EL AUTORETRATO IMPLCITO

Monografa que como parte del Seminario de Investigacin presenta el alumno Andrs Len Geyer

Lima, diciembre de 1996

INTRODUCCIN Qu es el arte? Mi respuesta es simple: lo ignoro. Me interesa averiguarlo (no encontrar la verdad, claro est, sino una opinin personal). En busca de una definicin propia, me he encontrado con un sistema filosfico cuya metodologa me ha gustado mucho: la fenomenologa de Husserl. He decidido hurgar en su obra en busca de herramientas tericas que me ayuden a esclarecer los temas que me interesan. Tengo ciertos temas en mente, pues como todo aquel que pregunta, tengo una idea de la respuesta que quiero or. El tema que quera abordar en este trabajo era el del arte como comunicacin, en un aspecto especfico: como uno de los medios para conocer otra mente, otra subjetividad en su sentido ms primigenio: como mente. Personalmente es una, si no la cosa que ms me sorprende en una obra de arte: la fascinacin de concebir que hay otra persona ah. Opino que la fenomenologa es un buen mtodo para acercarse al quehacer artstico 1. Estn, creo yo, emparentados. Se suele decir que el artista representa en su obra al mundo, y/o que crea su propio mundo. Ya que la fenomenologa trata de la manera como entendemos el mundo en su sentido ms amplio, no pueden dejar de ser afines2. Voy a dejar de lado el aspecto esttico. Puede parecer absurdo, quiz hasta criminal, sobre todo si se suele hablar del arte en tanto esttica. No niego que son conceptos indesligables, sin embargo, voy a mantenerme al margen, voy a ponerlo, para usar un trmino husserliano, entre parntesis. La concepcin arte que maneja Husserl tambin est relacionada con la esttica y temas afines 3, por eso no voy a profundizar en ella. Pero si aparecen trminos que me van a ser de utilidad: Husserl habla de fantasa (Phantasie)4, empata (Einfhlung). Estos trminos pertenecen al tema de la percepcin. Por ello, y porque la percepcin es un elemento bsico de la nocin de fenmeno, y
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De ello me convencieron, entre otras cosas, los artculos (y ttulos) de L'art au regard de la phnomnologie, Presses Universitaires du Mirail, Toulouse, 1993, y Art et phnomnologie La part de loeil n7, Acadmie Royale des Beaux-Arts de Bruxelles, Bruxelles, 1991, ambos editados por E.Escoubas. 2 En una resea de la segunda de las obras mencionadas en la nota anterior, R.Rizo-Patrn dice La reduccin fenomenolgica (torsin de la mirada), por su lado, es el hilo conductor tanto de lo fenomenolgico como de lo artstico al descubrir la no contradiccin entre lo imaginario y l real, pero es tambin el nico instrumento que permite una expresin rigurosa de su diferencia En: Aret III, N1, Universidad Catlica, Lima, 1991. 3 Vase la carta al poeta Hugo de Hoffmansthal, en Husserl, Edmund. Briefwechsel Tomo 6. Kluwer Academic Publishers, Dodrecht, 1994. 4 Kunst: durch die Mittel der Kunst werden Anzeigen geschaffen, die mich in ein Phantasieren als gefordertes hineinziehen,... Husserliana (Hua) XIV, Beilage xxiv, pag.187, [26-27] 1

consiguientemente de la fenomenologa, mi primer captulo ser una (escueta) introduccin a la teora de la percepcin en Husserl. Despus de este primer paso, el segundo captulo profundizar en un tipo de percepcin especfico: la empata. Empata significa aqu la percepcin del otro; como tal ser mi puerta de entrada al tema de la intersubjetividad. Es necesario llegar a este tema, pues hablar de comunicacin es hablar de comunicacin entre mentes, entre subjetividades. Mi tercer captulo es el reflejo de una pretensin frustrada. Quera ser una sustentacin de la idea de arte como comunicacin intersubjetiva, y ha resultado ms bien una enumeracin de algunas suposiciones. Durante mi investigacin he encontrado mucho material interesante que exige dedicacin. Por no manejar an a este autor, y slo tocar los temas que me interesaban, mi anlisis de su obra es sesgado, y tengo la certeza de que hay muchas malinterpretaciones. Si quiero llegar a una conclusin, an en un aspecto especfico de la definicin buscada, no slo tengo que profundizar mucho ms en la teora de Husserl, tambin tengo que explorar otras teoras. Sin embargo, he hecho un importante avance: he conocido algo ms un mtodo, y sobre todo, he encontrado mucho ms campo en el cul buscar, todo un mundo de preguntas. Las obras de Husserl que he consultado son principalmente los tomos de la Husserliana dedicados al tema de la intersubjetividad (XIII, XIV y XV), a la fantasa, conciencia de imagen y rememoracin(XXIII). Son tomos recopilatorios de escritos no editados en vida. Aparte, me he servido por momentos del libro de J.Iribarne (Husserls Theorie de Intersubjektivitt. Karl Alber, Mnchen, 1994) como hilo conductor a travs de la intersubjetividad, y de la introduccin general de R.Bernet, I.Kern y E.Marbach: Edmund Husserl: Darstellung seines Denkens(Felix Meiner Verlag, Hamburg, 1989).

Captulo 1: LA PERCEPCIN

Uno de los temas principales de la fenomenologa de Husserl es la percepcin del mundo, la manera en la que las cosas se dan a y en nuestra conciencia5. Es en el campo de la conciencia, de la vida squica, en donde se dan las vivencias, entendiendo vivencias como representaciones del mundo. Los diferentes tipos de representacin, al estar dirigidos hacia lo que perciben, tienen una direccionalidad, una intencionalidad, son actos intencionales. De este mbito de la intencionalidad separ Husserl el mbito de las sensaciones, los sentimientos, como no-intencionales. Posteriormente, sin embargo, los redefini como pre-intencionales. Dentro del mbito de los actos intencionales tenemos una separacin muy importante, y muy particular. Por un lado est lo autntico (eigentlich), lo intuitivo, lo que se nos aparece de manera inmediata, directa, lo que est ante nuestra mente. Aqu estn la percepcin, las intuiciones eidticas y las intuiciones categoriales. Al otro lado est lo inautntico (uneigentlich), inintuitivo, lo vaco pues el objeto de conocimiento no est ante nosotros sino se nos da de una manera indirecta. Aqu estn todas las formas simblicas que mientan un significado. Entre ellas encontramos, como signos no-indicativos, al lenguaje en sus diferentes manifestaciones. Antes de seguir quiero explicar el sentido particular de la separacin. Si en el lado de lo inautntico el objeto de conocimiento no est presente sino que es mentado, significado, entonces el otro lado, en donde este objeto si se da de manera autntica, es el que da el fundamento al primero. Al referirse el lado inautntico a lo que est en el lado autntico, depende de l. En general, todos los actos de conocimiento estn relacionados con objetos de conocimiento. En este sentido son actos fundados. Y lo que da en ltima instancia la fundamentacin es aquello en lo que aparece este objeto de la manera ms original, ms directa: la percepcin6. Porque la percepcin no es
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Esta separacin en a y en es para mi la diferencia entre los trminos modo de dacin (Gegebenheitsweise) y modo de conciencia (Bewutseinsweise). ...die prinzipielle Korrelation von Gegenstand und Bewutsein, und nherhin von Gegebenheitsweisen und Bewutseinsweisen.... Strker, Elisabeth, Husserls Werk, pag.18. 6 Es ist Husserls Auffassung, da die hherstufigen, begrifflichen und kategorialen Akte des Bedeutens, in denen Erkenntnis zu prgnantem Ausdruck kommt, in den sinnlichen anschaulichen Akten der Wahrnehmung und deren Modifikationen fundiert sind. 3

slo, en tanto experiencia autntica, intuitiva, base de las experiencias inautnticas, inintuitivas, sino tambin, como acto sensual, paradigma y fundamento de las otras formas de actos intuitivos7. En el anlisis que hace de la percepcin sensible, Husserl encuentra que esta no existe en un estado puro. Lo que quiero decir es que los datos sensibles siempre son relacionados con informacin no presente pero si implcita. La percepcin siempre est compuesta. El dato sensible es puntual, y consiguientemente incompleto. Por ejemplo: digo que veo una casa y lo que veo es una pared de ella. En mi percepcin tengo este aspecto parcial y varias conexiones, interpretaciones, referencias, asociaciones (para comenzar las otras 3 paredes y el techo) que completan el objeto casa. As, se me aparece un lado que a la vez no puedo dejar de concebir como parte de un todo. Y si alguien aduce aqu que si se puede imaginar una pared sola, responder que no creo que pueda pensarla sin concebir a la vez el otro lado de susodicha pared. Obviamente, no son slo asociados otros datos sensibles, sino tambin todo un bagaje de significados, un horizonte. Para poder percibir algo, para poder constituirlo dentro de si, la mente tiene que relacionar los datos. Si no, no hay constitucin de significado, y no hay percepcin. Cuando veo algo, ese algo es una unidad de sentido resultante de un acto mental. Por lo tanto, la autodacin completa slo se da en nuestro interior. De donde vienen los datos que son relacionados? Como dije arriba, no son slo datos sensibles y experiencias autnticas, tambin hay conocimientos inautnticos, del otro lado. Parece que la paradigmtica y fundamental percepcin depende a su vez de aquello de lo que es fundamento. Este carcter de interdependencia, de fundamentacin bidireccional es el sentido particular de la separacin entre el mbito de lo autntico y el de lo inautntico. Es por ello que son indesligables. Teniendo esto en cuenta, analicemos la percepcin y sus modificaciones, sus tipos. La percepcin original, el acto intuitivo por excelencia, es la que est ligada a los sentidos. Al ser, en cierto sentido, la ms simple, se presta muy bien como ejemplo para describir el proceso de intuicin. Arriba he descrito el carcter de
Bernet, Rudolf; Kern, Iso; Marbach, Eduard, Edmund Husserl: Darstellung seines Denkens, pag.130. 7 Wahrnehmungen gehren in die erkenntnistheoretisch ausgezeichnete Klasse anschaulich selbstgebender Akte und als sinnliche Akte sind sie zugleich Paradigma und Funda-

compuesto de las intuiciones autnticas y el papel que juega la interrelacin de datos en la constitucin de sentido. Hay que tener en cuenta que slo es un ejemplo; el dato alrededor del cual se da el proceso de conocimiento no tiene que ser sensorial, ni siquiera autntico, y los datos que son relacionados pueden pertenecer tanto al mbito de lo autntico como de lo inautntico. El primer tipo de datos pertenece a la presentacin (Gegenwrtigung), los datos relacionados a la presentificacin (Vergegenwrtigung) 8. En estos ltimos la intencionalidad es de cierta manera doble, pues aparecen ante nosotros de dos formas: como la informacin que contienen, y como datos en si. Al estar referida a datos sensoriales, la percepcin sensible est directamente relacionada con el cuerpo. En este punto debemos recordar que en la terminologa de Husserl hay dos palabras para cuerpo: el cuerpo a nivel objeto fsico (Krper), y el cuerpo animado por una subjetividad (Leib). Es a travs de nuestro cuerpo que percibimos el mundo, y es a travs de l que tenemos una nocin primaria y original de nosotros mismos, de nuestro yo. No slo porque podemos ver y tocar nuestras partes; nuestra voluntad puede influir en la percepcin. Con un simple movimiento tenemos la capacidad de ampliar la sinestesia, la combinacin de nuestros sentidos, y as adquirir ms datos sensoriales. La percepcin tiene un factor temporal. No slo porque los objetos fsicos se dan en coordenadas espacio-temporales, con un sentido de temporalidad objetiva, sino tambin porque el proceso de percepcin se da en una temporalidad inmanente. El concepto proceso implica una idea de secuencialidad, y esta no se da en el sentido de las manecillas del reloj. Los elementos que conforman el proceso se dan en este nuevo sentido de temporalidad: la impresin original, la retencin, la protencin9. Estos mecanismos implicados en la percepcin hacen posible la conciencia de la duracin y la diferencia entre ahora y no-ahora, el antes y el despus que el ahora lleva en s 10. Lo cual, aparte de permitir la concepcin del tiempo objetivo y los relojes que lo marcan, tiene como resultado otras modificaciones
ment der Bestimmung jeder anderen Art von anschaulichen Akten. Op.cit, 109. Rizopatron, Rosemary. Editora. El pensamiento de Husserl en la reflexin filosfica contempornea. Anexo Resmenes, pag. 317. 9 Son elementos de actos intencionales, y no actos intencionales en si. 10 San Martin, La fenomenologa de Husserl como utopa de la razn, pags. 52-53.
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de la percepcin autntica: la rememoracin (Erinnerung) y la anticipacin o expectativa (Erwartung). Entremos al detalle: El tiempo inmanente permite la diferenciacin entre la presentacin y la presentificacin mencionadas anteriormente. En el mbito de lo autntico, la percepcin simple corresponde a la presentacin, y la fantasa a la presentificacin (justamente por eso habla Husserl de que es un fingir como si, als-ob). Esta ltima se divide en una presentificacin que pone (setzende Vergegenwrtigung), que ya tiene un bagaje: la rememoracin; una presentificacin que no pone (nichtsetzende Vergegenwrtigung): la anticipacin; y otra que es la fantasa pura. En otra clasificacin, la presentificacin autntica puede ser pura, en cuyo caso sera una reproduccin (en mi mente vuelvo a producir una vivencia), o dada mediante una imagen, por lo que sera conciencia de imagen (Bildbewutsein)11. La conciencia de imagen es una modificacin de la percepcin de mucha importancia, pues al depender del medio imagen est relacionada a la idea de signo, smbolo 12. Trminos que, como sabemos, pertenecen al mbito de lo inautntico. Es la manifestacin ms clara de la interdependencia de los dos mbitos. Se podra decir que es un concepto casi compartido. La interpretacin de la imagen es compleja; por ejemplo, al ver un cuadro hay una imagen-cosa, el cuadro (Bild-Ding), una imagen en s, en tanto que presenta algo, los trazos, imagen-objeto(Bild-Objekt), y el motivo pintado, presentado, imagen-sujeto (Bild-Subjekt). El estudio de la funcin de la imagen y del proceso de su interpretacin volver a aparecer en relacin a cierta concepcin del lenguaje, y sobre todo, del arte.

Pero primero analizaremos una ltima modificacin de la percepcin: la empata.

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Die Zusammenhnge sind kurz gesagt die folgenden: Gegenber der Wahrnehmung oder Gegenwrtigung ist Phantasie das als Vergegenwrtigung charakterisierte Bewusstsein; der Unterschied zwischen Wahrnehmung (Gegenwrtigung) und Phantasie (Vergegenwrtigung) wurzelt letzten Endes im inneren Zeitbewusstsein; von daher der Zusammenhang der drei Problemtitel bei Husserl. Anschauliche Vergegenwrtigung, fr sich betrachtet, zerfllt, unter Einbeziehun des belief-Charakters, in setzende und nichtsetzende Vergegenwrtigung: Erinnerung und Erwartung - und pure Phantasie. Anschauliche Vergegenwrtigung kann ferner sein entweder rein vergegenwrtigende (Reproduktion) oder bildlich vermittelte d.i. Bildbewusstsein. Hua XXIII, Introduccin de Marbach, pag.XXX 12 Die Meinung liegt nicht im Bild, sondern in einem zweiten, auf den Bildbewusstsein sich grndenden Meinungsbewusstsein, das mit dem Bildbewusstsein so verknpft ist wie Symbol und darber hinausweisende Intention. Hua XXIII, Beilage ix, pag.156, [9-13] 6

Captulo 2: LA EMPATA

La profundizacin en la motivacin que se realiza en mi y en mi mundo original, a travs de la cual surge esta apresentacin de la subjetividad ajena y su mundo original, resulta en una teora de la empata.13 Como vemos en el texto citado, la empata es una modificacin de la percepcin con un objeto de conocimiento definido y delimitado: el otro, la subjetividad ajena. Antes de analizarla, fijemos el objeto de conocimiento. Qu es el otro? Sin duda, no soy yo, es un no-yo. Pero lo nico que tengo en mi mente son mis pensamientos, el nico mundo que tengo directamente ante m es mi propia idea de mundo. Cmo conocer entonces un yo diferente al mo? Lo que tengo en primer lugar es, junto a la nocin de mi yo, la nocin de diferencia. Creo al otro a partir de la combinacin de estas dos nociones. Es un yo que a la misma vez no es el yo que conozco, pero al ser un yo debe ser parecido al mo14. Lo veo como mi reflejo en un espejo. Diferente, y parecido: Otro yo, alter ego15. Mi conciencia de lo ajeno se basa sobre esta analoga, en la que la referencia primordial es mi propio yo, soy yo mismo 16. Slo a travs de esta relacin puedo constituir el sentido de otro. Veamos ahora como esta concepcin de otredad es imprescindible en el proceso de la empata. Si la percepcin ms autntica es la sensible, es natural analizar como la primera percepcin del otro su dacin en el mundo sensible: como objeto fsico. Pues bien: qu pasa cuando vemos al otro ante nosotros, como cuerpo? Para
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Das Genauere ber die in mir und meiner originalen Welt sich vollziehenden Motivation, durch die diese Apprsentation fremder Subjektivitt und ihrer originalen Welt erwchst, gibt eine Theorie de Einfhlung. Hua XV, Text#2, pag.29, [29-32] 14 Aber es ist Abwandlung dieses Eigenen, das alter ego ist zwar in sich selbst ego, aber eben als Modififikation meines eigenen, mitdaseienden gegeben.... Und nur so hat fremdes Dasein fr mich mglichen Sinn und mgliche Geltung. Hua XV, text 1, 8, pag 16, [16-24] 15 Anderer besagt: anderes Ich, alter ego. Denn Sinn Ichschpfe ich aber ganz ursprnglich aus mir selbst. Hua XV,text 1,7, pag 13,[16-17] 16 Vom Gesichtspunkt der Gegebenheitsweise bin ich selbst, ist mein primordiales Ich, konkret genommen, die Urmonade fr alle anderen sich in mir bekundenden Monaden, wie fr sie selbst dann notwendig dasselbe gilt in Hinsicht auf die Art, wie in jeder traszendental die anderen mitbeschlossen snd als synthetische Einheiten der Bekundung, aber immer bekundet als primordial fr sich seiende. Hua XV,text 1, 9, pag 17 [3-9], y Ihn auf Grund der Einfhlung undenken, das heisst notwendig, mich selbst und meine Motivation umdenken, und wie immer ich ihn denke, er ist fr mich Anderer, Abwandlung meiner selbst, mein Analogon,

comenzar, debemos recordar que Husserl distingue entre cuerpo-cosa y cuerpo en tanto animado, lo que llamaremos soma. Entonces, percibo primero el cuerpo-cosa y a travs de un complicado proceso le adjudico una subjetividad? No exactamente. El complicado proceso se da, pero simultneamente. Al ver el otro cuerpo lo comparo, tanto por su forma como por sus acciones, con mi experiencia del mo, y lo percibo como un cuerpo y una coordenada espacio-temporal en el cul podra estar yo. Y que hace cosas que son resultado de una voluntad como la ma. Deduzco que tiene, como yo, una vida propia. Pero esta deduccin de la presencia de una subjetividad no es posterior a la percepcin de su cuerpo. Para poder comparar conmigo mismo, tengo el concepto de diferencia, de otredad, de no-yo. Este concepto toma cuerpo en el momento de la percepcin. Pongo al otro como otro en el momento en el que lo percibo, y lo percibo como una unidad sicofsica, un cuerpo con vida que es a la vez cuerpo y a la vez con vida17. Por ello, segn San Martin, no hay una empata en el sentido estricto 18. Si lo tomamos en el sentido estricto, Einfhlung sera un sentir hacia dentro del otro, un adjudicarle algo, lo cual presupone un otro ya existente antes de esta introyeccin. En este sentido, la empata dejara de ser la primera experiencia del otro. La palabra, dentro de la terminologa de Husserl, debe ser entendida entonces con el carcter propio de simultaneidad. Segn lo expuesto, el cuerpo (cosa-soma) del otro, Leib- Krper, aparece como motivacin de la experiencia de lo ajeno 19. Dentro del mbito del mundo sensible, claro est. La pregunta con la que nos vamos a encontrar ms tarde es si puede haber otras percepciones sensibles de lo ajeno. Por ahora, lo importante en la percepcin del Leibkrper ajeno y sus acciones es que denota la existencia un mundo espiritual extrao al propio20. Esta existencia denotada es la verdadera portadora de sentido21. A esta altura de la investigacin ya no estamos cerca de la frontera entre el mbito de la

das fr mich nur anschaulich sein kann, indem ich mich in ihm wiederfinde oder ihn in mir. Hua XV, Text#2, pag.31, [27-30] 17 So mit Leibern eigenartig verflochten, als psychophysiche Objekte, sind sie in der Welt. Meditaciones cartesianas, V, 43, pag.93 18 SM, pags.95-97 19 Innerhalb dieser so gegliederten Umwelt meines puren ego (die als eigenheitlich konstituirte von ihm untrennbar ist) tritt nun als Motivationsfundament der fremde Leibkrperder Krper auf, der als fremder Leib aufgefasst wird. Hua XV, #1, 14,[6-10] 20 ..., ich erfahre den krperlichen Ausdruck als Ausdruck von einem Seelischen, ich erfahre das Krperliche als bedeutsam und in seiner psychischen Bedeutung. Hua XV, Text#6, pag.83, [27-29] 21 ...die Rckseite ist wirkliche Sinntrgerin. Hua XIII, Text#4, pag.66, [7] 8

percepcin como intuicin y el mbito de lo inintuitivo, explicados en el primer captulo. Ya hace buen rato los mbitos se mezclan y complementan. Pues bien, dejamos el nivel de las cosas sensibles y volvemos al nivel de lo subjetivo 22 que, a fin de cuentas, es lo que ms nos interesa. Gracias a la corporeidad ser posible tambin la comunicacin entre los espritus en estos cuerpos 23. A partir de esta primera percepcin, el intento de explorar al otro, de acercarse ms a l, va a ser continuo 24. Y va a ser eterno, pues no est entre mis posibilidades conocerlo total y absolutamente. Ya por definicin el otro no es del todo abarcable, pues dejara de ser otro. Pero la razn es que la informacin del otro que llega a mi es pensada por mi, es ma 25. El que yo la piense ya es un filtro. Jams va a ser el original. Si el otro piensa algo y me lo dice, yo slo lo entiendo en tanto que lo hago propio. Es imposible que tenga la certeza de que lo que yo entend, es lo que l pens. Y la duda es doble si de sus actos quiero interpretar que me ha entendido. Quiz sea esa duda la que hace la comunicacin humana tan interesante. Pero volvamos a la empata misma. Por lo visto, la percepcin del otro no es directa. Hay un medio: el cuerpo (en sus dos sentidos). En el captulo anterior vimos que si el objeto de conocimiento en cierto nivel se da por asociacin, lo que tenemos es una presentificacin (Vergegenwrtigung)26. Tambin se podra decir que el cuerpo cumple de cierta manera una funcin de signo, de smbolo.

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Zur Einfhlung gehrt das Psychophysische und rein Physische. Es sind also verschiedene objektive Zusammenhnge miteinander verflochten in der Konkretion. Aber schliesslich lst sich jeder objektive in subjektive auf,... Hua XIV, Beilage xliv, pag.371, [40-43] 23 Die Leiblichkeit vermittelt in der faktischen Welt die Verstndigung der Geister dieser Leiber, die Verstndigung der ganzen Menschen nach ihrem Seelenleben. Hua XIII, Beilage xxx, pag.230 [22-24] 24 Und so sehe ich und sage ich: Sie sind in Wahrheit und gemss dem in mir konstituierten Sinn meinesgleichen, mit ihrem transzendentalen Leben, das ich durch die Selbstvergegenwrtigungsart (in mir motivierter) Fremdapprsentation analogisch erfahre, in einer Art die es mir ermglicht in meinem ausgebildeten Vermgen, dem Selbst des Anderen immer nher zu komrnen, von ihm immer vollkommenere Kenntniss und Erkenntnis zu gewinnen-immer im Modis der Selbstgegenwrtigung. Hua XV, Text#2, pag.38, [26-36] 25 Ich vollziehe aber keine wirklich anschauliche Wiedererinnerung, ich bleibe im Unanschaulichen. Gnstigenfalls brechen Moment-anschaungen, Bruchstcke durch Hua XV, Text#6, pag.86, [12-13] 26 Was da apprsentiert ist, ist ein Analogon von all dem, ist als das vergegenwrtigt statt original gegenwrtig, alle konstitutiven Erscheinungsmannigfaltigkeiten sind mit ihren Erfahrungseinheiten nicht Einheiten meiner wirklichen und mglichen Erfahrung, sondern einer vergegenwrtigten wirklichen und mglichen Erfahrung. Hua XV, #2, pag27, [29-34] 9

No es slo lo uno, ni slo lo otro 27. Es ambos, y por eso, tambin esta modificacin de la percepcin est, como la conciencia de imagen, en una frontera entre dos mbitos. Aqu, nuevamente, la cosa se complica. Hay otra relacin de interdependencia fundamental. He dicho que la nica experiencia squica totalmente originaria proviene de mi 28. Por ello no puedo entrar en la mente del otro, sus experiencias autnticas no pueden ser mas29. No puedo salir de mi piel, ni puedo entrar en otra. Slo me queda limitarme a suponer parecidos. Sin embargo, tampoco tengo la experiencia autntica de mi como persona. S de mi mismo, pero el concepto persona recin surge con la aparicin de otros seres humanos 30. A partir de la construccin de analogas, pienso que el otro me percibe y constituye as como yo a l. De lo que deduzco que ante l debo aparecer como un ser humano, cmo una persona, por lo cual l debe estar igual de asombrado por mi existencia como yo por la suya31. La existencia del otro es lo que afirma la ma. Por eso no se puede hablar de solipsismo en Husserl. Esta relacin de interdependencia entre lo mo y lo ajeno es mucho ms marcada a nivel de conocimientos. El conocimiento ajeno confirma el mo. Cmo as? Si lo que yo pienso es compartido (o al menos as me parece) con otros, es ms probable que sea cierto. La nocin de un conocimiento grupal con el cul puedo confrontar el mo, crea la posibilidad de una certeza32. Es en este contexto de referencia que
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Es kommt alles auf de Begriff der Primordialitt an und den des darin sich erschliessenden Fremden, der Mittelbarkeit des Bewusstseins vom Fremden als eine Mittelbarkeit, die weder bloss symbolische Indikation ist, noch blosse Vergegenwrtigung, die ja solche von Eigenen sein kann. Hua XV, Text#5d, pag.77,[20-25] 28 Kann Psychisches wirklich originel wahrgenommen werden? Natrlich sage ich, ja. Nur nie das des Anderen, vielmehr nur mein eigenes. Hua XV, Text#6, pag.84, [11-13] 29 ... - ein subjektves Leben, das nicht das meine, d.h. nicht von mir originr erfahren und erfahrbar ist, durch den in meiner Erfahrungswelt gegebenen und von mir soeben da erfahrenen fremden Leibkrper indiziert und im Glauben apprsentiert. Hua XV, Text#2, pag.27, [18-22] 30 Ich als Mensch setze voraus die mich Verstehenden - ich verstehe mich nicht direkt als Menschen, ich sehe mich nicht als das in schlichter Einfhlung. Ich habe keine unmittelbare Erfahrung meiner, eine direkte Selbsterfahrung als menschliche Person, wie ich die Erfahrung von anderen Menschen direkt habe. Hua XV, Beilage lvi, pag.665, [6-10] 31 No por ser desmenuzado deja de ser asombroso y fascinante el acto de concebir a alguien diferente a uno mismo, y adjudicarle una vida propia con sentimientos y pensamientos parecidos a lo que uno siente tan propio. 32 Certeza tiene para Husserl un sentido especial; no es total en respecto al mundo, pero s en respecto a uno mismo, puesto que no queda otra opcin. A la pregunta, si yo soy solus ipse y el otro no existe, dice Husserl So wie die Gewissheit meiner ersten Welt prsumptiv ist und doch 10

Husserl habla de objetividad 33. Del mundo squico compartido no slo saco certeza, tambin puedo tomar pensamientos grupales y hacerlos propios. Partiendo de las ideas comunes, produzco tanto propias 34, como compartidas. A lo que me refiero con compartidas es a que entro a un contexto general, participo de una concepcin del mundo, una cosmovisin 35. Cosmovisin que no es imperecedera, va cambiando con el tiempo. Aqu entra a calar la historicidad. Con los trminos cosmovisin y historicidad ya nos movemos en el terreno de la cultura. Tanto la cultura en un sentido puntual como en un sentido ms amplio pertenecen, por su unin de vidas del espritu, a lo que Husserl llamar personalidades de orden superior. nicamente en este espacio espiritual compartido se da la comunicacin entre espritus, entre subjetividades. El medio son los actos sociales. Veo que mis actos pueden influir en el otro, puedo actuar sobre l, en cierto sentido, moldearlo36. El hecho de poder motivar al otro es una de las cosas que ms me interesa de l 37. Es otra manera de constituirlo38. Por lo mismo, a travs de mi acto de empata permito que otros me motiven a mi. Esto es lo principal en este nivel: la interaccin; yo influyo, me influyen. Y soy plenamente consciente de influir y ser influido. En consecuencia, el otro
zweifellos whrend des Fortgangs der Einstimmigkeit, so die dieser apprsentierten Welt. (...) Also im Gang meiner einstimmigen Erfahrung steht es mir nicht frei zu glauben oder nicht zu glauben oder in Zweifel zu ziehen oder in Zweifel zu bleiben. Bei diesem Gang der Erfahrung ist die Gewissheit eine notwendige und somit eine zweifellose. Hua XV, Text #2, pag.10, [10-17] 33 Das Problem ist also zunchst wie ein spezielles,als das des Fr-mich-da der Anderen gestellt, als Thema also einer transzendentalen Theorie der Fremderfahrung, der sogenannten Einfhlung. Aber es erweist sich eben alsbald, da die Tragweite einer solchen Theorie sehr viel grer ist als es zunchst scheint, da sie nmlich mitfundiert eine transzendentale Theorie der objektiven Welt, und zwar ganz und gar, also auch hinsichtlich der objektiven Natur. Meditaciones Cartesianas, V, 43, pag.94 34 Aber sind geistige Gebilde nicht auch fr mich wahrnehmungsmssig gegeben, und kann ich aus ihnen nicht neue machen? Hua XIV, Beilage xlv, pag.373, [24-25] 35 Welterfahrung ist von vornherein immer schon Gemeinschaftserfahrung, wie immer sie sich dann weiten und die Welt selbst erweiterten Sinn annehmen mag. Hua XV, Beilage xii, pag.221, [18-20] 36 Dieselben von mir erfahrene und in meiner Umwelt gestalteten Dinge sind von anderen Subjekten erfahrbar und evtl. Erfahren (...); das wissend kann ich auf sie und ihr Leben einwirken. (...)Andererseits aber sind wir bewusstseinsmssig freinander da, wissen voneinander, haben wechselseitig voneinander Erfahrung und Wissen. Und meine subjektiven Wnsche, Befehle etc., sofern sie fr den Anderen erfahrene, gewusste sind, bestimmen ihn als solche. Hua XIV, Beilage xliv, pag.369, [35-46]. Vemos que no solo las cosas compartidas, tambin las propias se convierten, en tanto compartida, en actos sociales. 37 Ich kann nun ein Interesse an einem Menschen rein als Subjekt der Motivation haben, also mich interessieren fr sein Seelenleben nicht als Naturfaktum, sondern als ein Leben, in dem sich das Ich motivieren lsst, und nur soweit es sich motivieren lsst, und fr anderes nur, soweit es fr das Auftreten von Motivationen in Betracht kommt. Hua XIII, Beilage xvii, pag.9394, [40-2]

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debe tener la misma conciencia 39. Gracias a esta conciencia compartida podemos hablar de interrelacin, y de comunicacin. No, no slo gracias a la conciencia; hay un factor ms: la intencin. Ambos, el emisor y el receptor, (elementos inseparables40) deben tener la intencin de comunicarse. Tan slo si hay intencin, hay interconexin. La palabra slo es realmente palabra como dicha, escrita, impresa, con la intencin de que sea comprendida.41. Se nos abre la posibilidad de traspasar, en cierto sentido, nuestra soledad. Unirnos en algo ms all de nosotros. Pues Mi intencionalidad dirigida hacia el otro, en tanto que se convierte en consciente en l, conecta las subjetividades separadas. 42 (El verbo que he traducido como conectar, Verknpfen, viene en Knopf, botn, as que la podemos traducir tambin como abotonar, juntar, unir). Slo a partir de la intencin de conocer otras subjetividades, y a travs de ello la propia, se da la intersubjetividad43. Este intento de conexin, y la conciencia de l tanto en el emisor como en el receptor, son el tema del prximo captulo.

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Und so, wie ich Ich-mich-Akte be, mich thematisch selbstbestimmend, so bestimme ich den Anderen in sozialen Akten. Hua XIV, Beilage xliv, pag.371, [26-27] 39 ..., sondern kommunikatitive Akte sind, Akte, die sich an den Anderen wenden, in denen der Andere bewusst ist als der, an den ich mich wende; die in sich das Bewusstsein schliessen, dass der Andere diese Wendung versteht und evtl. sein Verhalten danach richten, sich wieder zurckwenden wird in einem gleichartigen Akte etc. Hua XIII, Beilage xviii, pag.99, [21-30] 40 Sprechen und Hren, Kundgabe psychischer Erlebnisse im Sprechen und Kundnahme derselben im Hren, sind einander zugeordnet. Hua XIX/1, I, Cap1, 7, pag.39, [30-32] 41 Ein Wort ist wirklich nur Wort als gesprochen,als geschrieben, gedruckt mit der Absicht, dass es verstanden wird, was dann verschiedene Wandlungen nehmen kann hinsichtlich des Intendierten. Hua XV, Text#6, pag.88, [27-30] 42 Meine auf den anderen gerichtete Intentionalitt, sofern sie in ihm zu gewusster wird, verknpt die getrennten Subjektivitten. Hua XIV, pags.369-370, [46-2] 43 En el prximo captulo sumaremos la intencin de dar a conocer la propia subjetividad. 12

Captulo 3: La funcin de la obra de arte

El campo en el que acta la empata es el de los actos sociales. En ellos se da un contenido con el cul me identifico, con el cual simpatizo44. Este contenido, al ser producto de una subjetividad, denota a su vez la existencia de esa subjetividad. El individuo emerge a travs su producto. Tenemos una doble simbolizacin: el acto seala un contenido, y este seala a un autor. Este carcter lo tienen todos los objetos de una cultura45. Un acto social no est slo enmarcado en una conciencia de cultura y un mundo comn, est tambin relacionado con la conciencia de lo individual, que si bien no es ms importante, es fundante para llegar a la de comunidad. Centrmonos en este significar una subjetividad en un tipo de objeto cultural especfico: la obra de arte (Haba planeado investigar tambin las distintas manifestaciones del arte; sus formas de dacin, de qu elementos dependen, el rol de la sinestesia, los modos en que se perciben y cmo se interpretan. Sin embargo, no he podido llegar a ello.). En el acto de hablar, la persona se manifiesta cmo persona, y yo, al escuchar, veo al hablante en su calidad de hablante46. Esta percepcin del emisor como tal es una de las percepciones ms directas de la subjetividad ajena. Est en otro nivel que la que analizamos al comienzo del captulo anterior, pero en mi opinin, la otredad se nos presenta de una manera igual de evidente. Husserl tiene una imagen muy bonita: Nosotros dos, yo y tu, nos vemos a los ojos, el me entiende, me percibe, yo lo percibo, simultneamente 47. Estamos parados

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Und ich, der ich mich mit dem anderen Ich in gewisser Weise decke, sympathisiere, indem ich das zunchst Angezeigte und als das symbolisch Aufgefasste nachbilde, anschaulich,... Hua XIV, Beilage xxiv, pag.187, [30-32] 45 Zudem gehren zur Erfahrungswelt Objekte mit geistigen Prdikaten, die ihren Ursprung und Sinn gem auf Subjekte, und in allgemeinen auf fremde Subjekte und deren aktiv konstituirende Intentonalitt weisen: so alle Kulturobjekte ... Meditaciones Cartesianas V, 43, pags. 94-95 46 Wenn ich jemandem zuhre, nehme ich ihn eben als Sprechenden wahr, ich hre ihn erzhlen, beweisen, zweifeln, wnschen usw. Die Kundgabe nimmt der Hrende in demselben Sinne wahr, in dem er die kundgebende Person selbst wahrnimmt - obschon doch die psychischen Phnomene, die sie zur Person machen, als das, was sie sind, in eines anderen Anschauung nicht fallen knnen. Hua XIX/1, I, Kap.1, 7, pag.40, [28-34] 47 Wie stellt sich die Ich - Du Beziehung her, die doch personale Wirkungsbeziehung im prgnantem Sinne ist? 1) Im Gleichniss gesprochen: Wir beide, ich und du, sehen uns in die Augen,er versteht mich, gewahrt mich, ich gewahre ihn, gleichzeitig. Hua XIV, Text#9, 2, pag.167, [17-21] 13

uno frente al otro. Mi tesis es que en el arte48, esta otredad, esta existencia de la subjetividad ajena, se presenta de la manera ms directa. Por qu digo eso? Porque si bien en toda comunicacin lo importante, lo que tiene peso, no es el contenido, sino la percepcin de un otro yo en su acto de hablar 49, el caso del arte, a mi parecer, es donde esto se hace ms evidente. Por ello, la informacin acerca del mundo contenida en el objeto artstico puede ser irrelevante, muchas veces la obra no dice nada, excepto la denotacin implcita de la existencia de alguien detrs. Por ello el arte no tiene que ser figurativo, no tiene que copiar la realidad, al menos en la acepcin contempornea es indiferente si lo hace o no. Algunas obras tienen como objetivo el hacernos conocer sentimientos personales, pensamientos propios al otro (esto lo afirma Husserl pE de la msica 50). Este es un campo relacionado con la conciencia de imagen y el lenguaje, por su dependencia de signos que denotan. Aqu, interpretar es uno de los encantos 51. Pero lo que importa no es conocer los sentimientos, sino el que sean de otro. Lo que se llama arte abstracto (quiz, nunca se puede saber) ni siquiera representa eso. Pero no puede evitar denotar un creador52. Quiz se pueda trazar un paralelo entre la relacin percepcin de cuerpo percepcin de subjetividad y percepcin de obra de arte - percepcin de subjetividad.

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Aqu estoy cometiendo una falta que me es inevitable: Hablo del arte, sin haberlo definido. Las raznes de esto estn en la introduccin; no tengo definicin, pero para investigar necesito partir de algo, en este caso, lo que se suele llamar obras de arte. 49 Htte ich eine eigentlichere Vorstellung wenn ich mir das Objekt als Gegenstand allseitig und selbst vorstellte, ... ? Von dem Objekt ja, aber eine Erfllung der Bildintention wre das nicht. Das Interesse geht hier nicht auf das Objekt berhaupt, auf seine Vorstelligmachung berhaupt, sondern auf das im Bildobjekt Sich-darstellen des Objekts. Auf das Bildobjekt, sofern und soweit und so wie es das Sujet zur Anschauung bringt. Hua XXIII, Beilage ix, pag.154, [38-45]. Fijemonos en la cadena objeto-autorepresentacin del objeto-manifestacin del sujeto, y comparemosla con la interpretacin de la imagen en el primer captulo. 50 Die Sonate als Ausddruck der und der Gefhle, Stimmunegen (Musik als Audruck). Hua XXII, Beilage ix, pag.158, [38-39], y en la carta a Hoffmansthal usa la expresin estados interiores (innere Zustndlichkeiten). Briefwechsel, Pag.133, [15] 51 Was wollte der Knstler darstellen, und wie wollte er darstellen? Welche Gefhle wollte er erregen etc.? Aber nicht abstrakte Reflexion. In sich ist je sthetische Apperzeption eine vieldeutige. Welche Deutung ist die angemessene? Welche Stellung zum Bild, welche Stimmung etc.? Das ergibt Verstndnis de Bildes. Hua XXIII, Beilage ix, pag.159, [34-39] Aparece la palabra esttica, pero no la abordar. 52 Al respecto, un dato interesante: Hace poco vi en las noticias que una galera europea haba vendido una obra abstracta de un simio a 2500$. Cosas como esas son un fuerte argumento contra construciones tericas como esta. 14

Ahora por qu la voluntad de comunicarse? Si ya es sorprendente (siempre dentro de un marco terico) la posibilidad de comunicacin, mucho ms lo es la voluntad a ella. Qu inters podemos tener en el proceso de comunicacin? Ya dijimos que ms que los pensamientos transmitidos, pesa el reconocer al otro como subjetividad. Por qu es tan importante? Quiz, y slo quiz, para traspasar la soledad, para jugar a salir de nuestra piel. Husserl usa otra imagen bonita: sin la comunicacin intersubjetiva, nos quedaramos sin ventanas53. Por ello afirmo que, aparte de la voluntad de escuchar, hay la voluntad de decir. Decir que uno tambin es una mente. Esa es, en mi opinin, la intencin primordial de la creacin artstica. Manifestarse uno mismo como sujeto, decir yo soy tan yo cmo tu. Ya no hablamos de una referencia a la subjetividad en el arte, hablamos de una autoreferencia. La autorepresentacin se da en toda obra54, todas contienen en este sentido un autoretrato. Por todo esto sostengo que la intencin consciente (aunque quiz no plenamente consciente) del autoretrato est en todo producto de una creacin de lo que yo llamo arte. Es ms, podra ser que sea un elemento que lo defina como tal. Como he dicho en la introduccin, el primer objetivo de esta investigacin an no ha sido alcanzado. No he logrado esclarecer las ideas sobre el arte que tena al comenzar el trabajo. Mi situacin, en lo que a mi sustentacin terica refiere, no ha cambiado mucho. Pero si he descubierto herramientas metodolgicas, en el estudio de las cuales tendr que profundizar.

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Jeder Bewusstseinsablauf ist etwas vllig Gesondertes, eine Monade, und sie bliebe ohne Fenster der Verstndigung, wenn nicht intersubjektive Phnomene da wren etc. Hua XIII, Beilage xxx, pag.230, [25-29] 54 Como dice el pintor alemn Baumeister: Jedes Kunstwerk ist Selbstdarstellung des Knstlers, was das eigentlich dargestellte auch immer sei. Baumeister, Willi: Das Unbekannte in der Kunst, Verlag M.DuMont Schauberg, Kln 1960, pag.66. 15

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