Jrgen Habermas

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Jrgen Habermas Jrgen Habermas (Dsseldorf ,1929) es un pensador, socilogo y filsofo alemn.

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1 Biografa 2 Pensamiento 3 Bibliografa en castellano 4 Crtica 5 Vase tambin 6 Enlaces externos

Biografa [editar]
Estudio en la escuela de Frankfurt. Estudi fisica, topografia, literatura inglesa y economa en la Universidad de Gotinga, Zrich y Bonn, donde defendi su tesis doctoral sobre Schelling. De 1956 a 1959 fue ayudante y colaborador de Adorno en el Instituto de Sociologa de Frncfort del Meno. En 1961 defendi su habilitacin, centrada en el concepto de lo pblico (ffentlichkeit). Entre 1964 y 1971 ejerci como profesor en la Universidad de Frnkfurt, y se convirti en uno de los principales representantes de la Teora Crtica. De 1971 a 1983 se desempe como director en el Instituto Max Planck para la "investigacin de las condiciones de vida del mundo tcnico-cientfico". En 2001 obtuvo el Premio de la Paz que conceden los libreros alemanes. En 2003 gana el Premio Prncipe de Asturias de Ciencias Sociales.

Es doctor honoris causa por las universidades de Jerusaln, Buenos Aires, Hamburgo, Northwestern University Evanston, Utrech, Tel Aviv, Atenas y la New School for Social Research de Nueva York, y miembro de la Academia Alemana de la Lengua y la Poesa.

Pensamiento [editar]

Habermas, Adorno y Horkheimer en 1965 en Heidelberg. En un contexto crtico social evolutivo enraizado en la poltica contempornea, seala que los procesos tradicionales de la democracia no proporcionan espacio para la toma de decisiones colectivas pero la esfera pblica se puede reformar promoviendo la participacin de rganos comunitarios. Elabor una Teora crtica de la Sociedad basada en los conceptos de accin comunicativa, sistema, lebenswelt la cual deriva de tica kantiana, y la diferencia entre entendimiento y acuerdo. Su obra de referencia es Historia y crtica de la opinin pblica. Si bien su obra y pensamiento estn fundados en la Teora Crtica de la Escuela de Francfort, tiene profundas divergencias con sus maestros y predecesores. Su trabajo se enfoca en las bases de la teora social, la epistemologa y el anlisis de la avanzada sociedad capitalista industrial. Otros temas importantes de sus anlisis son la democracia y la primaca de la ley pblica (o Transformacin Estructural de la Publicidad); se aproxima de forma crtica al concepto de opinin pblica y recupera la visin eminentemente democrtica del mismo con su distincin entre opinin pblica manipulada y opinin pblica crtica.

Bibliografa en castellano [editar]

1962: Historia y crtica de la opinin pblica. Ed. Gustavo Gili. ISBN 978-84252-2015-9 1963: Teora y prctica; Teora y praxis. Estudios de filosofa social. Ed. Tecnos. ISBN 978-84-309-1423-4 1967: La lgica de las ciencias sociales. Ed. Tecnos. ISBN 978-84-309-4522-1 1968: Conocimiento e inters. Ed. Taurus. ISBN 978-84-306-1163-8; Ciencia y tcnica como ideologa. Ed. Tecnos. ISBN 978-84-309-4520-7 1970: La lgica de las ciencias sociales. Ed. Tecnos. ISBN 978-84-309-4522-1 1973: Problemas de legitimacin en el capitalismo tardo. Ed. Ctedra. ISBN 978-84-376-1753-4 1976: La reconstruccin del materialismo histrico. Ed. Taurus. ISBN 978-84306-1190-4 1981: Teora de la accin comunicativa: I. Racionalidad de la accin y racionalidad social, II. Crtica de la razn funcionalista. Ed. Taurus. ISBN 97884-306-9952-0

1982: Sobre Nietzsche y otros ensayos. Ed. Tecnos. ISBN 978-84-309-0918-6 1989: El discurso filosfico de la modernidad (Doce lecciones). Ed. Taurus. ISBN 978-84-306-1290-4 1990: El pensamiento postmetafsico. Ed. Taurus. ISBN 978-84-306-1300-7 1991: Escritos sobre moralidad y eticidad. Ed. Paids. ISBN 978-84-7509-692-6 1998: Facticidad y validez. Sobre el derecho y el Estado democrtico de derecho en trminos de teora del discurso. Ed. Trotta, 5 edicin 2008. ISBN 978-848164-151-6 1998: Ms all del Estado nacional. Ed. Fondo de Cultura Econmica. ISBN 97884-8164-144-8; 1997: Mas all del Estado nacional. Ed. Trotta, 4 edicin 2008. ISBN 978-84-8164-144-8 1998: Debate sobre el liberalismo poltico. (Disputa con John Rawls). Ed. Paids. ISBN 978-84-493-0499-6 1999: La inclusin del otro. Estudios de teora poltica. Ed. Paids. ISBN 978-84493-0672-3 1999: Fragmentos filosfico-teolgicos. De la impresin sensible a la expresin simblica. Ed. Trotta. ISBN 978-84-8164-336-7 2000: Aclaraciones a la tica del discurso. Ed. Trotta. ISBN 978-84-8164-378-7

Accin comunicativa
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Saltar a navegacin, bsqueda El concepto de Accin comunicativa es una de las bases que estableci el filsofo alemn Jrgen Habermas para estructurar su Teora crtica de la modernidad. Habermas observa cmo la interaccin social del hombre pasa de estar basada en ritos y lo sagrado a la potencia del signo lingstico, con la fuerza racional de las verdades sometidas a crtica. Las estructuras de accin comunicativa orientadas a un acuerdo se vuelven cada vez ms efectivas tanto en la reproduccin cultural como en la interaccin social o en la formacin de la personalidad.

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1 Concepto 2 Bibliografa 3 Enlaces externos 4 Vase tambin

Concepto [editar]
Siguiendo a Humboldt, que estableca al lenguaje como configurador del pensamiento, Habermas opina que no hay mente, ni actividad intelectual sin un lenguaje previo. Si todo

ser humano naci en una comunidad lingstica, el lenguaje es, paradjicamente, anterior al hombre, todo el que quiso decir algo ya tuvo que suponerlo. Habermas admite esta independencia del lenguaje y elabora su teora filosfica a partir de lo que l llama los universales del habla: aquellos supuestos que debe considerar cualquier hablante antes de emitir palabra, porque son mandatos del lenguaje. Estos supuestos son ciertos en cualquier lengua, por tanto universales. Un hablante no puede dejar de pretender, si es que quiere comunicarse: 1. Inteligibilidad para lo que se dice. La comunicacin resulta imposible si lo que se dice es incomprensible para los dems. 2. Verdad para aquello que se dice. Para el contenido de lo que se dice en relacin con lo objetivo (si digo esta mesa es verde debe ser verde) o para las condiciones de existencia de lo que se dice (si digo cierra la puerta se presupone que la puerta estaba abierta). 3. Rectitud para su acto de habla en relacin con un contexto normativo. Esto significara lo siguiente: todo hablante se atiene a un conjunto de normas aceptadas por todos. Si dice usted se calla es porque debe estar autorizado a decirlo. 4. Veracidad para su formulacin como expresin de su pensamiento. Lo que dice debe ser lo que cree o piensa, si miente, la comunicacin se rompe Estos cuatro supuestos: Inteligibilidad, verdad, rectitud y veracidad, son los que forman la base de validez del habla. Para Habermas, el uso primario del lenguaje sera el orientar su empleo al entendimiento. El lenguaje busca ayudarnos a comunicarnos, y para poder comunicarnos son precisos esos cuatro supuestos, y el lenguaje nos obliga a cumplirlos. Los otros usos del lenguaje son parasitarios de este uso ideal. Podemos usar el lenguaje para engaar, estafar, manipular, etc, pero el que miente, debe hacer creer a los dems que opera bajo el supuesto de veracidad si quiere conseguir su objetivo, el que dice cosas incongruentes debe convencernos de que no est loco, y que lo que dice responde a la realidad, el que violenta y problematiza las normas pone en cuestin el presupuesto de rectitud, etc. La comunicacin real est llena de problemas que impiden estas condiciones ideales del habla. Existen todo tipo de patologas en la comunicacin humana, pero esto no excluye la necesidad de un modelo de comunicacin ideal como referencia, el modelo que el uso correcto del lenguaje exigira. Cuando existen perturbaciones en la comunicacin todos tenemos conciencia de que el proceso comunicador est pisando sobre supuestos no admitidos, de que existe una anomala. Las expectativas de normalidad quedan desmentidas si lo que dices es falso, o no eres quin para decrmelo, o mientes, o no te entiendo, y se produce violencia cuando no se consigue restablecer la comunicacin. En este punto, cuando no funcionan las bases de validez del habla y se interrumpe el proceso comunicativo, es cuando para Habermas se hace necesario lo que l llama el discurso: una forma reflexiva de interaccin que se esfuerza en recomponer la comunicacin. Si los supuestos admitidos hacen aguas, hay que buscar un consenso en una discusin, que sea tal, que garantice la simetra y la igualdad de oportunidades para los hablantes y donde se puedan aducir los mejores argumentos.

Con esto quiere decir lo siguiente: cuando se produce una situacin de incomunicacin y, por tanto, de violencia ms o menos encubierta, los hablantes deben crear una situacin ideal de habla en la que cada hablante se olvida de las diferencias de poder, sexo, edad... y de las normas compartidas, ya que la violencia reinante las ha puesto en duda, y deben tener as igualdad de oportunidades para expresar los mejores argumentos que posean para defender su postura. El consenso se produce sobre la base de la coaccin del mejor argumento: si me dejo convencer es porque pretendo que las razones en las que se asienta mi conviccin son igualmente convincentes para cualquier hablante. El ideal de la razn est inscrito en la interaccin lingstica, la alternativa al dilogo no es otra que la sinrazn y la violencia. Para Habermas, la comunicacin lleva inscrita la promesa de resolver con razones las perturbaciones. Quien habla pisa una dimensin en la que aparecen claros los conceptos verdad/mentira, justicia e injusticia. El lenguaje nos da la posibilidad de consensuar normas de comportamiento y de propiciar, por tanto, el progreso histrico. Habermas da un nuevo sentido a la frase de Aristteles: el hombre, porque habla, sabe de lo justo y de lo injusto. Sobre el lenguaje, Habermas establece la posibilidad de crear una tica, una poltica y una teora consensual de la verdad.

Bibliografa [editar]

Habermas, Jngen (2003). Teora de la accin comunicativa. Ed. Taurus. ISBN 8430603417. lvarez, Ricardo (1991). J. Haberman: Verdad y Accin comunicativa. Ed. Almagesto. ISBN 9507510133.

Enlaces externos [editar]

Austin Milln, Toms R. (1998). Dos momentos en la teora de Jurgens Habermas (en espaol). Revista Humanidades de la Universidad de Temuco. Consultado el 06, 04 de 2008. Lpez, Guillermo. Teora de la accin comunicativa - Jurgens Habermas (en espaol). Crtica en "Libros". Consultado el 06, 04 de 2008.

Vase tambin [editar]

Habermas Lebenswelt Teora funcionalista Teora de la comunicacin

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Jrgen Habermas

ENCUENTRO CON HABERMAS Jacques POULAIN

Publicado en LE MONDE DES LIVRES, 10.01.97 Traduccin de RAMON ALCOBERRO (Universitat de Girona) Nacido en 1929 cerca de Colonia, Jrgen Habermas realiz estudios de filosofa desde 1949, primero en Gotinga y despus en Bonn. Asistente de Theodor Adorno en Frankfurt desde 1956 y sucesor de Max Horkheimer en la ctedra de filosofa en 1964, encarna la segunda generacin de la Escuela de Frankfurt y se distingue del conjunto de sus maestros por el rechazo al pesimismo y por su voluntad de inscribir en los hechos la renovacin de la democracia. No ha dejado de ejercer, a la par, un trabajo de investigacin y una actividad periodstica que le ha llevado a mltiples tomas de posicin pblicas... expres su simpata crtica por el movimiento estudiantil de finales de los aos 60, se ha opuesto vigorosamente a los historiadores conservadores alemanes que pretendan reducir el nazismo a una especie de respuesta defensiva ante el comunismo y ha intervenido de forma crtica en diversas ocasiones a propsito de la reunificacin de Alemania y del papel de la Constitucin. Su carrera universitaria le ha llevado a dar clases en Marburgo, en Heidelberg, junto a Hans-Georg Gadamer, cuya filosofa ha discutido abundantemente, as como en los Estados Unidos. Dirigi entre 1971 y 1982 el Instituto Max-Planck de Ciencias Sociales. En 1982 fue rechazado como profesor en Munich tras de una campaa de difamacin atizada por la prensa conservadora. Retorna a su puesto en la Universidad de Frankfurt que no abandon hasta su jubilacin y donde hoy es profesor emrito. Autor de una obra considerable, Habermas basa su tentativa de fundamentacin de la razn y el derecho en la idea de una comunicacin social elemental, que estara garantizada por principios [morales y epistemolgicos]. Sus investigaciones, en el curso de los diez ltimos aos se han dirigido especialmente al tema de los fundamentos de la democracia contempornea y a la relacin entre el universalismo de los derechos humanos y el mundo actual, marcado por la globalizacin y el multiculturalismo. PRESENTACIN DE JACQUES POULAIN

Nada es ms ajeno a Jrgen Habermas que una concepcin esotrica de la filosofa. Rechaza la idea que el trabajo de la reflexin sea una actividad slo accesible a algunos. El pensamiento, para l, no est reservado a una elite minscula. Debe influir en su tiempo, mezclarse a su manera con los negocios del mundo. Ya desde los aos cincuenta, cuando todava era estudiante, el joven filsofo publicaba, junto a sus trabajos de investigacin, numerosos artculos en prensa. Su actividad pblica nunca ha dejado de conjugarse con sus meditaciones filosficas, no simplemente como dos caras de una misma personalidad, sino como un ejercicio de coherencia obvio, que hace indisociables y complementarios conocer y actuar. Lejos de torres de marfil y de la sola contemplacin de las verdades tericas, Habermas se ha implicado por divulgar sus opiniones de la manera ms amplia posible. El inters por contribuir a una transformacin de la opinin pblica se halla en el ncleo de sus anlisis. Si resulta imposible resumir en algunas pocas frases la materia de una treintena de volmenes ya publicados, podemos intentar, con la ayuda del propio filsofo, iluminar algunos puntos esenciales de sus actuales anlisis.

J.P. Una primera pregunta se dirige al autor de DERECHO Y DEMOCRACIA. Por qu volver sobre la idea de democracia? No se trata de una nocin suficientemente clara y bien establecida? J.H. Por el contrario responde Habermas importa extraordinariamente saber como se puede conseguir que una sociedad, todava hoy, acte sobre s misma de forma democrtica. Sin duda, el ncleo de la idea democrtica est perfectamente claro. Rousseau lo expres ntidamente: la vida poltica comn debe ser organizada de tal manera que los destinatarios del derecho en vigor puedan considerarse ellos mismos como sus autores. Exactamente sobre esa nocin se funda el Estado constitucional moderno. Ese Estado se define a sus propios ojos como una asociacin voluntaria de ciudadanos libres e iguales que quieren regular su vida en comn de manera legtima y que recurren para hacerlo al derecho positivo. La cuestin que se impone hoy es la de saber si una idea tal no ha fracasado necesariamente ante la complejidad de nuestras sociedades. Pues la idea democrtica debe, evidentemente, permanecer en contacto con la realidad si quiere continuar inspirando la prctica de los ciudadanos y de los polticos, la de los jueces o de los funcionarios. Si esa idea ya no tuviese ninguna vinculacin con la realidad, como muchos piensan hoy, existiran slo individuos privados, o socios, pero, propiamente hablando, ya no habra ciudadanos. En tal caso ya no habra en la vida comn, sino opciones individuales y no libertades de ciudadanos sometidos a una prctica comn. Veramos reconstruirse, bajo una nueva forma, el fatalismo que reinaba antao en las viejas monarquas, con la diferencia de que ya no seran los dioses quienes regiran el destino. Seran los mercados quienes indicaran las posibilidades entre las que deberamos decidirnos, cada cual por su lado, plegndose a la lgica empresarial de la economa y a sus exigencias de adaptabilidad. J.P. Dnde encontrar otra manera de comprender la democracia, que de cuenta de la complejidad de las sociedades actuales? Segn Jrgen Habermas, la solucin reside en buscar una nueva elaboracin de la autodeterminacin poltica. Debera corresponder a la realidad de la comunicacin en el mundo contemporneo, preservando la existencia efectiva de los ciudadanos y su papel activo. Por ello conviene pensar positivamente el papel de los media en la era electrnica.

J. H. Si los media ejercen un nuevo tipo de poder, que evidentemente exige ser controlado, tienen, al mismo tiempo, la ventaja de hacer posible la comunicacin simultnea de un nmero infinito de personas que no se conocen entre ellas y que estn muy alejadas unas de otras. Un espacio pblico de ese tipo, es un mbito de fronteras fluidas, en que algunos actores lanzan palabras-clave, desarrollan temas y aportan su contribucin, en tanto que un pblico disperso, compuesto de mltiples voces, puede tomar posicin a favor o en contra de algo, instantneamente. Hoy el espacio pblico de un pas se descompone en numerosos espacios pblicos diferentes, en funcin de los media, de los temas, de las personas y de los lugares. Para formar democrticamente a la opinin pblica, este espacio poltico debe lograr integrar las voces marginales. Debe poder constituirse como una caja de resonancia de los problemas sociales globales, siendo receptiva a los impulsos que emanan de los mundos privados vividos. Porque nosotros, los ciudadanos medios, extraemos el balance de los problemas sociales en la moneda de nuestras experiencias vividas, sea como miembros de una comunidad, como clientes, como usuarios o como consumidores. J. P. Prolongando esta reflexin Habermas sugiere que la regulacin del espacio poltico pblico no se limite al cuadro clsicamente delimitado de los parlamentos, de los tribunales y de las administraciones. Se trata, en suma, de imaginar una apertura del espacio poltico a nuevas formas de expresin de las libertades cvicas. J.H. La influencia de opiniones pblicas que se han constituido de manera informal debe poder transformarse en poder comunicacional y, a partir de ah, en poder administrativo. Esa nueva versin de la autodeterminacin democrtica, no es dependiente, como en la tradicin republicana, de la orientacin hacia el bien comn adoptada por ciudadanos virtuosos y tampoco se alinea con el modelo del mercado, como una agregacin de decisiones adoptadas por consumidores. J. P. De la misma manera que los mercados ya no se detienen ante las fronteras nacionales, las nuevas formas de ciudadana han de extenderse, y ejercerse ms all del cuadro de los Estados-nacin. Esta ciudadana universal, concretamente puesta en prctica, es para el filsofo un elemento determinante, pues sin ella las fracturas entre pases, y en el seno mismo de las sociedades nacionales, se multiplicarn imparablemente. J. H. La ciudadana democrtica es un el nico cemento que puede mantener la cohesin entre sociedades que se alejan unas de otras. Y eso vale tanto entre sociedades como en el interior de ellas mismas. En efecto, como todo el mundo sabe, hoy tenemos experiencia, en el seno de las sociedades europeas, de una nueva escisin econmica. Por un lado, slidas elites se apoyan en una mayora cada vez ms estrecha que se siente amenazada por su propio declive. Por otra parte no dejan de crecer las minoras compuestas por parados, pobres, sin techo, inmigrantes y todos quienes socialmente no tienen suficiente fuerza como para cambiar de alguna manera su destino. En esas condiciones, las relaciones informales, que constituyen habitualmente una buena parte de los lazos sociales, acaban por disgregarse inevitablemente. Ya no subsiste la solidaridad entre los ciudadanos, como una especie de aseguramiento mutuo, que se haba logrado construir por primera vez en los Estados-nacin de los siglos XIX y XX. J.P. Habermas considera que la forma histrica del Estado-nacin se encuentra hoy superada. J. H. Su espacio de accin se ve restringido por los imperativos de los mercados financieros mundiales, por la aceleracin de los movimientos de capitales, por la

internacionalizacin de los mercados de trabajo, incluso por la dramatizacin de todas esas tendencias suscitadas por la ideologa de la concurrencia vinculada a la implantacin de las empresas. Los euroescpticos de derecha y de izquierda reaccionan ante esa situacin pretendiendo volver a cerrar las puertas que la construccin de Europa ya ha abierto. Esa actitud defensiva, constituye, a mi parecer, un error. Deberamos, por el contrario, desarrollar enrgicamente las capacidades de accin poltica a nivel supranacional. Slo as la poltica podr crecer al mismo tiempo que los mercados y aprovisionar una economa globalizada, de manera que se salve el Estado social a escala europea, tal como lo sugiere correctamente Pierre Bourquer, ante un liberalismo que ha dimitido de la poltica, y un euroescepticismo que considero por mi parte perfectamente equivocado. J. P. Queriendo legitimar una nueva poltica democrtica supranacional a travs de la existencia universal de los derechos del hombre, Jrgen Habermas se ve necesariamente llevado a explicar que sentido entiende una universalidad tal, y como se justifica a sus ojos. J. H. El escrito de Kant SOBRE LA PAZ PERPETUA y su idea de una condicin cosmopolita vuelve de nuevo hoy a llamar la atencin, porque los Estados soberanos han perdido desde hace mucho esa especie de inocencia que les atribuye el derecho de gentes. Los crmenes ms monstruosos cometidos en el siglo XX lo han sido cometidos por gobiernos y por sus funcionarios. Cada gobierno que atenta a los derechos humanos se encuentra, de hecho, en guerra con su propia poblacin. Por eso los Estados que se renen en una organizacin mundial han de lograr un acuerdo acerca de la manera como quieren comprender eso que ellos han decidido en comn que son los derechos del hombre. J.P. Todo el mundo sabe que un acuerdo tal no es sencillo; se ha vuelto hoy indispensable y difcil a la vez por las discusiones que han puesto en cuestin el modelo universalista occidental. J. H. Se ha abierto un animado debate intercultural a propsito de las diversas versiones de esos derechos que se hallan en concurrencia. Se ha llegado a reprochar a los derechos humanos no ser ms que una expresin ideolgica de la dominacin occidental y un instrumento puesto a su servicio. Nosotros, europeos, no deberamos, sin embargo, negarnos a considerar cuanto pertenece a otras culturas y encerrarnos en la representacin de un individualismo posesivo. Me parece que una versin intersubjetiva de los derechos del hombre, que me gustara, por mi parte, proponer, est mejor preparada para evitar la sospecha de europeocentrismo. J.P. Construyendo este espacio tico de dilogo, Jrgen Habermas es fiel a la ley fundadora del intercambio crtico y filosfico. Continuando la elaboracin concreta de un espacio internacional cosmopolita, cumple la promesa de su generacin: producir una filosofa que impida el regreso del nazismo.

http://www.alcoberro.info/V1/habermas4.htm

PENSAMIENTO Y EXPRESIN CIENTFICA Habermas, en cuyas reflexiones se entremezcla el filsofo, el socilogo, el comuniclogo, el psiclogo y el poltico, parte de una crtica del marxismo, pero no desde una posicin ajena o alejada del pensamiento marxista -en Habermas no se ocultan las huellas del marxismo hegeliano y weberiano-, sino con una idea reconstructiva, regeneradora, restauradora de la racionalidad crtica. Concibe una comunidad de bienes sociales, de plena comunicacin basada en el desarrollo de la cultura democrtica, en la tica y el derecho. El marxismo, entiende Habermas, se haba centrado en exceso en el plano material y econmico, por lo que era necesario reconducirlo a travs de la tica del discurso, mediante la accin comunicativa. Es un exponente de lo que se ha dado en llamar la segunda generacin del pensamiento crtico, nacido de la Escuela de Francfort, a la que Habermas apenas se acerc de la mano de Adorno. La complejidad y extensin de su obra, la conduce en ocasiones a reflexiones crpticas, donde es ms fcil sobrentender e interpretar que entender la literalidad del discurso. Sus debates polmicos en el seno del pensamiento germano no slo le llevan a denunciar el provincianismo y elitismo de la tradicin crtica, sino a abrir la reflexin al exterior, a hacer ms permeable el pensamiento norteamericano y britnico. A travs de la teora de la accin comunicativa hace los trazados de una pragmtica general y de una teora universal de la sociedad. Reconstruir, mediante la expresin de los individuos, del lenguaje y la comunicacin, un espacio de entendimiento y consenso, de aceptacin y cooperacin, como basamento de un nuevo pacto social. Una filosofa para la transformacin social, por consiguiente de matriz sociolgica, que se apoya en la comunicacin travs de la filosofa del lenguaje. El lenguaje permite el conocimiento y la comprensin y se convierte as en el eje de la consciencia transformadora, de la innovacin social. En el horizonte de la accin comunicativa resplandece una sociedad reflexiva y libre, que se une por el conocimiento y no por la imposicin o el temor. Es la autonoma de la razn comunicativa. El triunfo del gora. En el lenguaje, afirma Habermas, est la base de la democracia, porque permite una comunicacin e interaccin eficaz, equilibrada y libre.

LISTA ALFABTICA DE AUTORES RECURSOS EN LA RED Biografas [1] [2] [3] [4] en alemn [5] en ingls [6] [7] [8] [9] en espaol [10] [11] en portugs Habermas Online The Jrgen Habermas Web Resource Habermas en PopCultures (recursos en ingls). Habermas links recogidos por Antti Kauppinen. Apuntes sobre la teora de la accin comunicativa de Jrgen Habermas desde el punto de vista de la teora de las distinciones por Rodrigo Jokisch. Aclaraciones a la tica del discurso por Manuel Jimnez Redondo. Habermas-Ratzinger. Discusin sobre las bases morales del estado liberal por Manuel Jimnez Redondo. Habermas y la teora crtica de la sociedad. Legado y diferencias en teora de la comunicacin por Sergio Pablo Fernndez La teora del actuar comunicativo de Jrgen Habermas: un marco para el anlisis de las condiciones socializadoras en las sociedades modernas por Rita Radl Philipp Jrgen Habermas, de la sociologie critique l'thique de la communication (en francs). Habermas and Critical Thinking, B. Endres Habermas' Crisis of Legitimation: Guatemala as a Case of Study por Giovanni E. Reyes Marcuse or Habermas: two critiques of technology por Andrew Feenberg Luhmann, Habermas, and the Theory of Communication por Loet Leydesdorff From Essentialism to Constructivism: Philosophy of Technology at the Crossroads por Andrew Feenberg

Habermas en su anlisis crtico de la ciencia distingue distintos planos en los que sta se plasma, de modo las ciencias empricas se autosatisfacen en la lgica objetiva o en el plano tcnico, mientras que en las ciencias sociales, mediante su lgica interpretativa, tienen un carcter liberador y de profundizacin en el progreso del ser humano. Habermas advierte del valor ideolgico y de discurso dominante que adquiere la ciencia y la tcnica en la sociedad actual. Reflexin acerca de las consecuencias del positivismo cientfico, como resorte ideolgico de la racionalidad del capitalismo avanzado. Una reduccin del conocimiento al dominio tcnico y, consecuentemente, una expulsin del conocimiento especulativo, de la razn reflexiva, como instrumentos propios de una etapa que se dice que ha sido superada. La sociedad aparece descrita por dos planos superpuestos el mundo de la vida y el sistema social-, cuyos perfiles estn dibujados, respectivamente, por la racionalidad y la complejidad. La complejidad creciente del sistema social invade, condicin y dirige el mundo de la vida, degradando sus atributos ms significativos, como son la libertad, la identidad, la memoria, el sentido natural de la existencia. El sistema aparece descrito por el mercado y por el conjunto de instrumentos institucionales y estratgicos en especial a travs de los medios- que lo informan, con una fuerza envolvente que reduce el espacio pblico, la esfera cvica de la innovacin, el margen de expresin de la cultura democrtica. Habermas se pregunta si es posible plasmar un sistema social en el que las inquietudes de la opinin pblica, sus anhelos y proyectos, tengan una traslacin al plano de la accin poltica, a la gestin. Esto es, si es posible superar la regulacin administrativa de la democracia por una democracia autoconstructiva, guiada por la interaccin comunicativa de los individuos que la integran. Especial importancia tiene la posicin de Habermas en la cuestin de la modernidad, que no queda resuelta, a su entender, con la ruptura ideolgica de la racionalidad o el desarme postmoderno. Postmodernismo que el pensador alemn sita en el plano de las ideologas conservadoras, donde priman las ilusiones que entierran la dialctica de la historia sin que an, en la realidad social, se sinteticen los valores de la emancipacin y del consenso o se alcance una comunidad de comunicacin libre comunidad ideal de comunicacin-, un espacio

Relacin individuo-sociedad en Foucault y Habermas por Jess A. Rodrguez Alonso. La teora de la accin comunicativa de Jnger Habermas, extracto de Guillermo Briones. La teora social y el aprendizaje como experiencia de comunicacin por E. Rojas Habermas en doce mil palabras, por Fernando Vallespn, en Claves, nm. 114, 2001. La tica del lenguaje: Habermas y Levinas por Pedro Rojas Comentarios sobre John Searle en Significado, comunicacin y representacin de Jrgen Habermas por Maricela Camargo V. Christensen. Teora de la Crisis: Habermas/Offe por Blanca Muoz. Jrgen Habermas, de la sociologie critique l'thique de la communication por P. Deramaix (en francs). A especificidade do fato moral em Habermas. O uso moral da Razo Prtica por Iara Guazzelli. Formao do sujeito e a questo democrtica em Habermas por Neise Deluiz Habermas versus Marx. O Marxismo na Berlinda? por Paulo Srgio Tumolo. Habermas e a no centralidades formativa do trbalo, uma crtica filosfica aomarxismo por Paulo Enrique Nogueira Jrgen Habermas: estado, mercado e movimentos sociais por Wagner Frederico Araujo. 'Letter to America', una entrevista de Danny Postel Encuentro con Habermas por Jacques Poulain, Le Monde des Livres, 10.01.1997 (Traduccin de Ramn Alcoberro). Entrevista con J. Habermas de Jean Blain, Lire (en francs). Habermas, entre democracia y gentica, entrevista de Alexandra Laignel-Lavastine.

tico o un mundo de la vida descrito por valores compartidos. La modernidad, como escenario meta o de superacin de las contradicciones que marcan la historia, est lejos de alcanzar su efecto emancipador, al tiempo que el capitalismo avanzado oculta sus contradicciones con simulaciones de la realidad y liberaciones virtuales que hacen palidecer la observacin crtica del tiempo presente.

Intervencin en Radio Bremen (RealOne, duracin: 00:58:00) Der Sozialphilosoph und streitbare Demokrat, intervencin en Radio Bremen con Thomas Kleinspehn, 1999. (RealOne, duracin: 00:59:26) "Moral Consciousness and Communicative Action" (1983) in MCCA (RealOne, duracin: 00:08:52) Jurgen Habermas lecture by Douglas Kellner, UCLA, 2001. (RealOne, duracin: 00:29:59) Intervencin grabada en vdeo, 3.11.2001, 2001 Washington University, St. Louis. (RealOne, duracin: 00:26:54) Intervencin en la entrega del premio de la paz Christian-Wolff-Vorlesung, 28.06.2001, Uni. Marburg, HRZ. (RealOne, duracin: 01:04:09) TEXTOS Nuestro breve siglo: Parte 1 - Parte 2 - Parte 3. Aclaraciones a la tica del discurso. Conocimiento e inters. The Idea of the Theory of Knowledge as Social Theory Crossing globalizations Valley of Tears The European Nation-State: On the Past and Future of Sovereignty and Citizenship Sobrepujamiento de la filosofa primera temporalizada: Crtica de Derrida al fonocentrismo. La biologa no conoce ninguna moral. Georg Simmel on Philosophy and Culture: Postscript to a Collection of Essays

GOOGLE ACADMICO (bsqueda autor) http://www.infoamerica.org/teoria/habermas1.htm