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[Ribla-60-Trcio] O messianismo e sua contraposio com Deuteronmio (17,14-20) Trcio Machado Siqueira Resumo O messianismo sabidamente um movimento bastante

e ligado ao Reino de Jud. Entretanto, o estudo de suas origens em Gn 49, 8-12 possibilita-nos descobrir os ideais messinicos na comunidade de Israel, em Dt 17,14-20. Estes textos apontam para a existncia de um movimento ativo e permanente que procurava resgatar e manter os ideais messinicos do perodo anterior monarquia. Abstract Messianism is well known as a movement associated with the Kingdom of Judah. Nonetheless, the study of its origins in Genesis 49,8-12 makes it possible for us to reveal messianic ideas in the community of Israel, in Deuteronomy 17,14-20. These texts point to the existence of an active and permanent movement that sought to rescue and maintain messianic ideas of the period before the monarchy. A Tor, ou Pentateuco, representa mais do que um cdigo fechado de leis. A Tor a pedra de esquina lanada para estabelecer os fundamentos da terra (J 38,4-7). Como exemplo disso, o livro de Deuteronmio no pode ser tomado, to somente, como um instrumento da histria anterior monarquia. Sua lei proclamada estende-se atravs da histria do povo. Assim, os Profetas Anteriores tm muitos a ver com o livro de Deuteronmio. Tudo isso porque a Tor foi construda a partir da vivncia do povo bblico, em Cana. Portanto, o livro de Deuteronmio e o bloco Profetas Anteriores se complementam na tarefa de comunicar o projeto de Jav para o povo bblico. A tradio messinica se fortaleceu grandemente nos limites de influncia do Reino de Jud. Isto o que lemos nos escritos do Antigo Testamento (AT). Os textos considerados messinicos tm relao com os judatas, sejam aqueles ligados tradio de Belm (1Sm 16,1-13; Mq 5,1-4), sejam aqueles conectados ao crculo polticoreligioso de Jerusalm (Sl 2; 2Sm 7,4-16). O messianismo, entre as tribos do Norte, ainda um desafio para os estudiosos e as estudiosas do AT. Apesar da tradio messinica ter expandido-se, no Sul, aps a morte do rei Davi, em meio s desiluses com os monarcas da dinastia davdica, possvel detectar elementos da esperana de ter um lder, com caractersticas tribais, bem antes do estabelecimento da monarquia em Israel. As marcas histricas desse projeto messinico encontram-se no dito sobre Jud, como parte das bnos de Jac (Gn 49,8-12). A nossa tentativa, nesta pesquisa, encontrar elementos dessa antiga tradio em outros textos do AT. O texto de Deuteronmio 17,14-20 denominado de lei real ou direito do rei pode ter ligaes com a primitiva tradio messinica. Primeiramente, vamos concentrar a nossa pesquisa sobre estes dois textos, pois eles podero lanar luzes sobre o anseio de um lder, j no perodo tribal.

1 - At que venha o comandante Quanto ao dito sobre Jud (Gn 49,8-12), qualquer abordagem sobre a data e a origem exige uma anlise mais complexa. Estamos propondo que a origem deste texto seja anterior ao perodo da monarquia e, para tanto, trabalhamos com trs raciocnios: (1) Embora no seja um argumento determinante para julgar a antiguidade, o fato deste texto estar localizado no Pentateuco pode pesar em favor de uma datao prmonrquica. Afinal, o Pentateuco no faz referncia cidade de Jerusalm. (2) Os ditos sobre as tribos so tpicos para o perodo pr-monrquico. Esta uma observao feita por Milton Schwantes, em seu artigo, ainda no publicado, Marcas de um projeto poltico-messinico de Jud. Em seu argumento, Schwantes afirma que tais ditos teriam seu lugar vivencial no encontro das tribos, seja por ocasio de aes militares conjuntas (Jz 5,14-18) ou para outra solenidade (Js 24). Claus Westermann confirma essa hiptese, afirmando que a bno de Jac uma coleo de ditos muito antiga cuja origem do perodo tribal. 1 Essa coleo de ditos pode ser caracterizada como a histria primitiva do convvio das doze tribos, antes do perodo monrquico. (3) Esses ditos (Gn 49,1-28) mostram, atravs de detalhes, as diferentes caractersticas das tribos israelitas. Os ditos so como retratos que fornecem valiosas informaes sobre a primitiva histria dos hebreus. Enfim, eles ajudam a penetrar na vida e histria de Israel como povo de Deus. Por exemplo, no dito sobre Jud (Gn 49,8-12), a expresso at que venha xiloh (v.10b) precisa ser estudada com mais profundidade. Considerado um termo inexplicvel, 2 a alternativa para buscar o significado de xiloh analis-lo no contexto literrio da percope. Assim sendo, o dito sobre Jud abre com uma referncia elogiosa Jud, por sua competncia e, consequentemente, sua superioridade na defesa dos interesses das tribos (v.8-9). Jud foi, realmente, uma tribo que se destacou no contexto do territrio localizado no sul de Israel, antes do advento do estado (sculo 11 aC). O sucesso do governo de Davi no se prende exclusivamente sua pessoa, mas herana de organizao da tribo de Jud. Infelizmente, temos pouqussimas informaes sobre as atividades das tribos, nesse perodo. Na formao e organizao tribal, cada tribo precisava de um lder ou comandante militar. Mostrando que Jud desempenhava uma forte liderana entre as tribos sulistas e, provavelmente, na falta de um comandante para manter a sua posio de superioridade naquela regio, os v.10-12 fazem meno da necessidade de um lder tribal e militar. Dessa forma, o termo hebraico xiloh , provavelmente, um lder ou comandante tribal, uma figura valiosa e sempre esperada dentro do contexto polticoreligioso. As formulaes do texto de Gnesis 49,8-12 no possibilitam a concluso que o termo xiloh refere-se expectativa de um futuro rei de Israel. A esperana desse comandante
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Claus Westermann, Handbook to the Old Testament, Londres: SPCK, 1969, p.52. Conforme Ludwig Khler e Walter Baumgartner, Lexicon in veteris testamenti libros, Leiden: E. J. Brill, 1958; Sugesto de leitura: Marcos Paulo Monteiro da Cruz Bailo, At que venha Silo Um estudo do messianismo pr-monrquico a partir de Gnesis 49,8-12, So Bernardo do Campo, Universidade Metodista de So Paulo, 1994, 196p. (dissertao de mestrado).

tinha como objetivo a manuteno da supremacia de Jud, no cuidado com as demais tribos israelitas diante dos agressores inimigos, durante o perodo tribal. O termo amim povos (v.10), refere-se, inicialmente, s cls ou famlias israelitas (Jz 5,14), e no figura do rei. Portanto, este texto no possibilita argumentar em favor da expectativa de um futuro rei. Assim, xiloh uma figura do povo que carregava uma marca de um defensor e salvador. Segundo a descrio de Gnesis 49,8-12, o seu comando destinavase a trazer segurana e paz para todas as famlias. O v.12 retrata a opinio das pessoas que se beneficiam com essa liderana. As famlias veem beleza no rosto de seu lder e protetor. Em resumo, a tradio messinica tem uma histria que comea bem antes do estabelecimento da monarquia. Anterior a ela, existia um movimento que est refletido nos textos de Gnesis 49,8-12 e, provavelmente, de Deuteronmio 17,14-20. Na cronologia da histria de Israel, Deuteronmio veio depois de Gnesis, entretanto o que importa a constatao de que o povo carregava a esperana de que uma figura humana especial viesse sempre ocupar um lugar de liderana e comando. No importa que estes dois textos tenham algumas ligaes literrias com Jerusalm. O que importante perceber que eles mostram fortes ligaes com a ideologia tribalista do Norte de Israel. 2 - O rei substitui o comandante Seria correta esta observao? provvel que sim, pois a monarquia foi o sistema de governo aprovado pelos ancios de Israel (1Sm 8,1-9). Para reforar a veracidade desta afirmao, preciso analisar a unidade literria de Deuteronmio 17,14-20. Esta se encontra inserida no bloco (Dt 16-18) que contm disposies referentes a seguintes autoridades: para o juiz (16,18-20; 17,8-13), para o rei (17,14-20), para o sacerdote (18,1-8), e para o profeta (18,9-22). Tais disposies sugerem que Israel vivia numa poca tardia de sua monarquia, pois reflete uma liderana bastante complexa e estratificada (sculos 8 e 7 aC). Dentre estes quatro cargos de liderana, o rei sobressaise diante das demais funes de liderana. H razes circunstanciais para a valorizao do rei como lder maior do povo. Uma leitura exegtica sobre Deuteronmio 17,14-20 trar informaes valiosas sobre o lugar da experincia que o texto vivencia, bem como sua inteno. A proviso para a instalao de um rei sobre as tribos de Israel, neste texto, tem duas partes. Primeiramente, vamos analisar a forma literria com a qual esta disposio est formulada. Este texto se apresenta formalmente como uma regulamentao casustica: os casos-lei quando entrares para a terra... (v.14 a+b+c) e e acontecer quando assentar... (v.18a) e as consequncias eu estabelecerei sobre ti um rei (v.14d) e ele dever escrever para a ele a cpia desta torah (v.18b). Estes dois casos-lei recebem, naturalmente, duas regulamentaes. Na primeira proviso para a chegada em Cana, Deuteronmio prescreve a escolha de um rei. Para tanto, o texto apresenta o primeiro regulamento (v.14-17): A. O caso-lei (v.14a-c). Tecnicamente, a formulao deste verso est perfeita, pois ele comea com a partcula hebraica ki se, quando. O caso-lei uma descrio que aponta para uma situao particular quando algumas aes prescritas devam ser tomadas. Assim, o v.14 vivencia todo um tempo que postula a introduo do reinado, em Israel. A histria bblica mostra que a monarquia foi aceita depois de muita turbulncia poltica (Jz 9,7-15; 1Sm 8,1-22). B. As consequncias (v.14d+e - 17). As consequncias do estabelecimento das tribos

em Cana esto ordenadas em duas instrues: Primeiro: O v.14d+e assinala a determinao eu estabelecerei sobre ti um rei.... Esta prescrio altera a organizao social do povo. Em segundo lugar, os v.15-17 referem-se ao para efetivar a deciso de ter um rei. Assim, a primeira proviso para a instalao de um rei recebe aqui dois tipos de restries: ser escolhido por Jav e ser submetido opinio do povo (v.15-17). Estas condies restritivas sinalizam que esta concepo de monarquia diferente daquela instituda em Jerusalm. A forma de escolha do rei, em Jerusalm, dinstica. Eis aqui um detalhe importante que mostra a complexidade do tema messias no AT. O primeiro bloco de restries (v.15-17) revela alguns detalhes muito esclarecedores para a nossa anlise: (a) O v.15 discursa sobre a escolha livre do povo para ter um rei. O texto no fala sobre a sucesso dinstica automtica, pois esta uma novidade de Jerusalm, embora o v.20 d a entender essa possibilidade. Todavia, somente o fato do texto destacar a participao do povo, nessa escolha, mostra que h uma divergncia com a instituio monrquica de Jerusalm. (b) Ainda o v.15 mostra uma imposio sobre o modo de escolher o rei: ele deve ser eleito por Jav. O povo pode participar da escolha, mas a palavra final pertence a Jav. Como se v, o texto mostra que h uma participao das duas partes: Jav elege /bahar, e o povo estabelece/sum. Este verbo tem o sentido de empossar. Estas duas primeiras restries j apresentam divergncias com aquilo que era praticado em Jerusalm. (c) Uma terceira imposio de limite refere-se escolha de estrangeiro para a funo de rei. A palavra hebraica para estrangeiro, usada no texto, nokri, uma pessoa bastante discriminada na sociedade israelita. interessante observar que o livro de Deuteronmio usa o termo ger com muito cuidado, pois ele um estrangeiro residente, com status especial (Dt 14,29; 16,11.14). Na poca da reforma josinica (622 aC), o ger desempenhou um importante papel, por ser um cidado protegido e de uma certa maneira querida pela populao. Um outro estrangeiro aceito o toxab hspede (Sl 39,13). A restrio ao nokri estrangeiro no residente, para ser escolhido como rei, faz parte da prtica discriminatria daquela pessoa que no tem ligao consangunea ou afetiva com o povo israelita (Dt 14,21; 15,3; 23,21; 29,21). Embora Jerusalm rejeitasse qualquer interrupo da dinastia davidita (conforme 2Rs 11,1-20; 21,23-24), essa legislao tem muito a ver com o Reino do Norte. (d) Nos v.16-17, as restries so ampliadas e assumem um carter proftico. O rei no pode possuir cavalos (v.16), mulheres (v.17a) e dinheiro (v.17c). Como uma censura proftica de Ams e Osias (sculo 8 aC), Deuteronmio probe o uso de cavalos nas guerras de conquista. Esta legislao est muito prxima e afinada com a crtica dos profetas do Norte (Am 2,15; 4,10; 6,12; Os 1,7; 14,4). Ams, por exemplo, refere-se aos cavalos como esplio dos inimigos e instrumento de agresso contra o povo indefeso e trabalhador. A agilidade do exrcito inimigo depende basicamente do cavalo e as suas charretes. O Reino do Norte conheceu e experimentou na prpria carne a excessiva violncia desses instrumentos de guerra, na conquista assria (Is 5,28). Por outro lado, a

multiplicao dos cavalos poderia trazer uma crise de alimento, j que Israel no dispe de suficientes terras de produo agrcola. Assim, o cavalo era uma dupla ameaa. (e) O v.17a legisla contra os excessos das cortes. A instruo para que o pessoal da corte no venha multiplicar para si mulheres tem sua razo de ser. Basta lembrar as crticas do historiador deuteronomista dirigidas a Salomo, em Jerusalm (1Rs 11,1-13) e os empreendimentos internacionais de Acab e a secularizao de sua corte, unindo-se fencia Jesabel (1Rs 16,29-34). (f) Por fim, o v.17c condena, tambm, a ganncia e o acmulo de riqueza, em seu benefcio. Esta lei real muito severa, e ela o resultado de muitas experincias negativas na histria dos reis de Israel e de Jud. Ela probe ao rei tudo que est ao alcance da prtica do monarca: cavalos de guerra, sistema financeiro particular e harm. Todas essas instrues, positivas ou negativas, so sublinhadas com uma justificativa: para que seu corao no desvie de rumo (v.17b). O segundo bloco de restries estende-se do v.18 ao v.20. A atividade prescrita para o rei, idealizado nesta lei de Deuteronmio (17,14-20), consiste tambm em estudar a Tor. A constncia no estudo da Tor uma necessidade bsica, no somente para o rei, mas para todo povo que assume grandes projetos (conforme Js 1,4-9). Para o AT, no h misso e projeto de vida societria sem passar pelo conhecimento da instruo divina. Antonius H. J. Gunneweg 3 sugere que a inteno dessa legislao tenta transformar o rei em uma espcie de rabino-mor. Todavia, parece que esta no a inteno da lei real. Vejamos! Os v.18 e 19 estabelecem duas responsabilidades seqenciais para o rei: A primeira, ele dever escrever num livro, para seu uso, uma cpia desta Tor (v.18b). A segunda responsabilidade prescreve que ela (= a Tor) ficar com ele (= rei), e ele a ler todos os dias de sua vida (v.19b). Como se v, a segunda instruo depende da primeira. Estas duas responsabilidades esto amplamente justificadas nos v.19c-18. Elas esto marcadas pela preposio le-maan para que (v.19c e 20d). Esta conjuno encabea uma srie de responsabilidades que o rei assume em sua funo de governar. O rei dever tomar a Tor de forma sria e prtica. O texto hebraico usa expresses fortes para caracterizar as responsabilidades do rei: le-maan yilmed le-yirah et yahveh para que aprendas a temer a Jav (v.19c), li-xmor et-kol-dibre ha-torah para observar todas as palavras da Tor (v.19d), e la-asotam para pr em prtica estes estatutos (v.19e). A seqncia dos verbos neste v.19 significativa. A finalidade maior de qualquer aprendizado no acmulo de conhecimento, mas a prtica dele nos atos de governo. Mais significativo, ainda, so os dois exemplos de prtica que o texto fornece, e o povo deve seguir. Aqui, surpreendente o desfecho da primeira recomendao. O estudo e o conhecimento da Tora encerram-se em um exerccio simples, mas profundamente importante para o estabelecimento da vida ntegra de uma comunidade: para que no se levante seu corao sobre seus irmos (v.20a). A segunda recomendao subordinada a anterior: para que ele no desvie desse mandamento (v.20b).

Antonius H. J. Gunneweg, Teologia bblica do Antigo Testamento, So Paulo: Teolgica/Edies Loyola, 2005, p.169.

Por fim, a conjuno le-maan para que (v.20d) abre a explicitao das consequncias que levaro o rei que guardar e estudar a Tor: para que faa prolongar os dias do seu reinado. A segunda prescrio (v.18-20) concentra um valor superior ao da primeira (v.15-17). 3 - A ideologia messinica em Deuteronmio 17,14-20 Tentamos, at aqui, ler o dito de Jud (Gn 49,8-12) e a lei real (Dt 17,14-20) para encontrar uma possvel ligao entre estes dois textos, no que concerne ideologia messinica. Dessa leitura, algumas concluses foram feitas. A. A forma literria desses dois textos no apresenta uma aparente conexo. Todavia, no entendemos que tal nvel de conexo possa determinar, ou no, uma ligao entre estas duas unidades literrias. O dito de Jud faz parte de uma extensa percope que abarca cerca de doze bnos de Jac sobre os seus filhos (Gn 49,1-28). Trata-se de uma coleo de ditos tribais (conforme Dt 33,1-29). Enquanto isso, o texto de Deuteronmio apresenta-se na forma de uma lei casustica, legislando sobre o direito do rei. Em consequncia disso, possvel pensar que estas unidades literrias procedem de distintos ambientes vivenciais e diferentes datas. Portanto, a ligao desejada tem que ser buscada em outro nvel. B. O fato de que estas duas percopes apresentarem-se com estas diferenas, no nvel literrio, no nos autoriza abandonar a questo que nos propomos tratar neste trabalho de pesquisa. Sem muita delonga, vamos primeira hiptese. Havia, em todo Israel, uma conscincia de que o povo carecia de uma liderana carismtica que viesse orient-lo e defend-lo diante das agresses inimigas, seja no ambiente tribal, seja no contexto do estado. Isso fica claro em muitos textos bblicos, particularmente nos dois em questo. O AT mostra que essa concepo de governo est presente nos diferentes perodos da histria do povo bblico. Evidentemente que no perodo tribal, as pretenses de um lder eram diferentes e menos sofisticadas. Com o surgimento da monarquia, a concepo de liderana foi alterada, conforme vemos nos dois textos em estudo. A partir da instalao da monarquia, surgem dois tipos de liderana, frequentemente, com caractersticas e expectativas diferentes. A histria bblica reporta que, a partir da, a comunidade israelita passa a esperar por dois tipos de liderana. Por questes de espao, vamos nos deter no projeto que os dois textos mostram (Gn 49,8-12 e Dt 17,14-20). C. O tratamento sobre esses dois movimentos muito complexo. Vamos aqui prendernos no suposto movimento indicado no dito de Jud que acreditamos ter conexes com a lei do rei, no mbito da tradio teolgica. Por que tal suspeita? Simplesmente porque ambos os textos no mostram sinais de violncia e guerra, mesmo no texto de Deuteronmio que foi redigido no ambiente do estado. O dito de Jud promove a paz refletida no til jumentinho amarrado a uma videira e no rosto sorridente dos agricultores (49,11-12). Enquanto isso, o xiloh um comandante carismtico muito semelhante aos lderes tribais. Ele promove a vida e a paz entre o povo, preparando as tribos para a defesa, diante dos inimigos conquistadores e opressores. Por outro lado, a lei do rei segue a mesma tendncia. Suas instrues no incluem a promoo da guerra e a subjugao dos inimigos, conforme relata o Salmo 2. A escolha do seu lder, o rei,

impem duas restries: a primeira diz que a escolha do rei deve passar pela aprovao do povo (17,15-17) e a segunda faz a exigncia sobre a preservao e estudo da Tor (17,18-20). So detalhes que aproximam os dois textos. Embora no mencionando objetivamente, Gerhard von Rad lana luzes sobre uma possvel conexo entre estes dois textos, Gerhard von Rad observa que o direito real formava, na realidade, uma espcie de corpo estranho no Deuteronmio. 4 D. A lei do rei no considerada um texto messinico.5 Estes exegetas no visualizam uma conexo com o movimento messinico. Todavia, dois estudiosos acendem uma luz que possibilita uma discusso sobre o messianismo no texto de Deuteronmio. O primeiro Gerhard von Rad. 6 Ele silencia sobre a possibilidade da percope (Dt 17,14-20) pertencer grupos de tradio messinica. Ele tece dois comentrios bem interessantes que ajudam a esclarecer o lugar e a inteno deste texto. Em primeiro lugar, ele sugere que a lei real formava uma espcie de corpo estranho no livro de Deuteronmio. Segundo, ele observa que havia uma divergncia entre a poltica real de Jerusalm e as antigas tradies tribais do resto do territrio israelita. Estas duas constataes concorrem para fortalecer a hiptese que o movimento messinico, ao longo da histria bblica, atuou e se diversificou, constituindo vrios grupos, embora dois deles tenham sobressado: o messias rei-pastor e o messias rei-guerreiro. Evidentemente que os ditos sobre Jud e a lei do rei carregam as caractersticas do messias-pastor. O segundo exegeta a fazer interessantes observaes sobre Deuteronmio 17,14-20 E. W. Nicholson7. Nesta obra, Nicholson aponta para dois pontos interessantes que lanam luzes para a discusso sobre a influncia messinica: Primeiramente, a lei do rei guarda pouco interesse pela instituio da monarquia. Para ele, o Deuteronmio trata a realeza como uma instituio importada das naes vizinhas.8 Segundo, ele cr que os redatores de Deuteronmio tinham razes profundas no profetismo do Reino do Norte. Da, a restrio realeza e, por outro lado, o interesse para com a liderana carismtica. 9 Embora no mencionando qualquer conexo com o messianismo, Pedro Kramer 10 tambm mostra uma possibilidade de discusso sobre este tema, pois ele trata este livro como um programa de uma sociedade sem empobrecidos e excludos.

Gerhard von Rad, Teologia do Antigo Testamento, So Paulo, ASTE, 2a edio, 2006, p.83. 5 Frank Crsemann, A Tora Teologia e histria social da lei do Antigo Testamento, Petrpolis: Editora Vozes, 2002, p.327-332; Jos Luis Sicre Diaz, De Davi ao messias Textos bsicos da esperana messinica, Petrpolis: Editora Vozes, 2001; Moshe Weinfeld, Deuteronomy and the Deuteronomic School, Oxford: At the Clarendon Press, 1972; Edesio Snchez, Deuteronmio, Buenos Aires: Ediciones Kairos, 2002 (Comentrio Bblico Iberoamericano); Pedro Kramer, Origem e legislao do Deuteronmio, So Paulo: Paulinas, 2006. 6 Gerhard von Rad, Teologia do Antigo Testamento, p.82-83. 7 E. W. Nicholson, Deuteronomy and Tradition, Oxford: Basil Blackwell, 1967. 8 E. W. Nicholson, Deuteronomy and Tradition, p.50.105. 9 E. W. Nicholson, Deuteronomy and Tradition, p.69.82. 10 Pedro Kramer, Origem e legislao do Deuteronmio.

Lies que ficam Discutir a antiguidade dos dois textos em questo (Gn 49,8-12 e Dt 17,14-20) tarefa secundria para os objetivos desta pesquisa. Certamente, a lei real mais tardia, porm o importante que ela contm elementos anteriores redao deuteronomista (sculo 7 aC). Entretanto, o que importa, aqui, situar a identidade deste projeto com aquele exposto no dito de Jud. O que transparece objetivamente nestes dois textos o projeto do lder carismtico para Israel que venha contrapor ao programa de um rei ditador e violento. A crtica, exposta nestes dois textos, est bem documentada, especialmente, em Juzes 9,7-15 e 1Samuel 8,1-14. Basicamente, esse movimento no contesta a instituio do rei como tal, mas tece duras crticas sua ideologia de governo monrquico. A origem dessa contestao est entre os pastores e agricultores, povo pobre que viviam na periferia dos centros agrcolas de Israel. Para entender esse movimento, que carrega a ideologia messinica, preciso conhecer a crtica proftica contra os monarcas. Conforme a crtica da lei real (Dt 17,17), o rei acumula riqueza, explora e empobrece o povo trabalhador (conforme 1Sm 8,10-18); ele tambm constri uma ideologia capaz de ofuscar os olhos do povo crente e fiel, contestando, at mesmo, a autoridade de Jav (8,7-8). Portanto, a lei real procura legislar em favor do rei, um autntico lder carismtico, que no venha agir conforme os governos de Israel e Jud, isto , multipliquem cavalos para as suas guerras de conquista, faam crescer os seus harns e enriqueam as suas contas particulares. Para que isso no acontea, Deuteronmio estabelece o direito do rei: observar a Tor, lendo-a e praticando-a diariamente. Esta constante prtica ser um sinal para que ele no seja um opressor e espoliador de seus irmos sditos. Com isso, possvel encontrar a ideologia messinica na figura do rei idealizada no direito do rei (Dt 17,14-21). A tradio messinica nasceu e se concentrou, prioritariamente, nos limites de influncia do Reino de Jud. Todos os textos considerados messinicos tm relao com os judatas, sejam aqueles ligados tradio de Belm (1Sm 16,1-13; Mq 5,1-4), sejam aqueles conectados ao crculo poltico-religioso de Jerusalm (Sl 2; 2Sm 7,4-16). Apesar da tradio messinica ter expandido-se aps a morte do rei Davi, em meio s desiluses com os monarcas da dinastia dravdica, possvel detectar elementos da esperana de um lder, com caractersticas tribais, bem antes do estabelecimento da monarquia em Israel. As marcas histricas desse projeto messinico encontram-se no dito sobre Jud, como parte das bnos de Jac (Gn 49,8-12). A nossa tentativa encontrar elementos dessa tradio em outros textos do AT. O texto de Deuteronmio 17,14-20 denominado de lei real ou direito do rei pode ter ligaes com a primitiva tradio messinica. Vale a pena concentrar a nossa pesquisa sobre estes dois textos, pois eles podero lanar luzes sobre o antigo messianismo tribal.

Trcio Machado Siqueira Rua do Sacramento 230 So Bernardo do Campo/SP 09735-460 - Brasil

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