OS LIVROS APCRIFOS

Texto: Pr. Pedro Apolinrio http://www.profecias.com.br/historia/apocrifos.htm O termo apcrifo, comumente usado para a coleo de 14 ou 15 livros ou partes de livros que em algum tempo foram colocados entre os livros do Velho e do Novo Testamentos. Para ns designa os livros que no faziam parte do Cnon Hebraico, que no so inspirados, porm, foram anexados Septuaginta e Vulgata Latina. Etimologicamente a palavra significa oculto, escondido longe. uma das palavras que tem sofrido vrias transformaes semnticas, pois seu sentido tem variado com o tempo e com diferentes grupos sociais que a tm empregado. Nos dias de Jernimo designava a literatura "falsa", isto , no inspirada. O vocbulo tem sido usado diferentemente por estudiosos catlicos e protestantes. Para os protestantes apcrifo significa que o livro no fazia parte do cnon hebraico, portanto no inspirado, enquanto os catlicos designam estes livros como deuterocannicos e denominam de apcrifos os livros que os estudiosos protestantes chamam pseudoepgrafos. Estes livros foram escritos durante os dois ltimos sculos A.C. e no primeiro sculo A.D. A literatura apcrifa uma importante fonte, no apenas para o conhecimento da histria, cultura e religio dos judeus, mas tambm utilssima para nossa compreenso dos acontecimentos intertestamentrios. Nossos opositores, por vezes, afirmam que as Bblias protestantes so incompletas, falsas, por no possurem os livros apcrifos; por isto este assunto precisa ser bem estudado, para que se possa dar uma resposta correta e autorizada sobre este problema. Uma atenta comparao entre esses livros e os textos inspirados, reconhecidos unnime e universalmente pela Igreja de Deus, desde sempre, mostra a profunda e radical diferena que h entre os primeiros e os segundos, no assunto, no estilo, na autoridade e at nos idiomas usados. S em 15 de abril de 1546 se lembrou a Igreja Catlica Romana, pelo Conclio de Trento, de incluir esses livros no cnon Bblico, como inspirados, impondo-os assim aos seus fiis. So livros de leitura histrica

edificante e teis como subsdio aos estudos das antigidades religiosas judaicas. A estudiosa obreira bblica, Mary E. Walsk, coligiu as principais razes para a rejeio dos apcrifos, por isso prazerosamente as transcrevemos: Razes da Rejeio dos Livros Apcrifos I Escritos Inspirados e No Inspirados 1. A razo porque 66 livros da Bblia se harmonizam entre si que a mesma mente divina inspirou a cada escritor. Se, por exemplo, Joo tivesse escrito algo que no concordasse com as obras de Moiss, seramos obrigados a rejeitar seu Evangelho, as Epstolas e o livro do Apocalipse. 2. Os primeiros livros constituem o critrio para todos os outros chamados inspirados. Se as doutrinas dos livros apcrifos no concordam em cada ocasio com aquilo que Moiss escreveu, no devem achar-se no Cnon da Palavra Inspirada. 3. Os livros apcrifos ensinam doutrinas que so contrrias ao que Moiss e outros profetas escreveram. Por essa razo no foram colocados entre os outros livros do Velho Testamento, nos dias de Esdras. 4. Nem Cristo nem os apstolos citaram os livros apcrifos. S. Jernimo os rejeitou da Bblia Latina, por no estarem escritos em hebraico. 5. A Igreja Catlica, no Conclio de Trento, colocou os livros apcrifos no mesmo nvel de igualdade com os outros livros inspirados da Bblia. Todos aqueles que no aceitassem os apcrifos, como de igual autoridade com as Escrituras, seriam anatematizados (amaldioados) pela mesma igreja. II Os Apcrifos No So Inspirados Por que continua a Igreja Catlica a apegar-se a estes escritos no inspirados? porque suas doutrinas fictcias confirmam os falsos ensinos da igreja; como por exemplo as oraes pelos mortos, as curas falsas, haver virtude em queimar o corao de um peixe para espantar os maus espritos, dar esmolas para libertar da morte e do pecado, e a salvao pelas obras. Seguem-se algumas razes pelas quais rejeitamos os apcrifos: 1. Ensino da Arte Mgica: Tobias 6:5-8. "Ento, o anjo lhe disse: toma as entranhas

deste peixe e guarde para ti seu corao, o fel e seu fgado. Pois so necessrios para medicinas teis. . . Logo, Tobias perguntou ao anjo e lhe disse: Eu te rogo, irmo Azarias, para quais remdios so boas essas coisas, que tu pediste separar do peixe. E o anjo, respondendo, lhe disse: Se puseres um pedacinho do seu corao sobre as brasas, seu fumo h de espantar toda a espcie de demnios, seja de um homem ou de uma mulher, de modo que no possam mais voltar a eles." Tal ensino no se d em nenhuma outra parte das Escrituras. O corao de um peixe no possui poder mgico e sobrenatural para espantar "toda a espcie de demnios." inexplicvel acreditar-se que Deus tivesse mandado a um de Seus anjos dar a Tobias ou a algum outro homem o conselho de praticar semelhante arte feiticeira. Satans no pode ser expulso por algum truque. Qualquer pessoa que pretenda usar alguma das artes aludidas para executar coisas sobrenaturais no procede de acordo com os 66 livros dos Escritos Inspirados. S. Marcos 16: 17. Cristo afirma que Satans seria expulso em Seu nome. Atos 16:18. Paulo mandou o esprito sair da mulher em NOME DE JESUS CRISTO. Ela foi livrada do poder maligno. Tudo isso no se harmoniza com os escritos de Tobias. 2. Dar Esmolas Purifica do Pecado Tobias 12:8, 9. "A orao boa como o jejum e esmolas; melhor do que guardar tesouros de ouro, pois, esmolas livram da morte, e o mesmo que espia os pecados e conduz misericrdia e vida eterna." Se ofertas caridosas pudessem expiar os nossos pecados, no teramos necessidade do sangue de Jesus Cristo. I S. Pedro 1:18, 19. Somos salvos, no por coisas corruptveis, como prata e ouro ou esmolas, mas pelo sangue precioso de Cristo. A doutrina da Igreja Catlica "Obras de Satisfao." Eclesistico 3:33. "As esmolas rebatem os pecados." No se atribui ao poder de Cristo, segundo essa frase, mas s obras. (S. Judas 24). 3. Pecados Perdoados pela Orao Eclesistico 3:4. "Quem amar a Deus, receber perdo de Seus pecados pela orao." Os pecados no se perdoam pela orao. Se fosse assim, no teramos necessidade de Jesus. Todos os povos pagos fazem oraes, mas os pecados no se perdoam somente pela orao. Prov. 28:1; 1 S. Joo 1: 9. A confisso e a renncia do pecado

por Jesus Cristo o que ensina a palavra veraz. I S. Joo 2: 1, 2. Cristo, nosso Advogado, pode perdoar o pecado. 4. Oraes pelos Mortos II Macabeus 12:42-46, "E, fazendo uma arrecadao, mandou doze mil dracmas de prata a Jerusalm para ser oferecido um sacrifcio pelos pecados dos mortos, e fez bem em pensar religiosamente na ressurreio, (pois, se no tivesse esperana que os que haviam sido mortos ressuscitassem novamente, haveria de ser suprfluo e em vo orar pelos mortos). E considerava que, os que haviam adormecido no temor de Deus, alcanaram para si muita graa. Portanto, um pensamento santo e nobre orar pelos mortos para que sejam libertos dos pecados." A Igreja Catlica afirma que estes versculos lhe autorizam a doutrina do purgatrio. Oraes e missas pelos mortos so aceitas e o devoto catlico cr nelas. Excede a imaginao a quantidade de dinheiro que aflui todos os anos aos cofres da igreja pelas missas em favor dos mortos. uma fonte de grandes rendas. 5. Destino Selado por Ocasio da Morte Atos 2:34. Consoante Palavra de Deus, os mortos no vo ao lugar da recompensa. Davi, um homem segundo o corao de Deus, ainda no acendeu ao cu. Isa. 38:18. Os mortos levados sepultura "no esperaro em Tua verdade." Ao falecer algum, seu destino est selado aqui e pela eternidade. Todas as preces e sufrgios dos vivos no lhe so de proveito. Lucas 16:26. "E, alm disso, est posto um grande abismo." No h passagem ou graduao desde o lugar de sofrimento at s delcias do cu. Isa. 8:20. So rejeitados os livros dos Macabeus por ensinar doutrinas contrrias s que se acham em outras partes da Bblia. " Lei e ao Testemunho! Se eles no falarem segundo esta palavra, nunca vero a alva." 6. O Ensino do Purgatrio Sabedoria 3:1-4. "Mas, as almas dos justos esto na mo de Deus; e o tormento da morte no as tocar. Aos olhos dos ignorantes pareciam eles morrer e sua partida foi considerada desgraa. E, sua separao de ns, por uma extrema perda. Mas, eles esto em paz. E, embora aos olhos dos homens sofram tormentos, sua esperana est plenamente na imortalidade."

A Igreja Catlica baseia a sua crena da doutrina do purgatrio nestes versculos citados: "Embora aos olhos dos homens sofram tormentos, sua esperana est plenamente na imortalidade." "Os tormentos" nos quais se acham os "justos", diz a Igreja, referem-se ao fogo do purgatrio, onde os pecados esto sendo expiados. "Sua esperana est plenamente na imortalidade", pois a igreja interpreta isso, declarando que aps suficiente tempo de sofrimento no meio do fogo, podero passar para o cu. I S. Joo 1:7. Esse ensino aniquila completamente a expiao de Cristo. Se o pecado pudesse ser extinguido pelo fogo, no teramos necessidade do nosso Salvador. Trechos de Obras Catlicas: "Se pudssemos contemplar essas boas almas no purgatrio, no as esqueceramos. Sedentas esto clamando enquanto ns estamos descansando e bebendo. O desassossego as tortura enquanto ns estamos dormindo. Ns folgamos, enquanto grandes dores as torturam. Fogo ardente as consome, enquanto ns estamos banqueteando. Elas clamam por auxlio daqueles que outrora lhes eram caros. Imploram piedade, as oraes e os sacrifcios que se prometeram." "Pela orao suavizamos a agonia das almas no purgatrio. Pelo sacrifcio aceleramos a sua libertao. O que estamos ns como indivduos, fazendo em favor de nossos mortos? um dos mistrios da vida esquecermo-nos to facilmente daqueles que nos precederam, enquanto devamos lembrarnos deles onde esto, visto estar nossa disposio a mais eficaz ajuda. Segundo palavras do Conclio de Trento, 'h um purgatrio e as almas nele so confortadas pelos sufrgios dos fiis, especialmente pelo mais aceitvel sacrifcio do altar'. Lembremo-nos de nossos mortos pela missa. Mandemos rezar missas por eles." Jesuit Seminary News, Vol. 3, n. 9 (Nov. 15, de 1928), pg. 70. 7. O Anjo Relata uma Falsidade Tobias 5:15-19. "O anjo disse-lhe (a Tobias): Gui-lo-ei para l (o filho de Tobias) e o farei voltar a ti. E Tobias lhe disse (ao anjo): Eu te rogo, dize-me, de que famlia ou de que tribo s tu? E Rafael, o anjo, respondeu: . . . Eu sou Azarias, o filho do grande Ananias. Respondeu-lhe Tobias: Tu s de uma grande famlia." Se um anjo de Deus mentisse acerca de sua identidade, tornar-se-ia culpado de violao do nono mandamento. S. Lucas 1:19. Confrontando esta declarao com o que est

registrado no livro de Tobias, compreenderemos logo porque Cristo nunca Se referiu aos livros apcrifos. 8. Uma Mulher Jejuando Toda Sua Vida Judith 8:5, 6. "E ela fez para si um aposento separado no andar superior de sua casa no qual vivia com suas servas. Seu vestido era de cabelo de crina e ela jejuava todos os dias de sua vida, com exceo dos sbados, das luas novas e demais festas da casa de Israel." Esta passagem parecida a outras lendas catlicas romanas, com respeito a seus santos canonizados. Uma mulher dificilmente jejuaria toda sua vida, com exceo de um dia da semana e algumas outras ocasies durante o ano. Cristo jejuou quarenta dias, porm no toda a Sua vida. 9. Outra Contradio Bblica Judith 9:2. " Senhor Deus, do meu pai Simeo, a quem deste a espada para executar vingana contra os gentios." Jesus no tinha nenhuma relao com o fato de ser dada "a espada para executar vingana" contra os habitantes de Siqum. Gn. 34:30. Notemos o que Jac, o pai de Simeo, disse, conforme se acha registrado em Gnesis: "Tendes-me turbado, fazendo-nos cheirar mal entre os moradores desta terra." Gn. 49:5-7, ao estender a sua bno antes de morrer, pronunciou uma maldio sobre Simeo e Levi, por seu ato cruel. Disse ele: 'maldito seja o seu furor, pois era forte, e a sua ira, pois era dura'. E, devido a isso, haviam de ser divididos e espalhados em Israel. Rom. 12:19. A vingana pertence a Deus. Ele quem h de recompensar. Rom. 12:17. No tornemos mal por mal. Simeo estava fazendo justamente o contrrio. O livro de Judith deve ser colocado entre os livros no inspirados, e no deve ter lugar no Cnon. 10. A Imaculada Conceio Sabedoria 8:19 e 20. "E eu era filho entendido e recebi uma boa alma. E, sendo que era mais entendido, cheguei a um corpo incontaminado." Os catlicos usam este texto para sustentar a sua doutrina que Maria nascera sem pecados. S. Lucas 1:30-35. Houve somente um Ser de quem os Escritos Sagrados declaram que fora concebido imaculado e este Ser nosso Salvador.

Salmo 51:5; Rom. 3:23. Essa assero outra das doutrinas que os livros das Escrituras Sagradas no apoiam. 11. Ensinos da Crueldade e do Egosmo Eclesistico 12:6. "No favoreas aos mpios; retm o teu po e no o ds a eles." Poder algum pensar que Deus havia de inspirar a algum homem a escrever semelhante conselho? Eis, o que est escrito: Prov. 25:21, 22. "Se o que te aborrece tiver fome, d-lhe po para comer; se tiver sede, d-lhe gua para beber, porque assim amontoars brasas vivas sobre a sua cabea, e o Senhor te retribuir." Rom. 12:20. O apstolo Paulo, que teve de sofrer muito nas mos de seus inimigos, citou essas palavras dos provrbios em sua epstola aos Romanos. S. Joo 6:5. Certamente Cristo, quando andou neste mundo, alimentou a muitos de Seus perseguidores. S. Mat. 6:44-48. Em Seu sermo da Montanha mencionou a regra crist a ser seguida e explicitamente nos exorta a amar, abenoar e orar pelos nossos inimigos. III Fracassam as Provas para Apoiar os Apcrifos Ainda h outras referncias nos livros apcrifos para provar que sua origem no divina. Mas, j foi dito suficiente neste estudo para vindicar a expulso desses livros do Cnon de nossa Bblia. Isa. 8:20. " Lei e ao Testemunho! se eles no falarem segundo esta palavra, nunca vero a alva." (Transcrito de "O Pregador Adventista" maio-junho de 1950, pp. 16 a 19) So Jernimo, que foi o primeiro a usar o termo "apcrifo" rejeitou estes livros com toda a veemncia, porque eles no se achavam na Bblia Hebraica dos judeus. Diz ele que estes livros por no se acharem no cnon hebraico deveriam ser postos entre os apcrifos, e usados somente para edificao da Igreja e no para confirmar doutrinas. No livro Our Bible and the Ancient Manuscripts de Frederic Kenyon, pginas 84 e 87 h estas afirmaes: "Os livros apcrifos de Esdras, Sabedoria, Eclesistico, Baruque, I e II Macabeus, juntos com as adies a Daniel e Ester, no foram traduzidos ou revisados por Jernimo." "Ele desejou rejeitar inteiramente os livros apcrifos, porque eles no tinham lugar na Bblia Hebraica corrente. Ele

realmente consentiu, relutantemente, em fazer uma rpida traduo do livro de Judite e Tobias, mas os demais ele os deixou intocveis. Apesar de tudo isso, eles continuaram a achar lugar na Bblia latina; e a Vulgata como adotada finalmente pela Igreja de Roma, contm estes livros na forma em que eles tm permanecido, antes dos dias de Jernimo, na Velha Verso Latina." Santo Agostinho que foi contemporneo de So Jernimo, pois viveu de 354 a 430 A.D., discordou frontalmente das idias do autor da Vulgata, quanto aos livros apcrifos. O bispo de Hipona defendeu um cnon do Velho Testamento constitudo de 44 livros, incluindo entre eles os apcrifos e alguns pseudepgrafos. Para ele apcrifo no significava "esprio" ou "falso", mas simplesmente livros cujos autores eram desconhecidos. Em 1562 a Igreja da Inglaterra declarou que os apcrifos podem ser lidos com proveito, mas no h neles autoridade doutrinria. Apesar da confisso de Westminster, em 1643, que declarou como matria de f que os livros apcrifos no so de inspirao divina, algumas igrejas protestantes inseriram em suas Bblias todos ou alguns destes livros. S no sculo passado (1826) houve uma excluso definitiva das edies publicadas pela Sociedade Bblica. Os reformadores fundamentando-se na autoridade exclusiva da Palavra de Deus, rejeitaram os apcrifos, desde que a autenticidade destes livros se baseava na tradio. Edies Bblicas protestantes, como a Bblia de Zurique e a Bblia de Genebra, fizeram separao entre os livros cannicos e os apcrifos. Publicaram os apcrifos no fim do Velho Testamento, precedidos de algumas observaes judiciosas: "Aqui esto os livros que se acham enumerados pelos antigos entre os escritos bblicos, e que no so encontrados no cnon hebraico . . . verdade que eles no devem ser desprezados, porque contm doutrinas teis e boas. Ao mesmo tempo, justo que o que foi dado pelo Esprito Santo, deve ter preeminncia sobre o que veio do homem." A igreja catlica apega-se a estes livros no inspirados porque eles sancionam alguns de seus falsos ensinos, como: orao pelos mortos, salvao pelas obras, a doutrina do purgatrio, dar esmolas para libertar as pessoas do pecado e da morte. Lista dos Livros Apcrifos

Embora haja muita divergncia quanto ao nmero dos livros apcrifos, o Comentrio Bblico Adventista, vol. VIII, pginas 50-53, citando pela ordem em que eles aparecem na R. S. V, apresenta a seguinte lista: 1. O Primeiro Livro de Esdras; 2. O Segundo Livro de Esdras; 3. Tobias; 4. Judite; 5. Adies ao Livro de Ester; 6. A Sabedoria de Salomo; 7. A Sabedoria de Jesus o Filho de Siraque, ou Eclesistico; 8. Baruque; 9. A Carta de Jeremias; 10. A orao de Azarias e o Canto dos Trs Jovens; 11. Susana; 12. Bel e o Drago; 13. A Orao de Manasss; 14. O Primeiro Livro dos Macabeus; 15. O Segundo Livro dos Macabeus. Os Sete Apcrifos Mais Importantes Os sete mais importantes so: I e II Macabeus, Tobias, Judite, Sabedoria de Salomo, Eclesistico e Baruque. Os quatro primeiros so histricos; Sabedoria de Salomo e Eclesistico so poticos, mas tambm chamados de Sapienciais, Baruque proftico. Sinteticamente tratam dos seguintes assuntos: Macabeus - contam a histria da revolta contra a opresso sria, liderada pela famlia dos Macabeus. Tobias - um conto para ilustrar o mrito de uma vida caritativa e virtuosa. Judite - uma lio de patriotismo, na ao destemida de uma viva judia, que se serviu dos artifcios de sua beleza para assassinar o general do exrcito inimigo. Sabedoria - um louvor sabedoria de Deus. O autor se apresenta na pessoa de Salomo. certamente uma fico literria, Foi escrito no primeiro sculo a.C. Eclesistico em grego chamado "Sabedoria de Jesus, Filho de Siraque", um compndio de tica. O texto original se perdeu; resta a traduo grega. Baruque profeta quase completamente desconhecido. H belos trechos nos livros apcrifos, como estas passagens do

Eclesistico, captulo 26, onde se exalta a alegria pujante da vida conjugal. "Feliz o marido que tem uma mulher virtuosa, ele dobra o nmero dos seus dias. A mulher valorosa a delcia de seu marido, que desfruta seus dias em paz. Uma mulher virtuosa uma boa sorte, que concedida a quem teme a Deus: rico ou pobre tem o corao contente e o rosto sempre alegre." "A graa de uma mulher alegra o marido e o saboreio nela fortalece os ossos dele. Dom de Deus uma mulher calada, e no h nada que valha uma mulher bem educada. Graa sobre graa uma pudica mulher, e no h preo que iguale uma casta alma. O sol brilha no alto dos cus, e a beleza de uma mulher virtuosa adorna sua casa." Apcrifos do Novo Testamento Os apcrifos do Novo Testamento no constituem nenhum problema, porque so rejeitados por todas as igrejas crists. No podamos esperar algo diferente diante da fragilidade de seus escritos. Basta citar um exemplo do Evangelho de So Toms: "Jesus atravessava uma aldeia e um menino que passava correndo, esbarra-lhe no ombro. Jesus irritado, disse: no continuars tua carreira. Imediatamente, o menino caiu morto. Seus pais correram a falar a Jos; este repreende a Jesus que castiga os reclamantes com terrvel cegueira." Este relato, que no se coaduna com a sublimidade dos ensinos de Cristo, suficiente para provar que este evangelho esprio. Os Judeus perceberam que a inspirao proftica terminara com Esdras. Esta a concluso a que chegamos atravs das palavras de Flvio Josefo. "Desde Artaxerxes at os nossos dias, escreveram-se vrios livros; mas no os consideramos dignos de confiana idntica aos livros que os precederam, porque se interrompeu a sucesso dos profetas. Esta a prova do respeito que temos pelas nossas Escrituras. Ainda que um grande intervalo nos separe do tempo em que elas foram encerradas, ningum se atreveu a juntar-lhes ou tirar-lhes uma nica slaba; desde o dia de seu nascimento, todos os judeus so compelidos, como por instinto, a considerar as Escrituras como o prprio ensinamento de Deus, e a ser-lhes fiis, e, se tal for necessrio, dar alegremente a sua vida por elas." (Discurso

Contra pion, captulo primeiro, oitavo pargrafo). Segue-se uma lista dos apcrifos do Novo Testamento apresentada pelo professor Benedito P. Bittencourt em seu livro O Novo Testamento Cnon, Lngua, Texto, pg. 45. Apcrifos do Novo Testamento: 1. "Evangelhos: Evangelho segundo os Hebreus; Evangelho dos Egpcios; Evangelho dos Ebionitas; Evangelho de Pedro; Protoevangelho de Tiago; Evangelho de Tom; Evangelho de Filipe; Evangelho de Bartomeu; Evangelho de Nicodemos; Evangelho de Gamaliel; Evangelho da Verdade. 2. Epstolas: I Clemente, As Sete Epstolas de Incio; aos Efsios, aos Magnsios; aos Trlios, aos Romanos, aos Filadlfios, aos Esmirnenses e a Policarpo; a Epstola de Policarpo aos Filipenses; a Epstola de Barnab. 3. Atos: Atos de Paulo; Atos de Pedro; Atos de Joo; Atos de Andr; Atos de Tom. 4. Apocalipses: Apocalipse de Pedro; o Pastor de Hermas; Apocalipse de Paulo; Apocalipse de Tom; Apocalipse de Estvo. 5. Manuais de Instruo: Didaqu ou o ensino dos Doze Apstolos: 2 Clemente; Pregao de Pedro.

Os vrios "Atos" apcrifos esto repletos de fantasia. Um deles merece rpida referncia, embora seja pura fico, refiro-me ao Atos de Paulo, por apresentar um retrato imaginrio, mas curioso de Paulo. Declara ser ele um "homem de pequena estatura, sobrancelhas sem separao, nariz avantajado, calvo, pernas arqueadas, de compleio forte, exuberante em graa, pois que s vezes parecia homem, s vezes revelava a face de um anjo."