Ksik t dedykuj mojej onie Annette, ktrej pikno nie ma granic

Tytu oryginau: Pursuing Sexual Wholeness Redakcja: Beata Kaczmarczyk i Zesp VOCATIO Redakcja techniczna: Magorzata Biegaska-Bartosiak Originally Published in English by Charisma House, A Strang Company, Lake Mary, Florida USA Copyright 1989 by Andrew Comiskey. All rights reserved. Copyright for the Polish edition 2012 by Oficyna Wydawnicza VOCATIO. All rights to the Polish edition reserved. W tekcie wykorzystano cytaty biblijne z Biblii Milenijnej Nowy Przekad Dynamiczny (NPD) przygotowywanej przez Oficyn Wydawnicz VOCATIO oraz z Biblii Tysiclecia (BT), wydanie 5, Pozna, Pallottinum, 1999. Projekt okadki: Radosaw Krawczyk Korekta: Boena Hryciuk Przekad: Alicja Libura-Gil

Wszelkie prawa do wydania polskiego zastrzeone. Ksika, ani adna jej cz, nie moe by przedrukowywana ani w jakikolwiek inny sposb reprodukowana czy powielana mechanicznie, fotooptycznie, zapisywana elektronicznie lub magnetycznie, ani odczytywana w rodkach publicznego przekazu bez pisemnej zgody wydawcy. Redakcja: fax (22) 648 63 82, tel. (22) 648 54 50, Dzia handlowy: fax (22) 648 03 79, tel. (22) 648 03 78, e-mail: handlowy@vocatio.com.pl Ksigarnia Wysykowa 02-798 Warszawa 78, skr. poczt. 54, tel. (603) 861 952 e-mail: ksiegarnia@vocatio.com.pl www.vocatio.com.pl W sprawie zezwole naley zwraca si do: Oficyna Wydawnicza VOCATIO 02-798 Warszawa, ul. Polnej Ry 1 e-mail: vocatio@vocatio.com.pl

ISBN 978-83-7492-196-1

Dzikuj Kennowi Gulliksenowi, ktry powierzy mi posug Desert Stream od pocztku jej istnienia; Jimowi Kermathowi wiernemu pastorowi Kocioa Vineyard Chrystian Fellowship w Santa Monica, bdcego domem dla Desert Stream. Podzikowania skadam Leanne Payne pionierce posugi uzdrowienia dla osb pogronych w grzechu natury seksualnej; Klarze Steinemann za przepisywanie tej ksiki na komputerze w trakcie jej powstawania. Dzikuj Jody Spinuzza za kierowanie Desert Stream w czasie, gdy pisaem t ksik, oraz wszystkim ludziom zaangaowanym w t sub, ktrych odwaga w przyjmowaniu obfitoci ask ofiarowanych przez Jezusa czyni z nich prawdziwych Jego uczniw.

Podzikowania

Przedmowa

Od dawna modliam si za osoby, ktre cierpiay, nie mogc upora si z chaosem zwizanym z wasn pciowoci. Wielokrotnie te spotykaam kobiety i mczyzn dowiadczajcych uzdrowienia w tej dziedzinie. Czasem patrzyam wrcz z niedowierzaniem, jak szybko ci ludzie dojrzewaj, stajc si silnymi w wierze chrzecijanami, a nawet twrczymi liderami posugujcymi we wsplnocie Chrystusowej. Andy Comiskey jest najlepszym przykadem takiego uzdrowienia, ktre doprowadzio do tego, e prowadzi teraz szczliwe ycie maeskie i rodzinne (ma trzech synw i crk). W swej ksice, dziki wielkiemu talentowi, nie tylko uchwyci istot procesu uzdrowienia, lecz rwnie stworzy niezwykle skuteczny system poradnictwa, z ktrego mog korzysta ludzie na caym wiecie. Dokona tego wszystkiego jak sam relacjonuje na stronach niniejszej ksiki dowiadczajc uzdrowienia we wasnym yciu; uzdrowienia, ktre nadal trwa. Dlaczego niektrym udaje si wyrwa ze szponw grzechu i homoseksualnej neurozy, by wzrasta ku dojrzaoci chrzecijaskiej i trwa w pokorze wobec prawdy i otaczajcej rzeczywistoci w stopniu rzadko spotykanym w dzisiejszym
6

Kociele? Czy sytuacja osb ze skonnociami homoseksualnymi jest tak wyjtkowo naglca, e w ich duszach Pan niejako przyspiesza dzieo uzdrowienia? Nie. Odkryam, e nie o to chodzi. Rzecz w tym, e osoby, ktrym udao si pokona wasn neuroz homoseksualn, odnalazy w chrzecijastwie prawdy, ktre w naszych czasach s dla wielu niejasne albo w ogle nieznane, a ich serca mocno je potwierdziy. Andy dotyka w swojej ksice tych wanie zagadnie. W zdumiewajcy sposb podejmuje problematyk tosamoci pciowej w czasach, gdy tak niewielu przyznaje, e istnienie rnic wynikajcych z przynalenoci do danej pci zakorzenione jest w samym Bogu i stanowi yciodajny wymiar Jego obrazu, jaki nosimy w sobie. Ten niemoliwy do zaprzeczenia fakt wymaga jednak rozwinicia. Mczyzna musi otrzyma potwierdzenie swojej prawdziwej mskoci, by w peni j przeywa, kobieta za potrzebuje zakorzenienia w prawdziwej kobiecoci. Na ironi zakrawa rwnie, e wiele osb heteroseksualnych przechodzi z wieku modzieczego w doroso, nie majc solidnie ugruntowanej tosamoci pciowej! Ten wymiar ludzkiego ycia jest uznawany za trudny, a w zwizku z tym rzadko podejmowany, tymczasem okazuje si, e mnstwo kobiet i mczyzn poszukujcych pomocy terapeutycznej boryka si wanie z problemami wynikajcymi z zachwianej rwnowagi przynalenoci pciowej. Cho tego rodzaju rozbicie najostrzej jest widoczne u homoseksualistw, to jednak i dla wielu osb heteroseksualnych stanowi ono powany problem dezintegrujcy ich osobowo. Wielu ludzi cierpi z powodu powanego chaosu, jaki panuje w ich yciu w dziedzinie pciowoci. Ci jednak, ktrzy znajduj uzdrowienie, staj si wymownym wiadectwem dla wszystkich pozostaych. Po prostu: zaczynaj y peni. Inni, niestety, stwarzaj tylko pozory takiej peni, prbujc maskowa wewntrzny brak integralnoci swojej osoby. Nadal, po cichu, rozkoszuj si swoimi maymi, codziennymi tajemnicami, dziki ktrym w mniejszym lub wikszym stopniu pozosta7

j skoncentrowani na sobie, samemu rozgrzeszajc wasne winy. Droga wskazana przez Andyego to wana yciowa decyzja: przyjcie chrzecijaskiej wizji czowieka lub jej odrzucenie. Nie ma w niej miejsca na pseudochrzecijastwo. Podopieczni Andrew Comiskeya staj si w krtkim czasie dojrzaymi ludmi, zdolnymi do skadania daru z samych siebie, gdy wybrali prawd o sobie. Staj si liderami, poniewa przyjmuj pene mocy uzdrawiajce Sowo Boga, ktry do nich przemawia. W bliskoci z Nim odkrywaj na nowo siebie i innych. Oto warto ksiki Andyego. Tylko prawda Ewangelii jest odpowiedzi dla osb zmagajcych si ze skonnociami homoseksualnymi. Niestety, ich pragnienie zanurzenia si niej (w czym nie rni si od osb cierpicych z powodu innych ran emocjonalnych), jest dzi mocno krytykowane. yjemy bowiem w czasach, gdy rwnie w kocioach syszymy rozmaite ewangelie i drogi majce prowadzi do zbawienia. Ci, ktrzy je gosz, s wci skoncentrowani na ludzkich potrzebach i rozwizaniach, a nie maj nic do powiedzenia na temat witego Boga, ktry nie tylko zapocztkowuje proces uzdrowienia i odkupienia w naszych duszach, gdy stajemy w Jego obecnoci, ale te ma moc doprowadzi go do koca. Zamiast wic wznie oczy i wielbi Boga, ktry jest rozwizaniem, owi pseudonauczyciele koncentruj si cigle i na nowo jedynie na problemie. Dla tych, ktrzy cierpi z powodu rozbicia w dziedzinie tosamoci pciowej (wyraajcego si nie tylko w formie homoseksualizmu), takie zaniechanie moe okaza si fatalne w skutkach. Tylko ogniskujc swe spojrzenie na Bogu, czowiek jest w stanie zrozumie wasne potrzeby i przyj pomoc. W przeciwnym razie zostanie zalany fal nieczystych dz i nie zdoa wydosta si z tej topieli, dopki nie zdecyduje si stan w obecnoci Boga, ktry, jak kady Ojciec, chce ugruntowa w nim prawdziw tosamo. Jest to wite Ojcostwo Boga. Nie kady tego chce. Nie kady wybiera odkupienie. Nie kady przyjmuje Krlestwo Nie8

bieskie. Ta droga wie si z blem, ale niesie rwnie rado stawania si nowym stworzeniem w Bogu. Jednak, aby dokona jakiegokolwiek wyboru, warto przynajmniej zorientowa si wrd istniejcych opcji. Ci homoseksualici, ktrzy wybieraj drog uwicenia w Bogu, ostatecznie przyjmuj Jego wito. Nie eby mogli j kiedykolwiek zrozumie. Jest to powyej ludzkich moliwoci, gdy Bg w swej witoci jest zbyt odmienny od nas, cho jednoczenie tak bardzo dostpny dla najbardziej nawet zdeprawowanych dusz uznajcych wasny brak witoci. yjemy w czasach, ktre prbuj zamaza granic midzy dobrem a zem. Dzisiejszy jzyk i sposb komunikacji s skoncentrowane na czowieku i wypenione psychologicznym bekotem. Ta atmosfera sprawia, e poszukujcy homoseksualici wpadaj w puapk chaosu mentalnego. yj w czasach, gdy nawet w nauczaniu kociow chrzecijaskich ukazuj si faszywe wiata i nieprawdziwy rodzaj pocieszenia rwnie okrutnego, co mier. Niektre kocioy zaczynaj przemawia tym samym jzykiem, ktrego uywa pogrony w grzechu wiat, zamiast wskazywa, e moc do nawrcenia i uzdrowienia ludzi pogronych w grzechu homoseksualizmu pochodzi wycznie ze witej obecnoci Boga. Ku mojej wielkiej radoci ewangelia goszona przez Andrew Comiskeya jest autentyczn Dobr Nowin. Leanne Payne

Wstp

Czy homoseksualista moe zmieni swoj orientacj? To pytanie jest duo prostsze ni odpowied. Nie chodzi tu jedynie o rezygnacj z pewnych zachowa czy odrzucenie przyklejonej komu etykietki. Chodzi mi o to, czy osoba wykazujca przewag uczu homoseksualnych, moe kiedykolwiek mie nadziej na dowiadczanie pragnie i budowanie relacji wycznie heteroseksualnych? Stawiam to pytanie, gdy w niniejszej ksice mam nadziej udzieli jasnej i wielowymiarowej odpowiedzi. Ci, ktrzy walcz z homoseksualizmem, mog si zmieni. Jednak nie s w stanie dokona tego o wasnych siach. adna samotna prba nie powiedzie si ze wzgldu na gbokie i mocne korzenie ich tosamoci seksualnej. Zmiana cho powoli nastpuje tylko wwczas, gdy powierzaj swoje zmagania Stwrcy i Odkupicielowi oraz zaufanym osobom towarzyszcym im w procesie stawania si zintegrowanymi wewntrznie mczyznami lub kobietami. Ten proces uzdrowienia jest rwnie moim dowiadczeniem. Jestem peen podziwu dla wszechmocy Ojca Niebieskiego, ktrego mio zmienia mnie i podtrzymuje na tej drodze.
10

Podr od homoseksualnej do heteroseksualnej tosamoci bya dla mnie prawdziwym objawieniem. Ukazaa mi serce Boga otwartego na mnie: Jego wspczucie na tyle wierne, by wytrwa przy mnie nawet w ciemnej dolinie, i na tyle potne, by wydoby mnie z niej i pobudzi do ycia w tych osabionych przestrzeniach mojego serca, w ktrych nie dowiadczyem afirmacji. W kolejnych rozdziaach chc podzieli si czci tej drogi. Mam nadziej, e zachci ci to, by zaufa Panu w sprawach, w ktrych najbardziej potrzebujesz Jego pomocy. Zanim opowiem moj histori i przedstawi, czego nauczyem si podczas tych lat wewntrznych zmaga, winien jestem kilka wyjanie. Przede wszystkim moim celem nie jest ukazanie nikczemnoci homoseksualizmu i prawoci heteroseksualizmu. Nie potpiam homoseksualistw, by gloryfikowa osoby heteroseksualne, ktrych zepsucie moe niekiedy okaza si nawet wiksze, lecz niewidoczne goym okiem ze wzgldu na rzekom normalno ich orientacji. Moja historia opowiada raczej o przemianie duchowej, ktra na nowo uksztatowaa mj sposb postrzegania samego siebie w relacji z innymi. W zjednoczeniu z moim Stwrc podjem wyzwanie, by sta si zdolnym do budowania wizi. Proces ten zawiera w sobie wewntrzn przemian z homoseksualisty w czowieka o penej heteroseksualnej ekspresji. Przemiana orientacji seksualnej bya naturaln konsekwencj procesu wzrastania, nie za pierwszorzdnym celem. Dlatego naley rozumie reorientacj seksualn w szerszym kontekcie dojrzewania. Jest to wielowymiarowy proces dotyczcy sfery ludzkich emocji, psychiki i ducha. Wszystkie one potrzebuj odnowienia przez Stwrc. Po drugie, mam nadziej, e zrwnowa uproszczony i pozbawiony ludzkiego wymiaru obraz duchowej przemiany, jaki czsto bywa prezentowany w kocioach chrzecijaskich i w religijnych programach telewizyjnych czy radiowych. Przyzwyczailimy si do sensacyjnych, lecz schematycznych wiadectw w stylu: Byem zagubiony, Pan Bg zadziaa, teraz
11

jestem innym czowiekiem i... koniec. Takie podejcie dostarcza nam zudnej nadziei, e morderca nigdy wicej nie zamorduje, osoba uzaleniona od narkotykw pozostanie do koca ycia czysta, cudzoonik stanie si wiernym maonkiem, a niegdysiejszy homoseksualista nigdy nie bdzie odczuwa pocigu do osb tej samej pci. Witam w rzeczywistoci! Problemy zwizane z seksualnoci maj gbokie i silne korzenie. Potrzeba duo czasu, by si z nimi upora. Proces zmian jest dynamiczny i odbywa si etapami, a pobudzaj go zarwno zwycistwa, jak i nieoczekiwane wewntrzne zmagania. Moja droga uzdrowienia nie jest wyjtkiem od tej reguy. Mog powiedzie, e Bg w niezwyky sposb uwolni mnie do okazywania mioci zgodnie z Jego wol, nie zakoczy jednak jeszcze tego procesu w moim yciu. Dokuczliwe i niedojrzae skonnoci nadal gdzie we mnie tkwi i nadal potrzebuj Jego aski i mocy oraz cierpliwoci moich bliskich. I wreszcie, nie traktujcie mojej historii jako kwintesencji penej sukcesw drogi homoseksualisty. Moje dowiadczenie, jak kadego czowieka, jest unikalne. Pomimo pewnych zbienoci, kada walka przyjmuje inn form w yciu konkretnego czowieka. Odkadajc na bok podobiestwa i rnice, mam nadziej, e ksika ta zainspiruje ci do peniejszego zaufania Bogu, ktrzy stworzy czowieka i jest Odkupicielem jego rozdartej przez grzech natury.

Rozdzia I

Moja historia

Moje dziecistwo stanowi dla mnie seri czuych wspomnie ze wzgldu na wsparcie i stabilno mojej rodziny. Nie byo w niej adnych wyranych naduy w wychowaniu ani znaczcych bolesnych przey. Bez wtpienia byem kochany. Ospa wietrzna i zmiana instrumentu w orkiestrze szkolnej to najwiksze kryzysy, jakie mogy si zdarzy w moim yciu, upywajcym w spokojniej podmiejskiej dzielnicy. Wszystko zdawao si by w porzdku. Nie byo adnych znakw ostrzegawczych, e jestem na drodze, ktra prowadzi do homoseksualizmu. Rodzice hodowali ideaom humanistycznym. Oboje, a szczeglnie tata, podkrelali pozytywne cechy u ludzi, bagatelizujc jednoczenie obecne w czowieku skonnoci ku zu, a do zaprzeczenia jego istnieniu. Oboje byli aktywnie zaangaowani w ulepszanie naszego spoeczestwa. Ojciec wykada psychologi na lokalnej uczelni. W cigu dziesiciu lat mama ukoczya studia i znalaza prac na tej samej uczelni co ojciec, gdzie prowadzia wykady z psychologii rozwojowej. adne z moich rodzicw nie ignorowao swoich rodzicielskich obowizkw. Jeli chodzi o ich przekonania religijne, pocztkowo wyraay
13

14

si w unitarianizmie, jednak w okolicy moich narodzin mama zmienia Koci na episkopalny, w ktrym, w dwuletnich odstpach, zostali ochrzczeni, a potem bierzmowani moi dwaj starsi bracia i modsza siostra. Oboje rodzice dowiadczyli we wasnych domach obojtnoci emocjonalnej niekiedy wrcz graniczcej z kompletnym zanikiem wizi. Moja matka bya sierot od urodzenia, adoptowan dwa lata pniej. Bya wzorowym dzieckiem i pozostaa wierna swoim adopcyjnym rodzicom a do ich mierci. Mimo to wydawao si, e nigdy nie bya z nimi szczeglnie zwizana. Ich relacja wygldaa na troch wymuszon i formaln, tak jakby mama czua si w obowizku utrzymywa te chodne stosunki ze swoj najblisz rodzin. Okolicznoci yciowe zmusiy j do przyjcia postawy dynamicznej kobiety, jak jest zreszt do dzi. Rodzice mojego ojca rozwiedli si w jego wczesnym dziecistwie, co sprawio, e on sam, a take starszy brat oraz modsza siostra musieli szybko dorosn. Jego matka podja prac w sklepie, ktra bya ponad jej siy, a do tego najstarszy brat umar, gdy mj ojciec mia okoo dwunastu lat. W wieku lat pitnastu odwiedzi swego ojca, ktry upi si tego dnia i odbywa stosunek seksualny z prostytutk w obecnoci syna. Jaki czas pniej zmar na skutek alkoholizmu w szpitalu dla byych kombatantw. Matka mojego ojca bya kobiet o wielkim sercu, lecz raczej niesta i niepewn uczu swoich dzieci. Tak czy inaczej, moi rodzice z pewnoci do siebie pasowali: oboje byli powcigliwi emocjonalnie i cenili sobie niezaleno. Na pocztku rozdziau sidmego opisuj dokadniej podwiadomy rozwj moich tendencji homoseksualnych. W tym miejscu wspomn tylko, e staem si wiadomy moich wyranie homoseksualnych pragnie w wieku okoo dwunastu lat; ta wiadomo bya rwnie ponura jak lata, ktre miay nadej. Akceptacja ze strony rwienikw staa si dla mnie wszystkim. Poniewa moje wizi rodzinne byy sabe, staraem si z caego serca umocni swoj pozycj w grupie rwieni-

czej. Wikszo czasu i energii traciem, usiujc zdoby akceptacj kolegw, ktrzy opucili mnie, gdy tylko zacza rozchodzi si pogoska o moim homoseksualizmie. Mj straszny sekret sta si spoeczn zbrodni, co poskutkowao uszczypliwymi, trwajcymi cay rok oskareniami pod moim adresem. Tyle, jeli chodzi o zdobycie akceptacji rwienikw. Zdoaem poradzi sobie z tym wszystkim dziki kilku silnym, eskim przyjaniom, ktre byy bezpiecznym schronieniem, cho w efekcie dodatkowo mnie ograniczay. W tym dziwacznym systemie koleestwa byem neutralnym przyjacielem, zapewniajcym tamtym dziewczynom wraliwego towarzysza, na ktrym mona polega, niestanowicego jednak zagroenia emocjonalnego. Pamitam, jak bardzo czuem si ograniczony moim dylematem spoeczno-seksualnym. Byem wiadomy, e jestem za duy, by traktowa kobiety jako towarzyszki zabaw, a jednoczenie jeszcze nie wyrosem z paradoksu polegajcego, z jednej strony, na obawie przed mczyznami, z drugiej za, na coraz silniejszym pragnieniu erotycznego i emocjonalnego poczenia z nimi. Uporaem si jako z t sytuacj, angaujc si na okoo sze miesicy w zwizek z pewn mod dziewczyn. Pomimo naszego fizycznego zaangaowania oraz mojego szczerego przywizania do niej, homoseksualne pragnienia nie daway mi spokoju. W efekcie, w wieku szesnastu lat, gdy moja dziewczyna bya na wakacjach ze swoj rodzin, odbyem pierwszy stosunek homoseksualny z pewnym dawnym koleg z liceum, ktry cztery lata wczeniej by wraz ze mn celem homoseksualnych drwin. Razem zrealizowalimy to, o co bylimy oskarani przez wiksz cz okresu nastoletniego. Mylaem, e w tym chopaku odnalazem moje jedyne spenienie: przyjaciela i kochanka. Porzuciem wic dziewczyn. Jednak ten nowy zwizek zakoczy si raczej bez blu kilka miesicy pniej, gdy zdaem sobie spraw z tego, e wzajemna masturbacja nie bya w stanie pokona naszej obustronnej niedojrzaoci. Wyruszyem zatem odkrywa wielki homoseksualny wiat, ktrego przedsmak wanie poczuem.
15

Uczyniem to w towarzystwie starej przyjaciki, z ktr zaczem odwiedza kluby dla homoseksualistw w Los Angeles i Hollywood. Wkrtce naleaem ju do grona staych bywalcw. Nareszcie odnalazem swoje miejsce, z dala od przytaczajcej przyziemnoci moich podmiejskich korzeni. Walka, jak wczeniej toczyem, chwilowo ustaa. Poczuem, e moja tosamo i zwizki, w jakie wchodziem, s zgodne ze wiatem moich uczu. Wraz z przyjacimi gejami stworzylimy sobie azyl poza heteroseksualn wikszoci, ktr uznalimy za zasadnicz przeszkod w naszej walce o to, by po prostu by sob. Waciwie czulimy nawet wyszo wobec tych, ktrzy nadal byli sptani kulturowym konserwatyzmem uznajcym zwizek kobiety i mczyzny za jedynie suszn orientacj. Wrd zmysowych i upajajcych wntrz barw i dyskotek moje ego geja nie znao granic. Modziecze ciao i idealizm daway mi si negocjacji. Uwielbiaem by podany i z kadym, kto wydawa si ucielenia atrybuty dojrzaej mskoci, handlowaem przymiotami znajdujcymi popyt w gejowskim rodowisku. Jednak fuzja z obrazem mskoci na poziomie ciaa bya zaledwie guchym woaniem i tsknot, by posi ten obraz i uczyni go wasnym. Wszelkie prby zaprzyjanienia si z osob, z ktr dowiadczao si wsplnego orgazmu, okazyway si z gry skazane na porak. Nocami bylimy jak mali chopcy usiujcy wpasowa si w ciaa mczyzn i walczcy o podtrzymanie w sobie obrazu mskiego wdziku, ktry mia przycign uwag utraconego w modoci ojca. Kady kolejny poranek obnaa nasze ograniczone moliwoci postrzegania siebie nawzajem ponad tymi dziecinnymi potrzebami. Po ukoczeniu liceum przeprowadziem si z moim przyjacielem do gejowskiej dzielnicy miasta, co przyspieszyo w sposb oczywisty moje zaangaowanie w homoseksualizm. Take podjte przeze mnie studia psychologii i socjologii utwierdzay mnie w przekonaniu o susznoci mojej orientacji. Silny i dobrze zorganizowany zwizek studentw gejw na
16

uniwersytecie by gwarantem mojego statusu homoseksualisty jako normalnego i akceptowalnego. Mimo to miaem wtpliwoci. Wiele razy, obserwujc rozgrywajce si na moich oczach sceny w barach lub na imprezach gejowskich, pytaem siebie samego, co ja tam robi. C za szalestwo! Pod sztandarem uniesionego fallusa dojrzali, wyksztaceni mczyni pozwalali flirtujcym nastoletnim chopcom manipulowa sob i doprowadza si do depresji lub napadw wciekoci. Nawet najpowaniejsze spotkania szybko degradoway si do poziomu erotycznych gier. Jednego z moich przyjaci znaleziono z obcit gow, po tym jak wsiad do samochodu z zabjc szukajcym swych ofiar wrd modych homoseksualistw. Widziaem, jak mj wsplokator w trakcie kolejnych bolesnych miosnych zwizkw stawa si coraz bardziej niezrwnowaony, przechodzc od najwyszej ekstazy do najgbszego przygnbienia. By on niezwykle przystojnym mczyzn, posiadajcym naturaln umiejtno zdobywania tego, czego pragn. W jego przygnbieniu rozpoznawaem cz wasnego zniechcenia. Zaczem powanie pyta samego siebie: Czy tak ma wyglda moja przyszo? Czy za dwadziecia lat nadal bd zatraca si w tym silnym pragnieniu dowiadczania mioci od mczyzn, miotany emocjami? Zaczem sob gardzi. Ale fakt, e dostrzegaem powierzchowno szybkiego seksu i towarzyszcy mu egocentryzm, nie czyni mnie wolnym od tych zachowa. Miaem moliwo zobaczy wszystko to, co czyni ycie geja penym zakamania i rozpaczy, jednak nadal nie chciaem z tego zrezygnowa. Na szczcie (paradoksalnie) zaczem dowiadcza pewnych trudnoci. Miaem kilka atakw choroby wenerycznej oraz brodawki odbytu. Jedna z tych dolegliwoci bya spowodowana grupowym gwatem (zaprosiem do siebie nieznajomego mczyzn i zostaem zgwacony przez dwunastu innych). Zaangaowaem si rwnie w zwizek, powiedzmy, monogamiczny, ktry objawi wyraniej ni inne kontakty z mczyznami, e ani ja, ani ten partner, ani aden inny nie
17

bdziemy w stanie zaspokoi gbokiego pragnienia, jakie kady z nas w sobie nosi: by kocha i by kochanym. Nie byem wiadomy, e Jezus poszukiwa mnie w tym bolesnym okresie mojego ycia. A jednak o Nim syszaem. Jego przemieniajca obecno bya widoczna w yciu moich dwch starszych braci. Przed dwudziestym rokiem ycia stali si chrzecijanami o gorliwoci i kontrkulturowych oznakach waciwych dla ruchu Jesus people, ktrego inicjatorem by Chuck Smith na pocztku lat siedemdziesitych. Dla mnie byli duchowym precedensem. Ich przykad dowodzi, e bycie chrzecijaninem oznacza zmian i zasadnicze ukierunkowanie swej wiernoci w stron Jezusa, co w zamian czyni czowieka inn osob. Rezygnacja z tego rodzaju kontroli nad wasnym yciem miertelnie mnie przeraaa. Moi bracia modlili si za mnie i dawali wiadectwo swojej wiary. Ja za opieraem si im, kpic i odwoujc si do wywiechtanych humanistycznych argumentw. Jednak ich modlitwy odniosy zwycistwo. W tamtym czasie miay miejsce dwa znaczce, powizane ze sob wydarzenia. Moja babcia ze strony taty bya osob arliwie wierzc. Waciwie to jej pobono rozpalia na nowo wiar moich braci, co byo pocztkiem reakcji acuchowej prowadzcej do kolejnych nawrce w caej naszej rodzinie. Pod koniec ycia babcia staa si niedona i mieszkaa w domu pogodnej jesieni. Odwiedziem j w momencie mojego najwikszego upadku i sczyem z siebie ndzne sowa wspczucia. Ona za, zadziwiajco przytomna, popatrzya mi w oczy i powiedziaa krtko: Jeste hipokryt. Miaa racj. Moje najszczersze chci, by doj do adu ze swoimi emocjami, tony w ciemnociach, w ktrych pogryo si wwczas moje ycie. Drugie zdarzenie dotyczyo mojej mamy. Pewnego dnia, gdy odwiedziem rodzicw, wygldaem wyjtkowo ndznie.

Pochwycony przez Jezusa

18

Mama w prostych sowach zachcia mnie, bym spojrza na Jezusa, ktry uczyni tyle dobrych zmian w yciu moich braci. To wydarzenie potwierdzio wszystko, co objawia mi w tym czasie Duch wity: potrzebowaem nowego startu, ktrym mia si sta dla mnie Jezus. Dzielc wci mieszkanie z moim najlepszym przyjacielem, ktry rwnie by gejem, i dowiadczajc trudnoci w powanym homoseksualnym zwizku z innym mczyzn, przyjem Jezusa jako mojego Pana. Pewnego dnia koledzy z liceum zaprosili mnie na koncert chrzecijaski. Gdy pod koniec wystpu piosenkarz wzywa do nawrcenia, nie zawahaem si. Nadszed mj czas: Bg przygotowa drog, abym przytuli si do Niego w Jego Synu. Moje serce zrozumiao to, czego umys nie mg jeszcze ogarn. Tego wieczoru staem si chrzecijaninem i Duch wity zamieszka we mnie jako sia kierujca moim yciem. Nie umniejszajc wanoci tej chwili, w ktrej zdecydowaem si pj za Jezusem, nie mog jej przedstawia jako yciowego progu, po przestpieniu ktrego bogo wkroczyem w cakowicie heteroseksualny system zachowa. Przyjcie Jezusa byo dla mnie raczej pierwszym z krokw w procesie odbudowy wewntrznej jednoci i jak w przypadku kadej nowej wizi, rwnie i ta bya wwczas bardzo saba. Jestem wdziczny, e Jego wierno zwyciya. Z niewielkim alem zostawiem mojego wczesnego kochanka. Korzenie tego zwizku byy pytkie, a modlitewne wsparcie, jakie otrzymaem od mojego ssiada z dou, ktry, jak si okazao, by chrzecijaninem, pomogo mi zerwa t znajomo. Duo wikszym wyzwaniem bya rzeczywisto mojego ycia w dzielnicy gejowskiej, gdy prbowaem wzmacnia w sobie nowo odkryte chrzecijaskie spojrzenie na wiat. Inaczej mwic, moja mio do Jezusa nie bya ksztatowana w kochajcej si wsplnocie wierzcych. Jechaem na spotkanie wsplnoty chrzecijan i wracaem do siebie, do gejowskiej spoecznoci, gdzie wsplokatorzy i znajomi starali si uczyni z mojego nawrcenia kolejn zabawn historyjk.
19

Obecno Jezusa oraz wsparcie kilku przyjaci chrzecijan znajcych moje wewntrzne seksualne zmagania pozwoliy mi stopniowo zakorzeni si we wsplnocie chrzecijan. Jaka odmiana! Wsplnota gejowska dawaa mi pewn tosamo i system wsparcia. Przeciwstawiajc si ignorancji i brutalnoci, z jak rodowiska heteroseksualne traktoway homoseksualistw, ofiarowaa mi schronienie, w ktrym moje wewntrzne konflikty znajdoway ukojenie, a mj homoseksualizm potwierdzenie. Dowiedziaem si, e Koci stara si czyni w zasadzie to samo dla tych, ktrzy szukaj Jezusa! A ja miaem w swoim yciu wiele do odrzucenia i zainwestowania na nowo. Jak dotd dowiadczyem tylko blu i brakowao mi emocjonalnego spenienia. Ale wci czuem si samotny w przeywaniu mojej wiary. Pamitam, gdy wszedem do jednego z gigantycznych kociow w Orange County, gdzie rwnie modzi jak ja chrzecijanie gromadzili si, by uczestniczy w koncertach i odpowiada na wezwanie do nawrcenia. Zebray si tam dosownie tysice ludzi, a ja czuem si osamotniony. Walczyem sam ze sob, by nie wzgardzi tym otaczajcym mnie niebieskookim entuzjazmem o blond wosach. Nawet maa grupa biblijna prowadzona przez mojego brata nie zdoaa zbudowa rzeczywistego pomostu czcego mnie z akceptowanym przez wikszo ludzi Kocioem heteroseksualnym. Czuem si wyobcowany i w swojej pysze ponownie uciekem do wsplnoty gejw, gdzie szukaem dawnych kumpli do epizodycznych stosunkw seksualnych lub tonem w ekstazie narkotykw. Rzadko kwestionowaem obecno Jezusa w moim yciu, miotaem si jednak pomidzy ograniczonymi wwczas kontaktami ze wsplnot chrzecijask a bezpiecznym i znanym ukojeniem, ktre znajdowaem wrd gejw. W do dziwny sposb, bardzo wczenie, pojawia si kwestia grzechu homoseksualizmu. Mimo e wci poszukiwaem gejowskich kochankw, Duch wity otworzy mi oczy na gbokie rozbicie, jakie powodowa we mnie homoseksualizm. W ten sposb Pan przekona mnie do uznania tradycyjnego
20

chrzecijaskiego nauczania dotyczcego homoseksualizmu. Wiedziaem ju, e moja tosamo pciowa potrzebuje odkupienia! Nabray dla mnie sensu sowa apostoa Pawa opisujcego homoseksualizm jako rodzaj bawochwalstwa (por. Rz 1,16-32)1 lub jako jeden z grzechw, za ktry umar Jezus (por. 1 Kor 6,9-11). Nie miaem najmniejszej trudnoci, by poj fakt, e jestem grzesznikiem, cakowicie zalenym od aski Boga. Na szczcie, w por trafiem na ma grup chrzecijan, ktrzy pomogli mi zrozumie, co naprawd znaczy, e wszyscy jestemy grzesznikami. Jednak to dowiadczenie nie wystarczyo, bym zaprzesta wewntrznych oskare. Potrzebowaem wsparcia moich braci w wierze. Chciaem, by lepiej poznali mnie i moje problemy, ale te sam otwieraem si na ich zmagania. Jeden z przyjaci walczy z uzalenieniem od heteroseksualnej pornografii, pewna kobieta cierpiaa z powodu samotnoci i braku mskiego adoratora. Inny mczyzna musia zrezygnowa z niedojrzaego i niemoralnego zwizku heteroseksualnego. Wszystkie te trzy dowiadczenia budziy we mnie ywy oddwik. Mobilizoway te nas, by naprawd wspiera si nawzajem, nie zbaczajc w stron perwersji. Jednoczylimy si w potrzebie wyruszenia na nowo w drog ycia, lecz tym razem z Jezusem u steru. Pragnlimy Go i jednoczenie potrzebowalimy siebie nawzajem. Ta wizja wikszych rzeczy, jakich On chcia dokona w naszym yciu, bya silniejsza ni wczeniejszy start kadego z nas, niezalenie od tego, jak bardzo by nieudany. Ta yczliwo braci i sistr urzeczywistniaa moj nadziej na wyjcie z homoseksualizmu i wejcie w peni woli Boej. Cho szczegy Jego zamiarw nie byy dla mnie jasne,
1

Powolne wzrastanie

Fragmenty z Pisma witego, jeli nie zostao zaznaczone inaczej, zostay zaczerpnite z Biblii Tysiclecia, wyd. 5, Pozna, Pallotinum 1999..

21

22

wiedziaem, e mog Mu zaufa i przyrzekem Mu sw wierno. Moja obietnica zostaa wystawiona na prb w dwojaki sposb. Pierwsza z nich dotyczya wzrastajcej liczby chrzecijan uznajcych homoseksualizm za Boy plan dla ich ycia. Na uniwersytecie natknem si na grup naukow Biblia i homoseksualizm. Skadaa si ona z progejowskich przedstawicieli prawie kadej denominacji chrzecijaskiej. Usyszaem kilka spektakularnych wiadectw osb opowiadajcych o dowiadczeniu nowych narodzin, jakie stay si ich udziaem po opuszczeniu chrzecijaskiego ukrycia i wejciu na drog homoseksualizmu. Poznaem wspania kobiet z kocioa homoseksualistw (Metropolitan Community Church), ktra przedstawia mnie pewnym gorliwym chrzecijaskim gejom. Uczestniczyem nawet w kilku naboestwach religijnych w jej kociele. wiadectwa tych ludzi trafiay w mj czuy punkt. Mwili o poszukiwaniu Jezusa w bezradnym i ignoranckim rodowisku religijnym, o pragnieniu wyzwolenia i nieznajdowaniu go, koczc stwierdzeniem, e Jezus chce bogosawi ich homoseksualizmowi. Dowiadczenia tych ludzi nie tylko mnie poruszay, lecz byy rwnie wyjtkowo kuszce. Wspaniale, pomylaem, oto bogosawiestwo wiary poczone z silnymi ramionami mskiego kochanka. Ta perspektywa bya bardzo atrakcyjna, gdy pomimo wejcia na drog wiary wci tskniem za mioci mczyzny. Co uderzyo mnie jednak w tych historiach. Co, co wydawao mi si obce Ewangelii. Mianowicie, bardzo rzadko jeeli w ogle mwiono o przemieniajcej mocy Jezusa. Sigaem do mojej ograniczonej wiedzy o Jezusie i o tym, w jaki sposb powoywa ludzi: prosi, by cakowicie Mu si oddali, a wtedy sam mg nada nowy kierunek ich yciu i wyznaczy im nowe cele. Tymczasem ci progejowscy chrzecijanie zachowywali si zupenie inaczej: oddawali wicej chway wasnemu stylowi ycia ni Jezusowi. Ich homoseksualizm nie by ju poddawany Boej analizie, lecz traktowany jako rodzaj osobistego prawa.

Krtko mwic, wyczuwaem gboki brak Boego Ducha w ich wierze. Cho ci ludzie byli poranieni przez Koci i szczerzy w deniach do zagodzenia blu, nie mieli Boego namaszczenia. Opuciem wic t grup, cho wci nie byem pewny, jak i czy w ogle Bg zechce udzieli mi pomocy w rozwizaniu moich seksualnych problemw. Miaem jednak przekonanie, e On temu zaradzi, cho nie zawsze byem wierny pragnieniu porzucenia homoseksualnych skonnoci. Jak to ukazuj poprzednie akapity, moja droga jako chrzecijanina bya u swych pocztkw raczej chwiejna. Wzrastaem w wierze i w braterskiej wsplnocie, gdy nagle samotno stawaa si nie do zniesienia i szukaem schronienia w grzechu homoseksualizmu. Mj wsplokator zmczy si brakiem konsekwencji z mojej strony i, cho mia na wskro pogaskie przekonania, upomnia mnie szczerzej, ni zrobiby to niejeden chrzecijanin: Zdecyduj si! Jeli chcesz by chrzecijaninem, zrb to. Jeli wolisz pozosta gejem, to nim bd, ale przesta mnie wykorzystywa, gdy cigle si wahasz, nie mogc podj decyzji. Ja rwnie byem zmczony tym, e przez jaki czas umacniaem si dla Jezusa, by potem w obliczu problemw wybiera furtk ucieczki w homoseksualizm. Z czego musiaem zrezygnowa. Wwczas pojawia si druga prba mojej wiernoci Jezusowi. Czy pozostabym Mu wierny, gdybym mia okazj wej w trway uczuciowy zwizek homoseksualny? Czym innym s dowiadczenia na jedn noc, a czym innym szansa na trwae uczucie ze strony jakiego mczyzny? Musiaem przyzna sam przed sob, e w jakim zakamarku mojego serca nadal poszukiwaem ksicia z bajki. Chcc poda caym sercem za Panem, potrzebowaem konfrontacji z tym ciemnym zaukiem mojej duszy, by mc to miejsce na trwae opuci. Podczas jednej z moich ucieczek do rodowisk gejowskich poznaem Michaela. By wraliwy i silny gotowy do zaangaowania si w zwizek. Zostalimy kochankami i w cigu kolejnych czterech miesicy moja wiara dowiadczya niezwykle intensywnego kryzysu. Pragnem Michaela, chcc jednocze23

nie y z Jezusem. Nasze pobudzane narkotykami interludia, wypenione iluzoryczn przyjemnoci i wzajemnymi obietnicami, pozostaway w sprzecznoci z uczuciem ciaru i wyobcowania, ktrego dowiadczaem wwczas we wsplnocie chrzecijan z powodu mojego niewyznanego grzechu. Mj zwizek z Michaelem powodowa, e trzymaem si z daleka od Boej wiatoci i w konsekwencji nie byem w stanie szczerze i prawdziwie uwielbia Boga w aden sposb. Pewnego wieczoru, gdy bylimy na imprezie dla homoseksualistw, moje napicie wewntrzne osigno swj szczyt. Zapragnem wznie si ponad typowe dla gejowskich imprez zachowania i wyzna przed wszystkimi, e staem si chrzecijaninem. Nie byem jednak w stanie tego uczyni. Czuem si sptany wasnym nieposuszestwem. Wybiegem z tego domu i pognaem ulicami, mijajc skrzyowania i parkingi. Nie wiedziaem, dokd biegn, wiedziaem tylko, e musz stamtd uciec. Zauwayem niewielk grup ludzi przed drzwiami jednego z budynkw. Kiedy si do nich zbliyem, zorientowaem si, e byli to czonkowie mojego kocioa, ktrzy wanie gromadzili si na modlitw. Nigdy wczeniej nie byem tak szczliwy ze spotkania z moimi brami i siostrami jak tamtej nocy. W cigu kilku minut uczucie przyprawiajcego o zawrt gowy wyobcowania zmienio si w rado, jak odczuwa osoba powracajca do domu. Patrzc wstecz, myl, e speniy si wwczas sowa Dietricha Bonhoeffera: Wizie, chory, chrzecijanin w rozproszeniu dostrzega w bliskoci swego wspbrata w wierze cielesny znak obecnoci Boga Trjjedynego. Odwiedzajcy i odwiedzany w samotnoci rozpoznaj w sobie Chrystusa, ktry obecny jest w ich ciele. Odwiedzajcy i odwiedzany przyjmuj siebie i spotykaj si wzajemnie tak, jak spotyka si Pana 2. Po tym wydarzeniu wiedziaem, e musz zerwa z Michaelem. Uczyniem to i jakby tona cegie spada mi z ramion. Pan
2

24

Dietrich Bonhoeffer, ycie wsplne, Krakw, Wydawnictwo Alleluja, 2001, s. 34.

oczyci moje serce z iluzji homoseksualnej idylli i wezwa mnie do cakowitego posuszestwa. By to jeden z tych momentw, podczas ktrych usyszaem Jego gos w sposb bardzo wyrany. Pan zapyta mnie, czy rzeczywicie chc porzuci mj dawny sposb wyraania i przyjmowania mioci. Czy zaufam Mu i bd szuka tylko Jego, nawet w obliczu samotnoci i pokusy homoseksualnych pragnie. W tamtej chwili, dwa lata po mojej pierwszej decyzji, by pj za Jezusem, poddaem Bogu moj seksualno. Podjem Jego wezwanie do walki i przyrzekem nie marnowa duej mojej energii na seksualn uud. Szczerze chciaem, by tylko Jego Sowo mobilizowao moje siy. Co si we mnie zmienio. Patrzc wstecz, myl, e by moe zostaem wwczas uwolniony od jakiego demona, ktry mnie drczy. W szczeroci serca powierzyem Panu problem mojej seksualnej orientacji, z przekonaniem, e homoseksualizm nie jest ju dla mnie opcj. Jednak wewntrzne zmagania wci nie ustaway. Drczya mnie niepewno co do mojej przyszej. Z jednej strony, nie mogem ju mie kochanka, cho niekiedy nadal tego pragnem, z drugiej za, nie odczuwaem w ogle podania wobec kobiet, nie mwic nawet o wizji maestwa i rodziny. Najczciej definiowaem siebie jako otwartego na Boga, na zdrowe przyjanie i wezwanie do wspanialszych rzeczy, lecz wci byem singlem, yem w celibacie, nie widzc na horyzoncie pasjonujcej przyszoci. Pewnego popoudnia te wtpliwoci si nasiliy. Zmagaem si z dzami homoseksualnymi i skoczyem na ucieczce w masturbacj. Zaraz po tym czuem si okropnie i woaem do Pana. Tskniem za wspyciem z kim z kimkolwiek a samotnie przeywany orgazm nie przynosi spenienia. Pan ukoi moje serce, wysyajc falami swoj mio. Nie za porednictwem kogo z krwi i koci, lecz przez swego Ducha, ktry spocz na mnie tego dnia, wspierajc sw moc. Zostaem wezwany do okazania gbszego zaufania w Jego moc zaspokojenia moich potrzeb, wrd ktrych byo suszne pra25

gnienie stworzenia fizycznej i emocjonalnej wizi z drug osob. Nabraem ogromnego przekonania, e Jego pragnieniem jest spotka si ze mn w moim seksualnym zamcie i wnie tam przejrzysto i bezpieczestwo. Miao to miejsce w czasie, gdy zaczem tskni za relacj z kobiet. Dom, w ktrym mieszkaem z innymi chrzecijanami, ogranicza mnie do kontaktw z mczyznami i zaczynaem si mczy tym cigym przebywaniem w mskim wiecie. Chciaem zgbi ten drugi, kobiecy wiat, biorc za punkt wyjcia wieo ugruntowane poczucie mskoci. Tym razem zauwayem rnic w moim podejciu do kobiet. Zamiast postrzega je wycznie jako przyjaciki dostarczajce mi wicej akceptacji ni mczyni, zaczem dowiadcza ryzyka i przyjemnoci, jakie nioso heteroseksualne napicie. Oznaczao to, e wkraczaem w ten ryzykowny ukad polegajcy na zblieniu si do upragnionej kobiety bez gwarancji pozytywnej odpowiedzi z jej strony. Nagle kobiety tak jak mczyni zyskay wadz, by bogosawi moim staraniom lub mnie odrzuci. Dowiadczyem kilku krtkotrwaych relacji, ktre rozpoczynay si i koczyy, jednak powany zwizek zacz ugruntowywa si dopiero wtedy, gdy spotkaem Annette. Poznalimy si, pracujc razem w ksigarni, nastpnie zostalimy przyjacimi i zbudowalimy ciep, pen ufnoci relacj, ktra zrodzia w nas romantyczne uczucia. Annette nie bya tym, kogo oczekiwaem, ani te ja nie uosabiaem jej ideau mczyzny. Postrzegaem j jako osob siln, wyranie mylc o rzeczach doczesnych. Ona z kolei uwaaa, e jestem zbyt pobony, co wedug niej nie byo dobre ani dla mnie, ani dla innych. Oboje bylimy silni i szczerzy do blu. Spieralimy si, ale te budzia si w nas prawdziwa i gboka namitno. Budowalimy nasz wi na dwch podstawach. Pierwsz z nich bya szczero. Zanim zaczlimy si ze sob spotyka,

Annette

26

opowiedziaem jej o mojej wewntrznej walce. Nie ukrywaem niczego, co miaoby zwizek z moj seksualnoci, i to wyzwalao mnie do szczeroci wobec zmaga, jakie byy jeszcze przede mn. Moja uczciwo pozwolia Annette zmierzy si z jej wasnymi lkami dotyczcymi mojego statusu i dokona waciwego wyboru. Dziki otwartoci z mojej strony zacza te dostrzega we wasnym yciu rne przestrzenie blu i zakamania. Powoli przyznawaa si do nich, zgadzajc si, bym i ja jej pomaga upora si z nimi. Jednak zanim si zarczylimy, musielimy duchowo dojrze. To pragnienie stanowio drugi punkt oparcia dla naszej relacji. Chrzecijaski kontekst ycia Annette rni si od mojego. Ona wychowywaa si w rodowisku chrzecijaskim i nie przeya nawrcenia w moim charyzmatycznym rozumieniu. Jednak pomimo tych odmiennych dowiadcze oboje uznalimy potrzeb wikszego otwarcia si na potn obecno Boga w naszej relacji. W konsekwencji Annette zacza uczszcza do Kocioa Vineyard Christian Fellowship w Santa Monica. ycie we wsplnocie oraz cakowite poddanie si Boemu Duchowi zmieniao nas. Uczylimy si ufa Panu oraz modli si arliwie za siebie nawzajem. Gdy nasz zwizek przeywa trudnoci, otrzymywalimy due wsparcie ze strony naszego kocioa. Interesujcy w naszej relacji by rozwj pragnie seksualnych midzy nami. Z pocztku moje zainteresowanie erotyczne Annette byo niewielkie. Bylimy przyjacimi zgbiajcymi sw emocjonaln i duchow wi. Pomimo przebyskw fizycznego pocigu, to, co na tym etapie byo katalizatorem naszego zwizku, nie miao zabarwienia erotycznego. Zaskoczyo mnie to niezmiernie, gdy moje homoseksualne dowiadczenia zawsze byy napdzane wysokooktanowym podaniem, ktre szybko si spalao, by w kocu ujawnia emocjonaln niedojrzao, ktra bya niezdolna do podtrzymania trwaego zwizku. Nasza wsplna droga miaa inny bieg. Moje podanie wyrastao z zaufania oraz ugruntowanego uzupeniania si w wy27

miarze emocjonalnym i duchowym. Pragnem Annette w sposb, jakiego nigdy wczeniej nie dowiadczyem. Fizyczna namitno nie bya pretensjonalnym, penym iluzji i uwodzicielskiego pozerstwa punktem wyjcia do budowania zwizku, lecz narodzia si z niego. Jestem wdziczny Bogu za to, e da mi moliwo przeywania mej seksualnoci na nowo, lecz tym razem w zgodzie z Jego zamysem. Jestem rwnie wdziczny mojej onie za jej wyrozumiao i cierpliwo, jakie okazywaa, ufajc, e Pan obudzi we mnie oddanie i pragnienie, na jakie zasugiwao jej pikno. W tym czasie Annette rwnie nauczya si wiele o sobie. Gdy zaczynaem pracowa w Desert Stream, mylaa na pocztku, e ta posuga bdzie stanowia niewielk cz mojej dziaalnoci pastorskiej. Jednak po roku pracy w Desert Stream, tu przed naszym lubem, stao si jasne, e Bg kieruje nasze wysiki ku penoetatowej posudze. Byem absolwentem UCLA i pracowaem na p etatu dla Vineyard. Grupa, ktr prowadziem w zachodniej czci Hollywood, rozwijaa si i przybieraa form ukierunkowanej terapii, z ktrej wyrs wkrtce program o nazwie Living Waters3. Podczas gdy ja miaem rce pene roboty z ogromnymi moliwociami wyboru kierunkw posugiwania, Annette zacza czu si coraz bardziej ograniczana przez rosnce rodowisko homoseksualistw walczcych ze swymi skonnociami. Chciaa prowadzi normalne studium biblijne i zwyczajn szko niedzieln. Uwaaa rwnie, e ludzie, ktrzy skadali wiadectwa typu: Byem gejem, staem si hetero, angaowali mnie coraz bardziej i bardziej. Wolaa, by jej m zostawi za sob sw homoseksualn przeszo i ruszy przed siebie, w kierunku normalnej heteroseksualnej anonimowoci. Zacza czu uraz wobec Desert Stream i jednoczenie gorycz wobec tych gejw, ktrzy tak wiele ode mnie oczekiwali.
W Polsce program realizowany jest pod nazw: Strumienie ycia i realizowany jest przez czonkw Stowarzyszenia Torrents de Vie z Francji (przyp. tum.).
3

28

Pewnego wieczoru, w czasie spotkania naszej grupy z zachodniej czci Hollywood, Bg przemieni serce Annette. Gdy patrzya na zgromadzonych homoseksualistw, Pan da jej nowe spojrzenie na tych ludzi. Ukaza subtelne zakamanie jej osdw na ich temat: przekonanie, e jest bardziej normalna, bardziej sprawiedliwa, bardziej szlachetna i uczciwa, i e nie potrzebuje tyle aski Boej, co oni. Pan skruszy jej serce t sam ogromn moc i ask, ktr wci podtrzymywa obecnych na spotkaniu mczyzn. Ukaza jej rwnie, e zmagania, ktrym stawiaa czoa w swoim yciu, miay rdo w tej samej ludzkiej uomnoci, i e potrzebuje tej samej Boej aski co homoseksualici, by z ni walczy. Od tego momentu bya w stanie zaakceptowa to szczeglne Boe wezwanie dla naszego ycia, a nawet si nim cieszy. Jestem niezmiernie wdziczny Bogu za dwa potne rda, z ktrych oboje z Annette moglimy czerpa w tym pierwszym okresie naszej posugi. Pierwszym z nich byli liderzy naszej organizacji patronackiej Exodus International, ktra staraa si wspiera i jednoczy inicjatywy posugi wrd byych homoseksualistw. Ci ludzie: Frank Worthen, Alan Medinger, Mary Lebsock, Bob Davies, Robbi Kenney, Lori Thorkelson, ogarniali mnie sw mioci i dodawali odwagi, agodzc jednoczenie poczucie alienacji i wtpliwoci co do mojego powicenia, jakiego dowiadczaem, bdc w rejonie Los Angeles samotnym gosem nadziei na uzdrowienie z homoseksualizmu. Coroczne konferencje szkoleniowe organizowane przez Exodus uzdalniay mnie do czerpania ze wsplnych dowiadcze. Dzikuj Bogu za niezachwiane posuszestwo liderw Exodusu wobec Jego woli. Bez nich nasza droga byaby zdecydowanie bardziej niebezpieczna i samotna. Drugim wielkim Boym darem bya posuga Leanne Payne. W 1981 roku czytaem pierwsze wydanie jej odkrywczej
29

Wsparcie ze strony innych

Leanne Payne, Zniszczony obraz, Gorzw Wielkopolski, Wydawnictwo W wyomie, 2005.

4

ksiki The Broken Image4, w ktrej autorka otwiera czytelnika na uzdrawiajc obecno Bo w cierpieniach i udrkach jego rozbitej seksualnoci. Byem do gbi przejty tym, co przeczytaem. Obudzia si we mnie nadzieja na cakowite uzdrowienie zarwno dla mnie samego, jak i dla tych, ktrym suyem. Jaki czas pniej, syszc Leanne przemawiajc na konferencji organizowanej przez Exodus, dowiadczyem silnego uzdrowienia zwizanego z moj mskoci. Od tego czasu posuga prowadzona przez Leanne staa si kluczowym narzdziem, jakiego Bg uywa, by czyni mnie wraliwym na wiksze dziea uzdrowienia, ktrych chcia dokonywa w moim yciu i w posudze Desert Stream. Jednak nawet z t pomoc moje wewntrzne walki wci trway. Podczas studiw teologicznych poddaem si indywidualnej terapii, ktra pomoga mi w umocnieniu mej mskiej tosamoci oraz wpyna na gbsz identyfikacj w mskim postrzeganiu wiata. Poprawia si rwnie jako budowanych przeze mnie relacji. Staem si mniej autorytarny, a bardziej wyczulony na potrzeby innych. Miao to dobroczynny wpyw na mj zwizek z Annette, ktra w imi swej mioci ofiarowaa mi tak wiele wsparcia. Musiaa by niezwykle silna, by wytrzyma determinujce mnie uwarunkowania oraz wymogi mojej suby i studiw. W tym czasie take zrozumiaem, e jeli chciaem, by rwnie i ona moga mie we mnie prawdziwe oparcie, to musiaem wrd natoku yciowych spraw da jej odczu, jak bardzo jest dla mnie wana. Byo to szczeglnie istotne w czasie, w ktrym zacza si zmaga z odnowion ran wiadomoci okrutnego wykorzystania seksualnego jakiego dowiadczya w wieku piciu lat. Potrzebowaa wolnoci, by poczu si ma dziewczynk, chronion zarwno przez Boga, jak i przez swego ma.

30

Nasza grupa przymierza, czyli kilkoro bliskich przyjaci, z ktrymi spotykalimy si przez pi lat, by si razem modli i wspiera, okazaa si bezcenna. Nasi przyjaciele nie tylko modlili si za Annette, lecz rwnie wsparli nas finansowo, gdy potrzebowalimy skorzysta z patnego profesjonalnego doradztwa maeskiego. Krtka terapia, jakiej si poddalimy, pozwolia nam dokona pewnych ulepsze we wsplnym poyciu, co zaowocowao peniejsz i bardziej zrwnowaon trosk o siebie nawzajem. Potrzebowalimy by silnym zespoem, poniewa nasza rodzina si rozrastaa. Jeszcze w czasie moich studiw teologicznych urodzio si nam troje dzieci Gregory, Nicholas i Katherine, a gdy zaczem pisa t ksik, odkrylimy z Annette, e jest w ciy kolejny raz! (Zostalimy rodzicami Samuela Jona). Mio mojej ony i dzieci wypenia mnie po brzegi. Ojcostwo okazao si niezwykym rdem uzdrowienia i odnowy. Przestaem odczuwa dawne potne naciski, a w ich miejsce zaczem czerpa szczcie z przekazywania moim dzieciom tej radoci, siy i dyscypliny, jakiej uczy mnie Bg. Kwestia mojego dawnego homoseksualizmu jest dzi w mym yciu cakowicie zminimalizowana i usunita w cie przez rodzin oraz prac i sub na rzecz Ciaa Chrystusowego. Na miar aski, jak otrzymaem od Najwyszego, gosz wraz z moj rodzin ogromn Bo moc, zdoln odbudowa najbardziej rozbite i zniszczone dziedziny ycia kadego czowieka. Gdy poddamy je Panu i wesprzemy si na mioci Jego Kocioa, wwczas On moe wykorzysta je dla swojej chway. W nastpnych rozdziaach, w ktrych opowiem wicej o mojej historii i drogach innych ludzi, wyjani, w jaki sposb wszystko to moe si zrealizowa.

Rozdzia II

Biblijna wizja seksualnoci

32

Karen bya wyranie zmartwiona. Z jej oczu spuszczonych i unikajcych kontaktu z moimi powoli spyway zy. Jednostajnym gosem wyznaa, jak ponownie upada, wspyjc ze swoj by kochank. Poczucie wstydu mieszao si z prawdziwym zakopotaniem. W kocu podniosa wzrok i powiedziaa: Dlaczego nie udaje mi si z ni zerwa? Wszystko idzie dobrze i nagle bam porywa mnie fizyczne podanie. Wystarczy jeden telefon od niej i wyparowuj moje najszczersze chrzecijaskie zamiary. Ta trzydziestotrzyletnia kobieta, ktra od dziesiciu lat bya chrzecijank i nauczaa kobiety w swoim kociele, borykaa si z lesbijskimi pragnieniami przez wiksz cz swego ycia. W kocu przestaa je tumi niecay rok przed naszym spotkaniem. Nikt nie wiedzia o jej zmaganiach oprcz Susan szczerej, zaangaowanej chrzecijanki, uczestniczcej w studium biblijnym prowadzonym przez Karen. Susan poznaa j, sama poszukujc pomocy w swoich lesbijskich zmaganiach. Ta duszpasterska pomoc szybko przemienia si w lesbijski zwizek. Prboway si nawzajem ochrania, lecz skoczyy na emocjonalnym i fizycznym zniewoleniu. Pomimo po-

dejmowanych prb zerwania tej relacji obie kobiety znalazy si w puapce silnych uczu, ktre nawzajem w sobie podsycay. Jim zmaga si z podobnym dylematem. On rwnie by od jakiego czasu chrzecijaninem, lecz w odrnieniu od Karen i Susan prowadzi wczeniej homoseksualny styl ycia. Zanim sta si czowiekiem wierzcym, okrela samego siebie jako homoseksualist i by aktywny w rodowisku gejowskim. Przez cztery kolejne lata wchodzi w liczne krtkotrwae relacje. Czasami zdarzay mu si zwizki trwajce trzy do czterech miesicy. Chrzecijastwo pozwolio mu wstpi na drog uzdrowienia z homoseksualizmu. Ten mody mczyzna dostrzeg rozbicie tosamoci pciowej zarwno w samym sobie jak i w swoich partnerach. Zrezygnowa z wikszoci homoseksualnych przyzwyczaje, lecz nawet bdc we wsplnocie Kocioa, dowiadcza swej seksualnoci jako homoseksualnej i wci tskni za mioci mczyzny. Jego zachowanie si zmienio, lecz nie uczucia. Gdy Jim, poszukujc pomocy, znalaz mnie, by ogarnity tym samym poczuciem wstydu, co Karen. Opowiedzia mi o swoich zmaganiach z obsesj na punkcie pornografii i anonimowym homoseksualnym seksem. Trudno mi si do tego przyzna powiedzia lecz pewnego wieczoru czuem si naprawd samotny. Po kilku drinkach nie miaem ju skrupuw, by wzi do rki gejowskie pismo pornograficzne. Sia obrazw zaskoczya mnie. Uwiadomiem sobie, jak bardzo pragn mczyzny. Od tamtej pory sigam po pismo lub kaset wideo zazwyczaj raz w tygodniu i masturbuj si. Czasem spotykam jakiego mczyzn i robimy te rzeczy razem. Nienawidz siebie za to, ale to jest jak nag. Wiem, e moja sytuacja wyglda nieciekawie. Czy jednak jest to rzeczywicie gorsze ni duszenie w sobie uczu, ktre nie mog znale ujcia? Ton wypowiedzi Jima graniczy z rozpacz. Potrzebowa rzetelnych odpowiedzi dotyczcych tej utrwalonej i silnie zakorzenionej natury jego homoseksualnych skonnoci. Przede wszystkim chcia wiedzie, dlaczego te uczucia wci nim miota33

j. Tak on, jak i Karen byli zaangaowanymi chrzecijanami i pytali, gdzie jest Jezus w ich wewntrznych walkach seksualnych. Bardzo pomocne w naszej refleksji bdzie wniknicie w natur ludzkiej seksualnoci. Po pierwsze, seksualno nie ogranicza si jedynie do zachowa, lecz zawiera w sobie gbokie pragnienie poczenia z drug osob. W swej istocie seksualno to nie podliwe i uwodzicielskie wiczenia, wyrasta bowiem z natchnionego przez Boga pragnienia, ktre jest w kadym z nas, by wyj poza mury samotnoci i poczy si z inn istot ludzk. Stosunek pciowy jest tylko jednym ze sposobw wyraania tego zjednoczenia. Seksualno zawiera w sobie tsknot i pragnienie. Ciao tskni za ludzkim dotykiem, dusza za pragnie towarzysza, by rozproszy jej samotno. To pragnienie nie jest dowodem naszej saboci i grzesznoci. Wedug Biblii Bg jeszcze przed upadkiem czowieka uzna, e mczyzna nie powinien by sam (por. Rdz 2,18). Stwrca uczyni wic kobiet jako dopenienie mczyzny. W ten sposb odpowiedzia na wszelkie emocjonalne i fizyczne potrzeby ich obojga. Cho Adam i Ewa mieli swobodny dostp do Boga, to On uzna, e potrzebuj czego wicej; sprawi, e stali si dla siebie darem. Udzieli kademu z nich aski poznania ogranicze wasnego ja oraz pragnienie czego wspanialszego w zjednoczeniu ze sob nawzajem. Jaka std nauka dla takich ludzi, jak Jim i Karen? Oboje dowiadczali ogromnego pragnienia zjednoczenia z drug osob, w odrnieniu jednak od Adama, ktry pragn Ewy, tsknili za osob tej samej pci. Moemy powiedzie, e wykazywali skonnoci homoseksualne, gdy w centrum ich seksualnych zainteresowa pozostaway osoby tej samej pci, nie za pci przeciwnej. Homoseksualne zachowania nie mog by jednak podstawowym kryterium obecnoci tych tendencji, mona bo-

Natura seksualnoci

34

wiem mie homoseksualne uczucia, lecz nie wyraa ich czynem. Jeli jaka osoba dowiadcza tego rodzaju uczu od okresu poprzedzajcego dojrzewanie a do wieku dojrzaego oraz jeli te uczucia utrzymuj si, a nawet intensyfikuj, to wwczas mona stwierdzi, e taka osoba zmaga si ze skonnociami homoseksualnymi. Jestem zawsze bardzo ostrony w ocenach. Nie chc przyczepi Jimowi, Karen lub komukolwiek etykietki: homoseksualista, gdy takie okrelenie zawiera w sobie bardziej fundamentaln definicj czowieka. Stwierdzenie: Mam na imi Jim i jestem homoseksualist wydaje si daleko bardziej ogranicza status osoby ni: Mam na imi Jim i borykam si ze skonnociami homoseksualnymi. Ta druga konstatacja niesie przekaz, e Jim nie jest definiowany wycznie przez homoseksualizm. Uczucia homoseksualisty rzeczywicie s czci jego osobowoci, lecz nie stanowi jedynego lub jednego z pierwszorzdnych punktw odniesienia. Nazwanie kogo homoseksualist oznacza nadanie tym uczuciom nadrzdnej mocy. Dlaczego jednak te uczucia nie mog definiowa Jima, skoro kieroway nim przez znaczn cz jego ycia? Karen za tumia je, tracc wiele energii. Gdy ju nie bya w stanie duej wytrzyma, sia tych emocji popchna j do zaangaowania si w zwizek, ktry zachwia fundamentami jej dziesicioletniej drogi chrzecijaskiej. Seksualno jest znamieniem czowieczestwa. Czy zatem staje si mniej ludzka tylko dlatego, e obiekt pragnie jest tej samej pci? Aby odpowiedzie na to pytanie, musimy wnikn gbiej, ni siga moc uczu. Intensywne podanie nie moe sta si jedynym wyznacznikiem okrelajcym czyj seksualno czy wrcz osobowo. Na przykad m, ktry pragnie ony swojego ssiada, moe zaakceptowa obecno tych uczu w sobie, nie pozwalajc jednak, by kieroway jego dziaaniami. Po drugie, ostateczna wadza nad pragnieniami naszego serca naley jedynie do Stwrcy. Jego sowo jest decydujce! Poczucie zakopotania i zniechcenia, jakiego dowiadczaj osoby borykajce si z tendencjami homoseksualnymi, jest
35

36

doprawdy ogromne. Wielu modli si o uwolnienie, lecz go nie dowiadcza. Zamiast oczekiwanej wolnoci ich tsknota za mioci dowiadczan od osoby tej samej pci wzmaga si i sprawia, e postpuj w sposb, ktry byby dla nich niewyobraalny jeszcze kilka miesicy lub lat wczeniej. Naley stawi czoa sile tych uczu, a uczyniwszy to, powierzy Stwrcy rzeczywisto tych impulsw i odda Mu prawowite miejsce jako Panu i Zbawicielowi w tej wewntrznej walce. Daje to Bogu moliwo objawienia Jego serca. Bg chce, by walczcy wewntrznie homoseksualista wszed w peni Jego mioci. Chce, bymy czerpic z tego rda, kochali innych w sposb, ktry ujawnia, kim naprawd jestemy. Do takiej wanie mioci chce nas uzdolni. Fragment z Ksigi Rodzaju opowiadajcy o stworzeniu wiata sugeruje, e w naszym poznawaniu siebie i uczeniu si mioci od pocztku zaleymy cakowicie od aski Ojca. Po stworzeniu wszechwiata Bg powoa do ycia czowieka. Jestemy jedynymi spord Jego stworze, ktrym zostaa udzielona aska noszenia w sobie Boego obrazu (zob. Rdz 1,27), przez co zostalimy przeznaczeni do duchowej relacji ze Stwrc. Nie jestemy jak zwierzta pozostawione wycznie instynktom. Odczuwamy potrzeb, by zna Twrc tego obrazu, jaki nosimy w sobie, gdy bez tej cznoci nie jestemy w stanie y gbi naszej egzystencji. Stajemy si jak osierocone dzieci podobne do swego ojca, lecz niezdolne, by y w peni naszym dziedzictwem ze wzgldu na oddzielenie od rda. Opowie z Ksigi Rodzaju mwi o tym jasno: aby zna samych siebie, potrzebujemy zna Boga. Bg mwi nam rwnie, e aby odkry peni naszego czowieczestwa, musimy zosta poznani przez pe przeciwn. Zasadniczym elementem Boego obrazu w nas jest jego heteroseksualna refleksja. Bg stworzy czowieka na swj obraz jako mczyzn i niewiast (Rdz. 1,26-27). W rozdziale drugim Ksigi Rodzaju czytamy, e gdy Bg zdecydowa si stworzy pomoc dla Adama, adne zwierze nie byo odpowiednie do penienia tej funkcji. Potrzebny by kto wystarczajco do

niego podobny, by mg si z nim spotka na gruncie jego czowieczestwa, a jednoczenie na tyle odmienny, by wycign go z jego samotnoci i wypeni puste przestrzenie jego mskiej duszy. Z ebra Adama Bg stworzy Ew (por. Rdz 2,21-23), a nastpnie wpisa w serca obojga tsknot za brakujc czci, ktr s dla siebie nawzajem. Adam poznawa sw msko, wpatrujc si w odmienno kobiecoci Ewy, i odwrotnie. Wyjtkowo kadego z nich realizowaa si w innoci drugiego. To dynamiczne przeywanie odmiennoci i podobiestw poprowadzio ich do przygody odkrywania siebie samych. Kade z nich, zaangaowane umysem, ciaem, dusz i duchem w ycie drugiego, odkrywajc i badajc wsplne i rnice ich przestrzenie, wychodzio poza wasne ograniczenia. Karl Barth dostarcza dodatkowych wyjanie dotyczcych przyczyny, dla ktrej Bg stworzy t komplementarno pci: Gdyby Ewa bya taka jak on [Adam], gdyby bya jego kopi, numeryczn multiplikacj, wwczas jego samotno nie zostaaby wypeniona. Taka istota nie mogaby stan naprzeciw niego jako odmienna; odnalazby w niej jedynie siebie samego5. Stawanie si jednym ciaem (por. Rdz 2,24) jest silnym symbolem tej wsplnej drogi. W akcie zblienia seksualnego mczyzna i kobieta cz si ciaem, dusz i duchem. W tym zjednoczeniu uzupeniaj si wzajemnie, tworz te nowe ycie. Noszenie obrazu Stwrcy oznacza, e ludzko rwnie moe tworzy. Zatem stawanie si jednym ciaem jest czym wicej ni zwykym symbolem heteroseksualnego wizerunku. Ujawnia ono wyranie gwne bogosawiestwo dane temu obrazowi zdolno do prokreacji i stwarzania ycia w sposb odzwierciedlajcy Bo wol. Jest to wypenienie Boego przykazania danego ludziom, by byli podni i rozmnaali si (por. Rdz 1,28).
5

Karl Barth, A Doctrine of Creation, t. 3, Edinburgh, T and T Clark, 1936, s. 290.

37

Wreszcie, zjednoczenie mczyzny i kobiety tworzy dajc ycie i pen pokoju wi. Adam i Ewa, yjc dla Boga i dla siebie nawzajem, byli nadzy, lecz nie odczuwali wobec siebie wstydu (por. Rdz 2,25). Nic nie mcio ich wzajemnej mioci. W tym stanie niewinnoci ich osobista penia wyzwalaa niemal bezgraniczn wolno, uzdalniajc ich do zgbiania i odkrywania wszelkich niuansw wzajemnego dopeniania si. Do momentu, w ktrym pojawia si pokusa bawochwalstwa, to Stwrca krlowa nad tym scalaniem si stworzenia. Czowiek radowa si w Bogu i nosi w sobie Jego obraz, dowiadczajc spenienia w drugiej osobie. Bg radowa si ludmi oraz swym obrazem, jaki jania w zjednoczeniu kobiety i mczyzny. Starotestamentowe opowiadanie o stworzeniu czowieka ukazuje zatem kilka kluczowych tematw. Po pierwsze, Bg bogosawi nam, stwarzajc nas na swj obraz. Nie zdobywamy tego obrazu wasnymi siami, lecz jest on darem Boga. Po drugie, obraz ten objawia si w akcie stworzenia mczyzny i kobiety. Komplementarno dwch pci tworzy peni niemoliw do osignicia w zwizku z przedstawicielem tej samej pci. Pragnienia seksualne mog by bogosawione tylko w przestrzeni dopeniania si. W jaki sposb to, co zostao wyej powiedziane, znajduje zastosowanie w wewntrznych walkach, jakie tocz osoby ze skonnociami homoseksualnymi? Ci spord nich, ktrzy s chrzecijanami, syszeli z pewnoci stwierdzenie sprowadzone do trywialnego sloganu: Gdyby Bg chcia homoseksualistw, stworzyby Adama i Stefana, a nie Adama i Ew. Ten frazes czyni Boe zamiary okrutnymi i arbitralnymi, odlegymi od codziennych wewntrznych zmaga z uczuciami i pokusami wobec osb tej samej pci. Naprawd jednak biblijna opowie o stworzeniu przynosi nadziej, rzuca wiato na znaczenie seksualnych uczu i re-

rdo nadziei

38

lacji. Potwierdza potrzeb powanego potraktowania naszego pragnienia wyjcia z samotnoci i znalezienia drugiej osoby, z ktr mona kontynuowa dzieo stworzenia, przekazujc ycie. Ta opowie mobilizuje nas do zgbienia transcendentnej i duchowej natury mskoci i kobiecoci. Wzywa do pojednania si z pci przeciwn, a przez to, do odkrywania wyjtkowoci wasnej pci. Ale co najwaniejsze, Ksiga Rodzaju uwiadamia nam, e Bg jest niezwykle zainteresowany tym, kim jestemy i jak odnosimy si do siebie nawzajem. Nie stoi z boku, obojtny i krytyczny, gdy usiujemy zrozumie nasz seksualno, lecz chce nam dopomc w penym jej przeywaniu. Czy jednak osoba ze skonnociami homoseksualnymi nie jest w gorszej sytuacji ni przecitny czowiek? Dla osoby, ktrej trudno sobie przypomnie, by kiedykolwiek pragna przedstawiciela pci przeciwnej, heteroseksualna rozkosz wydaje si odlega o lata wietlne. Warto jednak pamita, e seksualne preferencje nie s tu jedynym problemem. Kady czowiek, bez wzgldu na orientacj seksualn, jest odlegy o lata wietlne od ogrodu Eden. Mimo to, nadal jestemy kobiety i mczyni spadkobiercami Boego obrazu. Bg stoi na stray zdrowego heteroseksualnego zwizku, ktry jest Jego pierwotnym planem wobec nas. Dowiadczamy jednak dziedzictwa, jakie przypado nam w spadku po naszych pierwszych rodzicach na skutek upadku, ktry przynis utrat niewinnoci. Jest on opisany w trzecim rozdziale Ksigi Rodzaju. Adam i Ewa dokonali wyboru, postanowili zosta rwni Bogu. Po spoyciu zakazanego owocu przejli ster wasnego ycia, by samodzielnie okrela, co jest dobrem, a co zem. Pocigno to za sob tragiczne konsekwencje: utracili klarowne spojrzenie na swoj prawdziw osobowo i stali si niezdolni, by w peni odbija w sobie Boy obraz. Ta utrata zayej wizi z Bogiem spowodowaa zerwanie relacji rwnie pomidzy nimi samymi. W Ksidze Rodzaju czytamy: A wtedy otworzyy si im obojgu oczy i poznali, e s nadzy; spletli wic gazki figowe i zrobili sobie przepaski
39

(Rdz 3,7). Ju nie mogli duej spotyka si bez wstydu, bdc wobec siebie nagimi. Zasona strachu i winy przesonia Boy obraz, ktry wczeniej promienia w ich zwizku. Relacje mczyzny z kobiet utraciy sw niewinno. Wejcie grzechu w ludzk ras wprowadzio niead w przeywanie seksualnoci. Kady z nas jest tu w jaki sposb naraony na niebezpieczestwo. Ludzie o orientacji heteroseksualnej dowiadczaj konsekwencji upadku w stopniu nie mniejszym ni ci o skonnociach homoseksualnych. Wszyscy jestemy spadkobiercami objawionej seksualnej peni, ktra miaa miejsce w ogrodzie Eden przed upadkiem, tyle e widzimy ten obraz jak przez zamazan szyb lub uszkodzony obiektyw. Chcemy, by by on naszym udziaem, lecz zamiast tego przychodzi nam posugiwa si tym uszkodzonym obiektywem, przez ktry w znieksztacony sposb postrzegamy seksualno wasn i innych ludzi. Jakie to ma znaczenie dla osb walczcych ze skonnociami homoseksualnymi? Potrzebuj oni pokornego rozpoznania swojego pknicia i dostrzeenia heteroseksualnej peni z ogrodu Eden. Tak Karen, jak i Jim byli wiadomi wasnego rozbicia wewntrznego. Ich denia do spenienia w ramionach lub w obrazie osoby tej samej pci okazay si czczymi poszukiwaniami wprowadzajcymi zamt w ich ycie. Opowie z Ksigi Rodzaju wyjania t daremno wysikw. Boym zamiarem dla mczyzny i kobiety nigdy nie byo poszukiwanie dopenienia w zwizku z osob tej samej pci. Std homoseksualna pogo za erotyczn lub emocjonaln wizi narusza fundament naszego czowieczestwa. Stwrca w swoich natchnionych Pismach ukaza, e homoseksualne uczucia i zachowania musz by uznane za konsekwencj upadku. Homoseksualizm jest jedn z form nieadu w dziedzinie seksualnej, wplecionego w tkanin czowieczestwa zanurzonego w grzechu.

40

Karen i Jim wci odczuwaj siln potrzeb zczenia si z osob tej samej pci. adne z nich nie jest w stanie nakaza sobie, by nie mie ju wicej homoseksualnych pragnie, tak jak heteroseksualista nie moe zaprzeczy impulsom prowadzcym go w stron pci odmiennej. W przeciwiestwie jednak do heteroseksualisty osoba o skonnociach homoseksualnych musi uzna fakt, e jej uczucia nigdy nie osign szczytu w bogosawionym zwizku, w ktrym dwoje staje si jednym ciaem. Przesanie Ksigi Rodzaju uwydatnia daremno wysikw osignicia peni w zwizku z osob tej samej pci. Karen dosza do tego etapu, wyznajc Bogu w mojej obecnoci: Prbowaam wypeni moj wewntrzn pustk zwizkiem z Susan. Jest w niej co, co dotyka mnie tak, jak nie zdoa tego uczyni nikt inny. Wydaje si to jednak zbyt silne. Susan przyciga mnie w sposb, ktry sprawia, e trac orientacj w innych dziedzinach mojego ycia, w szczeglnoci w relacji z Tob, Panie. By moe to, e jej pragn, ma swoje rdo w moim wewntrznym pkniciu. Moliwe te, e Susan nie jest w stanie mnie uwolni. Im bardziej si do niej zbliam, tym silniejsze jest moje podanie. Koczy si na tym, e staj si jeszcze bardziej godna. By moe potrzebuj uzdrowienia, a nie Susan. Stwrcza wola Boga umacnia Karen i Jima. Pan nie opuszcza ich z powodu wewntrznego pknicia, jakiego dowiadczaj, lecz nadal pragnie im pomaga w odnajdywaniu peni tosamoci pciowej. Nie ponia ich w sabociach i rozterkach, lecz chce obdarzy szerszym spojrzeniem na prawdziw seksualn wolno, do przeywania ktrej zostali stworzeni. Ta perspektywa fizycznej bliskoci z drug osob i intymnoci wolnej od wstydu i udawania zaskoczya ich, gdy nie mieli nigdy wczeniej tego typu dowiadcze. Ale najwaniejsze jest, e oboje a w szczeglnoci Jim zaczli dostrzega,
41

Przesanie opowiadania o stworzeniu

e pomimo swojej znieksztaconej tosamoci pciowej zostali stworzeni, by zbudowa zwizek jednego ciaa z osob pci przeciwnej, nie za z przedstawicielem tej samej pci. Jim zrozumia to po pewnym trudnym dowiadczeniu z pornografi. To, czego szukam w tych obrazach, to typ mczyzny, jakim chciabym by. Chc by silny i sprawny. Myl, e to, co si we mnie naprawd dzieje, to rodzaj walki, by sta si mczyzn. Walcz, by wyzwoli si z ptajcych mnie wizw, z tego chopicego stanu. Nie potrzebuj mczyzny. Potrzebuj si nim sta. Myl, e to jest wanie sens historii o Adamie i Ewie: kompletny mczyzna pragncy kompletnej kobiety. W ten sposb historia o stworzeniu czowieka i jego upadku daa Jimowi i Karen wizj penej heteroseksualnoci. Jednak by to zaledwie pocztek. adne z nich nie zostao ogarnite nagle uczuciami heteroseksualnymi i oboje dowiadczali swego rodzaju zagubienia. Dokd mieli dalej poda? Poznanie prawdy to jedna rzecz, jednak wyjcie z nieadu w stron zamierzonego przez Boga porzdku, to inna sprawa. W nastpnym rozdziale zobaczymy, jak zaczyna si ta podr, gdy pozwolimy Bogu by naszym przewodnikiem.