine rsidant plus en permanence sur le Yaowang shan. Au pied de la montagne sont installes trois troupes de cirque et de varits qui prsentent la mode vestimentaire et musicale des villes et rgions dveloppes du Sud. Des dizaines de forains proposent des jeux d'adresse et de hasard. De part et d'autre de la route menant jusqu'au pied du Beidong, des choppes provisoires vendent de la nourriture, de l'encens et des offrandes, des jouets, de la verroterie, des outils, des plantes mdicinales, etc. Par ailleurs, plusieurs entreprises de la rgion (Tongchuan, Yaoxian, Sanyuan) distribuent catalogues et chantillons de leurs produits. Il faut enfin signaler la prsence de plusieurs dizaines de mendiants (femmes ges, enfants et vieillards) et d'infirmes. La valeur sociale de cette fte de temple repose sur cette diversit de la population, diversit des identits et des motivations des plerins, des touristes et des forains . Cependant la fte reste un moment de consommation collective pour la socit locale : aucune ligne de partage claire ne passe en effet entre les fidles, priant et faisant des offrandes chaque temple, et les visiteurs qui achtent souvenirs et charmes, paient les services des devins

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ou se font photographier alors qu'ils frottent les statues bouddhiques et leur propre corps sur les parties qu'ils veulent protger ou gurir. La fte apparat ds lors comme le nud de diffrents rseaux runis pour un temps donn et sur un espace limit. Trop superficiel, notre travail n'a pu saisir que la multiplicit de ces comportements, mais ce caractre clat est sans doute rattacher aussi l'absence d'organisation du plerinage, car en dehors de l'encadrement assur par l'administration du muse, aucune communaut ne semble aujourd'hui en position de donner un sens collectif au parcours et aux activits des plerins. La situation est sensiblement diffrente au village natal de Sun Simiao o l'adhsion des participants l'organisation communautaire de la fte est manifeste. La fte Sunjiayuan (Sunyuan xiang) Les premiers temples consacrs Sun Simiao Sunjiayuan furent peut-tre construits avant les Qing, la plus ancienne des stles actuelles faisant tat d'une restauration du temple ancestral en 1661. Depuis 1992, plusieurs restaurations ont eu lieu aprs les destructions de la rvolution culturelle ; en 1996, le temple de Sun Simiao et celui de ses parents ont t entirement redcors de peintures murales ; la tombe situe au sud-ouest du village a t compltement ramnage. Au total, les autorits du village, chef-lieu du canton (xiang), disent avoir investi un million et demi de yuan dans la restauration de ces sites. Jusque sous la Rpublique, la fte tait organise par les quatre communauts (she) occupant respectivement les quatre secteurs nord, sud, est et ouest autour du temple. Chaque communaut tait structure autour d'un groupe patronymique majoritaire, les Li au nord, les Zhang au sud, les Cai l'est et les Jiao l'ouest. Apparemment la fte elle-mme tait divise en deux parties : la fte du temple (zhenghu) et la fte dite panhui (pan dsignant une sorte de beignet de farine). Ces deux ftes tait places sous l'autorit de responsables (huizhang), choisis dans chaque she et chaque grande famille sur la base d'une rotation annuelle. Les deux gnrations les plus ges en fait les hommes de plus de cinquante ans de chaque foyer tait enregistres dans un livre conserv au temple et c'est dans ce registre qu'taient choisis, au cours de la runion de bilan qui suivait la fte, les noms des responsables de la fte suivante, chaque individu ne pouvant remplir cet office qu'une seule fois dans sa vie. La fte du temple tait apparemment organise avec l'argent des offrandes. Il semble acquis que les huizhang rpartissaient la nature des responsabilits entre les she, en fonction des moyens certains tant plus peupls que d'autres et des comptences les diffrents she entrant d'ailleurs en comptition au cours des autres ftes comme le shehuo (15e jour du premier mois). D'autre part, les huizhang se chargeaient, partir du 17e jour du premier mois, de rcolter auprs des villageois les ingrdients ncessaires la confection des pan. Le 29e jour les beignets taient prts et le 30e jour, aprs que le temple de Yaowang eut t nettoy et dcor, ils taient empils sur une hauteur de plus de un mtre devant la statue. Chacun des quatre soirs, on allumait les lampes et on chantait de l'opra, avec une sance sans interruption du soir du deux au matin du trois. Le 4e jour, la fte s'achevait et les beignets taient distribus aux villageois en fonction des quantits de farine donne par chacun. La fte de Sunjiayuan prcdait immdiatement celle de Yaowang shan ; certaines sources affirment que c'est un des huizhang de Sunjiayuan qui tait charg d'ouvrir la grotte de Sun Simiao ferme le reste de l'anne sur le Beidong et d'en changer le cadenas, le 8e jour du deuxime mois. Ce rite semble d'ailleurs en relation avec le renouvellement d'un collier protgeant des maladies que portent les enfants jusqu' l'ge de 12 ans : une picette est ajoute chaque anne sur les fils de laine rouge qui composent ce collier appel encore aujourd'hui petit cadenas (suosuo). Des rites collectifs de supplique la pluie ont t dcrits en rfrence la grande scheresse de 1943. Trois ou quatre reprsentants du village apparemment choisis par les huizhang sont partis pour recueillir de l'eau sur le Taibai shan, autre lieu de retraite de Sun Simiao une semaine de marche de Sunjiayuan. Ils portaient sur eux un tissu blanc avec une inscription en guise de laissez-passer : sur le plan matriel, ils pouvaient ainsi tre hbergs et

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nourris dans les temples ; sur le plan spirituel, ils taient clairement identifis comme les seuls bnficiaires potentiels de la prire. Durant toute leur absence, des volontaires sont rests agenouills dans le temple de la Paix suprme (Taiping miad). Devant l'efficacit du rite, le village a dcid l'anne suivante de construire en action de grce une scne de thtre qui est encore en place au sud-est du temple actuel. L'organisation actuelle perptue certains lments de l'organisation ancienne : le village qui comptait %jia, puis 8 quipes de production (shengchan dui), est aujourd'hui compos de 8 groupements villageois (cunmin xiaozu), dont les responsables font automatiquement partie du comit d'organisation de la fte, dirig trs efficacement par le secrtaire du Parti. Seize autres personnes sont choisies par la communaut, deux par groupements : il s'agit de personnes ges, distingues, nous a-t-on dit, pour leur dvouement et leurs connaissances sur l'histoire du village. Les industries locales (cimenteries, raffineries, verreries), qui occupent 80% de la population (3 294 hab.), ont permis un enrichissement manifeste du village que traduisent les fastes de la fte actuelle, l encore moment privilgi de consommation collective dont la dure est passe de 4 10 jours depuis 1992. Cette anne, une troupe d'opra du district de Zhouzhi (60 personnes) donnait 21 reprsentations gratuites d'opra de style rgional Qinqiang : si les autorits du village prennent en charge onze de ces reprsentations, les dix autres sont payes par la communaut, dont cinq par des particuliers, chaque reprsentation cotant 1 800 yuan. La fte est concentre dans le parc qui abrite le temple ancestral de Sun Simiao : le temple lui-mme est situ au sommet d'un grand escalier au bas duquel, lgrement dcal vers l'est, a t dresse la scne d'opra. Les deux reprsentations quotidiennes runissent plusieurs centaines de personnes, essentiellement les habitants du village et du xiang. Par ailleurs, l'ensemble du canton participe aux journes sportives dont la crmonie d'ouverture s'est droule au pied du temple. Les visiteurs sont beaucoup moins nombreux qu'au Yaowang shan. On ne remarque ni devins, ni daoshi. Ce sont les personnes ges du comit d'organisation, installes dans le temple, qui officient au moment des prires et des offrandes, et qui expliquent les fiches divinatoires tires par les fidles (chouqian). L'ensemble de la manifestation donne une impression de cohsion et d'adhsion des participants : les organisateurs sont des membres part entire de la communaut villageoise, les participants prsentent une forte homognit sociale et la fte semble d'abord l'occasion de prolonger et de renforcer les liens de cette communaut. Le Xiangshan Les monts Parfums sont situs une quarantaine de kilomtres au nord-ouest de la ville de Yaoxian. La route est peine carrossable et les derniers kilomtres se font en empruntant le lit d'une rivire. Ces monts sont le lieu d'un plerinage bi-annuel qui rassemble chaque fois de 50 000 60 000 fidles, du 9e au 15e jour du 3e mois lunaire, puis du 9e au 15e jour du 10e mois lunaire. Les premiers temples bouddhistes y ont t construits ds la fin du IVe sicle. Sous les Ming, plus de 1 000 moines auraient rsid sur la montagne et, au XIXe sicle, plusieurs dizaines de temples ont t contruits ou restaurs. Il ne reste aujourd'hui qu'un ou deux temples habits par quelques moines et nonnes bouddhistes. Il s'agit cependant d'un lieu saint important pour les bouddhistes de la rgion, au moins aussi important que le Yaowang shan leurs dires. Une statue de Bouddha vient de Birmanie, des sutra brods ont t offerts par les fidles de Hangzhou, Canton, Hong Kong et mme des tats-Unis. Plusieurs dizaines de moines des monastres de la rgion viendraient au moment des ftes. On remarque au fond de la grotte un Roi-dragon rput trs efficace pour faire venir la pluie, la grotte elle-mme tant cense conduire au fleuve Huangpu, dans le delta du Yangzi.

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Cette seconde enqute d'anthropologie historique nous a permis de reprer un certain nombre de constantes, tout en montrant qu' l'tape actuelle il est fort difficile de centrer d'ores et dj le travail sur un thme commun, comme celui des rseaux marchands que proposait de privilgier le rapport de C. Lamouroux en 1996. Mme si Yaoxian a t un centre important de commercialisation des plantes mdicinales, les ftes de temple ne rvlent sans doute qu'indirectement la force et l'tendue des rseaux marchands, obligs de s'associer et de composer avec d'autres rseaux administratifs, religieux voire familiaux en fonction de l'identit que revendique chaque socit locale au cours de ces diffrentes ftes. C'est pourquoi il nous semble dsormais possible de mieux cerner les priorits de l'enqute tout en percevant les limites de notre travail. D'une part, aprs deux enqutes, il se confirme qu'il est prioritaire de constituer un fonds documentaire sur les activits communautaires de cette rgion du Guanzhong, notamment les cultes rgionaux et locaux autour des temples qui existent encore ou des suppliques la pluie, dont on nous a parl au pass mais qui semblent encore tre organises lors des grandes scheresses (comme Huangling en 1995). Avant de pouvoir penser une typologie, il s'agit de dresser diffrents inventaires : celui des organisations communautaires et de leurs relations avec l'administration ; celui des identits et des motivations des itinrants, afin de mettre en lumire les circuits suivis et le calendrier de leurs dplacements ; celui des liens multiformes entre les districts, afin de confirmer ou d'infirmer l'hypothse voque dans notre introduction. D'autre part, un tel programme pose en fait le problme des limites de notre travail de terrain. On ne peut en effet ignorer qu'il y a l des problmes de comptences, de forces et de budget. Malgr toute leur bonne volont, des historiens forms l'tude des textes, dpendants de leurs seuls informateurs pour comprendre certaines ralits contemporaines, gns par les difficults linguistiques inhrentes une enqute dans le Shaanxi o ils ne rsident pas, ne sont pas particulirement prpars pour conduire systmatiquement les enqutes dans les directions indiques. Dans ces conditions, il s'avre indispensable de trouver des intermdiaires parmi nos collgues chinois, notamment dans le Shaanxi, afin de leur faire partager nos objectifs et nos mthodes. Ce travail n'est pas impossible, si l'on en juge par la raction de monsieur Qin qui, aprs avoir pris une part trs active l'enqute, a montr un rel intrt pour l'analyse des ftes de temple qu'il avait jusque-l juges comme des activits sans grand contenu culturel. Autrement dit, il s'agit de constituer un rseau d'enquteurs en les formant dans la direction scientifique que nous dfinirons collectivement. C'est videmment l que se pose le problme d'un soutien budgtaire qui nous permettrait de mener bien ce travail de formation et de mobilisation. Compte tenu de nos moyens limits, il nous semble nanmoins important l'tape actuelle d'entamer ce travail de documentation selon trois axes : rassembler, grce au fonds trs riche de Taiwan auquel le centre de Taibei a accs, les travaux chinois, japonais et occidentaux qui se rapportent l'organisation des campagnes dans le Shaanxi, et les provinces limitrophes du Gansu et du Shanxi ; runir les sources locales, les extraits des monographies qui intressent notre propos mais aussi et surtout le matriel pigraphique. Cette seconde mission a t l'occasion de dresser une liste de stles d'poque Qing dont plusieurs ont t photographies, les inscriptions de deux d'entre elles ayant t intgralement recopies l. Nous savons d'ailleurs qu'une partie des stles figuratives du Yaowang shan ont t rcemment l'objet d'une dition moderne2 ; nous esprons enfin obtenir sinon des estampages au moins l'ensemble des copies des stles d'poque Qing repres durant cette mission ; 1. Les textes de ces stles ont fait l'objet d'une saisie informatique. 2. Il s'agit du livre de Zhang Yan, cf. note 1, p. 423.

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constituer une documentation iconographique dont les premiers lments sont videmment les photographies prises lors des enqutes de terrain, mais qu'on peut esprer complter par des illustrations plus anciennes. Qu'on nous permette, en guise de conclusion, de souligner le caractre particulirement vivant des phnomnes sociaux que nous avons pu observer au cours de ces deux enqutes. Au moment o la politique de revalorisation de la culture traditionnelle semble marquer le pas, nous retiendrons cette phrase d'un responsable du muse du Yaowang shan : De toute faon, ils viendront, autant donc encadrer leurs activits . Nous pensons que ces enqutes de terrain restent indispensables l'histoire de la socit du Guanzhong : elles seules permettent, non seulement de recueillir des documents indits, mais aussi de retrouver dans les faits sociaux actuels la trace de liens plus anciens, qu'il s'agisse d'organisation communautaire des ftes et de consommation collective ou des relations entre les communauts rurales et les chelons administratifs dont elles dpendent. Marianne BUJARD Christian LAMOUROUX

Organisation hydraulique et organisation sociale Hongdong (Shanxi) et Jingyang (Shaanxi) Objectif de la mission Cette mission (15/06-26/06/1997) associait MM. Pierre-Etienne Will (Collge de France) et Christian Lamouroux (EFEO) Mme Han Maoli, spcialiste de gographie historique (universit de Pkin). Finance par le Collge de France et l'EFEO, la mission s'inscrivait dans le programme Hydraulique et socit en Chine du Nord , dvelopp depuis novembre 1996 par le centre EFEO-Pkin. Elle visait : 1) confirmer l'importance des sites hydrauliques de la sous-prfecture de Hongdong dans la perspective d'une comparaison avec celui de Jingyang, qui avait dj fait l'objet de deux missions en 1995 et 1996 ; 2) runir de nouveaux matriaux sur l'organisation hydraulique, sources textuelles et pigraphiques, sources orales tires d'entretiens ; 3) dvelopper des contacts avec des spcialistes de l'hydraulique au niveau de la sous-prfecture de Jingyang. Le travail de P.-E. Will et Lamouroux Hongdong (1516/06) a consist dresser un premier inventaire des stles aujourd'hui rassembles autour du grand temple la divinit de la source (Shuishen miao), sur le site du Guangshengsi. Jingyang (18-26/06), o nous tions avec Mme Han, nous avons t accompagns par M. Bai Erheng, le rdacteur de la monographie, toujours indite, sur l'hydraulique de la sousprfecture c'est dj M. Bai qui avait bien voulu mettre notre disposition en 1996 le registre hydraulique de 1846 relatif au canal Gaomen, un des dix petits canaux branchs sur la rivire Yeyu. M. Bai avait prpar cette mission de terrain en choisissant les villages o s'est droule l'enqute et en prenant des contacts avec les responsables des organismes hydrauliques locaux, qu'il connat bien pour avoir travaill prs de 35 ans dans ce milieu.

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