Terrorismo de Estado

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El terrorismo de Estado consiste en la utilizacin de mtodos ilegtimos por parte de un gobierno orientados a inducir el miedo o terror en la poblacin civil para alcanzar sus objetivos o fomentar comportamientos que no se produciran por s mismos. Dichas actuaciones se justifican por razn de Estado. Se ha considerado que el terrorismo de Estado adquiere una o varias de las formas siguientes: 1. Uso de la coaccin o persecucin ilegtima, el secuestro, desapariciones forzosas, la tortura, el asesinato o ejecucin extrajudicial. 2. Creacin, normalmente en secreto, de organizaciones terroristas clandestinas convencionales -reales o simuladas-, apoyo a las mismas o negligencia deliberada en su persecucin. Estas organizaciones se presentan como extremistas de las fuerzas opositoras, lo que otorga justificacin a sus promotores frente a la opinin pblica. 3. Instruccin o induccin a la tropa propia para que acte de tal manera que cause terror en la poblacin civil del enemigo, o negativa a introducir medidas que limiten o persigan tales acciones. La Escuela de las Amricas (escuela del Ejrcito de los EEUU) ha sido criticada porque en dicha institucin se entrenaron numerosos militares latinoamericanos, incluyendo entre ellos a posteriores miembros u organizadores de escuadrones de la muerte. 4. Realizacin abierta de operaciones militares con el mismo objetivo, que se suelen denominar "encaminadas a romper la moral del enemigo", normalmente mediante el uso de Armas estratgicas u otro armamento cuyas caractersticas produzcan un grave estado de inseguridad y temor en la poblacin civil. Actualmente, estas operaciones se enmascaran con frecuencia aduciendo que se trata de daos colaterales, de ataques realizados contra objetivos militares legtimos, cuya relevancia, sin embargo, resulta ser insignificante en comparacin con el dao o pavor sufrido por la poblacin. 5. Creacin de una poltica de emigracin que impida a la propia poblacin el abandono del pas, bajo pena de prisin o muerte, o bien la promocin del exilio personas desafectas y crticas con el gobierno. En el mbito de la filosofa poltica existe polmica con respecto a lo que constituye actos de terrorismo de Estado o no. Por ejemplo, se ha argumentado que los bombardeos sistemticos "de alfombra" sobre ciudades alemanas y japonesas durante la II Guerra Mundial por parte de la aviacin britnica y estadounidense, al igual que los bombardeos

alemanes contra Londres y otras ciudades, podran caber dentro de la definicin de terrorismo de Estado, pero no suelen ser considerados como tal. [cita requerida] Tambin se ha llegado a considerar que las organizaciones secretas financiadas por el estado y sin control democrtico de los ciudadanos, entre ellas la CIA, el KGB, el Mosad, el SECED y el CESID en Espaa, el MI5 y MI6 de Inglaterra, el Grupo COLINA del Per, el DGSE de Francia, el BND de Alemania, el SIS de Portugal, el SISMI de Italia y otras, han participado o participan de sabotajes, asesinatos extrajudiciales, atentados e incluso en la financiacin y entrenamiento de grupos que se disponen a realizar dichas actividades. Se ha argumentado que ese fue el tipo de apoyo que se le prest durante la guerra sovitica en Afganistn a grupos islmicos (incluyendo a personalidades como Osama bin Laden) y a los Contras nicaragense. Segn ese razonamiento, muchos de los organismos y agencias de inteligencia seran, pues, organizaciones terroristas dirigidas por el respectivo estado.

Contenido

1 frica o 1.1 Uganda 2 Amrica o 2.1 Argentina o 2.2 Chile o 2.3 Colombia o 2.4 Guatemala o 2.5 El Salvador o 2.6 Estados Unidos o 2.7 Paraguay o 2.8 Per o 2.9 Mxico 3 Asia o 3.1 Camboya o 3.2 China o 3.3 Iraq o 3.4 Irn o 3.5 Israel o 3.6 Siria o 3.7 Turqua 4 Europa o 4.1 Alemania o 4.2 Espaa o 4.3 Francia o 4.4 Unin Sovitica 5 Patrocinio del terrorismo a travs de los estados 6 Referencias o 6.1 Notas o 6.2 Bibliografa 7 Vase tambin

8 Enlaces externos

frica
Uganda
Durante la dictadura de Idi Amin tambin se practic el terrorismo de Estado, gobernando el pas con apoyo de los militares durante una dcada (1972-1979). Su gobierno se cobr las vidas de entre 300.000 y 500.000 ugandeses, e hizo desaparecer la minora empresarial indo-oriental de Uganda. [cita requerida] Sola alimentar a sus cocodrilos con la carne de sus enemigos polticos. El mismo tirano sola tambin alimentarse con la carne de sus opositores.

Amrica
Vase tambin: Operacin Cndor

Argentina
Artculo principal: Terrorismo de Estado en Argentina en las dcadas de 1970 y 1980.

El Terrorismo de Estado termin hace aos, y la situacin de los derechos humanos en Argentina ha mejorado mucho. Al abrirse la posibilidad de condenar por "genocidio" los crmenes de Estado durante ese perodo, se ha comenzado a juzgar a militares, sacerdotes, policas, entre otros. Sin embargo, el destino de muchos de los 8.960 desaparecidos oficiales (segn investigacin de la CONADEP) durante la guerra sucia sigue siendo un enigma. Por muchos aos, leyes conciliatorias evitaron la investigacin y el castigo, habindose condenado slo a los jefes de las cpulas militares, indultados aos despus. Finalmente han sido anuladas y algunas investigaciones comienzan a reactivarse. Nios, ahora adolescentes y jvenes, que fueron arrancados de los brazos de sus madres desaparecidas, siguen viviendo con sus familias adoptivas (muchas veces parientes o amigos de los mismos asesinos de sus padres). Sus abuelos y familiares (nucleados en la asociacin Abuelas de Plaza de Mayo) los siguen buscando.

Chile
Artculo principal: Violaciones de los Derechos Humanos de la Dictadura Militar en Chile

(1973-1990). Durante la dictadura de Augusto Pinochet se violaron sistemticamente los derechos humanos. Segn la Comisin Valech las vctimas directas ascienden a cerca de 35 mil personas, de las cuales 28.000 resultaron torturadas, 3.400 mujeres violadas,1 y unas 3 mil resultaron fallecidas por obra de agentes del Estado. Con la vuelta a la democracia en 1990, han sido condenados algunos de los involucrados en diversos actos realizados por medio de

la Direccin de Inteligencia Nacional, conocida por el acrnimo DINA. Si bien ya no existen instituciones de represin poltica por parte del Estado, ni actos terroristas por parte de grupos extremos, algunos sectores[quin?] califican como Terrorismo de Estado el trato dado al pueblo Mapuche.

Colombia
Dada la constante y compleja situacin de violencia en Colombia durante la mayor parte del siglo XX y lo que se lleva del actual, en distintas ocasiones se ha acusado al Estado colombiano de cometer actos ilegtimos contra los nacionales de ese pas y que podran configurarse como terrorismo de Estado. Entre dichas acusaciones se encuentra como la ms relevante en los ltimos tiempos la alianza entre porciones de las Fuerzas Militares de Colombia y grupos armados irregulares, que han sido denominados "paramilitares",2 alianza para combatir la subversin armada de tendencia comunista en dicho pas (subversin armada que tiene como ejemplo a las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia -FARC- o el Ejercito de Liberacin Nacional -ELN-, entre otros). Los grupos paramilitares de gnesis anti-subversiva, y cuyo principal actor ha sido el desaparecido grupo Autodefensas Unidas de Colombia (AUC), en diversas ocasiones cometieron masacres contra poblacin civil y ha sido denunciado que algunas de ellas se dieron por omisin consciente de los hechos por parte de las fuerzas estatales, permitiendo que ocurrieran.

Guatemala
Genocidio de poblacin maya durante la guerra civil de 1960-1996, acciones de terrorismo de estado acompaaron la violencia poltica contra sindicatos, organizaciones estudiantiles, obreras, campesinas y eclesisticas. Estrategia de tierra arrasada en territorios con presencia guerrillera implicaron el exterminio de comunidades rurales enteras con actos como violaciones sistemticas, asesinato de mujeres embarazadas, dejando vivos algunos testigos para que difundieran el terror vivido.3 4 5

El Salvador
Las estrategias contrainsurgentes utilizadas por el Estado Salvadoreo durante el siglo XX constituyeron acciones de terrorismo, validando estructuras paralelas de exterminio tales como los Escuadrones de la Muerte y utilizando tcnicas como la tortura y el genocidio.
[cita requerida]

Es as como se supriman todas las protestas por medio de represin sistemtica de manos de los rganos de seguridad del Estado desde la supresin del levantamiento comunista de1 932 que culmin en la matanza de los pueblos indgenas, y luego -ya entrada la Guerra Civil de El Salvador-, el Gobierno salvadoreo utiliz la bandera del anticomunismo para torturar, desaparecer, asesinar y acabar con poblaciones enteras entre la cuales se mencionan muchas masacres como la de El Mozote, El Sumpul, Las Hojas, Las vueltas y otras ms como prctica de las enseanzas impartidas aplicadas a la contra-revolucin y al aplastamiento del FMLN en los aos 80`s. La Guerra Civil, en la cual participaron la

guerrilla del FMLN y el ejrcito-apoyado por el gobierno estadounidense-dej un saldo de ms de 70 mil muertes, entre las cuales se incluyeron a religiosos y religiosas (por aplicar o ser cercanos a la doctrina de la Teologa de la Liberacin), estudiantes (por sospechas de ser semillas del comunismo internacional), campesinos y campesinas (por ser potenciales fuentes de apoyo a la guerrilla) y a poblacin civil en general, vctima de los bombardeos, violaciones y desapariciones forzadas por parte del ejrcito salvadoreo. El Estado salvadoreo tena entre sus filas a polticos ligados con los Escuadrones de la Muerte. Uno de los ms destacados alumnos de la Escuela de las Amricas, patrocinada por el Gobierno de los EE UU, fue el mayor Roberto d'Aubuisson Arrieta conocido por sus instructores como Bob Thorch, por aprender la tcnica de quemar con antorchas a las personas que torturaban en los interrogatorios. Posteriormente este personaje crea, organiza y dirige el asesinato del arzobispo Monseor Oscar Arnulfo Romero, accin que se considera como la chispa que desata la Guerra Civil . Miles de personas fueron torturadas, asesinadas y desaparecidas en esos aos con mtodos similares a los enseados en la Escuela de las Amricas.

Estados Unidos
Los Estados Unidos han brindado ayuda en armamentos, recursos y capital financiero a UNITA en Angola, a Escuadrones de la Muerte en El Salvador, los Contras de Nicaragua y a futuros miembros de Al Qaeda contra los soviticos en Afganistn.[cita requerida] El gobierno de los Estados Unidos apoy a regmenes dictatoriales que tenan una poltica de Terrorismo de Estado como el rgimen de Augusto Pinochet en Chile y en especial la Operacin Cndor, y a los gobiernos centroamericanos acusados de cometer genocidios hacia etnias y comunidades indgenas en los aos 80 (Gobierno de Efran Ros Montt en Guatemala, al gobierno de El Salvador en la presidencia de Napolen Duarte y Alfredo Cristiani Burkard entre otros), asimismo se recuerda el apoyo al rgimen totalitario de Suharto en Indonesia y su invasin a Timor Oriental en los aos 70. Tambin ha patrocinado y permitido que algunos grupos favorables a su poltica exterior y acusados de terrorismo operen y residan dentro de su territorio, ejemplos de ello seran la Fundacin Nacional Cubano Americana, Alpha66 y Hermanos al Rescate. [cita requerida]

Paraguay
Dictadura en el Paraguay de Alfredo Stroessner: durante su rgimen (1954-1989) fueron eliminadas entre 3.000 y 4.000 personas, debido a sus tcticas de mano dura contra los comunistas y a los que se oponan al rgimen, empleando la tortura, el secuestro, asesinatos polticos y el crecimiento de la corrupcin. [cita requerida]

Per
Durante los aos de la violencia poltica, signados por una guerra interna entre el movimiento subversivo Sendero Luminoso y el Estado peruano, iniciada por Sendero Luminoso y contestada con brutalidad por el Estado, a travs de una guerra sucia bajo los

regmenes de Fernando Belaunde, Alan Garca, y Alberto Fujimori, el Estado fue responsable de varios miles de muertos y desaparecidos.6

Mxico
Artculo principal: Guerra sucia en Mxico.

Durante la dcada de 1960 y 1970 en Mxico se vivieron episodios de terrorismo de estado. La represin de 1968 en la Plaza de las Tres Culturas en Tlatelolco Mxico D.F. es una muestra de la actitud del gobierno en turno hacia las demandas de las clases obreras y estudiantiles. Oficialmente se habla de 70 muertos, pero las cifras extraoficiales los indican en miles. Adems, existieron desapariciones forzadas. El gobierno cre agrupaciones paramilitares como el Batalln Olimpia, Los Halcones y la Brigada Blanca para "aplastar" a los guerrilleros o "comunistas" en Mxico. La Brigada Especial, como se le llam oficialmente a la Brigada Blanca, que integr en junio de 1976 un grupo con 240 elementos, entre policas del D.F. y del estado de Mxico; militares y personal de la Direccin Federal de Seguridad (DFS), as como de la Polica Judicial Federal, para investigar y localizar por todos los medios a los miembros de la llamada Liga Comunista 23 de Septiembre.7 8 De acuerdo a afectados dej un nmero de muertos supera los 500.9 La Brigada Blanca fue disuelta en 1983, pero a ms de 25 aos de su desaparicin muchas de sus actividades e ilcitos siguen impunes, a pesar de la Fiscala Especial (creada durante el sexenio de Vicente Fox, 2000-2006) para aclarar los delitos durante la "Guerra Sucia" en Mxico.10 Los diversos gobiernos mexicanos en esa etapa realizaron terrorismo de estado contra algunos sindicatos o personas de la poblacin civil que no estaban de acuerdo con el rgimen estatal. Personajes como Arturo "El Negro" Durazo o Miguel Nazar Haro son muestra representativa de los excesos policiales durante estos aos.

Asia
Camboya
El rgimen de Pol Pot fue responsable del genocidio camboyano. En abril de 1975, Phnom Penh fue tomada por los comunistas, que se alzaron con el poder y renombraron el Estado como Kampuchea democrtica. Aproximadamente 2 millones de personas -la quinta parte de la poblacin de la poca- fue asesinada.[cita requerida]

China
Vase tambin: Gran salto adelante

Durante la Revolucin China (1949-1976), liderada por Mao Tse-Tung y una vez finalizada la II Guerra Mundial, se practic el terrorismo de Estado, asesinando y torturando a millones de personas, por diferencias polticas, religiosas, entre otras. [cita requerida] Se estima

que millones de personas murieron durante su gobierno. Sin contar con la invasin del Tbet, cerca de 70 millones de personas murieron en consecuencia directa de sus polticas, que condujeron al hambre de su pueblo, a la migracin en masa de personas y a la persecucin y ejecucin de adversarios polticos. [cita requerida]

Iraq
Durante la dictadura de Saddam Husein, se orden el asesinato de casi 150 personas de la aldea chiita de Dual en 1982 y el encarcelamiento y tortura de al menos otras 1500, despus de que se produjera un intento fallido de asesinato contra Hussein.[cita requerida] En 1988 fueron asesinados 7.000 kurdos en el Ataque qumico a Halaba en la regin del Kurdistn iraqu [cita requerida].

Irn
Despus de proclamar la Repblica Islmica de Irn, en 1979, el Ayatol Jomeini aprovech las circunstancias creadas por la guerra contra Irak (1980-88) para la eliminacin progresiva y violenta de todos los actores no religiosos de la revolucin: los liberales y los grupos de izquierda, incluidos los comunistas del Tudeh. Se calcula en dos millones las muertes producidas por el rgimen islamista.[cita requerida] Tambin en Irn hubo asesinatos de kurdos. A su vez, Irn financia a grupos terroristas como Hezbola y Hams mediante su financiacin, entrenamiento y envo de armas, adems de promover y alentar el terrorismo islamista internacional de corte fundamentalista chita (principalmente en Irak) [cita requerida]

Israel
Una actividad del estado de Israel, condenada repetidamente por la comunidad internacional, son los llamados asesinatos selectivos o contraterrorismo: muertes decididas por el gobierno, las fuerzas armadas u otras instancias del estado israel, en la que no se respetan ninguno de los pasos habituales en un sistema judicial (acusacin, derecho a defensa, juicio y condena), y que suelen producir vctimas entre la poblacin civil.11 Segn los detractores de la poltica de Israel, estos asesinatos son ilegales segn el artculo 3 de la Convencin de Ginebra, que seala taxativamente en su punto 1d que estn y se mantendrn prohibidos en cualquier tiempo y lugar las ejecuciones, sin previo juicio de una corte oficialmente constituida y asumiendo todas las garantas judiciales reconocidas como indispensables en los pases civilizados. Sin embargo, segn los defensores de la poltica de asesinatos selectivos de Israel, dado que este artculo se aplica a toda persona que no tome parte activa en las hostilidades, incluyendo miembros de fuerzas armadas que hayan abandonado sus armas y aquellas personas fuera de combate por enfermedad, heridas, detencin o cualquier otra causa, las "ejecuciones extrajudiciales" de los miembros de grupos armados palestinos quedaran fuera del mbito de la aplicacin de dicho artculo, al considerarlos combatientes. As, el gobierno de Israel decide a discrecin quin es terrorista y quin no, sin tener que justificarlo ante ninguna instancia neutral, para a continuacin recordar que la Convencin

de Ginebra no establece obligacin alguna de juzgar a combatientes enemigos antes de ser abatidos, y utilizando el mismo argumento para destruir los "hospitales terroristas", los "pozos terroristas", los "sembrados terroristas", los "edificios terroristas" y a los civiles que en ellos se resguardan, designndolos como "escudos humanos" de los terroristas. La poltica de asesinatos extrajudiciales, o contraterrorismo, es presentada por las autoridades israeles como acto de autodefensa frente al terrorismo, como una medida que se aplica para la eliminacin miembros o lderes de organizaciones terroristas directamente involucrados en el planeamiento o ejecucin de un atentado. El criterio ms citado es el de bomba de tiempo, es decir, un terrorista involucrado en el planeamiento o ejecucin de un atentado futuro, en cuyo caso la medida tiene un valor preventivo. Los detractores de esta prctica denuncian la ilegalidad de estas eliminaciones puntuales o asesinatos selectivos (o ejecuciones extrajudiciales segn otras interpretaciones), como son denominadas por Israel, al ser realizadas sin juicio previo, y al implicar habitualmente la muerte de civiles inocentes. Este hecho ha generado muchas protestas dentro de la propia sociedad israel,12 13 en muchos casos provocando casos de desobediencia por motivos de conciencia entre los miembros del ejrcito involucrados en las acciones.14 15 16 Segn los datos propios del Centro Palestino de Derechos Humanos, desde el inicio de la segunda Intifada hasta el 3 de marzo de 2004 el ejrcito israel y los colonos han causado la muerte a 2129 civiles palestinos, de los cuales 464 eran menores de 17 aos. Del total antes mencionado, 337 murieron en estas denominadas "ejecuciones extrajudiciales", de los que 134 eran personas que se encontraban accidentalmente en el lugar del ataque, 40 de ellos nios. El dirigente palestino ms destacado abatido por Israel fue el jeque Ahmed Yassin, fundador y lder espiritual de la organizacin terrorista Hams, responsable o instigador de la muerte de cientos de civiles israeles en atentados terroristas suicidas. Yassin, de 66 aos, parapljico y prcticamente ciego desde su niez, muri al ser alcanzado por misiles disparados desde un helicptero israel; en el ataque murieron otros siete integrantes de Hams, y quince personas ms fueron heridas, entre ellos los propios hijos de Yassin. Recientemente las ejecuciones extrajudiciales incluyen la inyeccin de veneno.17

Siria
Vanse tambin: Masacre de Hama y Rebelin en Siria de 2011-2012

Desde 1962 se encuentran suspendidas la gran mayora de las leyes constitucionales que protegen a los ciudadanos. Fue entonces que el rgimen instal un estado policial, suprimiendo toda manifestacin pblica en discrepancia con el gobierno. Los reclamos civiles durante todos estos aos fueron reprimidos con gran severidad, provocando en ocasiones decenas de miles de muertes, como en la masacre de Hama de 1982, donde fueron asesinados a manos del ejercito sirio entre 20.000 18 y 40.000 (acorde al Comit de Derechos Humanos de Siria)19 20 ciudadanos, y donde la mayora de las victimas fueron

civiles.21 . El ataque fue descrito como uno de "los actos individuales ms mortferos por algn gobierno rabe contra su propio pueblo en el moderno Oriente Medio".22 Desde enero de 2011, la poblacin siria salie a las calles exigiendo profundos cambios en el gobierno. Como respuesta el gobierno sirio realiza desde entonces asedios, bombardeos y destruccin total o parcial de varias ciudades. Unos 7.000 civiles fueron asesinados23 24 25 y otros 60.000-80.000 fueron detenidos,26 torturados o desaparecidos.27 28

Turqua
Vanse tambin: Genocidio armenio y Conflicto Turqua-Partido de los Trabajadores de

Kurdistn El Estado de Turqua deport y masacr29 a un nmero indeterminado de civiles armenios, calculado aproximadamente en la muerte de entre un milln y medio y dos millones de personas,30 31 durante el gobierno de los Jvenes Turcos, en el Imperio otomano, desde 1915 hasta 1917, durante la Primera Guerra Mundial32 y es considerado como uno de los mayores genocidios de la historia. Desde 1991, el ejrcito turco bombarde y quem aldeas kurdas para obligar a sus habitantes a abandonarlas; otras fueron cercadas o sometidas a estrecha vigilancia para forzar a sus habitantes a mudarse. Entre 2.500 y 3.000 aldeas fueron destruidas y entre 2 y 3 millones de kurdos tuvieron que escapar y realizar desplazamientos forzados hacia las ciudades o hacia el oeste de Turqua. En Izmir, Adana y Estambul se crearon amplios asentamientos habitados por los refugiados kurdos en estas ciudades.33 En 1994, la diputada kurda Leyla Zana fue condenada a 14 aos de crcel por pronunciar una frase en kurdo durante un acto pblico. Fue liberada en 2004 y en 2005 el Tribunal Europeo dictamin una compensacin de 9.000 a Zana por parte del gobierno turco. En sus ltimas declaraciones pblicas, Leyla Zana ha seguido defendiendo la autonoma del Kurdistn turco. Por esa razn fue condenada en diciembre de 2008 a una nueva pena de 10 aos de prisin. En 2009 Turqua comenz un sistemtico proceso de persecucin poltica a las organizaciones sociales, polticas y populares del pueblo kurdo. Desde entonces se encuentra clausurado el principal partido kurdo, el DTP (Demokratik Toplum Partisi, Partido de la Sociedad Democrtica) y se ha encarcelado sin debido proceso y ni cargo slido, a miles de representantes polticos, parlamentarios, alcaldes, sindicalistas, acadmicos e intelectuales, estudiantes, defensores de derechos humanos, por el slo crmen de apoyar la causa kurda o pertenecer al pueblo kurdo.34 En diciembre de 2011 la Fuerza Area de Turqua realiz un bombardeo contra supuestos separatistas kurdos del Partido de los Trabajadores del Kurdistn en el norte de Irak, motivando la masacre de 35 civiles inocentes.35

Europa

Alemania
En la Alemania del Tercer Reich se practic el terrorismo de Estado, asesinando, primero en Alemania nazi y luego en el resto de la Europa ocupada, a millones de personas (se habla 6.000.000, sin embargo no hay una cantidad documentada), la mayora judos, por teoras racistas y supremacistas (Holocausto), y otras 5.000.000 de personas por diferencias polticas, raciales, religiosas, etc. Sus sistemas de aniquilacin son bien conocidos: cmaras de gas, exmenes cientficos con seres humanos, campos de concentracin, etc.

Espaa
Artculos principales: Dictadura de Francisco Franco, Terrorismo tardofranquista y Guerra

sucia en Espaa. Durante la dictadura de Francisco Franco, a partir de 1939, se practic el terrorismo de Estado, donde, entre otras acciones, se fusil a ms de 50.000 ciudadanos por diferencias polticas, etc. y encarcelaron otros cientos de miles. De acuerdo a publicaciones de historiadores de la talla de Julin Casanova o Paul Preston, y precisamente de este ltimo en su libro El holocausto espaol, la cifra aproximada es de 150.000 vctimas inocentes a manos de los sublevados.36 En 2008, el recuento del juez Baltasar Garzn sobre la represin en zona nacional reuni 143.353 vctimas.36 Durante la dictadura franquista, en Espaa funcionaron varios campos de concentracin coordinados por el Servicio de Colonias Penitenciarias Militarizadas, creado el 8 de octubre de 1939, y dependiente del Estado Mayor del Ejrcito.37 Terminaron en estos campos de concentracin ms de medio milln de prisioneros, desde ex combatientes del bando republicano o disidentes polticos hasta homosexuales y presos comunes. Se caracterizaron por la explotacin laboral de los prisioneros, organizados en batallones de trabajadores, en los que los prisioneros polticos eran utilizados sistemticamente como esclavos37 38 y donde en muchos casos los internados moran por causa de las sumamente malas condiciones de vida y trabajo a las que se encontraban subyugados. Los campos de exterminio franquistas eran, al igual que sus homlogos nazis, centros destinados fundamental y casi exclusivamente a la pura y simple ejecucin de sus internados.38 Finalizada la dictadura se produjeron numerosos casos del denominado terrorismo tardofranquista hasta principios de los aos 80. Operaron bajo diversos nombres como la Alianza Apostlica Anticomunista (AAA o "Triple A"), Antiterrorismo ETA (ATE), Grupos Armados Espaoles (GAE), Guerrilleros de Cristo Rey, Batalln Vasco Espaol (BVE) y otros de menor resonancia, como los Comandos Antimarxistas, esencialmente dedicados a la violencia callejera contra personas de ideas contrarias. En palabras de un antiguo militar que form parte de estos grupos, eso slo son siglas, nombres que van saliendo y que se van utilizando conforme se necesita. La tutela de los atentados la tenan agentes del servicio secreto SECED (Servicio Central de Documentacin), con dinero y manos libres para actuar al margen de la Ley.39 Como consecuencia de sus acciones resultaron muertas entre 15 y 40 personas, desde militantes de ETA hasta abogados

laboralistas de izquierdas (la "matanza de Atocha") o sindicalistas de la CNT (Caso Scala), pasando por los carlistas asesinados en 1976 durante los denominados sucesos de Montejurra, y ciudadanos que no tenan ninguna relacin con la poltica. Estos grupos estaban constituidos por elementos civiles, policas y militares, todos ellos afectos al rgimen anterior. Los grupos tuvieron vnculos ms o menos estrechos con organizaciones terroristas neofascistas europeas y Amrica americanas y tambin con grupos derechistas legales como Fuerza Nueva. Su objetivo era eliminar a quienes consideraban "enemigos de la Patria" y contribuir a la desestabilizacin de la naciente democracia. Conforme sta fue consolidndose, y tras el fallido golpe de Estado del 23-F, fueron debilitndose. En 1982 se pueden considerar desaparecidos. Se cree que muchos de los antiguos militantes del terrorismo tardo franquista fueron utilizados para constituir los primeros Grupos Antiterroristas de Liberacin (GAL), que actuaron durante los gobiernos de Felipe Gonzlez. Otros episodios de terrorismo de Estado tuvieron lugar el 15 de enero de 1978 en Barcelona. Ese da se produjo la muerte de 4 personas durante un incendio en una conocida discoteca de la ciudad, sucesos conocidos como Caso Scala, en el cual supuestamente el Estado lleva a cabo acciones para desestabilizar el creciente movimiento anarquista en Catalua [cita requerida]. Tambin en 1978, Antonio Cubillo lder del MPAIC, organizacin terrorista independentista, result gravemente herido en un Atentado a Antonio Cubillo atentado en su domicilio en Argel (lugar donde orquestaba todas las operaciones de la organizacin terrorista), la vspera de su cumbre en la ONU para hablar del "problema colonial canario". Las diligencias judiciales sobre dicho atentado consideraron probado fue organizado desde instancias del Ministerio del Interior espaol.40 De 1983 a 1987, durante el Gobierno de Espaa socialista de Felipe Gonzlez, se llam guerra sucia en Espaa a las acciones desarrolladas por los Grupos Antiterroristas de Liberacin (GAL), que asesinaron, secuestraron y torturaron a presuntos miembros de la organizacin terrorista ETA, as como ciudadanos espaoles y franceses sin ningn tipo de relacin con la banda. Muchos de los mercenarios que haban formado parte de los escuadrones de la muerte tardo franquistas se integraron en estos grupos. El Tribunal Supremo, en Sentencia de julio de 1998, conden41 por el caso del secuestro de Segundo Marey al ex ministro de Interior socialista Jos Barrionuevo, al secretario de Estado para la Seguridad Rafael Vera, y al gobernador civil de Vizcaya Julin Sancristbal a diez aos de crcel; a Francisco lvarez, Miguel Planchuelo y Jos Amedo a nueve aos y seis meses; a Ricardo Garca Damborenea, Secretario General del PSOE en Vizcaya, a siete aos; a los ex policas Julio Hierro y Francisco Saiz Ojeda a cinco aos y seis meses; a los ex agentes Jos Ramn Corujo y Luis Hens a cinco aos, y a Michel Domnguez a dos aos y cuatro meses. En septiembre de 1998 ingresaron en la crcel, Barrionuevo Jos Barrionuevo y Vera Rafael Vera, condenados a diez aos de prisin, y tres meses despus fueron excarcelados gracias a un indulto parcial del Gobierno de Espaa gobierno presidido por Jose Mara Aznar del Partido Popular.

Francia
Francia ha practicado el terrorismo de Estado en la entonces colonia francesa de Argelia. El 8 de mayo de 1945 hubo una masacre de 45.000 argelinos que tomaron las calles para demandar su independencia, mientras Europa celebraba la victoria sobre la Alemania nazi el 8 de mayo de 1945. Las fuerzas coloniales lanzaron una ofensiva terrestre y area contra varias ciudades del este, en particular Setif y Guelma, en respuesta a los disturbios antifranceses, en los que murieron ms de 100 europeos. La ofensiva dur varios das y segn el estado argelino dej 45.000 muertos. Los historiadores europeos sitan la cifra entre 6.000 y 20.000. Se trata de uno de los captulos ms oscuros en la historia de Argelia y Francia, que gobern el pas norteafricano con mano de hierro desde 1830 a 1962. Tambin ciertas acciones, como el atentado realizado en 1985 contra el buque "Rainbow Warrior" de Greenpeace realizado por los servicios secretos franceses en el que falleci el fotgrafo Fernando Pereira, han tenido esa consideracin. [1]

Unin Sovitica
La represin stalinista fue responsable del asesinato de miles de personas por diferencias polticas, tnicas y religiosas. Tambin se considera que se provocaron hambrunas organizadas por el Estado. De acuerdo a los registros desclasificados de la URSS, se sabe que habran sido unas 800.000 personas las vctimas del autoritarismo. El Libro negro del comunismo le asigna ms de 100 millones de muertes en el mundo (contando a todos los "pases comunistas".42 Tras el fallecimiento de Stalin, disminuy en gran medida la represin del rgimen.

Patrocinio del terrorismo a travs de los estados

El patrocinio de grupos terroristas por los estados, tambin es considerado Terrorismo de Estado Internacional. De esto estn acusados pases como Irn, Siria, Libia, Sudn, Corea del Norte o Estados Unidos,[cita requerida] todos considerados por diversas organizaciones y pases como estados que escogen albergar, entrenar y dar apoyo tctico-estratgico a terroristas, por lo que ha recibido diversas acusaciones de co-responsabilidad sobre las acciones terroristas de los grupos cobijados.

Referencias
Notas
1. Comisin Prisin Poltica y Tortura

2. Apoyo militar a las AUC, vieja denuncia sin odos

. Juan Diego Restrepo (Semana (Colombia)). 15 de mayo de 2007. Consultado el 06 de Septiembre de 2011. 3. CEH, Comisin para el Esclarecimiento Histrico, Informe Guatemala Memoria del Silencio, Guatemala, Editorial Naciones Unidas/Comunidad Econmica Europea/Gobierno de Guatemala, 1999, URL: http://shr.aaas.org/guatemala/ceh/mds/spanish/

(4.4.2012) 4. REMHI; Arzobispado de Guatemala, Informe REMHI: Guatemala Nunca Ms, Guatemala, Editorial Tercera Prensa, 1998. URL: http://www.odhag.org.gt/html/Default.htm

(4.4.2012) 5. Menndez, Luis (2004): Guatemala: la persistencia del terror estatal, en: Revista Herramienta N 27 / Oct 2004, Ediciones Herramienta, Buenos Aires URL: http://www.herramienta.com.ar/revista-herramienta-n-27/guatemala-la-persistenciadel-terror-estatal

(4.4.2012) 6. [Informe Final de la Comisin de la Verdad y Reconciliacin http://www.cverdad.org.pe/ifinal/index.php

] 7. El gobierno cre en 1976 brigada especial para "aplastar" a guerrilleros en el valle de Mxico

8. La Brigada Blanca existe...

9. Dej "Brigada Blanca" ms de 500 muertos

10. "Yo pertenec a la Brigada Blanca"...

11. Moratinos condena los asesinatos selectivos de Israel (elpais.com)

12. . 13. http://jta.org/news/article/2009/08/10/1007154/israeli-human-rights-groups-backrobinson-pick

Israel humana light grupos back Robinson pick 14. . 15. . 16. Rebelin de un grupo de pilotos en Israel

. Consultado el 19 de agosto de 2009. 17. Israeles inyectaron veneno a lder de Hamas, La Vanguardia 31/01/2010

18. Fisk, 2010 19. Comit de Derechos Humanos de Siria, informe de 2005. 20. MEMRI, 2002. 21. Fisk, 1990. 22. Wright, 2008: 243-244. 23. [http://www.europapress.es/internacional/noticia-activistas-denuncian-7100muertos-siria-ellos-mas-460-ninos-20120201135353.html

24. http://www.cronica.com.mx/nota.php?id_nota=632967

25. http://www.eltiempo.com/mundo/medio-oriente/proyecto-de-resolucion-de-onupide-a-asad-que-traspase-poder-en-siria_11035341-4

26. Syria Opposition May Seek UN Help on Assad

27. Represin en Siria: Muertes bajo custodia, tortura, detenciones... Hasta cundo?

28. Syria: 'four dead' in rare demonstrations

29. New York Times Dispatch. Lord Bryce's report on Armenian atrocities an appalling catalogue of outrage and massacre.

. The New York Times, 8 de octubre de 1916. 30. Carl Bialik, "Killings From 90 Years Ago Haunt Turkey in its EU Bid

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32. Bevan, Robert. Cap. 2. Cultural Cleansing: Who Remembers The Armenians. The Destruction of Memory: Architecture at War.. Londres: Reaktion Books.. pp. 25-60. ISBN 978-1-86189-205-8. 33. Conflicto kurdo en Turqua

34. Masacre de kurdos en Sirnak: el terrorismo de Estado turco en accin

35. Denuncian una masacre de kurdos en Turqua

36. a b SEGN EL NUEVO 'DICCIONARIO BIOGRFICO ESPAOL' FRANCO ERA:"Autoritario, no totalitario"

37. a b El Canal de los Presos. Contexto Histrico

38. a b Los esclavos del franquismo

Jordi Garca Soler 39. Diego Carcedo, Senz de Santa Mara. El general que cambi de bando, ISBN 84-8460-309-1 40. La segunda vida de Cubillo ELPAS.com

41. Sentencia ntegra del "Caso Marey"

42. El libro negro del comunismo: crmenes, terror y represin, de Stphane Courtois, Planeta, 1998, ISDN 84-239-8628-4

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Vase tambin

Cultura del miedo Jess Mateo Sosa Saavedra

PLATN

Contexto: Siglo 5 a.C. Discpulo de Scrates. Platn (428 -347 a. C.), nace y vive en un periodo de gran agitacin social y poltica, consecuencia de las Guerras del Peloponeso entre los pueblos del tica (Atenas) y los del Peloponeso (Esparta). Es una poca de corrupcin poltica tanto en el periodo de los treinta tiranos, que protagonizaron un golpe de estado en el ao 404, como en el periodo democrtico, al que Platn critic duramente como el gobierno de una mayora ignorante, que lleva al poder las opiniones equivocadas. Pensamiento platnico Polis-polit-logos Los ciudadanos atenienses eran llamados polit y pertenecan a la ciudad llamada polis. Este sentimiento de pertenencia segn P era muy fuerte e importante el formar parte, ya que en la polis, el polit se ejerca el logos (palabra/postura frente a algo) formandoparte deuna comunidad poltica, ejerciendo su derecho de ciudadadano. La poltica era un mbito social y pblico, cuyo lugar de reunin era la plaza. Los polits se reunian a discutir y plantar sus ideas y propuestas polticas con los dems, ejeciendo su logos y trtando de convence/persuadir con sus ideas. No caba lugar para la violencia. De lo cosmolgico a lo antropolgico Antigualmente la filosofa se preguntaba por la naturaleza de COSMOLGICA, se preguntaba por la PHYSIS. las cosas: FILOSOFA

Con el Scrates, se pasa al pensamiento ANTROPOLGICO cuyo centro de atencin es el HOMBRE. mbito inteligible y sensible El mundo se divide en dos mbitos: 1. Sensible: mundo terreno, de las copias, dela doxa, de la contingencia, es imperfecto. Es el mundo de la creencia (en cosas), de la imaginacin (de imgenes) y de la ignorancia (la nada misma). El Mundo Sensible o Mundo Visible es el conjunto de todo aquello que se muestra a los sentidos, fundamentalmente las cosas fsicas.Las caractersticas de este mundo son su carcter temporal, espacial, cambiante y corruptible. Nuestro cuerpo se incluye en el Mundo Sensible. Del Mundo Sensible no cabe la ciencia sino la mera opinin. En el mito de la caverna, la metfora del Mundo Sensible es el mundo del interior de la caverna. Las cosas del Mundo Sensible tienen ser en la medida en que participan o imitan del mundo eterno de las Ideas. Este Mundo ha sido "fabricado" (que no creado) por el Demiurgo a partir de la modificacin y transformacin que ejerce sobre la materia informe tomando como modelo el Mundo Inteligible.

2. Inteligible: es el mundo de las ideas, de la epitesme, dela necesareidad. Es el mundo de la inteligencia y el entendimiento. Se va a cituar lo moral, lo metafsico, lo matemtico. Es perfecto.El Mundo Inteligible o Mundo de las Ideas es la autntica realidad, el mbito en el que se sitan las Ideas. A este mundo no se puede acceder con el uso de los sentidos sino que se llega a l gracias al uso de la parte ms excelente del alma, que para Platn es la razn. El Mundo Inteligible es la autntica realidad, tiene para este autor un carcter religioso y consecuencias en el campo de la epistemologa, la tica y la poltica. En el mito de la caverna la metfora del Mundo Inteligible es el mundo exterior al que accede el prisionero cuando pierde las cadenas y sale de la caverna. Platn establece una jerarqua en las entidades que pueblan este mundo: situndose por encima de todas las Ideas encontramos la Idea de Bien, que en ciertos textos parece identificar con Dios. Despus la Idea de Belleza y la Idea de Verdad; tras estas, Ideas fundamentales como la de Unidad, Multiplicidad, Ser y No Ser; a continuacin las Ideas matemticas; finalmente, el resto de Ideas. Aunque la lgica que le lleva a Platn a postular la existencia de este mundo le tendra que obligar a admitir tantas Ideas como trminos universales existan, su punto de vista esta influido por consideraciones valorativas y as, en el dilogo Parmnides, se niega a aceptar que puedan existir Ideas que correspondan a realidades con connotaciones negativas o referidas a realidades con escaso valor: Idea de pelo, de ua..., admitiendo tan slo las Ideas matemticas y las que tienen una connotacin esttico-moral. tica-poltica, verdad, bien, virtud, vivir bien, el experto +Los griegos tenan el bien y la virtud como lmite que, dentro de la polis y a traves de la palabra y la razn, les conferira la posibilidad e dar u orden al mundo y tomar sus riendas.+La tica y la poltica son dos caras de la misma moneda, cuya sntesis se hace manifiesta en la idea de vivir bien+La tica esta directamente relacionadad con la verdad: slo se uede actuar bien sic onocemos lo que es justo y qu es bueno.+El experto es aquel que tiene acceso a la esencia o a la idea de las cosas, ya que es este el que puede a traves de la educacion, acceder al MUNDO INTELIGIBLE o MUNDO DE LAS IDEAS donde se encuentran las cosas tal cuals son. Dicho experto en la Repblica es el filsofo, aque que tiene la posibilidad e salir de la caverna y ver las cosas iluminada por el sol (por las idea del bien), estas ideas son siempre iguales a s mismas, son necesarias y por lo tanto constituyen la verdad en si misma. La prudencia: implica la unin y la continuidad delos dos mundos a partir de la actitud tica y poltica que lleva implcita. Muerte, el por qu de su eleccin La eleccin de morir tiene que ver con la reafirmacin de su carcter de experto, de filsofo, de aquel que asume la dialctica no solo en la palabra, sino tambin en la accin, como una forma de vida. Esta forma va a ser la de vivir bien y no vivir a cueste lo cueste. Libro VII de la Repblica El mito de la caverna es una alegora de Platn que se refiere a nuestra situacin respecto al conocimiento, con el intenta explicar la existencia de dos mundos: sensible (sentidos) y el mundo de las ideas (solo alcanzable a travs de la razn). 1.Situacin: hombres encadenados frente ala pared en las cuales se proyectan sombras de objetos reales que transportar otros hombres detrs de estos. Los esclavos al no tener conocimiento alguno, van a creer que las sombras son los objetos reales. 2.Un esclavo sale de la caverna y conocer el mundo de las ideas. 3. Entra nuevmanete a la caverna para explicar a los demas que ellos viven en un mundo falso de sombras que afuera esta la verdad.

4. Los escavos lo toman de loco y lo amenazan de muerte si los liberaba. +En el mito los seres humanos se ideantifican con los esclavos ignorantes; las sombras son las apariencias (lo que pensamos que es real, el mundo sensible); el afuera sera el mundo de las ideas, en el cual el bien mximo est representado por el sol; el prisionero que se libera sera el filosofo que debe guiar a los dems. Solo aquellos que son capaces de superar el dolor de liberarse de las cadenas, podrn contemplar el mundo de las ideas: trnsito de adquisicin de conocimiento que es doloroso. +Dimensin tica y poltica del mito: el destino del hombre no es el mundo fsico sino el de las ideas por lo que es necesaria la dialctica y la filosofa para el cumplimiento de dicho destino; el filosofo no puede limitarse a la mera contemplacin delas ideas sino tiene la obligacin de ayudar a liberar a los otros en la contemplacin de las ideas. El crtitn +Muestra el pensamiento y la tica socrtica a travs del dialogo de Scrates y Critn unos dias previos a la muerte del condenado. +Scrates no escribi nada porque segn l, el verdadero conocimiento se daba a travs de la oralidad. Inaugura la filosofa antropolgica. Y se pregunt cmo lograr una vida virtuosa? Entenda que el hombre naca para su propio perfeccionamiento. Se necesita de un maestro que ayude al discpulo a recordar las ideas que su alma (fuente de conocimiento) ya conoce: mtodo mayutico. Quienes recuerdan ms, debern ser lo que gobiernen. +Fue llevado a muerte por un sofista, un poeta y un poltico que inventaron que l inculcaba ideas equivocadas a los hombres, inventando una serie de nuevos dioses llamados: bien, justicia, templanza y prudencia. Tena tres castigos para elegir. Elige la muerte, la cual el texto intentar justificar. +TEXTO: Critn le propone la fuga a S (prueba ms evidente de quelapolis estaba en crisis) y entableces un dialogo en el cula C le marca las causas por las cuales debira fugarse a las que S refuta con explicaciones sabias segn su pensamiento tico. En el dilogo se observan dos posturas: la de C en trminos de la doxa, y la de S en trminos de la verdad. ARGUMENTACIN DE CRITN 1) Si no se fugara con las ayuda de sus amigos, la mayora de la gente pensara que sus amugos no se han esforzado en ayudarlo. OPININ DE LAMAYORA 2) Desamparo en el que quedarn los hjos de S si este no se fuga 3) Ridculo que sentiran los amigos si no lo ayudan RESPUESTA DE SCRATES + No debemos preocuparnos de lo que diga la mayora de la gente, sino solo de lo que diga el experto en cosas justas e injustas, nico capaz de decirnos la verdad misma. + No se debebe retribuir con injusticia la justicia recibida.

+ Lo que vale no es el vivir, sino el vivir bien. + Describe un dilogo imaginario entre l y el Estado en le momento de fugarse. La contraargumentacin del estado se ve fotalecida por el recuerdo de que , si S no debe devolver mal por mal, no tiene ni el minimo derecho de proceder as si se trata de su patria. Hay que hacer siempre lo que ordena la patria o bien tratar de persuadirla de que es pornaturaleza lo justo, no se puede hacer violencia contra ella. El dilogo imaginario concluye con la advertencia del E ateniende de que si S ha sido jusgado injustamente fue gracias a los hombres no al E mismo. Su muerte llegar de todos modos, y en el Hades la leyes sern benvolas con l, cosa que no suceder si muere tras violar las leyes terrenas. ARISTTELES

Contexto: Siglo IV a.C, pensador de la antigua Grecia. Discpulo de Platn. poca de la decadencia de la polis. Se va dar cuenta de que el mundo esta en constante movimiento en el cual el hombre debe lidiar con esa realidad contingente para poder realizarse.

Pensamiento aristotlico +Plantea la existencia de dos mundos: 1. Mundo supralunar: todo lo que ocurre en el mundo necesariamente. Las cosas son iguales siempre a si mismas, donde las cosas estan dadas para que lo que es de una manera, lo sea. Ejemplo: el movimiento de los astros. Lo que define a este mundo es el determinalismo, es decir que tanto el fin como los medios para alcanzarlo se encuentran determinados. No existe lugar para la tica ya que esta solo es posible gracias a la indeterminacin, que es el presupuesto fundamental de la libertad y que esta tiene lugar en medida que podemos elegir. No hay espacio para la eleccin, es decir para la tica. 2. Mundo sublunar/contingente: Es el mundo de lo contingente. Las cosas no pasan necesariamente, pasan contingentemente. Las cosas estn sujetas a constantes cambios y donde se hace evidente que el ser se duce de distintas maneras, es decir donde las cosas son pero podrian ser de otra menera, ya que nunca estn dadas todas las condiciones. Su caracterstica fundamental es que se encuentra regido por la idea de finalismo, que implica que si bien los fines estn determinados, lo medios para alcanzarlo no lo estn. Su reflexin se centra en comprender la naturaleza especfica. +A diferencia de P, que reconoca solo la idea del bien, A establece una jerarquia de los bienes segn si se los busca por si mismo, o si se los busca como medios para otros bienes. +El bien supremos del hombre/fin ltimo es la FELICIDAD (prctica virtuosa) Solo a traves de la virtud el hombre realiza su bien y perfeccin, es decir es capas de VIVIR BIEN.

+La VIRTUD es una actividad por la cal el hombre es capas de elegir bien en cada situacin y circunstancia en el transcurso de su vida. Cualidad para cumplir un fin. +TICA: su obejto es definir lo que es el bien del hombre. Forma parte de la poltica y va a determinar lo que esta bien y lo que no, lo que debe ser y lo que no. +VIRTUD TICA: implica vivir de acuerdo a las costumbres, y estas solo existen en el marco de una comunidad poltica dada. +POLTICA: va a determinar el bien comn, su fin es lo justo. +El hombre puede llegar a la felicidad viviendo en comunidad. Hay dos tipos: 1. asociada a la vida contemplativa 2. asociada a la praxis, la ejercen viviendo en comunidad de acuerdo a lo justo. Se ejerce continuamente. +Actividades del hombre: accin (praxis) y discurso (lexis) +MBITO PBLICO: persuacin de lo que es mejor para la poltica. Persuacin sobre iguales, relacin de amistad.

Texto: La poltica

Anlisis del libro "La Poltica" de Aristteles Libro primero Origen del Estado y de la Sociedad Todo Estado esta conformado por una asociacin de familias que tienden a un bien comn, y ste bien es el objeto ms importante de esta asociacin de tipo poltica, ya que, como en todas las asociaciones que forma el hombre, slo hacen lo que les parece bueno. En las familias las bases de las asociaciones se dan, entre el seor y el esclavo, y ente el esposo y la mujer, siendo stas, asociaciones de tipo natural, puesto que la naturaleza ha creado seres para mandar y otros para obedecer, donde el que esta dotado de razn y previsin sea el dueo, y el que por sus facultades corporales sea capaz de obedecer y cumplir las rdenes, obedezca como esclavo. La primera asociacin se da entre muchas familias, conformando el pueblo, y de la asociacin de muchos pueblos, se forma el Estado que llega a su forma ltima, cuando es capaz de bastarse absolutamente a s mismo, es decir, que se forma por la necesidad de satisfacer las necesidades de la vida. La formacin del Estado es un hecho natural, ya que el hombre es un ser naturalmente sociable, porque no puede bastarse a s mismo separado del todo como el resto de las partes, siendo aqul que vive fuera de sta, un ser superior a la especie, o una bestia. Por todo esto, la naturaleza arrastra instintivamente al hombre a la asociacin poltica. La naturaleza le concede al hombre exclusivamente la palabra, mediante la cual, diferencia el bien del mal y lo justo de lo injusto, siendo esto la principal caracterstica que lo hace distinto de

los dems animales. La justicia es una necesidad social, porque el derecho es la regla de la vida para la asociacin poltica, y la decisin de lo justo es lo que constituye al derecho. Por ltimo, el Estado es siempre anterior a la familia y a cada individuo en particular, porque el todo esta siempre por encima de las partes, y una vez que es destruido ste, ya no hay partes, porque solas careceran de funcin alguna. De la esclavitud Los elementos de la economa domstica son los esclavos y los hombres libres, siendo las partes primitivas, el seor y el esclavo, el hombre y la mujer y por ltimo el padre y los hijos, siendo posible aadir un cuarto elemento que es la llamada adquisicin de la propiedad, ya que sin las cosas de primera necesidad, el hombre no podra vivir. La propiedad es un elemento de la naturaleza, siendo dentro de sta, el esclavo, la propiedad viva. Pero el esclavo no es slo un esclavo, sino que depende de su seor absolutamente, convirtindose en propiedad como instrumento de uso, pero absolutamente individual, al ser un hombre de otro hombre. "...Si las lanzaderas tejiesen por s mismas; si el arco tocase por s solo la ctara, los empresarios prescindiran de los operarios y los seores de los esclavos..." (pg. 45). Algunos esclavos lo son por naturaleza, ya que hay seres que desde el momento en que nacen estn destinados a obedecer y otros lo estn para mandar, porque ambos elementos, la obediencia y la autoridad, se encuentran en todo conjunto que aspire a un resultado comn, con razn se puede sostener que hay esclavos y hombres libres que lo son por obra de la naturaleza. El hombre esta formado por un alma que le sirve para mandar, y un cuerpo que le sirve para obedecer, en los hombres corruptos suele dominar el alma sobre el cuerpo, que es lo contrario a la naturaleza. "...El alma manda al cuerpo como un dueo a su esclavo, y la razn manda al instinto como un magistrado, como un rey..." (pg. 47). Si bien hay esclavos que lo son por naturaleza, los vencidos en la guerra tambin se los reconoce como propiedad del vencedor, ya que la victoria supone siempre una superioridad en ciertos temas y la virtud tiene derecho, como medio de accin, a utilizar hasta la violencia. El saber emplear a los esclavos constituye una ciencia, no por poseerlos, sino porque se sirve de ellos, esta consiste en saber mandar lo que los esclavos deben hacer, para poder ellos dedicarse a la vida poltica o a la filosofa. Tambin se les podran ensear ciertas artes como preparar las viandas, ya que algunos servicios son ms necesarios que otros De la adquisicin de los bienes La adquisicin de los bienes no se debe confundir con la administracin domstica, ya que una emplea lo que la otra suministra. Algunos hombres son nmades, stos viven en absoluta ociosidad, sin trabajo, y se alimentan de la carne de los animales que cran, otros viven del pillaje, otros de la pesca, otros cazan las aves y los animales bravos, pero la mayora vive del cultivo de la tierra y de sus frutos, siendo los modos de existencia del hombre: nmade, agricultor, bandolero, cazador o pescador, pudiendo combinar los diversos modos de vivir como por ejemplo, siendo nmades y salteadores o cultivadores y cazadores. La naturaleza nada hace en vano, por lo que es de necesidad que halla creado todo esto para el hombre, hasta la guerra misma es un medio de adquisicin de bienes. La riqueza es la abundancia de los instrumentos sociales, que es natural, y domsticos, que procede del arte y de la experiencia, a este gnero se lo llama adquisicin de bienes.

El cambio es aplicable a todas las propiedades, si bien en su origen no se extenda mas all de las cosas necesarias para la vida, a medida que las relaciones se fueron transformando, se introdujo el uso de la moneda y con sta naci la venta, que revel cmo la circulacin de bienes poda ser origen y fuente de ganancias considerables. Por ende, el dinero es el que parece preocupar al comercio, porque es el elemento y el fin de sus cambios, el inters es dinero producido por el dinero mismo, siendo de entre todas las adquisiciones, la usura, la ms contraria a la naturaleza, que es un modo de adquisicin nacido del dinero, al cual no se le da el destino para el cual fue creado. Consideracin prctica sobre la adquisicin de los bienes Se deben conocer bien a fondo el gnero, el lugar y los productos que ms prometan, tambin es esencial tener un conocimiento de la agricultura y las tierras, las cuales es preferible que sean arboladas, se ocupa a su vez de todos los animales, tanto acuticos y voltiles, que puedan ofrecer alguna ventaja. Su elemento principal es el comercio, que se divide en: martimo, terrestre, y al por menor, entra tambin en consideracin el prstamo a inters y finalmente, el salario. El ltimo tipo de riqueza es la explotacin forestal y minera, que pude ser de tantas clases como metales se saquen del seno tierra. Conviene a todos los jefes de Estado, tener conocimiento de tales recursos, puesto que muchos gobiernos tienen la necesidad, como las familias de enriquecerse; y muchos gobernantes creen que slo de esta parte de la gobernacin deben ocuparse. Del poder domstico La administracin de la familia descansa en tres tipos de poder: el del seor, el del padre y el del esposo, segn sobre quin se gobierne, si sobre el esclavo, los hijos o la mujer. Sobre los dos ltimos, se manda como a seres igualmente libres, aunque sometidos a una autoridad diferente, que es republicana (respecto a la mujer), o regia (respecto de los hijos), ya que las afecciones y la edad dan a los padres el poder, lo mismo que los reyes, quienes deben ser superior a sus sbditos por sus facultades naturales, pero sin embargo, ser de la misma raza que ellos. Una de las cuestiones que se suscitan es la de saber si al esclavo, aparte de actuar como instrumento y servidor, le son correspondientes algunas virtudes. Evidentemente, es necesario que posea algunas virtudes, aunque muy diversas de las que le corresponden a la mujer o a los hijos, por esto, el hombre libre manda sobre el esclavo de muy distinta manera a la que lo hace con los otros, estando ste absolutamente privado de voluntad alguna. El esclavo participa de nuestra vida, y no debe poseer virtud alguna ms de la que le exige su esclavitud. Libro dos Examen de la repblica de Platn El Estado es una asociacin y como tal para que su funcionamiento sea eficiente, la comunidad poltica debe necesariamente abrazarlo todo, o no abrazar nada. El suelo, por lo menos debe ser necesariamente comn, porque la unidad del lugar lleva consigo la unidad de la ciudad. Platn sostiene que debe existir una comunidad de hijos, mujeres y bienes, pero lo que es comn al mayor nmero, es de hecho, objeto de menor cuidado, ya que siempre uno se ocupa ms de las cosas propias, que de las comunes. Dos son las cosas que mueven al hombre a hacer algo, el sentirlo propio y el sentirlo nico, si el hombre no siente ninguna de stas, no se ocupa de las cosas porque piensa que otro puede hacerlas.

Tambin sostiene Platn que el ideal supremo de una ciudad, es su unidad absoluta, lo que tambin es criticado por Aristteles, quien alega que de sa manera, ya no habra mas ciudad "El bien para cada cosa es lo que asegura su existencia"(pg. 69). No es posible que en una comunidad manden todos a la vez, por lo que lo mejor sera la continuidad de oficios, incluso en la comunidad poltica, seria conveniente que siempre estuvieran los mismos en el mando. Para Aristteles, esto no puede ser, ya que los ciudadanos son naturalmente todos iguales, por lo que todos deben tener igualmente el poder; segn esta idea, el rgimen que ms se acomoda, es aquel en el que los gobernantes se retiran del poder en el que han sido desiguales, por turnos. Otra cuestin, es si debe o no admitirse la comunidad de bienes, y buscar la forma de organizar la propiedad, de alguna de esas maneras. Para Aristteles, el mejor sistema es el que rega en ese momento, donde la propiedad es comn, pero individual, estaba distribuida para que cada uno se ocupara de la suya, obteniendo siempre as el mayor beneficio. Ayudar es el mayor placer, pero no lo es sin propiedad privada, por eso el mejor sistema, es el del la propiedad privada con uso comn, ya que nada se puede hacer si se unifica la ciudad; sin duda debe haber ente la familia y la ciudad una unidad, pero no absoluta, el modo de atraer a la comunidad y a la unin del Estado, es mediante la educacin. En cuanto a las disensiones, pleitos y otros vicios que Scrates hecha en cara a las sociedades, Aristteles afirma que se encontrarn todos ellos sin excepcin, pero segn Scrates, gracias a la educacin, no habr en su Repblica de esos reglamentos de polica, de mercados y de otras materias, y sin embargo, no se ocupa de dar educacin ms que a sus guerreros. Su teora "Dios no derrama el oro unas veces en el alma de los unos, y otra en la de los otros, sino siempre en las mismas almas" (pg., 78). El deber del legislador es hacer dichoso a todo el Estado, pero todo no podr ser dichoso cuando la mayor parte o algunos de sus miembros, estn privados de esa dicha. Examen del tratado de "Las Leyes" de Platn En toda materia de legislacin, nunca deben perderse de vista los elementos ms importantes que lo conforman, que son: el hombre y la tierra. En cuanto al tema de propiedad, esta debe ser bastante abundante como para poder satisfacer las necesidades de una vida sobria, es un error el dividir los bienes en partes iguales y no establecer nada sobre el nmero de ciudadanos, lo ms prudente es el limitar la poblacin y no la propiedad, no dejarles que procreen sin limitacin. El sistema poltico que propone Platn para su comunidad, es un sistema intermedio entre democracia y oligarqua, a ste modo de gobierno, l lo llama Repblica, por ser el correspondiente a los ciudadanos que empuan las armas. La constitucin que pretende, es una compuesta por elementos de demagogia y tirana. La crtica a este sistema, es que necesariamente da lugar al predominio de los que pagan ms, ya que muchos de los pobres se abstendran de votar y de ninguna manera se los puede obligar a ello. En los captulos siguientes, correspondientes al presente libro segundo de "La Poltica" de Aristteles, l realiza una descripcin detallada de las constituciones segn los diversos autores o lugares, sobre las cuales no creo muy importante la necesidad de analizarlas detalladamente para la realizacin del siguiente trabajo. Pero de entre todos los tipos de legislaciones que analiza, me parece de suma importancia la de Faleas de Calcedonia, l ha sido el primero que asent el principio de igualdad de fortuna, indispensable para el buen orden dentro de la comunidad, ya que de sta manera se reduce el riesgo de disensiones civiles, aunque no de manera completa, puesto que en el hecho de tener todos lo mismo, aquellos que eran superiores se irritarn al verse reducidos.

El remedio, ser la propiedad, el hbito de trabajo y la templanza, pero aqul que quiera encontrar la felicidad en s mismo, deber encontrarla por medio de la filosofa. Analiza tambin la constitucin ideada por Hipdamo de Mileto, la de Lacedemonia, la perteneciente a Creta, la de Cartago, Soln , Zaleuco, etc. Libro tres Del estado y el ciudadano El Estado es una comunidad, formada por elementos diferentes y el gobierno de ese estado, depende de la organizacin impuesta por todos los miembros que lo conforman. El ser ciudadano no depende del domicilio, ya que esclavos y extranjeros tambin poseen uno, tampoco proviene del derecho de entablar una accin jurdica, porque esto pueden hacerlo las personas que no son ciudadanos, la caracterstica distintiva del ciudadano es que este goza de funciones polticas y judiciales, tanto como juez o magistrado, es decir que posee libertades polticas. Dentro de la categora de los ciudadanos, hay una divisin entre Ciudadanos incompletos: que son aquellos que an no han llegado a la edad de inscripcin cvica; y Ciudadanos jubilados: que son los ancianos que ya han sido borrados de la inscripcin cvica. La definicin de ciudadano es relativa del lugar donde se la aplique, vara segn la forma de gobierno, el caso del que estamos hablando ac, es el correspondiente a la forma democrtica principalmente. La obra comn de todos los ciudadanos es la prosperidad de su estado, sin importar las diferencias de los destinos de sus actos, as, la virtud del ciudadano se refiere exclusivamente a la relativa al estado, pero como este se encuentra revestido de diferentes formas (segn el tipo de gobierno que adopte), la virtud del ciudadano no puede ser nunca una, al contrario de la virtud del hombre de bien, que es una y absoluta , entonces, es lcito que la virtud del ciudadano sea distinta que la del hombre privado. Teniendo en cuenta la repblica perfecta, donde cada ciudadano debe llenar las funciones que le han sido confiadas, supone que cada uno debe tener una funcin diferente segn su funcin, con lo que no puede existir identidad entre la virtud cvica, que puede variar segn la funcin que cada uno desempee dentro de la repblica perfecta, y la virtud privada, que tiene que ser nica y puede no encontrarse presente en todos los hombres. El magistrado digno de ejercer el mando, debe de contar con esta doble virtud, de buen ciudadano y de hombre de bien, por lo que a los hombres destinados a ejercer el poder, es preciso educarlos de manera especial. El buen ciudadano debe poseer las virtudes, tanto de mando (la prudencia), como de sbdito (la obediencia), y contener as la ciencia, la fuerza del mando y la obediencia. Debe saber tanto obedecer, como mandar a los que los obedecen para que realicen los trabajos, entre stos se hallan incluidos los artesanos. En conclusin, el ciudadano es aquel hombre poltico, que es o puede ser dueo de ocuparse, tanto personal como colectivamente de los intereses comunes y tiene participacin en los asuntos pblicos. Las condiciones del ciudadano van a variar segn el tipo de constitucin sea aristocrtico, en el que el honor de desempear las cuestiones pblicas esta reservado a la virtud y a la consideracin, los artesanos y obreros no seran ciudadanos dentro de este sistema, mientras que estaran considerados dentro de la clase ciudadana en algn otro, pero no en la constitucin perfecta. Teora de los gobiernos y de la soberana

La constitucin es la que determina en todas partes la organizacin del Estado en relacin con las magistraturas, principalmente la soberana, el soberano es siempre el gobierno, por lo que es la constitucin misma. Se pueden diferenciar dos tipos de constituciones, segn el inters que persigan, pueden ser: Constituciones puras: son las hechas en vistas del inters general, son puras porque practican rigurosamente la justicia Constituciones impuras: slo tienen en cuenta el inters personal de los gobernantes, no son ms que una corrupcin de las buenas constituciones, estn viciadas. Aristteles divide las formas de gobierno en puras e impuras, que son las deformaciones de las formas puras, segn persigan el inters de uno o muchos. As, encuentra dentro de las formas puras de gobierno: La Monarqua: que es el gobierno de uno slo. La Aristocracia: que es el gobierno de una minora conformada por hombres de bien. La Repblica: que es el gobierno de la mayora Y dentro de las formas impuras, estn: La Tirana: que es la que tiene como fin el inters personal del monarca. La Oligarqua: que es la que tiene como fin el bien personal de los ricos. La Demagogia: que tiene como fin el bien particular de los pobres. El fin del Estado debe ser siempre, no slo la existencia material de todos los asociados, sino tambin su felicidad y su virtud, siendo sta ltima la de primer cuidado dentro del Estado, para que la asociacin poltica no se convierta en una alianza militar, ni la ley en una mera convencin. La ciudad es la asociacin del bienestar y de la virtud, para el bien de las familias y las diversas clases de habitantes, para alcanzar una existencia que se baste a s misma. Si dentro de la ciudad hay algn ciudadano, o muchos, que tengan tal superioridad de mritos que los dems ciudadanos no puedan competir con el suyo, siendo la influencia poltica de estos individuos, incomparablemente ms fuerte, no pueden ser confundidos en la masa de la ciudad, porque reducirlos a iguales sera cometerles una injuria, ya que podra decirse que son dioses ente los hombres. La ley no se ha hecho para seres superiores, sino que ellos mismos son considerados la ley, sera ridculo intentar someterlos a la constitucin. Esto es considerado causa de Ostracismo en otros estados, principalmente en los democrticos, donde se cuida la igualdad entre todos los ciudadanos, cuidando que ninguno sobrepase en poder al otro, pero lo que se debe hacer en estos casos es tomar a esto como rey mientras viva. En todos los casos, es preferible que la soberana resida en la ley positiva, que en algn ciudadano, ya que el hombre se corrompe ante el atractivo del instinto y las pasiones del corazn cuando se encuentra en el poder. La ley, en cambio, "es la inteligencia sin ciegas pasiones". Libro cuatro

Teora General de la ciudad perfecta El gobierno perfecto es aquel que procura a todos los ciudadanos el goce de la ms perfecta felicidad, dividiendo a estos goces en tres diferentes clases: los que estn fuera de su persona, bienes del cuerpo y bienes del alma consistiendo as la felicidad en la reunin de todos stos, que pueden ser adquiridos y conservados mediante la virtud. La felicidad es patrimonio de los corazones ms puros y de las inteligencias ms distinguidas, siendo por lo tanto el estado ms perfecto, el ms dichoso y ms prspero. La felicidad nunca puede estar acompaada del vicio, porque tanto el Estado como el hombre no prosperan sino a condicin de ser virtuosos y prudentes, transformndose en el fin esencial de la vida de ambos el alcanzar este grado de virtud y hacer todo lo que ella ordene. Para Aristteles el Estado ms perfecto es aqul en el cual cada ciudadano puede, gracias a las leyes, practicar lo mejor posible la virtud y asegurar su felicidad, adoptando el camino que le parezca mejor, as, algunos se dedicarn a la poltica y otros a la filosofa. La felicidad slo se encuentra en la actividad, pues slo en ella se realiza la virtud, por lo cual es un error preferir la inaccin al trabajo, siendo por lo tanto la actividad el asunto capital de la vida. En ese Estado perfecto debe haber equilibrio entre la cantidad de ciudadanos y la extensin del suelo (causa material del estado). No debe haber demasiados habitantes ya que no es posible el orden en la multitud, su cantidad debe ser reducida de modo que sea posible que se conozcan entre s, para que de esta manera las elecciones y sentencias jurdicas no sean necesariamente malas pero a la vez debe alcanzarse un mnimo necesario para la subsistencia. En cuanto al territorio sobre el cual se asienta el Estado, debe ser frtil y ni demasiado pequeo - que impedira satisfacer las necesidades de sus habitantes - ni demasiado grande - que lo tornara ingobernable. La justa proporcin consiste en tener el mayor nmero posible de ciudadanos capaces de satisfacer las necesidades de su existencia, pero no tan numerosos que dificulten su inspeccin o vigilancia. Los elementos indispensables para la existencia de la ciudad son: la subsistencia, las artes, las armas, cierta abundancia de riquezas, culto divino y decisin sobre los asuntos de inters general y procesos individuales; para todos y cada uno de estos elementos debe haber en el Estado ciudadanos dedicados a procurarlos, ya que la falta de cualquiera de ellos resultara en la imposibilidad del autoabastecimiento de esa sociedad. Se pueden suponer diversas combinaciones segn la importancia relativa que se atribuya a las funciones anteriores, siendo sto lo que constituye la caracterstica propia de cada forma de gobierno; as, en la democracia todos los derechos son comunes, al contrario de lo que ocurre en la oligarqua. Siendo los ciudadanos los nicos que componen el cuerpo poltico, se abstendrn de realizar trabajos contrarios a la virtud o relacionados a la agricultura, puesto que para ocuparse de la cosa pblica se necesita tiempo ocioso. Los ciudadanos estn divididos en dos clases: los guerreros y lo que deliberan sobre los negocios del Estado y juzgan los procesos, confiriendo las funciones segn las distintas etapas de la vida, habida cuenta que una necesita del vigor de la juventud y las otras prudencia, la que es propia de las etapas maduras de la vida. Los artesanos, como otras clases extraas a las nobles ocupaciones de la virtud, no gozan de derechos polticos. Un Estado es virtuoso slo cuando todos los ciudadanos que lo componen lo son. Tres son las cosas que pueden hacer al hombre bueno y virtuoso: la naturaleza, en cuanto nos concede

virtudes espirituales y corporales, el hbito, que pervierte o mejora las cualidades naturales y la razn a cuyo imperio el hombre est sometido. De si la autoridad y la obediencia deben ser alternativas o vitalicias: Siempre es preferible que aquellos cuya superioridad de jefes fuese incontestable manden sobre los sbditos, pero siendo tales diferencias muy difciles de encontrar, la alternativa entre mando y obediencia debe ser comn a todos los ciudadanos, porque el Estado no podra vivir sin la igualdad. La naturaleza cre dentro de la mandar; una autoridad que es vanidad de nadie cuando cada misma prerrogativa, por esto, alternativas y, por consiguiente, misma especie unos destinados a obedecer y otros capaces de conferida a causa de la edad, no provoca celos ni fomenta la cual est seguro que con el devenir de los aos obtendr la la autoridad y obediencia deben ser a la vez perpetuas y la educacin debe ser igual y diversa.

El alma se compone de dos partes: una que posee en s misma la razn y que encierra el fin mismo al que debe aspirarse, la otra que obedece a la razn y a la que pertenecen las virtudes que constituyen al hombre de bien. La razn, a su vez, se divide en especulativa y prctica, siendo preferible escoger las actos que pertenecen a la parte naturalmente superior. A su vez, la vida comprende trabajo y reposo, guerra y paz. Los actos humanos hacen relacin sea a lo necesario, sea a lo bello, no buscndose lo necesario y til sino en vista de lo bello; por esto, el hombre de Estado debe ajustar las leyes en orden a las partes del alma y a los actos, teniendo en cuenta el fin ms elevado al cual ambas pueden aspirar. A este fin conviene dirigir a los ciudadanos desde la infancia y durante todo el tiempo que permanezcan sometidos a jefes. Vale ms y es ms conforme a la virtud dirigir hombres libres que esclavos, no debindose tener por dichoso a un Estado ni por muy hbil a un legislador cuando slo se ha fijado en los peligrosos trabajos de la conquista, puesto que con tan deplorables principios cada ciudadano pensar slo en usurpar el poder absoluto en su propia patria lo ms pronto posible. El legislador no debe sino ms que despertar en el corazn de los hombres buenos sentimientos y el Estado, para gozar de paz, debe ser prudente, valeroso y firme; sus ciudadanos deben tener valor y paciencia en el trabajo, filosofa en el descanso y prudencia y templanza en ambas situaciones. No se puede exigir a los nios, sino hasta los cinco aos, la aplicacin intelectual o fatigas violentas que impidan su crecimiento, pero s la actividad necesaria para evitar la pereza total del cuerpo. Los magistrados encargados de su educacin, deben vigilar tanto las palabras como los cuentos que escuchan e incitarles al movimiento, sobre todo en los juegos; prevendrn que se comuniquen con esclavos y que permanezcan alejados de espectculos o palabras indignos de un hombre libre; resguardarn a los jvenes de los peligros de reuniones, de representaciones de piezas satricas y comedias, sino hasta que tengan la edad en que puedan asistir a comidas comunes y beber vino oscuro. Se los debe alejar principalmente de todo aquello que est relacionado con el vicio o la malevolencia.

LUTERO Contexto: fines del siglo 15 a mediados del siglo 16, Alemania. Inaugur la doctrina teolgica y cultural denominada luteranismo e influy en las dems tradiciones protestantes. Su exhortacin para que la Iglesia regresara a las enseanzas de la Biblia impuls la transformacin del cristianismo y provoc la Contrarreforma, como se conoce a la reaccin de la Iglesia Catlica Romana frente a la Reforma protestante. Sus contribuciones a la civilizacin occidental fueron ms all del mbito religioso, ya que sus traducciones de la Biblia ayudaron a desarrollar una

versin estndar de la lengua alemana y se convirtieron en un modelo en el arte de la traduccin. +Viene a poner en cuestin al modelo medieval catlico apostlico romano +Propone a separacin de la Iglesia, la tica y la moral del Estado, y de cualquier otro asunto que no tenga que ver exclusivamente con la poltica. +Sigue siendo un pensador medieval porque sigue justificando que el poder viene emanado de Dios hacia los hombres, y no de los hombres mismos.

Luteranismo +El luteranismo es un movimiento religioso cristiano protestante fundado institucionalmente por el monje alemn Martn Lutero (1483-1546). +La interpretacin bblica que tuvo de que Dios no nos juzga por nuestras obras buenas, sino ms bien por nuestra fe (sola fides), proporciona a Lutero la base fundamental de su pensamiento. El pensamiento de Lutero se basa en el concepto de la justificacin por la fe, que negaba cualquier teora romana/ortodoxa respecto a los mritos personales aplicables a la salvacin, la mediacin de los santos y la veneracin de las imgenes. +Denunci la venta de indulgencias y la obtencin de los perdones a cambio de bienes, as como la venta de cargos eclesisticos. +El luteranismo rechaza la primaca y autoridad romana del papado como institucin divina. Niega la tradicin dogmtica de la existencia del purgatorio. +El movimiento protestante iniciado por Lutero afirma el valor nico de las Escrituras y la supremaca de la fe en Jesucristo. + Lutero desarrolla la doctrina del Sacerdocio Universal, en donde afirma que las Escrituras pueden ser entendidas por todos los creyentes y que cada uno, puede examinarlas libremente gracias a la creacin de la imprenta. Lutero propone transformar a cada creyente en su propio sacerdote. +No marcan jerarquas, elimina todo tipo de mediaciones entre el creyente y dios, y el que dirige es otro hombre igual pero con vocacin.

1 Texto: Los romanistas Es el primer escrito reformador de Lutero dirigido a las autoridades seculares ya que no acepta la tesis medieval de la superioridad del orden eclesistico sobre el laico. Este escrito debe situarse en la perspectiva de los agravios y de la necesidad de reformas, que desde haca aos preocupaba a los alemanes. Ofrece propuestas de reformas muy detalladas, despus de atacar las tres murallas que los romanistas se haban construido:

1. La superioridad del poder eclesistico +Todos los cristianos pertenecen en verdad al mismo orden y no hay entre ellos ninguna diferencia excepto el cargo. Ya que todos nosotros somos igualmente sacerdotes, nadie debe darse importancia y atreverse a desempear ese cargo sin nuestro consentimiento y nuestra eleccin, pues todos tenemos igual poder +Plantea la estupidez de que un sacerdote destituido del orden eclesistico es diferente a un simple laico, cuando la realidad es que todos son iguales y no se diferencian por su condicin sino solo por su cargo. + () puesto que el poder secular est ordenado por dios para castigar a los malos y proteger a los buenos, hay que dejarle desempear su cargo libremente, sin impedimentos, en todo el cuerpo de la cristiandad. + ()la primera muralla de papel est derribada desde que el poder secular se ha convertido en un miembro del cuerpo cristiano, y aunque tiene una funcin material, pertenece sin duda al orden eclesistico; por esta razn, su funcin debe ejercitarse libremente, sin impedimentos, en todos los miembros del cuerpo; debe castigar o actuar donde la culpa lo merezca o la necesidad lo exija, sin tomar en consideracin a los papas, obispos o sacerdotes, por mucho que amenacen o excomulguen. 2. El monopolio de la interpretacin de la escritura +Es una muralla ms dbil y absurda ya que quieren ser solo ellos los nicos maestros de la Escritura. +No hay nada que justifique que la iglesia tenga el monopolio de la interpretacin de las escrituras, sino al contrario: que todos los cristianos sean enseados por Dios Cristo en Juan 6,45. + Ellos deben conocer que hay entre nosotros cristianos piadosos que poseen la verdadera fe, el espritu, el entendimiento, la palabra y el pensamiento de Cristo. Por qu, pues, habra que desechar su palabra y su entendimiento y seguir al papa que no tiene ni fe ni espritu? Esto sera la negacin de toda fe y de la iglesia cristiana. + Adems todo somos sacerdotes, todos tenemos una fe, un Evangelio, un solo sacramento. 3. La supremaca del papa sobre el concilio (Junta o congreso de los obispos y otros eclesisticos de la Iglesia catlica, o de parte de ella, para deliberar y decidir sobre las materias de dogmas y de disciplina) +Esta muralla cae por si misma cuando caen las dos primeras. +No tienen ningn fundamento en la Escritura para atribuir nicamente al papa la facultad de convocar o aprobar un concilio sino solo en sus propias leyes que valen en cuanto no perjudiquen a la cristiandad y a las leyes de Dios. Si el papa el culpable de algn acto, pierden su vigencia tales leyes porque es perjudicial para la cristiandad no juzgarlo mediante un concilio. + Si solo el papa tuviese el poder de convocarlos, todos habra sido herticos.

2 Texto: Teora de las dos espadas

Realiza este escrito, debido a su preocupacin por los excesos del poder secular, al prohibirse la traduccin que haba realizado del Nuevo Testamento. +Realiza una teora en la cual desliga a la iglesia que tena tanto poder en dicho momento que en vez de encargarse de lo espiritual se encargaba de lo terrenal. Han invertido todo: deberan gobernar las almas interiormente con la palabra de Dios, y sin embargo, gobiernan externamente palacios, ciudades, pases y gentes, torturando almas con tormentos indescriptibles.

DIOS Crea las dos espadas ESPADA SECULAR Cada reino posee sus leyes y derechos y no invadirse ESPADA ESPIRITUAL

+Su funcin es velar y administrar protestante Los cuerpos y bienes, no puede la Invadir lo espiritual. Es lo terreno. +Se la concede al Estado nico +Se crea ya que no todos son cristianos, la mayora se dicen serlos pero no lo nunca jams son en buena medida. Esto representa la figura del hombre malvado. +El verdadero cristiano no necesita de la espada secular pero la siguen para proteger a los dems. cristianos No la necesitan ya que los cristianos hacen ms por s espritu de Dios mismos que todo lo que pudieran exigir las leyes y todas las doctrinas. la espada secular

+La representa la iglesia

+Su funcin va a ser velar por

salvacin de las almas + No ejerce violencia, su

medio es el convencimiento. +Sermn de la montaa:

devolver mal por mal. +La interpretacin es infinita. + Hace piadosos a los hombres +Se extiende solo sobre los

+nicamente la palabra y el

son propios de este reino. +Ningn cristiano debe llevar

+La ley ha sido dada a causa de los injustos, es decir para para sus asuntos

ni recurrir a ella para s mismo y

obligar a los que no son cristianos a evitar las malas acciones. pero cuando se trata de los otros, puede y debe +La ley ensea a reconocer los pecados con lo que humilla al llevarla o recurrir a ella para que la maldad sea hombre disponindolo a la gracia y a la fe de Cristo. +Crea paz exterior e impide las malas obras cada uno est +Hay un derecho para juzgar especial la espada secular sbditos unos de que lo utiliza para los cristianos del otro reino ya que su juicio al otro, sino est en los cielos. +Tiene un lmite: hay que obedecer a Dios antes que a los hombres reprimida y la piedad protegida +No tiene que haber autoridad,

sometido por los otros. ser

otros. Nadie anhela ser superior

al contrario.

*El prncipe debe atender a 4 puntos para agradar a Dios y a los hombres: 1. Atender a Dios con una confianza perfecta y una oracin que brote del corazn. 2. Atender a sus sbditos con amor y servicio de cristianos. 3. Atender a sus consejeros y sus magnates con una razn libre y con un entendimiento independiente. 4. Atender a los malhechores con una seriedad u severidad mesuradas. MAQUIAVELO

Contexto: fines del siglo 15 a principios del siglo 16, Italia, Florencia. Etapa de transicin: paso del medio evo feudal a los inicios del mundo moderno capitalista. La crisis del regimen feudal permite el crecimiento de el monarca (representaba el nuevo poder poltico) y de la burguesa (representaba el nuevo poder econmico). La influencia de la Reforma Protestante de 1517 abre paso al cuestionamiento del poder papal, este quiebre se traduce en la constitucion de Estados Nacionales Europeos, bajo la figura del monarca absoluto. Los principios de Lutero y el fenmeno reformista contribuyeron al fortalecimiento de este nuevo poder monrquico, al constituirse una alianza entre aquellos que abogan por la reforma religiosa y los que proponen ampliar la independencia nacional.

Italia no consigue constituirse como unidad en el sentido moderno del concepto, como ya o haba hecho por ejemplo Francia y Espaa. Polticamente no puede desprenderse de si pasado feudal. La figura del Prncipe se constituye como un individuo de talentos superiores, que debe por si mismo resolver la crisis italiana y generar el Estado Nacional unificado.

Pensamiento de Maquiavelo +M representa una separacin en la reflexin sobre la sociedad de sis condicionantes teolgicos y filosficos, transformando la potica en un campo secularizado del saber. +Define al hombre como un ser egoista y malo por naturaleza (similitud con hobbes). Esta mirada marcadamente pesimista se contrapone a la mirada medieval. los hombres olvidan antes la prdida de su padre que la prdida del patrimonio +M inicia un proceso de ruptura con la concepcin medieval del poder: la reflexin poltica se desliga de la tica y la moral; el poder se seculariza quedando esclarecida la separacin entre la poltica y lo teleolgico.A esto se lo denomin maquiavelismo +M es un pensador poltico moderno por dos razones: 1. Por ser un punto de ruptura con el pensamiento medieval 2. Por la exclusin de la teora poltica todo lo que no parece ser estrictamente poltico. +Uno de los aportes ms importantes de M fue introducir una ciencia de la aplicacin controlada de la fuerza. El control de la violencia dependa de la correcta administracion de la dosis de coercin aplicada, adecuada a cada circunstancia. +Plantea un problema poltico en el ambito histrico convirtiendo a la poltica en una ciencia emprica. +Sus ideas representan un punto de partida central en el pensamiento y los intereses de la surgente burguesa europea. Un pensamiento que seculariza el poder, y analiza la poltica desde una perspectiva racional y cientfica. +Un modelo poltico que unifica territorialemnte, preparando las condiciones para la expansin econmica capitalista.

Texto: El prncipe

A. Principados nuevos vs principados hereditarios

Principados nuevos

Principados hereditarios

*Dificultades para conquistar el principado pero mayor facilidad para conservarlo *Llegan a l solo hombres virtuosos *Se mantienen por la voluntad de la gente que le permitieron llegar.

*Se justifican y legitiman por si mismos *Llegan al poder por herencia pero les cuesta mantenerse *La condicin para llegar al principado no va a ser la virtud por lo tanto no va a estar tan preparado como en el principado nuevo *Adems de tener suerte deben ser virtuosos para conservarse en el poder.

B. Diferencia entre el pueblo y los grandes

El pueblo *Son la mayora *Entienden por libertad no ser dominados. Desean no ser oprimidos *No se contradice con el prncipe, se lo obedece *El principe conserrva al pueblo como amigos, si el pueblo se le pone en contra, lo abandonan al P.

Los poderosos / Los grandes *Entienden por libertad el dominio de otros. Desean oprimir *Se contraponene al prncipe ya que son su competencia *Son una minora *El prncipe los debe eliminar de una vez apenas es nombrado.

C. Diferencia entre virtud y fortuna: todo lo que sucede en el mundo tiene que ver un 50% con la virtud y un 50 % con la fortuna/azar. M cambia destino por azar, ya que para l no hay un sentido de lo que pasa. La virtud: capacidad poltica asociada a la prudencia (capacidad e adelantarse al futuro, ver ms all) El prncipe debe ser caps de adelantarse a los problemas, la virtud del P es anticiparse. El prncipe virtuoso va a saber encontrar el momento oportuno para ocupar el poder y mantenerse en l.

D. Vnculo o diferencia entre temor y amor/ violencia y consenso Dos formas de dominar al pueblo son mediante el amor que se va a relacionar con el carisma del P, en no quitarle al pueblo lo suyo y especialmente entretenerlo pan y circo; y/o mediante el temor que se funda en un respeto y en esa primera impresin de poder que tiene que dejar impreso el P al principio de su gobierno, para que solo con el recuerdo baste. +Los elementos vitales de la actividad poltica van a ser el uso de la fuerza o almenos de a amenaza de la violencia y las formas de consenso. Por fortsimo ejrcito que tenga un P, necesita de la buena voluntad de los habitantes para ocupar un E +Es mucho ms seguro ser temido que ser amado, en el caso de que falte uno de los dos afectos. +En qu consiste el consenso? Consiste en que el pueblo obledesca por su propia voluntad sin nesecidad del E de usar la violencia. El consenso se logra al principio por temor reconociendo el poder y respeto. +Hay que evitar ser odiado no tocando los bienes de las personas, evitndo convetir el gobierno en un dominio y entreteniendo al pueblo.

E. Diferencia entre ser y parecer +La poltica o es ms que un espectculo. El objetivo es que el pueblo crea aunque no sea. +El monarca muestra lo que quiere reflejar peor eso no implica que lo sea verdaderamente. +La poltica no tiene que ver con el SER de las cosas sino con la APARIENCIA. +Responder a las nesecidades del momento y luego cambiar si es necesario. +Todos pueden ver los que pareces pero no lo que realmente sos. +Los prncipes que han hecho grandes cosas son los que no han seguido su palabra y han sabido embaucar la mente de los hombres con su astucia, y al final han superado a los que han actuado con lealtad

TOCQUEVILLE

Contexto: principios del siglo 19 a mediados del siglo 19, Francia. Liberal.

De regreso de su estancia en los Estados Unidos (1831-1832), Tocqueville inicia la redaccin de su Dmocratie en Amrique (Democracia en Amrica). Comprendiendo que el rgimen poltico y las condiciones de vida en vigor del otro lado del Atlntico iban a generalizarse hacia la mayora de los pases, comenzando por el vieja Europa, y que la propagacin del modelo democrtico americano era ineluctable, trat de formular las caractersticas de ste, y de imaginar su evolucin. Plantea la destruccin de la sociedad aristocrtica por la democracia.

Hiptesis de la obra: la lgica democrtica, caracterizada por el avance de la igualdad de condiciones, es inexorable y creciente. +El mayor peligro consiste en enfrentar el peligro de un nuevo tipo de despotismo, quizs el ms efectivo de la historia: EL IGUALITARISMO. +Se preocupar por el problema de la libertad, que se ve perjudicada por tres peligros: 1. La tirana de la mayora: es una consecuencia directa de la igualdad de condiciones. +Anula la creatividad, degenera la calidad de ciudadana en masificacin y falta de reconocimiento al libre pensamiento, a la libre expresin y a disentir. 2. La dispersin individualista: divide y asla a los ciudadanos impidiendo toda accin comn y toda responsabilidad colectiva. 3. El proceso de centralizacin poltica y administrativa: poder absoluto que se expande da a da. Es administrativa.

La igualdad y la libertad +T comprob que los individuos le tienen ms amor a la igualdad que a la libertad. Y trata de explicar las razones. + La libertad tiene que ir de la mano de la igualdad y estas juntas caen en un individualismo sopesado por las instituciones. + El verdadero signo de la democracia no es la Libertad, sino la Igualdad. La libertad es el contraveneno, necesario, de la igualdad extrema +La igualdad produce dos tendencias: 1. Conduce a los individuos directamente hacia la independencia, puede imperarlos hacia la anarqua 2. Los lleva por el camino largo y seguro a la esclavitud

o o o o

La igualdad da a los hombres el gusto por las instituciones libres Pero la libertad no est adscrita a ningn estado social. Los bs q la libertad procura solo se muestran a la larga Los bs q da la igualdad se hacen sentir en seguida

+El individualismo es de origen democrtico, y amenaza desarrollarse a medida que las condiciones se igualan. Los norteamericanos combatieron con la libertad poltica el individualismo que la igualdad hacia nacer, y lo vencieron. En los siglos de la igualdad los hombres estn de acuerdo con la concentracin de un poder central La asociacin en la vida civil

Los hombres de las sociedades aristocrticas no tienen necesidad de unirse para obrar, porque estn fuertemente mantenidos juntos Tienen necesidad de ello en la democracia Porque siendo a la vez independientes y dbiles, no pueden casi nada por s mismos Todo lo q no hagan asocindose, es el gobierno el que lo har. La accin de ste es frecuentemente peligrosa Peligrosa para la prosperidad material Peligrosa para la moral Peligrosa para la inteligencia de un pueblo democrtico

Para que los hombres sigan siendo civilizados o lleguen a serlo es necesario q entre ellos se desarrolle y perfeccione el arte de asociarse, en la misma relacin en que crece la igualdad de las condiciones

MILL

Contexto: principios del siglo 19 a fines del siglo 19, Inglaterra. Liberal, terico del utilitarismo ("el mximo bienestar para el mximo nmero".).

+El objeto de estudio del trabajo de M es la libertad social o civil, la naturaleza de los lmites del poder que puede ejercer legtimamente la sociedad sobre el individuo. +Lucha entre libertad y autoridad, en donde por libertad se entiende la proteccin contra la tirana de los gobernantes polticos. +El liberalismo se diferencia de la democracia en cuanto al criterio de legitimidad de los actos de gobierno: para los demcratas, una decisin es buena si es mayoritaria; para los liberales, si respeta las libertades de todos los individuos.

Libertad +La nica libertad que merece dicho nombre es el de buscar el propio bien, cada uno a su manera, siempre que no tratemos de privar a los dems del suyo o de entorpecer sus esfuerzos para conseguirlo. Tu derecho termina donde comienza el mo

Lo nico que puede autorizar a los hombres, individual o colectivamente para turbar la libertad de accin de alguno de sus semejantes es la proteccin de s mismo. +Medios para conseguir la libertad: 1. Obtener el reconocimiento de ciertas inmunidades, llamadas libertades o derechos polticos, que segn la opinin general el gobierno no poda violar sin faltar a su fe. Se llev a cabo. 2. Establecimiento de frenos constitucionales, mediante los que el consentimiento de la comunidad, que asuma la representacin de sus intereses, era condicin necesaria para algunos actos importantes de gobierno. No se llev a cabo. +Hay 4 libertades principales: libertad de pensamiento, de expresin, de accin y de asociacin. +Las libertades promueven el desarrollo social e individual, son necesarias para el bienestar de la especie humana, bienestar ligado a la bsqueda de la verdad y al progreso. +Para llegar a su fin que es la felicidad se debe disponer de absoluta libertad para elegir.

Tirana de la mayora +Es uno de los males contra los que debe ponerse en guardia la sociedad. +Penetra mucho ms fuerte que otras tiranas. +Hay un lmite a la accin legtima de la opinin colectiva sobre la independencia individual; encontrarlo y defenderlo contra toda agresin es indispensable para la buena marcha de los negocios humanos como as tambin contra el despotismo poltico. +El pueblo que manda no es mismo que el que obedece.

Estado mnimo +La extensin de las funciones del gobierno mata la vitalidad de la sociedad, transforma a los ciudadanos en parsitos que esperan todas las soluciones del E, y el crecimiento de la burocracia impide las reformas. +El mal comienza cuando, en lugar de estimular la actividad y las facultades de los individuos y de las instituciones, el E las sustituye con su propia actividad; cuando en lugar de informar, aconsejar, el E los somete, los encadena al trabajo y les ordena que desaparezcan, actuando por ellos.

Postulados del liberalismo *Funciones del Estado deben ser restringidas. No debe manifestar presencia alguna por modelos o ideales de vida, y solo debe garantizar un espacio libre de violencia para que cualquier proyecto vital pueda desarrollarse.

*Debe limitarse a sus funciones bsicas: seguridad y justicia *Intervenir en caso de conflicto: principio del dao *Existe una armona natural en la condicin humana *Divisin de poderes: lmite al poder arbitrario

MILL

Contexto: principios del siglo 19 a fines del siglo 19, Inglaterra. Liberal, terico del utilitarismo ("el mximo bienestar para el mximo nmero".).

+El objeto de estudio del trabajo de M es la libertad social o civil, la naturaleza de los lmites del poder que puede ejercer legtimamente la sociedad sobre el individuo. +Lucha entre libertad y autoridad, en donde por libertad se entiende la proteccin contra la tirana de los gobernantes polticos. +El liberalismo se diferencia de la democracia en cuanto al criterio de legitimidad de los actos de gobierno: para los demcratas, una decisin es buena si es mayoritaria; para los liberales, si respeta las libertades de todos los individuos.

Libertad +La nica libertad que merece dicho nombre es el de buscar el propio bien, cada uno a su manera, siempre que no tratemos de privar a los dems del suyo o de entorpecer sus esfuerzos para conseguirlo. Tu derecho termina donde comienza el mo Lo nico que puede autorizar a los hombres, individual o colectivamente para turbar la libertad de accin de alguno de sus semejantes es la proteccin de s mismo. +Medios para conseguir la libertad: 1. Obtener el reconocimiento de ciertas inmunidades, llamadas libertades o derechos polticos, que segn la opinin general el gobierno no poda violar sin faltar a su fe. Se llev a cabo. 2. Establecimiento de frenos constitucionales, mediante los que el consentimiento de la comunidad, que asuma la representacin de sus intereses, era condicin necesaria para algunos actos importantes de gobierno. No se llev a cabo. +Hay 4 libertades principales: libertad de pensamiento, de expresin, de accin y de asociacin.

+Las libertades promueven el desarrollo social e individual, son necesarias para el bienestar de la especie humana, bienestar ligado a la bsqueda de la verdad y al progreso. +Para llegar a su fin que es la felicidad se debe disponer de absoluta libertad para elegir.

Tirana de la mayora +Es uno de los males contra los que debe ponerse en guardia la sociedad. +Penetra mucho ms fuerte que otras tiranas. +Hay un lmite a la accin legtima de la opinin colectiva sobre la independencia individual; encontrarlo y defenderlo contra toda agresin es indispensable para la buena marcha de los negocios humanos como as tambin contra el despotismo poltico. +El pueblo que manda no es mismo que el que obedece.

Estado mnimo +La extensin de las funciones del gobierno mata la vitalidad de la sociedad, transforma a los ciudadanos en parsitos que esperan todas las soluciones del E, y el crecimiento de la burocracia impide las reformas. +El mal comienza cuando, en lugar de estimular la actividad y las facultades de los individuos y de las instituciones, el E las sustituye con su propia actividad; cuando en lugar de informar, aconsejar, el E los somete, los encadena al trabajo y les ordena que desaparezcan, actuando por ellos.

Postulados del liberalismo *Funciones del Estado deben ser restringidas. No debe manifestar presencia alguna por modelos o ideales de vida, y solo debe garantizar un espacio libre de violencia para que cualquier proyecto vital pueda desarrollarse. *Debe limitarse a sus funciones bsicas: seguridad y justicia *Intervenir en caso de conflicto: principio del dao *Existe una armona natural en la condicin humana *Divisin de poderes: lmite al poder arbitrario

Concepciones iniciales: Platn sent las bases de la filosofa moral y poltica de Occidente. Su idea era que el propsito de la vida era la excelencia de la virtud-para convertirse en un "buen ser humano". La violencia no puede ser entretenido en esta nocin, y fue percibido como un

acto destructivo que iba en contra de la naturaleza de la divinidad y del hombre. Platn consideraba las actividades intelectuales como la forma ms alta de la virtud y perfeccin, y abog por el intelectual que trajo como legislador en un sistema de gobierno. Aristteles difiere de Platn, en la consideracin de todos los hombres como "animales polticos, ms que las abejas". Para l, una vez ms, la virtud era importante, pero se expresa a travs del uso de la fuerza cuando sea necesario. La violencia era lo que no sea completamente anulado, y de hecho se anim cuando estaba en el servicio de la regla. De este modo, Aristteles tolerada la violencia organizada en la forma de guerra, y fue el tutor de Alejandro Magno rey guerrero. En el lado negativo, Aristteles afirm que los que eran ajenas a una configuracin social, eran "amantes de la guerra" y violentos. En otras palabras, Aristteles introdujo por primera vez formalmente la idea de que la privada se dedicar a la revolucin y la violencia. Durante la primera mitad de desarrollo del cristianismo en Occidente, el uso de la violencia est directamente vinculada a la teologa, y fue especficamente los anim contra los no creyentes o infieles. Por lo tanto, las Cruzadas, la Inquisicin espaola, etc eran todos los casos de violencia sistemtica hacia un 'bien mayor'.

Concepciones Media: Pensamiento sistemtico de la violencia y otros conceptos polticos creci en Occidente despus de Thomas Hobbes, el padre fundador de la filosofa poltica moderna en el siglo XVIII a mediados de 17. l fue el primero en el Oeste para desvincular la teora poltica de la religin. Nociones de Hobbes de la teora poltica han guiado la formacin de los estados-nacin y viven hasta hoy. Hobbes argumento bsico era que las vidas humanas son "desagradable, brutal y corta", y que la naturaleza del hombre es "un estado de violencia, la inseguridad y la amenaza constante". Imagen de Hobbes del hombre es muy egosta, que tiene una capacidad general, baja a la razn, y propenso a errores, y desviando. En consecuencia, para Thomas Hobbes, todos los hombres son por naturaleza propensos a la violencia, ya que es slo por ser violento que una persona egosta puede conseguir lo que s / l quiere a otra persona egosta. Adems, dado que todas las personas son inseguras, su comportamiento en general tiende a ser violento, con el fin de "evitar la muerte" a manos de otros. Cmo estas personas vivir juntos? Para Hobbes, la respuesta es simple: la gente no se puede confiar en s mismos para vivir juntos sin matarse unos a otros en ltima instancia. Por lo tanto, propuso la idea de una organizacin poltica centrada en un Leviatn (a partir de imgenes bblicas: la ballena que es el "Seor y Rey de todas las personas orgullosas '). Es decir, abog por un estado totalmente autoritario que podra frenar la violencia, proteger las vidas individuales, y el pensamiento engendra racional. El propsito de un ciudadano es, en definitiva, a presentar a la autoridad del Estado y el soberano, sin excepcin y sin lugar a dudas. Hobbes se desea, por encima de todo, la estabilidad y la violencia por el Estado o el soberano era aceptable para asegurarse de que. Hobbes ha sido seguido por ms matizadas / sutiles filosofas polticas, pero todos le siguen. John Locke (a finales del siglo 17) tambin abog por la estabilidad, pero conden toda la violencia a la venta por un soberano hobbesiano. Ms bien, l tambin permiti que la violencia tenga lugar, pero slo contra los que no estaba de acuerdo con los fundamentos bsicos de un estado. En el otro extremo fue Friedrich Nietzsche, el filsofo alemn, que considera la violencia como una forma de libertad de expresin de la noble bestia.

Actual: Pensamiento reciente ha desarrollado la nocin de violencia. Por un lado est la violencia individual motivada por razones individuales, que son difciles de clasificar. As que una persona puede ser violenta en contra de otro a causa de la amenaza percibida o debido a problemas patolgicos. Por otro lado es el uso sistemtico de la violencia para conseguir ciertos fines, como un orden poltico. El judo alemn filsofo poltico de Hannah Arendt (a mediados de siglo 20) distingue entre la violencia, poder, fuerza, fuerza y autoridad. Para Arendt, todas las estructuras de poder tienen una tendencia inherente hacia el autoritarismo y la violencia, que debe ser condenada en todas las circunstancias. Por la paz investigador Johann Galtung, la violencia no es slo un acto fsico directo, sino incrustado en las estructuras de poder. Como tal, la violencia a menudo se oculta, o la violencia que es ms violenta se esconde a menudo. Un acto de violencia fsica puede ser visto y as evitar o luchar, pero tiene elementos invisibles que forman parte de las estructuras de poder y no puede ser visto o luch con facilidad.

Para Robert McAfee Brown, la violencia es la violacin de la persona, o la negacin, el abuso o la amenaza de la pena de una persona.

Ahora es ampliamente aceptado que la violencia no es slo un acto fsico, sino que tiene componentes intelectuales, emocionales y estructurales. Sin embargo, diferentes filosofas polticas tienen una perspectiva diferente sobre el uso de la violencia con fines polticos. Por ejemplo, el marxismo (incluyendo sus ramas en el leninismo, el maosmo, etc) legitima la violencia contra las rdenes establecidas por referencia a una teleologa histrica. Revolucin puso fin a una historia de represin contra las clases bajas o marginales, y la violencia revolucionaria actuara como la partera de un nuevo futuro utpico. Por otro lado, Concepciones musulmanas: Mltiples posiciones filosficas desde los mushsha'uns en el siglo 9 basarse en principios de la filosofa griega, pero en un contexto teolgico. Todos ellos perciben la participacin poltica de la ciudadana a ser fundamental para vivir una "buena" la vida, pero difieren en lo que se quiere decir con eso. Algunos - como Ibn-Sina - apologa de la violencia cuando sea necesario, mientras que otros, incluyendo al-Ghazali - Rechazamos el uso de la violencia bajo ninguna circunstancia. El uso de la violencia para fines polticos ha sido apoyado por finales del siglo 19 activistas-pensador-Jamal al-Din Afghani, principios del siglo 20 filsofo Muhammad Iqbal, y mediados del siglo 20 idelogo Maulana Maududi, pero rechazada por algunos msticos sufes y metafsicos.

La violencia y el terrorismo: Psicolgicamente, la violencia se basa en un simple mensaje: "somos responsables ante nadie ms que nosotros mismos. Nosotros nos consideramos por encima de la ley, y hacer lo que queramos. "Psicolgicamente, entonces, la violencia es una expresin de poder, el reto de nuestra propia rendicin de cuentas por cualquier otro. Mark Juergensmeyer entrevist a los terroristas condenados a la conclusin de que la violencia poltica es un acto de "pblica performance'-una declaracin simblica la intencin de transmitir un sentido de empoderamiento de una comunidad. Sin embargo, como se opone a las normas sociales, la persona violenta tiene que justificar sus acciones. Por lo general, la violencia se defiende sobre la base de la injusticia o la percepcin de la injusticia de una comunidad. En la mayora de los casos, esta percepcin de injusticia se produce, representado y defendido. Una vez que una comunidad de apoyo se encuentra la defensa de la percepcin de la injusticia, es natural para pedirles que defienden la violencia para corregir la injusticia. Esto es lo que se denomina una "cultura de la violence'-se perpeta a s misma y tiene un elemento de superioridad moral. Justificar la violencia est directamente relacionada con el "terrorismo". El terrorismo viene del latn 'terrere'-"para provocar a temblar". Es el uso de la fuerza o la amenaza de la fuerza para lograr ciertos objetivos mediante la creacin de pnico y el miedo. As, el terrorismo se basa en una justificacin de la violencia que se produce y representados. El uso de smbolos es importante en esta justificacin, y la religin siempre ha proporcionado smbolos que pueden ser utilizados para justificar la violencia. Todas las religiones tienen la capacidad de proporcionar una base ideolgica para cuestionar las visiones del mundo. El terrorismo es, por tanto, la violencia, y ms ", que es la violencia acompaada de una propaganda que trata de justificar constantemente la violencia, representan de manera simblica, y crear el apoyo para ello. Si bien ha habido argumentos filosficos y religiosos

para que apoyen la violencia en la causa del bien, no hay absolutamente ningn estos argumentos para justificar el terrorismo, ya que no es una reaccin a las acciones moralmente malas. Por el contrario, el terrorismo tiene como objetivo, por definicin, a aquellas personas que no tienen voz y voto directo en el objetivo de ser presentado. No secular de sonido o argumento teolgico se puede encontrar para justificar el terrorismo dirigido a una poblacin. Un Estado es la organizacin que tiene el monopolio del uso de la violencia. Hay dos formas principales de este. Uno est en contra de otros estados, lo que llamamos guerra. La otra es la violencia organizada en contra de sus ciudadanos practicada por casi todos los Estados. No es el tipo simblico, la arquitectura fascista, el control del pensamiento a travs de la propaganda, desfiles de gigantes y la msica nacionalista. Tambin est el desarrollo de las instituciones penales y legales que a menudo se divide la poblacin en los libres y los presos. En relacin con la pena de prisin por el Estado, vale la pena recordar que este castigo ha variado con el tiempo. En la mayora de las civilizaciones tradicionales que era demasiado caro mantener a las personas encerradas durante 23 horas al da en una celda. As que ellos fueron castigados de otras maneras, mutilados, enviado a las galeras, puesto en la banda de rodadura molinos, enviados a las plantaciones y campos de trabajo. Algunos fueron esclavizados. Slo las civilizaciones prsperas han sido capaces de encarcelar a un gran nmero de sus ciudadanos o para evitar que cientos de espera en el corredor de la muerte. Que los estadounidenses pueden permitirse el lujo de mantener a uno de cada 200 de sus ciudadanos en la crcel sugiere una sociedad muy rica y, algunos diran, sin imaginacin y cruel. Dada la riqueza y las actitudes en muchos Estados modernos, hay una tendencia a que la poblacin carcelaria creciendo rpidamente a medida que pasa el tiempo. Es menos molesta para bloquear a gente lejos de tratar de hacer frente a cualquiera de las races del delito o de rehabilitar. As que la poblacin carcelaria britnica arrastra inexorablemente hacia arriba y crecen los beneficios de la administracin penitenciaria cada vez ms privatizados. La reputacin de los polticos que son "duros con el crimen" se ha mejorado. El desperdicio de potencial humano y la injusticia bsica de crear un ambiente de degradacin sin esperanza y luego culpar a los criminales, se ignora. El Estado tiende a convertirse en una mquina de prisin. Se puede fcilmente convertirse en un estado de vigilancia, los lugares pblicos llenos de cmaras de circuito cerrado, los ciudadanos ricos que viven en fincas privadas vigiladas y amurallado, su polica cada vez ms fuertemente armados. Para luchar contra la violencia, la violencia de un tipo ligeramente diferente se utiliza. As que terminamos con la triste realidad que como todas las especies sobre la tierra, los seres humanos son necesariamente violentas. Ellos no pueden sobrevivir sin la anterior a la naturaleza y el uno del otro. Algunas religiones como el budismo y algunas sectas como los cuqueros exhortar a sus seguidores a renunciar a toda violencia y vivir en paz. Se trata de un ideal digno. Sin embargo, el momento en que la respiracin o caminar destruimos las otras criaturas.

Es todo una cuestin de grado y de las intenciones. Cuqueros, o miembros de la religin jainista (que desean evitar todo el sufrimiento que causa, incluso a pequeos insectos), trate de evitar infligir dolor. Ellos son claramente diferentes de los que practican la violencia deliberada. La prxima vez que coma un poco de carne o matar a una babosa, vale la pena considerar lo que est haciendo y si puede llamarse de violencia.

"Terrorismo de Estado" es tan polmica como un concepto de terrorismo en s mismo. El terrorismo es a menudo, aunque no siempre, se define en trminos de cuatro caractersticas: (1) la amenaza o al uso de la violencia, (2) un objetivo poltico, la aspiracin a cambiar el statu quo, (3) la intencin de sembrar el miedo por la comisin de espectaculares los actos pblicos, (4) el objetivo intencional de civiles. Es este ltimo elemento - como blanco a civiles inocentes - que se destaca en los esfuerzos para distinguir entre el terrorismo de estado de otras formas de violencia estatal. Declarar la guerra y el envo de las fuerzas armadas para luchar contra otros militares no es terrorismo, ni el uso de la violencia para castigar a los criminales que han sido condenados por delitos violentos. En teora, no es tan difcil distinguir entre un acto de terrorismo de Estado, sobre todo cuando nos fijamos en las ofertas de los ejemplos ms dramticos de la historia. Hay, por supuesto, el reinado del gobierno francs de terror que nos trajo el concepto de "terrorismo" en el primer lugar. Poco despus del derrocamiento de la monarqua francesa en 1793, una dictadura revolucionaria fue establecido y con ello la decisin de acabar con cualquiera que pudiera oponerse o socavar la revolucin. Decenas de miles de civiles murieron en la guillotina para una variedad de delitos. En el siglo XX, los estados autoritarios de manera sistemtica ha comprometido a utilizar la violencia y las versiones extremas de la amenaza contra sus propios civiles ejemplifican la premisa de terrorismo de Estado. La Alemania nazi y la Unin Sovitica bajo el rgimen de Stalin se cita frecuentemente como casos histricos de terrorismo de Estado. La forma de gobierno, en teora, se apoya en la tendencia de un estado a recurrir al terrorismo. Las dictaduras militares a menudo han mantenido en el poder a travs del terror. Tales gobiernos, como los autores de un libro sobre el terrorismo Estado latinoamericano se ha sealado, prcticamente se puede paralizar una sociedad a travs de la violencia y su amenaza: "en estos contextos, el miedo es una caracterstica primordial de la accin social, sino que se caracteriza por la inablity de sociales actores [la gente] para predecir las consecuencias de su bevhavior porque la autoridad pblica es ejercida de forma arbitraria y brutal. " (El miedo en el borde: el terrorismo de Estado y resistencia en Amrica Latina, Eds Juan E. Corradi, Patricia Weiss Fagen y Mauel Antonio Garretn, 1992.). Sin embargo, muchos sostienen que las democracias tambin son capaces de terrorismo. Los dos casos ms prominente argumenta, en este sentido, son los Estados Unidos e Israel. Ambos son elegidos democracias con importantes mecanismos de proteccin contra violacines de los derechos de los civiles de los ciudadanos. Sin embargo, Israel ha durante muchos aos ha caracterizado por la crtica como una forma de perpetrar el terrorismo contra la poblacin de los territorios que ha ocupado desde 1967. Los Estados Unidos

tambin est rutinariamente acusados de terrorismo por apoyar no slo la ocupacin israel, pero por su apoyo a regmenes represivos dispuestos a aterrorizar a sus propios ciudadanos para mantener el poder. Los puntos de evidencia anecdtica, pues, una distincin entre los objetos de formas democrticas y autoritarias del terrorismo de Estado. Los regmenes democrticos pueden fomentar el terrorismo de estado de las poblaciones fuera de sus fronteras o percibida como algo ajeno. No aterrorizar a sus propias poblaciones, en un sentido, no pueden ya un rgimen que est realmente basada en la represin violenta de la mayora de los ciudadanos (no slo algunos) dejara de ser democrtica. Las dictaduras aterrorizar a sus propias poblaciones. El terrorismo de Estado es un concepto tremendamente resbaladiza en gran parte porque los propios Estados tienen el poder de definirlo operacionalmente. A diferencia de los grupos no estatales, los Estados tienen el poder legislativo para decir qu es el terrorismo y establecer que las consecuencias de la definicin, tienen la fuerza a su disposicin, y que puede reclamar el uso legtimo de la violencia de muchas maneras que los civiles no pueden, en un escala que los civiles no pueden hacerlo. Los grupos insurgentes o terroristas slo tienen el lenguaje a su disposicin - se puede llamar a la violencia del estado "terrorismo". Una serie de conflictos entre estados y la oposicin tiene una dimensin retrica. Los militantes palestinos llamar a Israel del terrorismo, los militantes kurdos de Turqua llama terroristas, militantes tamiles llamar a Indonesia terrorista.

Monopolio de la violencia
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El monopolio del uso legtimo de la fuerza fsica (a veces referido como el monopolio estatal sobre la violencia) es la concepcin del Estado

expuesta por Max Weber en La poltica como vocacin . Segn Weber, el Estado es la entidad que "defiende la afirmacin de que el monopolio del uso legtimo de la fuerza fsica en la ejecucin de su orden". [1] Weber la concepcin del Estado como la celebracin de un monopolio de la fuerza ha ocupado un lugar destacado en la filosofa del derecho y de filosofa poltica en el siglo XX. Weber define al Estado como una comunidad de xito reclamando la autoridad

sobre el uso legtimo de la fuerza fsica sobre un territorio determinado, el territorio fue considerado tambin por Weber a ser una caracterstica de un estado pre-requisito. Esta situacin de monopolio, segn Weber, debe ocurrir a travs de un proceso de legitimacin . De acuerdo con Raymond Aron

, las relaciones internacionales se caracterizan por la ausencia del uso legtimo de la fuerza en las relaciones entre los Estados. [2]

la Max Weber
Max Weber

escribi en La poltica como vocacin que una condicin necesaria de la estadidad es la retencin de dicho monopolio. Su definicin ms amplia es que algo es "un" estado "en la medida en que su xito personal

administrativo mantiene una reclamacin en el" monopolio de la coercin legtima fsica "( alemn : das Monopol legitimen physischen Zwanges). en la ejecucin de su orden " [ 3]
[4]

Segn Weber, el Estado es la fuente de la fuerza fsica legtima. La polica

y el ejrcito son sus principales instrumentos, pero esto no quiere decir que slo la fuerza pblica se puede utilizar: la fuerza privada (como en la seguridad privada ) se puede utilizar tambin, como siempre que tiene la legitimidad derivada del estado. Weber aplic varias advertencias a este principio bsico:

Weber pretende su declaracin como una observacin, que indica que no siempre ha sido el caso de que la conexin entre el Estado y el uso de la fuerza fsica ha estado tan cerca. l utiliza los ejemplos de feudalismo

, donde la guerra privada

estaba permitido bajo ciertas condiciones, y de los tribunales eclesisticos

, que tenan jurisdiccin exclusiva sobre algunos tipos de delitos, en especial la hereja (de la religin en cuestin) y los delitos sexuales (de ah el apodo de "tribunales indecentes ").

La aplicacin efectiva de la coercin fsica se delega o permitido por el Estado. La teora de Weber no se toma en el sentido de que slo el gobierno utiliza la coercin fsica, pero que los individuos y organizaciones que pueden justificar la coercin o pronunciarse sobre su legitimidad, son precisamente las personas autorizadas para ello por el Estado. As, por ejemplo, la ley puede permitir a las personas a utilizar la fuerza fsica en defensa propia o de los bienes

, pero en este caso, como en el ejemplo de la seguridad privada anteriormente, la capacidad de usar la fuerza ha sido otorgado por el Estado, y slo por el estado.

Referencias
1. ^

Daniel Warner (1991). Una tica de la responsabilidad en las relaciones internacionales

. Lynne Rienner Editores. pp 9-10. ISBN

9781555872663

. Consultado el 5 de abril de 2011. 2. ^

. Raymond Aron Paix et guerre Entre les naciones, Pars 1962; en ingls: Paz y Guerra, 1966. Nueva edicin de 2003. 3. ^

Weber, Max. La Teora de la Organizacin Social y Econmica (1964). pg. 154 4. ^

Weber, Max. Wirtschaft und Gesellschaft (1921). pg. 29 Violencia y Terrorismo de Estado, Sociedad y Cultura Nelly Marzouka

Rebelin

La violencia de cualquier origen es un problema psicosocial, que se manifiesta a nivel de la sociedad bajo dos formas: Violencia institucionalizada o Terrorismo de Estado presente en las colonizaciones y en los sistemas polticos, econmicos y sociales pertenecientes a regmenes autoritarios, dictatoriales que conforman una ocupacin por parte del que tiene el poder y por lo tanto restringen libertades bsicas. Por otra parte, en el contexto de condicionantes biopsicolgicos, socioeconmicos y socioculturales, la violencia se manifiesta entre particulares, en fenmenos tales como la delincuencia, violencia sexual e intrafamiliar. En todos estos casos, se ven violados los Derechos Humanos fundamentales. ELEMENTOS PARA CONCEPTUALIZAR LA VIOLENCIA Y EL TERRORISMO DE ESTADO: - Carcter Humano: La violencia como realidad y actividad humana, contiene elaboracin, direccionalidad, presupone un sistema de smbolos, representaciones, valores y legalidades comunes o enfrentadas; a diferencia de la impulsividad o agresividad en los animales. Se da en un determinado ordenamiento econmico y social, en una estructura de poder. - Proceso: Implica un conjunto de estrategias, decisiones, hechos, efectos. No es pensar en una serie de hechos sangrientos, inconexos y aislados. Es considerar la totalidad del proceso violento, es establecer los hilos conductores, la lgica. - Generadora de reaccin social: La violencia y Terrorismo de estado, genera una necesaria, capacidad de respuesta corporal a la accin nociva de agentes y procesos en deterioro. Si en buena medida es un problema de relacin de poder, es lgico que en ocasiones se ejerza para confrontar al poder o responder a sus abusos. Las histricas resistencias a las invasiones colonialistas, el caso argelino frente a la ocupacin francesa, as como el caso palestino frente a la ocupacin sionista-israel, constituyen ejemplos de sta reaccin. - Intencionalidad: Posee una direccin y un objetivo claro, consistente en el sometimiento del mas dbil. - Productora de malestar: Si la salud es forma y condicin concreta de realizacin de la vida individual y colectiva, subjetivamente traducida en una sensacin de bienestar, su correlato negativo lo constituyen todas las condiciones que impiden el desarrollo de la vida, percibidas como malestar individual o colectivo. Concretizando, la utilizacin del cuerpo, de medios bioqumicos, o el exceso de fuerzas (generalmente mediado por armas e instrumentos), mutila, desequilibra los componentes y el funcionamiento orgnico, hiere y produce dolor. Acompaando y agravando estas concretizaciones de la violencia, se presentan las alteraciones psicoemocionales, las consiguientes secuelas en sus entornos familiares, escolares y sociales. Es tambin, el clima malsano generado por las amenazas, la difamacin, el terrorismo de Estado y las diferentes formas represivas, en donde la vida no solo se altera con su liquidacin, sino con las diferentes formas de entorpecerla, entristecerla, hacerla menos placentera y productiva. Posiblemente, por ste reduccionismo social, se tienen mnimos registros de las violencias que no matan pero perjudican la vida cotidiana y salud mental. - Violencia y muerte: Es diferente morir y ser asesinado, ya que implica que no es la muerte como fenmeno inevitable, sino como imposicin por la fuerza, es una leccin de poder. No se asesina a alguien o se extermina a un grupo porque s, sino porque son proyectos en construccin o en descomposicin, ya que Cules son los mensajes contenidos en las masacres? TAREAS SOCIOCULTURALES FRENTE AL FENMENO DE LA VIOLENCIA Y EL TERRORISMO DE ESTADO: - Construccin de una sana conciencia social frente a la violencia, implica liberar de percepciones, preconceptos y actitudes acerca de la violencia de muchos contaminantes que impiden o dificultan entenderla y enfrentarla adecuadamente, tales como: Fatalismo, o sea una especie de imperativo contra la humanidad sin posibilidad de intervencin en su curso, a esto habra que demostrar con hechos sociales que en tiempos

histricos, el problema puede modificarse y reducirse. La otra actitud es la vanalizacin, o sea la aceptacin pasiva, vulgarizacin, cotidianizacin de la violencia, el establecimiento de un pacto de convivencia. Vivir como si ella no existiera, sin reconocerla, ni reaccionar o reconocindola slo como hechos aislados, sin historia ni contexto. La antivanalizacin no es el pnico permanente, ni la obsesin monotemtica, es la comprensin de la magnitud real del problema, la ponderacin de sus implicancias y la capacidad de reaccin individual, colectiva y sistemtica. - Contribucin a la construccin de un conocimiento cientfico y un enfrentamiento sistemtico del problema. Se trata de participar con los elementos tericos y metodolgicos de las diferentes disciplinas al esclarecimiento de la naturaleza, la diversidad en su gnesis, la lgica y dinmica cambiante, y los efectos variables de los diferentes tipos de violencia. Hiptesis, sentido comn, historia, ciencias jurdicas, economa, poltica, antropologia, sociologa epidemiologa. Pasar del hecho a los procesos, de la emocin al pensamiento reflexivo y del pensamiento a la accin. - Movilizacin social en defensa de la vida, implica reducir los niveles de violencia como para ambientar formas de relacin social ms democrticas y justas, ms ciudadanas e igualitarias ,es decir, no es slo reducir tasas de mortalidad , es tambin la defensa de las condiciones que hacen que la vida sea mas tranquila, creativa y feliz, o sea, cambios valorativos encaminados a la urgente sustitucin de la competencia por la solidaridad, del individualismo por la colaboracin, del consumismo y dficit de valores y conduccin moral (Ej.The american way of life) versus, la forma de vida e integridad resguardadas en las tradiciones y culturas orientales, como por ejemplo, en las sociedades rabes e islmicas.

e reflections on this direction of thought. 1

Contenido
english deutsch

1. Introduccin 2. Pensamiento filosfico islmico 3. Dos corrientes en la filosofa poltica islmica 4. Platnicos polticos y violencia 5. Aristotlicos polticos y violencia 6. Algunas reflexiones filosficas modernas acerca de la violencia 7. Conclusin Bibliografa Notas

1. Introduccin
Los trgicos eventos del once de Septiembre y la crisis en el medio Este han puesto simultneamente, frente al pensamiento de las personas, al llamado terrorismo islmico y las han llevado a buscar sus races. Terrorismo, segn Noam Chomsky, no es difcil de definir. En International Terrorism: Image and 1 Reality, se refiere a un manual del ejercito estadounidense [el cual] define terrorismo como el uso calculado de violencia o de la amenaza de violencia para obtener fines que pueden ser polticos, religiosos, o de naturaleza ideolgica. Esto se logra mediante la intimidacin, coercin, o a travs del miedo

Seyyed Hossein Nasr: Islam and the Question of Violence. En: Al-Serat: A Journal of Islamic Studies 13.2. Artculo

(Chomsky 1991, 7). Chomsky clarifica la definicin haciendo referencia a un estudio comisionado por el Pentgono, realizado por el connotado estudioso del terrorismo, Robert Kupperman, quien habla de la intimidacin o uso de la fuerza para conseguir objetivos polticos sin un compromiso de recursos a gran escala (ibd.). El artculo de Chomsky apunta al problemtico aspecto inclusivo de la definicin de terrorismo, y su propensin a abarcar algunos de los compromisos internacionales del gobierno de los Estados Unidos. En este ensayo, no estoy interesado en debatir el rango de las variadas formas de terrorismo, ni tampoco en explorar el significado de terrorismo islmico, una etiqueta usada para identificar las actividades de facciones radicales islmicas que, inspiradas en la ideologa poltica, se ven comprometidos con conductas violentas y destructivas hacia los inocentes. En cambio, quisiera concentrarme en un asunto ms bsico: la relacin entre el pensamiento poltico islmico y la violencia poltica, un concepto bajo el cual el terrorismo queda subsumido. Para 2 representar el pensamiento poltico islmico, me baso principalmente en la tradicin filosfica islmica. Ms especficamente, me ocupa la pregunta acerca de, si en un contexto islmico, existe una conexin interna necesaria entre las reflexiones filosficas sobre la naturaleza de la vida poltica y el llamado a la violencia o a la amenaza con el uso de violencia. Mi posicin es que tal conexin no existe, y que la base para el llamado a la violencia de motivacin poltica en el contexto islmico ha de ser buscado en otros lugares. Mi estrategia para argumentar a favor de esta conclusin es directa. Primero identifico dos corrientes principales en la filosofa poltica islmica cuyos centros son la relacin entre la 3 vida buena y la actividad poltica. Sin importar cul de estas corrientes investiguemos, encontramos algunos filsofos quienes abogan por el uso de la violencia y algunos otros que lo condenan. Esto demuestra que no existe ningn

axioma lgico ni cultural que fuerce hacia un llamado a la violencia en el contexto de la filosofa poltica islmica. Las races de esta oleada de violencia en el mundo islmico se hacen visibles cuando nos abstenemos de buscarles una base terica en el pensamiento islmico y prestamos atencin a contextos histricos especficos que condicionan este llamado hacia la violencia. Esta conclusin tiene importantes implicaciones para las discusiones actuales del terrorismo islmico. Quiere decir, esencialmente, que tenemos que emprender una larga y profunda bsqueda por una atraccin hacia la violencia poltica en el mundo islmico y ms an, esta bsqueda debe estar orientada hacia los factores histricos concretos que pueden haber ocasionado tal violencia. Este ensayo concluir con algunas reflexiones sobre esta direccin de pensamiento.

2. Pensamiento filosfico islmico

Segn el gran estudioso del pensamiento islmico, Louis Massignon, la filosofa islmica es una reconciliacin entre la filosofa griega y el monotesmo de los seguidores de Abraham. Sin embargo, iniciando esta discusin, quiero enfatizar en que los griegos y musulmanes tienen una concepcin bien diferente de la filosofa de aquella compartida por la mayora de los filsofos acadmicos de hoy. La filosofa 4 es para ellos, no solamente un examen terico de los conceptos y argumentos involucrados en varios objetos de estudio, es, tambin, una forma de vida. En el tratado titulado La consecucin de la felicidad, Alfarabi (Abu Nasr Muhammad alFrb, 870-950 e.c.) ampliamente conocido como el segundo maestro (despus de Aristteles) y el fundador de la filosofa poltica islmica, distingue entre la verdadera filosofa y aquella que es una falsificacin. l escribe: Respecto a la filosofa mutilada: el filsofo falsificador, el filsofo banal, o el falso filsofo es aquel que se propone estudiar las ciencias 5 tericas sin estar preparado para ellas. Pues aquel que se proponga investigar debera estar equipado innatamente para las ciencias tericas esto es, cumplir con las condiciones

Nasr Muhammad al-Frb (870 950) Biografa

prescritas por Platn en la Repblica: debe ser excelente en comprender y concebir aquello que es esencial debe desdear por disposicin natural sus apetitos, el dinero y las cosas de ese tipo. Debe tener un alto espritu y evitar lo que sea lamentable para las personas. Debe ser piadoso, ceder fcilmente a la bondad y la justicia y testarudo al ceder a la maldad y la injusticia. Y debe estar fuertemente determinado a favor de lo correcto. (Frb Happiness, 80) El cultivo y mejoramiento del carcter constituye por lo tanto el centro de la nocin de la verdadera filosofa para Alfarabi. En la filosofa acadmica anglo-americana contempornea, es solamente un aspecto de la sub-disciplina de la tica. Para los griegos y los musulmanes, la adquisicin de la virtud (gr. aret, r. fadl), el perfeccionamiento del 6 carcter, abre el camino para las labores intelectuales de la investigacin terica. Permite al individuo resistir la influencia de metas ajenas y de distracciones y atender a los problemas del pensamiento y la accin. En las palabras de Alfarabi, una persona virtuosa debe ser excelente en comprender y concebir aquello que es esencial (ibd.).

3. Dos corrientes en la filosofa poltica islmica

En la Repblica, el Scrates de Platn representa un ideal la persona virtuosa o justa como filsofo-rey. Es un individuo cuyas sensibilidades prcticas y tericas cultivadas le permiten ser el legislador supremo. En la ciudad ideal, el filsofo de Platn es arrastrado desde su solitaria ocupacin terica hacia el trabajo de legislar la ciudad, puesto que l es la persona ms indicada para juzgar el bien y el mal. Su 7 virtud le permite mantener el orden en la ciudad a favor de la justicia, lo cual, a su vez, les permite a los ciudadanos llevar a lo actual su potencial para la virtud. Los peripatticos islmicos tempranos o mashsha'un (e.g., Alfarabi), empiezan el proceso de reconciliar la tradicin islmica con la griega aadindole la habilidad para profetizar al ideal griego de individuo humano. 2 En otras palabras, para

ellos el ser humano ideal no es solamente un filsofo y un legislador (rey); es tambin un profeta (nabi). Esta jugada (i.e., el agregar la habilidad para profetizar a los ideales de la filosofa como reinado) apunta, en parte, a traer el ideal griego hacia una correspondencia ms cercana con el modelo islmico, el profeta Muhammad. El profeta, segn la tradicin islmica, tiene tres atributos bsicos: walyah (amistad/intimidad con dios), nubuwwah (habilidad de profetizar), y rislah (portar y comunicar de la ley divina) (cf. Corbin 1993, 39-45). Para los peripatticos islmicos, lo anlogo a walyah es la filosofa, ya que la excelencia prctica y terica del filsofo lo acerca al intelecto divino (cf. Corbin Los filsofos islmicos responden 1993, 162-165). Nubuwwah, por otra parte, ambiguamente frente al llamado a la culmina en la prctica (tariqah) que debe ser fuerza o a la amenaza de usarla como instituida por el profeta para que los fieles a medio para la realizacin del estado travs de su disciplina puedan llegar al ideal de ideal. Esto es, en s mismo, segn 8 la intimidad con lo divino. Alfarabi adems argumento, un importante hecho especifica en detalle acerca de la habilidad para histrico: debilita la afirmacin de profetizar, para poder incluirle los atributos ms que existe una conexin necesaria comunes del profeta, i.e., la habilidad para entre la filosofa poltica islmica y la predecir el futuro y tener visiones sobre el reino violencia. espiritual. Para l, la habilidad para profetizar es la facultad perfeccionada de la imaginacin impregnada por el intelecto divino (Frb Perfect State, 225). Finalmente, el estado poltico ideal (madnat al-fdilah) segn los peripatticos musulmanes es aquel que est tan organizado que acerca a los ciudadanos tanto como sea posible a la excelencia personal. Est gobernado por la sharia, la ley divina, que es legislada por el filsofo/profeta (usando la cualidad de rislah), con el propsito de hacer alcanzable la perfeccin a todos los miembros de la comunidad. Algunos de los filsofos islmicos hacen nfasis en la lucha del individuo por la excelencia; para ellos, la bsqueda del estado ideal no es un programa poltico per se; es ms bien un 9 proyecto de traer a la luz la necesidad por y la motivacin hacia la consecucin de el alma justa (virtuosa, fdil). Esto vuelve sobre la Repblica: para definir al individuo justo,

Scrates declara que es ms fcil definir primero qu es lo justo en la ciudad, y despus, haciendo una analoga entre la ciudad y el individuo, llegar a la definicin de lo justo en la persona. La estrategia de Scrates concuerda con su argumento posterior acerca de que la justicia es primordialmente un atributo de las personas y sus caracteres, y slo despus de manera derivada es una propiedad de las leyes, de la estructura social de la ciudad-estado, o de la calidad de nuestras acciones (Plato Repblica, 442a-445e). Aunque la consecuencia indirecta de los argumentos de Scrates parece ser que la felicidad no es algo que pueda calcularse y maximizarse (es algo intrnseco a la vida justa), es inevitable notar que existe una cierta servidumbre de la ciudad y de la ciudadana haca las demandas de la excelencia personal. Ponindolo en trminos ms precisos, la participacin en la (vida de) la ciudad es necesaria para conseguir la virtud, pero, una vez adquirida la virtud, el individuo no necesita comprometerse en la actividad poltica. De hecho, se aparta de la ciudad y busca la soledad necesaria para filosofar, y, al final, debe ser forzado a regresar y asumir las responsabilidades del mandato. En contraste con la explicacin de Platn sobre la relacin entre la persona virtuosa y la ciudad, Aristteles afirma, en su Poltica, que los seres humanos son por naturaleza polticos (Aristteles Poltica, 1253a1-3). La persona virtuosa para Aristteles en contraste con el ejemplar platnico cultiva voluntariamente sus amistades y se compromete con la actividad poltica. Es importante entender que los 10 filsofos islmicos varan con respecto a su compromiso con un platonismo o aristotelismo poltico. Pero sin importar cul posicin poltica adopten, responden ambiguamente frente al llamado a la fuerza o a la amenaza de usarla como medio para la realizacin del estado ideal. Esto es, en s mismo, segn argumento, un importante hecho histrico: debilita la afirmacin de que existe una conexin necesaria entre la filosofa poltica islmica y la violencia.

4. Platnicos polticos y violencia

Empecemos con los platnicos polticos: Avicena (Ab 'Al al-Husayn Ibn Sn, 9801037), por ejemplo, apoya el punto de vista platnico en el que el ser humano virtuoso transciende las limitaciones de lo poltico y se involucra en la bsqueda intelectual solitaria, la cual puede culminar en la iluminacin divina 11 (Avicenna On the Proof, 114-115). La legislacin poltica, segn Avicena, necesita la purificacin de la sabidura divina (Avicenna On the Proof, 116). La poltica es una actividad que la persona ideal desarrolla con el propsito de mantener las asociaciones bsicas necesarias para cultivar la virtud (Avicenna Healing, 99), y no una parte necesaria de su prctica. Sin importar el hecho que Avicena vea la actividad poltica solamente como un valor instrumental, l prescribe el uso de la violencia 12 como un medio para asegurarse de que el mejor individuo posible, es decir el filsofo/profeta, ocupe la posicin del poder. En el Shif, dice: El legislador debe entonces decretar en su ley que si alguien entrega su mandato al califato en virtud del poder y la riqueza, debe ser el deber de todo ciudadano el combatirlo y matarlo. Si los ciudadanos pudiendo hacer esto se 13 abstienen, estn entonces desobedeciendo a dios y cometiendo el acto de negar su fe. La sangre de cualquiera que pueda luchar, pero no lo haga, se hace disponible para su derramamiento despus de que este hecho sea establecido en asamblea de todos. (Ibd., 107) Sin embargo, l condiciona este patrocinio de la violencia al afirmar que un lder debe tener juicio independiente, estar dotado de las nobles cualidades del coraje, templanza, buen gobierno, y saber la ley en un nivel que no sea superado por ningn otro (ibd.). Luchar como partidario 14 de tal lder (una vez haya sido hallado), puede no ser tan malo, pero es difcil para cualquier individuo demostrar que posee tales cualidades de liderazgo. Si consigue hacerlo, Avicena nos alienta a aceptar su mandato: Sin embargo, si aquel que entrega su mandato, juzga que quien

Ab 'Al al-Husayn Ibn Sn (980 1037) Biografa

recibe el califato no es apto para hacerlo, que es afligido por alguna imperfeccin, y que esta imperfeccin no se encuentra en quien renuncia a su poder, entonces es mejor que el ciudadano contine aceptando el mandato de este ltimo. (Ibd., 110) El telogo y filsofo sunita, Ab Hmid Muhammad al-Ghazzl (1058-1111), ataca a los peripatticos tempranos (incluyendo a Avicena) por su imprudente patrocinio al poder del intelecto humano. l usa argumentos filosficos, extrados del arsenal de la tradicin escptica griega, para limitar el alcance de la cualidad filosfica atribuida a la persona ideal. Ghazali argumenta que el intelecto (la cualidad Ab Hmid Muhammad al-Ghazzl privilegiada del filsofo) no puede dar acceso al (1058 1111) 15 significado profundo de la revelacin proftica Biografa (para un tratamiento acerca de las limitaciones del intelecto humano, cf. Ghazzl Deliverance, 15). Entiende la cercana con dios (walyah) como el logro de la excelencia prctica a la manera de Sufis (ibd., 54-63). La persona ideal es entonces el mstico/profeta/legislador, y quienes le siguen son los sufis (en los asuntos espirituales), los ulem (en los asuntos referentes a la doctrina religiosa), y los califas y sultanes (en los asuntos de gobierno). Sin importar su ataque a los mashsh'n, Ghazali se mantiene fiel a la tesis platnica acerca de la relacin entre la vida poltica y la cultivacin del ser. La actividad poltica es solo un medio para lograr la excelencia personal y la salvacin; de hecho, segn Ghazali, el orden poltico debe mantenerse, an si el estado y su regente resultan injustos. En el Ihy lm alDn, Ghazali afirma que un sultn barbrico y 16 malhechor, mientras sea respaldado por la fuerza militar de modo que sea difcil de derrocar y que tal intento por derrocarlo pueda causar un conflicto civil insoportable, debe por necesidad mantenerse en su posicin y debe rendrsele obediencia (citado en Black 2001, 104); esto es una clara prohibicin del uso de la violencia (o de la amenaza de su uso), con propsitos polticos.

5. Aristotlicos polticos y violencia

En su obra, Sobre el estado perfecto, Alfarabi acepta el ideal platnico de la persona virtuosa, pero l lo concilia con la posicin aristotlica sobre el estatus de la actividad poltica dentro de la vida buena la vida que lleva el virtuoso. Segn Aristteles, como lo hemos visto, los seres humanos son por naturaleza polticos. Por lo tanto, la persona virtuosa debe tambin cultivar la dimensin poltica de su alma y 17 ejercer en la vida poltica i.e., la vida en la polis. 3 En el mismo tono, Alfarabi sostiene que el logro de la virtud personal no es la culminacin de la felicidad o del desarrollo personal (sa'dah). Al contrario, este desarrollo requiere que uno habite en una ciudad virtuosa (madnah), una ciudad en la cual la cooperacin est a la orden del da en lo que respecta al ejercicio de la virtud. l escribe: El bien ms excelso y la perfeccin suprema son, en primera instancia, obtenidos en una ciudad, y no en cualquier otra asociacin que sea menos completa que esta, ya que el bien en sentido real es tal que debe ser logrado a travs de la libre decisin y la voluntad y el mal tambin est determinado por la voluntad y la libre decisin, solo una ciudad puede 18 establecerse para permitirle a su gente cooperar para obtener ciertos fines que sean malos. Por eso la felicidad no puede lograrse en cualquier ciudad. La ciudad, por lo tanto, en la cual las personas a travs de la asociacin apunten a cooperar para lograr las cosas en las cuales la felicidad en su sentido real y verdadero pueda obtenerse, es la ciudad excelente. (Frb Perfect State, 231) Alfarabi admite la visin platnica de que la virtud, perfeccin suprema, requiere una ciudad como la unidad cooperativa ms pequea, la cual satisface todas las necesidades de la comunidad. Sin embargo, tambin acoge la 19 visin aristotlica, cuando afirma que la felicidad en su sentido real y verdadero solo puede obtenerse en la ciudad excelente, a travs del ejercicio de la excelencia en un contexto poltico (que implica la cooperacin). 20 En lo que respecta al uso poltico de la violencia,

Khwjah Nasr ad-Dn al-Ts (1201 1274) Biografa

Alfarabi rechaza como ignorantes a las ciudades que han sido instituidas sobre un llamado a la violencia como fundamento principal para instaurar el orden y mantener la obediencia a la autoridad. Tambin declara que las ciudades prcticas (aquellas no ideales) pueden ser clasificadas entre amantes de la paz o deseantes de la guerra, y que los ciudadanos de las amantes de la paz estn libres de todo aquello que es falible en su naturaleza (ibd., 315). En la tica Nasirea, el filsofo y telogo chi, Khwjah Nasr ad-Dn al-Ts (1201-74), identifica las cualidades del ideal poltico y filosfico de una manera caractersticamente chi (principalmente ismail). Segn Tusi, la aprobacin de contratos, el manejo del reino y la administracin de la ciudad requieren de un 21 filsofo/profeta/legislador. l llama a esta persona el poseedor de la ley (shib-e nams) o el hablante (ntiq). Fuera de la promulgacin de la ley religiosa, cada era necesita un filsofo/legislador, el absoluto regidor del mundo (malik 'al al-itlaq; tambin se refiere a l como imm o ass). l escribe: En breve, no toda era y generacin, tiene la necesidad de encontrar un profesor en la ley, pues una sola aprobacin de la ley es suficiente para la gente de muchos periodos; pero el 22 mundo si requiere un regidor en cada era, pues si se detiene la administracin, se retira el orden tambin, y la supervivencia de las especies en su modalidad ms perfecta no puede realizarse. (Ts Nasirean Ethics, 192) Tusi se asegura de que el nfasis est situado en la perfeccin de la especie humana y no en su sobrevivencia. Contina diciendo que la meta de la ciencia poltica es el estudio de las leyes universales, las cuales estn dadas por el ntiq y son mantenidas por el ass. El propsito de las 23 leyes es la produccin de el mejor inters de la generalidad en tanto que est orientado, a travs de la cooperacin, hacia la perfeccin verdadera (ibd.). Esto es, la virtud o la excelencia, lo cual, como lo mencion antes, constituye el centro de las filosofas islmica y

griega. Pero, como Alfarabi, Tusi adopta la posicin aristotlica y afirma que el hombre es por naturaleza poltico. 4 Hacia la misma direccin dice que el hombre perfecto no es solitario (ibd., 242), sino que requiere una ciudad, una sociedad civil. Escribe: Ahora, ya que la asociacin natural es una de las propiedades de los hombres, y en tanto que la perfeccin de cualquier cosa est en manifestar sus propiedades , as la perfeccin 24 de esta especie tambin recae sobre la manifestacin de esta propiedad hacia los de su clase. Esta propiedad, ms an, es el principio del llamado hacia la vida civilizada y la sntesis (social). (Ibd., 199) La visin de Tusi difiere de la visin de Aristteles en la manera en la que clasifica las caractersticas humanas que se exhiben en la vida civilizada. Aristteles considera la amistad como, tal vez, la manera primaria en la cual se presenta la caracterstica poltica en el hombre 25 virtuoso (Aristteles tica Nicomaquea, 1169b3-1170b20), mientras que Tusi opta por un atributo ms inclusivo: el amor. El amor es ms general que la amistad, puesto que el amor es concebible dentro de un grupo multitudinario, pero la amistad no alcanza a este nivel de inclusin. (Ts Nasirean Ethics, 197) Segn Nasir ad-Din al-Tusi, si un rey abandona su inters en la justicia y en el bien que esta brinda es, por el disfrute y la bsqueda del placer , la confusin y la laxitud se apoderan de los asuntos de la ciudad , la felicidad se hace miseria, la asociacin cercana se hace odio y el afecto es reemplazado por la distancia , [y] la gente de esta era permanece sin la posibilidad de acceder a los bienes (ibd., 233). 26 En tal situacin, Tusi promueve el activismo poltico, que incluye el uso de la violencia; su cooperacin con ismailes de Alamt y posteriormente con Hlg, en contra del califa abbas, sirve como testimonio de su posicin. Escribe: En un tiempo como ese, se hace necesario tomar una vez ms (el proceso de) manejo y buscar el Imam verdadero y el rey justo. (Ibd., 233-234)

Abu Bakr Muhammad ibn Bajjh (d. 1138) Biografa

El andaluz Avempace (Abu Bakr Muhammad ibn Bajjh, muerto en 1138) es, al igual que Tusi, un aristotlico en cuanto a su concepcin de la relacin entre el individuo perfecto y la ciudad. l escribe que el hombre es poltico por 27 naturaleza, y todo aislamiento es malo. (Avempace Governance, 132) Sin embargo, difiere de Tusi en una manera interesante: l no prescribe un envolvimiento activo para debilitar la ciudad injusta y derrocar a su regente, al contrario defiende la vida solitaria: Los felices para quienes fuera posible existir en estas ciudades [injustas], estarn solo en posesin de la felicidad del individuo aislado, y el nico gobierno correcto [que ser posible en 28 estas ciudades] ser el gobierno del individuo aislado, sin importar si se trata de uno solo o de ms de uno, mientras la nacin o la ciudad no haya adoptado su opinin. (Ibd., 128) En cuanto a porque la vida solitaria no es mala 29 en este caso, l escribe que el aislamiento es solo malo en cuanto tal; accidentalmente podra resultar bueno Por ejemplo, el pan y la carne son por naturaleza beneficiosos y nutritivos, mientras que el opio y el colocynth son venenos mortales. Pero el cuerpo puede tener ciertos estados no naturales en los cuales 30 los dos ltimos fueran beneficiosos y deberan ser empleados, mientras que la nutricin natural resultara daina y debera evitarse. En todo caso, tales estados son necesariamente enfermedades y desviaciones del orden natural. (Ibd., 132-133) En el caso de un estado poltico enfermo, Avempace prescribe una actitud solitaria como antdoto para superar los males de la injusticia. 31 Esto, claro est, implica un rechazo al uso de la violencia al encarar condiciones polticas injustas.

6. Algunas reflexiones filosficas modernas acerca de la violencia

Desde el siglo XIX el llamado hacia la participacin activa en la superacin del 32 deterioro poltico y la injusticia ha penetrado el discurso poltico de prominentes filsofos

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islmicos. En escritos de figuras como Sayyid Jaml ad-Dn al-Afghn (1837-97) y Muhammad Iqbl (1877-1938), un estado ideal islmico se promueve a travs de un programa poltico concreto que involucra el uso de la violencia para despertar las adormiladas masas musulmanas e influir en su rectitud e ilustracin. Afghani argumenta a favor de la institucin de un estado islmico como solucin pragmtica frente al problema de los musulmanes colonizados. Un estado islmico estricto moviliza a las masas e infunde los valores necesarios para permitirles hacerse competitivos frente a los europeos cultural y econmicamente (cf. Keddie 1968, 36-45). Para Iqbal, por otra parte, la institucin de un estado islmico disciplina al individuo para que pueda liberarse de lo estrecho de la taqld (imitacin de un ejemplar), y ejercer su ijtihd (juicio independiente) (Iqbl 1965, 146-180). La nocin de gobierno de los juristas (velyat-e faqh) de Rhollh Khomeini (1902-89) es tambin un ejemplo de la apropiacin del ideal filosfico islmico por un programa poltico especfico. Khomeini dice que los juristas son los verdaderos representantes del Imam oculto (Khomeini 1985, 82-84). De una forma limitada evidencian el walyah, la cualidad que pone al imn en posesin del significado interno de la revelacin. Como tal, en la apropiacin activista de la tradicin filosfica islmica de Khomeini, un jurista justo (faqh) no es solamente la 33 autoridad en cuanto a los asuntos religiosos y legales; es tambin el lder poltico perfecto. Un gobierno de los juristas es el nico gobierno, segn Khomeini, que puede ser justo, i.e., puede preservar los ideales islmicos y levantar a los musulmanes de la miseria impuesta sobre ellos por sus opresores (ibd., 84). Adems, el logro de un juicio independiente (ijtihd), que se considera como la culminacin de los estudios del jurista, est limitado por la meta poltica ms grande y persistente de mantener el rgimen del clero. 5

7. Conclusin
34 En conclusin, quiero enfatizar que la

Personas desesperadas al confrontar varias formas de colonialismo, imperialismo, y totalitarismo, terminan encontrndose en situaciones desesperadas. No es sorpresivo que algunas de ellos recurran a la violencia.

justificacin del activismo (violento), tan prominente en el pensamiento poltico islmico moderno, no se debe a una orientacin terica especfica dentro de la tradicin escolar del Islam. Como lo hemos sealado con respecto a la historia temprana del pensamiento poltico islmico, diferentes posiciones polticas (acerca de la naturaleza de lo poltico) admiten interpretaciones contradictorias sobre el uso de la violencia. La adopcin de un activismo (que involucre el uso de la violencia) o de una interpretacin pacifista (no violenta) de ellas no tiene nada que ver con caractersticas intrnsecas de la teora y si tiene todo que ver con un contexto histrico especfico y con los compromisos polticos de cualquier pensador en cuestin. El compromiso de Nasir ad-Din Tusi con la invasin de mongoles a Irn y el derrocamiento del Baghdad abbas fue (al parecer) la principal motivacin para su apropiacin activista de la filosofa poltica aristotlica (cf. Dabashi 1996, 530-532). La implicacin de Avicena en las actividades polticas de los reyes buyidos y su manipulacin del califato sirvieron de motivacin, a m parecer, para su activismo. Por otra parte el pacifismo de Ghazali, es causado por su alianza con la corte selycida y con su condena de la oposicin chi frente al mandato de sus sultanes (cf. Watt 1985, 85-97). Alfarabi y Avempace abogaron por el pacifismo, segn creo yo, principalmente por su compromiso con la vida contemplativa y por su falta de inters en la intriga poltica. El llamado al levantamiento violento en la moderna filosofa poltica islmica se debe tambin a los intereses especficos de diversos autores. Cada uno de los pensadores mencionados arriba estuvo activamente envuelto con el establecimiento de un nuevo orden 35 poltico. Las actividades polticas de Afghani abarcaron la totalidad del medio, desde India pasando por Afganistn, Irn, y Turqua hasta Egipto. Fue mejor conocido por su posicin antibritnica, por su defensa del estado panislmico, y su participacin en el asesinato de

Nsir ad-Dn Shh (cf. Keddie 1968, 30-32). Las actividades polticas de Iqbal en lo referente al establecimiento de un estado musulmn indio llevaron a sus seguidores a reservarle el ttulo pstumo de padre espiritual de Pakistn (Kurzman 1998, 255). La denuncia de Khomeini de la dinasta Pahlavi culmin su posesin como lder de Irn en 1978 (cf. Algar 1985, 13-23). Lo fascinante tal vez no sea la legitimacin filosfica de la violencia poltica que ofrecen estos pensadores, sino la relativa popularidad de estas interpretaciones entre algunos de los musulmanes de hoy. Esta popularidad no tiene que ver con la llamada escalada de la violencia en la cultura islmica; como lo hemos visto, la tradicin filosfica es cuando menos vacilante, entre el apoyo a la violencia y la 36 defensa de la no-violencia. En cambio, yo argumentara que el atractivo masivo de la violencia en el mundo islmico moderno es directamente proporcional al de la opresin tirnica. Personas desesperadas al confrontar varias formas de colonialismo, imperialismo, y totalitarismo, terminan encontrndose en situaciones desesperadas. No es sorpresivo que algunas de ellos recurran a la violencia. Traduccin del ingls por Mery Castillo-Amigo. polylog. Foro para filosofa intercultural 5 (2004). Online: http://them.polylog.org/6/fam-es.htm ISSN 1616-2943 2004 Autor & polylog e.V.

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W. Montgomery Watt (1985): Al-Ghazali and Later Ash'arites. En: W. Montgomery Watt: Islamic Philosophy and Theology. Edinburgh: Edinburgh University Press.

ovela epistolar
Saltar a: navegacin, bsqueda Novela epistolar se llama a las novelas escritas en forma de cartas (epstolas) enviadas o recibidas por los personajes de la misma. A travs de las cartas que escriben, se va mostrando la evolucin de los personajes. El primer ejemplo espaol de novela ntegramente escrita en forma de cartas es Proceso de cartas de amores (1553) de Juan de Segura, aunque ya haba ensayado el procedimiento parcialmente Diego de San Pedro en sus novelas sentimentales. Otras novelas epistolares en espaol son Cornelia Bororquia (1799) de Luis Gutirrez, Pepita Jimnez(1874), de Juan Valera, La incgnita(1889) y La estafeta romntica(1899) de Benito Prez Galds y Mrs Caldwell habla con su hijo (1953) de Camilo Jos Cela. La novela epistolar se hizo extremadamente popular durante el siglo XVIII, gracias en gran parte a la obra Pamela o la virtud recompensada(1740) de Samuel Richardson, en la tradicin inglesa, y cuyo influjo se extendi al continente europeo, y Julia o la Nueva Elosa(1761) del suizo Jean-Jacques Rousseau en la tradicin francesa. Es un procedimiento narrativo que permite cierto anlisis psicolgico, por lo que fue utilizado a veces por los narradores romnticos, como Las cuitas del joven Werther (1774) de Goethe o Lady Susan (ltima dcada del siglo XVIII) de Jane Austen. En la literatura rusa no puede dejar de mencionarse la primera novela de Fiodor M. Dostoyevski, "Pobres Gentes", escrita entre 1844 y 1846, cuando el autor tena veinticinco aos de edad. Las cartas son escritas por Makar Aleksiyevich y por Varvara Dobroselov. Un nuevo tipo de novela correos electrnicos, se hace posible gracias al surgimiento de Internet. La primera novela importante escrita en espaol exclusivamente por medio de correos electrnicos es El corazn de Voltaire (2005), del puertorriqueo Luis Lpez Nieves. A diferencia de la novela epistolar tradicional, el uso de correos electrnicos hace posible una trama ms rpida, dinmica y amplia, ya que Internet permite enviar un mensaje a cualquier parte del planeta en cuestin de breves segundos. El gnero epistolar Victoria Sotomayor Sez

En la literatura infantil y juvenil actual, la carta, el gnero epistolar, tiene plena vigencia como medio de comunicacin y como procedimiento narrativo, que ayuda en la construccin de las historias y las hace ms crebles. Otros valores y ventajas de lo epistolar es que favorece la comprensin del relato, la participacin del lector en la reconstruccin del texto, o el contacto con realidades subjetivas y objetivas. A partir del anlisis de algunos ttulos de la literatura infantil y juvenil actual, la autora del artculo reflexiona sobre el significado y el poder de seduccin de la carta.

Escribir una novela o un relato es inventar un mundo con sus propias leyes, su propio espacio y tiempo, sus propios personajes y situaciones. Leer una novela es reconstruir de nuevo ese mundo y aceptar como verdadero, creble y real lo que no es sino mentira, ficcin y juego. Porque la novela o el relato deben producir ilusin de realidad, en el sentido de parecer que lo que se cuenta es verdad; debe conseguir un efecto realista en el lector que le lleve desde la suspensin de su incredulidad inicial, al saber que se trata de un mundo inventado, hasta la aceptacin como creble de ese mundo y sus ficciones. Como seala Calvino, el mundo del texto, del autor, del lector y de la vida son distintos niveles de realidad que tienen que integrarse para que una invencin literaria tenga xito; se integran en virtud de un pacto de ficcin que no es sino la aceptacin de un juego de convenciones entre autor y lector. Para conseguir el efecto realista, el autor, en su discurso narrativo, utiliza una serie de tcnicas o estrategias: desde la perspectiva adoptada para narrar hasta la descripcin, la analoga o la trasposicin de elementos reales al mundo inventado. De esta forma, el texto construye una realidad de mltiples caras, sobre la cual el lector proyectar sus expectativas, conocimientos y visin del mundo para reconstruir su propia historia y completar el ciclo creador. Crear ilusin de verdad en la ficcin Nada indica que la literatura infantil o juvenil utilice, ni deba utilizar, procedimientos distintos a los del resto de la literatura. El discurso narrativo tiene sus propios rasgos, su lenguaje y sus leyes; y el lector, todo lector, lograr un grado de comprensin determinado en razn de sus circunstancias y expectativas, en cuya configuracin intervienen factores tales como la situacin social, mbito vital, sexo, edad, relaciones personales, carcter, expectativas personales y profesionales, etc. Es claro que la edad es determinante, pero no en medida distinta que cualquiera de los otros factores mencionados. Por eso, una narracin para nios debe regirse por las mismas leyes discursivas y creativas que cualquier otra, si bien utilizadas con el grado de complejidad adecuado para hacer el relato accesible y no hermtico al receptor. Desde este planteamiento, uno de los procedimientos o modos de narrar que se pueden encontrar en la literatura es el epistolar, es decir, la utilizacin analgica de una forma de comunicacin existente en la realidad para crear ilusin de verdad en un mundo ficticio. Ciertamente, hablar de la carta como medio de comunicacin en la actualidad es sumergirnos en un mundo de ofertas comerciales, datos bancarios, anuncios impersonales o convocatorias a eventos de todo signo. Nada, o casi nada, de intercambio personal, noticias familiares, expresin de afecto, clido testimonio de amistad o de amor. Las cartas como vehculo habitual de comunicacin entre personas separadas por la distancia son cada vez ms una especie en peligro de extincin; el telfono, la comunicacin oral directa y ms rpida ha sustituido casi por completo a esta forma de escritura que va quedando reducida al todava necesario intercambio escrito en las fechas navideas o a las postales con las que el viajero deja constancia de lugares visitados. En ambos casos, con un contenido bastante codificado, limitado a unas cuantas frases mil veces repetidas, que incluso

llegan al extremo de venir ya impresas en la postal o tarjeta. Y muy poco ms. Aunque la creciente presencia del correo electrnico parece indicar un resurgimiento de la comunicacin epistolar, no cabe duda de que se trata de una forma distinta, que corresponde a una distinta cultura. En la medida en que la literatura cada poca es un reflejo de la realidad de la que surge, cabra pensar que la presencia de la carta, de lo epistolar, en la produccin literaria actual fuera igualmente escasa. No es, ciertamente, el gnero epistolar el preferido por los narradores actuales, ni nunca ha sido un gnero mayoritario. Aunque son de todos conocidos suficientes y magnficos ejemplos de literatura epistolar a lo largo de la historia, nadie hoy se atrevera a afirmar que este gnero goce de especial favor, como tampoco la escritura de cartas en la vida cotidiana. Con este planteamiento me he acercado a la literatura infantil espaola y europea de los ltimos aos y he comprobado la sorprendente vigencia de un gnero, un lenguaje y una temtica que parecan inexistentes, y ms an en creaciones dirigidas a lectores ya por completo inmersos en la cultura de la imagen, la inmediatez y la comunicacin electrnica. La relacin de obras literarias donde la carta est presente es lo suficientemente amplia como para preguntarnos sobre su significado y su -todava-- poder de seduccin. Qu valor tiene la carta en la narracin? De qu modo se usa y qu implicaciones tiene este lenguaje en la comunicacin literaria? La presencia de lo epistolar en la literatura para nios y jvenes puede analizarse desde tres perspectivas: - La carta como tema o motivo argumental, donde se evidencia mejor la conexin o alejamiento de la literatura con la realidad de la que surge y a la que se dirige. - La carta como recurso narrativo, esto es, como procedimiento intercalado, que opera de manera combinada con otros procedimientos. Esta segunda opcin tiene sus consecuencias en lo que concierne a la construccin y recepcin del relato. - La carta como gnero, en obras totalmente epistolares. Esta opcin genrica tiene tambin unas evidentes implicaciones narrativas y de reconstruccin del relato por parte del lector. Me referir slo a algunos ejemplos, entre los muchos posibles, para concretar la manera en que toman cuerpo literario estas diferentes opciones. La carta como tema Es, quiz, esta forma de presencia la que menos se prodiga de las tres sealadas. Tomar la carta como objeto de una trama puede suponer, por ejemplo, reconstruir y contar su historia; configurar un personaje en cuya historia personal tenga especial importancia la escritura o recepcin de una carta, de manera que sta adquiere relevancia por encima de otros motivos argumentales; recrear situaciones de vida cotidiana para observar conductas sociales; iluminar el propio proceso de escritura, poniendo el acento en la forma y el lenguaje. Propsitos diversos que determinan la orientacin del relato en una direccin histrica, psicolgica, social o metaliteraria, entre otras posibles. El relato de Kipling Cmo se escribi la primera carta, uno de los que integran el volumen titulado Precisamente as , publicado en 1902, es obra de obligada referencia, a pesar de su existencia casi centenaria. En ella Kipling narra con su

expresivo y sugerente lenguaje, salpicado de guios humorsticos y poticos, el momento, circunstancias y razones por las que se escribi la primera carta. Una historia fantstica, como todas las que integran este volumen, que prueba la capacidad de fabulacin del ser humano cuando proyecta la mirada sobre aquello que compone su cotidianidad. Noventa aos despus, con un carcter bien distinto, Capek y Gibson publican, en Flammarion Histoire de la Lettre , una sencilla historia dirigida a los ms pequeos, protagonizada por un perro y un gato y acompaada de msica. Ninguna pretensin histrica (a pesar de lo que su ttulo pueda sugerir) en este relato para no lectores, que se limita a presentar una simple situacin de vida cotidiana mediante los recursos que pueden hacerla comprensible a esta edad: protagonismo animal, protagonismo tambin de la imagen, mensaje elemental y nico, situacin con escaso desarrollo temporal. Con la carta y el cartero como protagonistas contamos con la magnfica serie de los britnicos Janet y Allan Ahlberg, El cartero simptico (1). Tan evidente es el protagonismo de la carta, que hasta aparece fsicamente en estos libros, con una perfectamente lograda reproduccin de cartas reales de diferentes tipos, propsitos y destinatarios. De manera ingeniosa, humorstica y muy atractiva, se ofrece la realidad de la comunicacin escrita y su presencia viva en esta sociedad cambiante. No es, en realidad, un relato; no hay propiamente una historia que contar. El nico hilo argumental es el recorrido de este especial cartero hasta que entrega todas las cartas que lleva en su saco; pero la conexin con la realidad es palpable, as como las posibilidades creativas y ldicas de este gnero, incluso en sus formas aparentemente ms impersonales (cartas comerciales, oficiales, etc.). El mismo recurso de la carta en su sobre lo encontramos en la reciente El increble atlas de ta Dot , con un propsito informativo y de divulgacin. Distinta orientacin es la de dos relatos dirigidos a primeros lectores, tambin con la carta como ncleo argumental: Una carta para Marta , de Merc Escard, y Las cartas de Quica , de Maite Carranza. En la primera, se plantea una historia aparentemente verosmil: la de una nia, Marta, que espera una carta y desea intensamente recibirla; una carta cuyo contenido, procedencia o forma no importa, ni se conoce. Movida por este deseo, sale a la calle en busca de su carta hasta que la encuentra pegada en el escaparate de una tienda. La consigue, la lee y la contesta. Lo que en este relato destaca, ms que ninguna otra cosa, es el intenso deseo de esta nia de recibir una carta. Algo perfectamente natural: a todos los nios les gusta recibir cartas. Adems, la decidida actitud de Marta, pasando por encima de todas las dificultades para conseguir su carta, parece querer dotar de un alto valor a este medio de comunicacin. Sin embargo, aun los relatos ms simples deben ordenarse segn la lgica y recursos del lenguaje literario, por muy pequeos que sean sus destinatarios; y, en este caso, la propia construccin del relato muestra la fragilidad de su planteamiento temtico y puede conducir a efectos contrarios a los pretendidos. En su afn por simplificar la lnea argumental para hacer comprensible la historia, comienza con una situacin inicial un tanto inverosmil, en la que presenta como natural que los nios puedan tener una especie de revelacin, un objeto de deseo irrenunciable: Aquel da Marta despert sabiendo que iba a recibir la carta. Con esta misma conviccin se cierra el cuento: El lugar no importaba demasiado, ni tampoco quin

la recogera. Seguro, que sera alguien que, como ella, estaba esperando la carta y que por eso la encontrara muy pronto. Pero, sobre todo, la historia se construye sobre una serie de elementos que se contradicen entre s. Por una parte, su conducta, ingenua y desconocedora del proceso que sigue el correo (no sabe dnde buscar la carta, todava no tiene la llave del buzn, pregunta ingenuamente al cartero, etc.), configura la imagen literaria de una nia muy pequea, imagen confirmada por elementos extraliterios como la ilustracin o la tipografa en cursiva. Pero, por otra parte, es una nia que sabe leer y escribir perfectamente; sale de su casa sola y recorre la ciudad sin la menor vacilacin; absolutamente autnoma; y, sobre todo posee una intuicin y una fuerza interior que difcilmente un lector de esa edad podra reconocer como propio. La informacin que se proporciona al lector para que conozca al personaje es un conjunto disperso y contradictorio a mi parecer, no permite la identificacin; la construccin literaria del relato carece de la coherencia necesaria para que el personaje creado alcance solidez y verosimilitud. Y si el personaje no es creble para el lector, difcilmente lograr la comprensin y aceptacin de lo ficticio, en que consiste la comunicacin literaria. Muy distinto es el resultado de la segunda obra citada, Las cartas de Quica. La funcin de la carta en este relato es doble: como motivo argumental se encuentra inserta en otra historia, la de una nia que quiere escribir y encuentra en las cartas el medio ideal para hacerlo; como procedimiento narrativo , en cuanto que las cartas que escribe se incluyen en la historia y eso implica un cambio en la voz narradora, ruptura temporal, distinto lenguaje y distinto narratario. En relacin con la primera de estas funciones, se aportan todos los datos necesarios para conocer cmo es esta forma de comunicacin escrita, e incluso tomarla como modelo: encabezamiento, saludo, relato, despedida y firma, direccin, remitente, etc. Y, sobre todo, se ofrece una muy positiva valoracin de la carta como vehculo de comunicacin: es divertido poder contar cosas a alguien y tener quien te responda, de manera que la carta aparece como un autntico dilogo a distancia. Se percibe que el esfuerzo de la escritura tiene su compensacin y, en general, se muestra el intercambio epistolar como una experiencia gratificante mediante el uso de elementos humorsticos e imaginativos (2). Este contenido est expresado mediante una forma narrativa muy acertada, que apoyndose en detalles reales de la vida cotidiana y en personajes crebles, revela una inteligente combinacin de recursos y una muy estimable elaboracin literaria. Se trata de una narracin en tercera persona donde se intercalan las cartas, que narran en primera persona; alterna, pues, el punto de vista del narrador omnisciente, adulto, que cuenta en pasado, con el del personaje infantil que relata con su propia voz lo que a ella misma atae. Esta alternancia de voces narrativas introduce al lector primerizo en el conocimiento de una de las claves del discurso narrativo: la identificacin de la voz del narrador. La habilidad en el manejo del lenguaje apropiado a cada situacin se hace tambin patente cuando reproduce los pensamientos de Quica o su lengua oral: los dilogos en estilo directo, en que el narrador cede la palabra al personaje, se componen de frases cortas, con abundante carga emotiva y un tono de gran expresividad; en cambio, los pensamientos, explicados a travs de la voz que narra, se expresan de una forma algo ms elaborada, como es propio de un proceso de intermediacin.

En suma, para contar una sencilla situacin argumental, la autora utiliza un juego de perspectivas, con el cambio de voz y foco narrativo, y un juego temporal con la alternancia pasado/presente. El lector inicial entra as en contacto con los mecanismos bsicos de la narracin, lo que le servir para aumentar sus conocimientos y facilitar posteriores lecturas, as como para identificarse con un personaje y unas situaciones que fcilmente puede reconocer. En un relato para adolescentes, La agencia Babel (3) , el escritor francs Daniel Pennac utiliza las cartas como elemento central de una intriga mediante la cual un grupo de chicos entrar en contacto con la literatura: con unas obras que siguen vivas y que propician en los lectores experiencias vitales fascinantes, incluido el descubrimiento del amor. (4) La carta como recurso narrativo El uso de la carta como procedimiento para contar una historia, combinado con otros recursos, tiene una abundante presencia en la narrativa para nios jvenes. Se encuentran ejemplos en toda clase de obras, desde las ms sencillas, como la antes citada Las cartas de Quica , hasta relatos de una ya notable complejidad. Alteracin de la voz narradora La introduccin de lo epistolar en un relato como recurso narrativo tiene una serie de efectos que contribuyen a establecer el carcter polifnico del texto. El ms importante de ellos tiene que ver con la alteracin de la focalizacin, o ms an, de la voz narrativa: al cambiar el narrador, cambia tambin la perspectiva desde la que se relata la historia o se valoran los hechos, ya sea desde una perspectiva externa, en el caso de narracin en tercera persona, ya desde una perspectiva interna, si se narra en primera. Conviene aqu tener presente la distincin de Genette (5) entre voz narrativa y focalizacin, entre quien relata la historia y el personaje desde el que se orienta la perspectiva; o, dicho de otra forma, la diferencia entre: quin habla?, y quin ve? Porque no son raros los casos en que la narracin en tercera persona, hecha desde fuera por un narrador omnisciente, transmite la percepcin o vivencia del mismo personaje que, en otro momento, se convierte en narrador. Es decir, la perspectiva desde la que se narra es la misma, aunque cambie la voz narradora y la persona gramatical. Y tambin puede ocurrir lo contrario, esto es, un relato en primera persona que alterna con las cartas de otro personaje distinto, o bien las cartas de dos personajes: en ambos casos, la misma voz narrativa (primera persona gramatical) pero distinta focalizacin. Todas estas posibilidades se pueden encontrar en la actual literatura infantil y juvenil. Uno de los ejemplos ms interesantes lo constituye la obra de la britnica Berlie Doherty, Querido Nadie , que relata la experiencia de un embarazo adolescente desde la perspectiva de sus protagonistas. Es una narracin en primera persona hecha por el joven Chris, que incluye las cartas que Helen dirige a su futuro hijo: de esta manera resuelve el cambio de foco narrativo. Las voces alternantes de Chris y Helen se suceden durante todo el relato, de manera que sus puntos de vista, necesariamente limitados como lo es por naturaleza el relato en primera persona, se complementan para el lector, que as puede reconstruir el proceso desde la

privilegiada posicin de la omnisciencia. Un procedimiento altamente eficaz para la comprensin de la historia y tambin para su valoracin, puesto que reduce o elimina el riesgo de parcialidad que derivara del conocimiento de una nica perspectiva. La perspectiva nica es precisamente el caso de Queridsimo pap , de Juan Clemente Gmez, que aborda una temtica realista de problemas familiares desde la ptica de Alicia, la protagonista de una de estas situaciones. El autor combina diferentes tcnicas narrativas: el relato en primera persona, hecho por Alicia, las cartas que sta escribe a su padre y sus redacciones escolares. Tres modos narrativos pero una nica voz, una nica perspectiva, una nica subjetividad: es decir, una nica visin limitada y limitadora. La alternancia de formas slo supone un cambio de tono narrativo y algunas veces de temtica: las cartas contienen de una manera ms condensada y sinttica el relato de hechos o situaciones que ya se conocen porque ya se han contado en el relato (dedicado principalmente a hacer progresar la historia), mientras que las redacciones, que suspenden o paralizar desarrollo temporal, sirven para expresar opiniones, reflexiones o comentar exclusivos de la protagonista, sin intervencin de ningn otro personaje. Caso bien distinto (podra decirse que diametralmente opuesto) es el de La encrucijada , de la escritora madrilea Montserrat del Amo, que mediante la narracin en tercera persona y las cartas que el personaje se dirige a s mismo cuando sea viejo, relata la experiencia de un joven estudiante en un kibutz israel durante los meses de un verano. Aqu las dos voces narrativas llegan a configurar dos estructuras independientes; dos relatos paralelos que, sin llegar nunca coincidir ni aproximarse, se necesitan y complementan para un completo conocimiento de la historia, ya que sta se ve desde dentro y desde fuera. Bien es cierto que el relato en tercera persona est hecho desde la perspectiva de Joaqun, que es tambin el autor de las cartas: la focalizacin es la misma, con diferentes voces. Sin embargo, no es la de Joaqun la nica percepcin que nos relata el narrador omnisciente; alterna con la de otros personajes secundarios, protagonistas de historias intercaladas (Yishaq, Ahmed, Malik ben Yasaf) que interrumpen el progreso de la historia principal. El efecto polifnico viene dado por la inclusin de estos relatos intercalados, independientes de la trama principal, que confieren a la obra un efecto de mosaico, de conjunto de piezas cuyo correcto ensamblaje debe producir una imagen nica y completa. Al fin y al cabo, es la diversidad que lleva en s una encrucijada, y que la autora ha sabido transmitir no slo en los hechos que se narran, sino en los procedimientos literarios empleados para hacerlo. La diversidad de voces, perspectivas, tiempos y narratarios rompe en mil pedazos la historia principal, cuyo hilo conductor se desdibuja y se pierde en ocasiones; pero al llegar el final, todos esos elementos y lenguajes adquieren significado y se reordenan en una impresin nica, como la que produce la contemplacin de una vidriera hecha de mltiples cristales de colores. Lo epistolar como recurso narrativo puede alcanzar muy distintos grados de incidencia en el relato: desde el condicionamiento total de la estructura, como en los casos hasta ahora sealados, hasta una presencia meramente ocasional. Este es el caso de obras como Barrotes de bamb , del holands Jan Terlow, o El viejo John , de Peter Hiirtling. En la primera, una excelente novela sobre el mundo de las sectas, las cartas aparecen en dos ocasiones como contribucin al desarrollo argumental:

una, como un recurso para la presentacin de personajes que nos permite conocer el carcter de Josie, una de las protagonistas, las relaciones con su padre y la feliz iniciativa de utilizar las cartas para restablecer una comunicacin perdida; otra, corno un recurso ms para la construccin de la in triga, absolutamente accidental, pero con el inters implcito de utilizar la carta como elemento incontestable para convencer. En la segunda obra, la nica aparicin de la carta al comienzo del relato sirve para presentar la situacin inicial y anticipar parte del conflicto.

Credibilidad Toda narracin en primera persona supone un mayor grado de acercamiento al lector que la hecha en tercera persona; lleva el sello de lo autntico, porque lo que alguien cuenta de s mismo siempre se percibe como verdadero y cierto. Pero las cartas acentan, si cabe, esta ilusin de verdad: el relato se dirige a alguien que est, como el propio narrador, dentro de la historia, de manera que se oculta el artificio literario que an conserva el relato en primera persona que tiene al lector como destinatario nico. La comunicacin epistolar entre iguales (es decir, entre criaturas de ficcin, situadas en el mismo lado de lo imaginario) se percibe tan autntica y real que da credibilidad a cualquier otro modo narrativo. As puede verse en El rugido de la leona , de Carlos Puerto. Las experiencias de la joven protagonista en Kenia, acompaando a su padre, son relatadas por un narrador omnisciente, aunque desde la perspectiva de Coya. Espordicamente, es este personaje quien describe sus propias sensaciones y experiencias en las tres cartas que dirige a su madre, que permanece en Barcelona. El foco narrativo es el mismo, Coya; pero el cambio de voz narradora sirve, en la percepcin del lector para dar credibilidad al relato, ya que la voz personal, subjetiva y verdadera del personaje se expresa en el mismo sentido que el narrador externo, confirmando la autenticidad de su relato. La capacidad de conviccin de la carta es tan evidente que Jan Terlouw, en la ya citada Barrotes de bamb , la aprovecha como elemento para hacer progresar la historia. Mediante una carta falsa, Valentine consigue engaar a Celine para que le ayude en su investigacin sobre la secta; en una situacin difcil, la cartas es el mejor recurso para convencer. La combinacin de autor y destinatario de esa carta, ambos falsos, y destinatario real (Celine) producen el distanciamiento del lector, que se coloca fuera de este juego de suplantaciones y puede discernir el verdadero propsito de la carta sin dejarse atrapar por la fuerza convincente de lo epistolar. Ruptura temporal Otro de los efectos que tiene la inclusin de cartas en un relato es la ruptura temporal. La distancia entre el tiempo de la narracin y el tiempo del suceso o sentimiento que contiene la carta ser muy variable, de manera que mediante este artificio se consigue trasladar al lector a un tiempo pasado, establecer una lnea temporal continua o hacerle percibir secuencias temporales diversas como si fueran simultneas. La construccin temporal del relato mediante un encadenamiento de hechos sucesivos, discontinuos o simultneos, est estrechamente ligada con la posicin del narrador respecto a lo que narra; es decir, los cambios de voz narrativa pueden, en principio, condicionar la estructura temporal.

Es un hecho que en la literatura para nios no se suele encontrar otro tipo de estructuras temporales que las lineales, cronolgicamente ordenadas y sin rupturas. Slo la literatura juvenil, como parece obvio por la capacidad comprensiva de sus receptores, presenta construcciones ms complejas, la lnea temporal de la historia puede ser alterada o fragmentada por diferentes procedimientos. En muchos de los textos analizados se producen estas rupturas y alteraciones mediante recursos de distinto signo. Las cartas contribuyen casi siempre a establecer la sucesin lineal de acontecimientos, de manera que se alternan con el relato de otro narrador para contar los hechos que suceden a continuacin: una ordenacin especialmente palpable en Querido Nadie , donde la alternancia de voces perfectamente sincronizadas sirve para reconstruir la historia de nueve meses. En cambio, en La tierra del sol y la luna , de Concha Lpez Narvez, las cartas desde Argel del ltimo captulo cubren una distancia temporal de casi cuarenta y cinco aos desde el final de la historia, prolongando sta, mediante una seleccin de momentos discontinuos, hasta el final de las vidas de los protagonistas. Y en De Gabriel a Gabriel , de Marmella Terzi, donde alternan diario y cartas, stas rompen el presente que recoge el diario para fijar los recuerdos del pasado; el aparente, aunque falso dilogo que mantiene Gabriel con su padre muerto (en realidad habla consigo mismo) tiene como objeto acercar el pasado al presente para entenderlo, lo que significa una quiebra sistemtica de la lnea temporal desde la que se narra la historia. La carta como gnero Por ltimo, la carta puede constituir por s misma todo un gnero narrativo, en obras totalmente epistolares sin mezcla de otros enfoques o modos. Cuando as ocurre, el lector asiste a un intercambio o dilogo a distancia entre dos interlocutores de ficcin, que le proporcionan (o deben hacerlo), desde dentro, toda la informacin y datos necesarios para que pueda reconstruir la historia o el carcter de dichos personajes. El constante paso del yo al t y del t al yo que se da en un intercambio epistolar establece con toda certeza la identidad del narratario, esa segunda persona que est dentro de la historia, bien diferente del destinatario habitual del relato en tercera persona, que es el lector. Pero aun aqu, es evidente que el destinatario ltimo de todo relato es el lector, de manera que, como afirma Carme Riera, quiz el mayor problema estribe en el hecho de hacer partcipe al lector no destinatario de estos elementos convivenciales que unen a emisor y receptor para que por entero pueda comprender el texto, pero sin caer en la tentacin de explicar demasiado (6) (no sera verosmil en una carta). La carta es, de todas las formas de lengua escrita, la ms cercana a la lengua oral y, por tanto, la que conserva y reproduce el mayor nmero de rasgos propios de sta. Utilizada como modo narrativo en una obra literaria, debe mantener ese difcil equilibrio entre la coloquialidad que la har creble y la elaboracin que inevitablemente requiere la creacin literaria: como afirma la propia Carme Riera, a travs de ellas se debe configurar el carcter del destinatario, para que el lector pueda identificarse con l; y adems, deben contener todos aquellos elementos que hacen posible el intercambio entre ambos, ese contexto comn en razn del cual se produce la comunicacin, y que el lector no conoce.

Es sta una exigencia del gnero epistolar que sin duda tiene muy presente Fernanda Krahn Uribe y que resuelve con gran eficacia en El otro techo del mundo , ya que, junto a una intriga muy bien tejida que el protagonista va narrando (y viviendo) a travs de sus cartas, introduce comentarios y opiniones de este adolescente, que son la natural respuesta a lo que le dice su amigo Gustavo; de manera que, sin conocer directamente una sola carta de Gustavo, s podemos conocer su ambiente, su carcter y hasta su imagen fsica a travs de las respuestas de Martn: Me alegr que por fin te atrevieras a llamar a Marisa. No importa que no estuviese en casa. Lo importante es tener el coraje de marcar el nmero y preguntar por una chica a quien apenas se conoce. Tambin en otros momentos se hace referencia a la dieta que piensa empezar Gustavo para mejorar su imagen, que parece ser la de gordo divertido, as como a otros detalles. El valor de dilogo a distancia, o de comunicacin aplazada que tienen las cartas resulta evidente en esta obra a pesar de que slo se reproducen las de uno de los interlocutores. Lo mismo ocurre en Una mano tendida , de la austraca Renate Welsh, donde Nickel, una joven que pasa unas semanas en una clnica para enfermos terminales de cncer visitando a su abuela, escribe a su amigo Flix para relatarle su experiencia y compartir con l el cmulo de emociones encontradas que le provoca esta situacin. No hay en la novela respuestas de Flix, pero las cartas de Nickel son la expresin incuestionable de un dilogo a travs del cual vamos conociendo al personaje de Flix y la estrecha relacin que se va forjando entre ambos gracias a la sinceridad de la comunicacin y a la riqueza interior que desvelan. Un caso semejante es el de Querido seor Henshaw , de la norteamericana Beverly Cleary, donde las cartas del joven Leigh Botts al seor Henshaw, su escritor preferido, y el diario en que reproduce sus pensamientos, alternan con la misma funcin de dar a conocer la peripecia vital de este chico (7). El dilogo que mantiene con el seor Henshaw, cuya voz no llegamos a or directamente, influye de forma importante en esta trayectoria que le lleva a madurar y a entender de otra forma la vida que le rodea. Querido Bruce Springsteen , de Kevin Major; Querido Greenpeace , de Simon James; Querida abuela, tu Susi , de Christine Nstlinger; Lobito aprende a ser malo , de lan Whybrow, o Las cartas de Ana , de Jaume Fuster, son ejemplos de cartas de un solo interlocutor; esta ltima, sin embargo, las escribe a destinatarios diversos (de ninguno de los cuales conocemos las respuestas) situados en distintos ambientes, y utiliza para uno de ellos el correo electrnico, donde introduce un relato que est escribiendo y que quiere compartir con una amiga. Una narracin epistolar ofrece la posibilidad de reproducir solamente las cartas de uno de los interlocutores, como las antes citadas, o incluir a los dos, ofreciendo alternativamente sus perspectivas. Y es aqu donde se produce la verdadera expansin del dilogo, que se manifiesta con toda claridad y de modo que el lector no depende de la mediacin de un personaje para conocer al otro. Pero tambin se hace aqu ms necesario adecuar el tono de las cartas al nivel coloquial que el dilogo tiene en la realidad, y con todo ello, tejer una historia que sea comprensible en todos sus trminos. Algo magistralmente conseguido en la esplndida creacin de la britnica Hazel Towson, Cartas peligrosas , donde, adems de narrar una

historia de misterio bien construida, pone de manifiesto con un acertado tratamiento las situaciones de marginacin e injusticia que derivan de la desigualdad social. Al introducir, en la parte final, cartas de otros personajes, adems de los dos protagonistas, utiliza una focalizacin mltiple, con una serie de dilogos cruzados, diferentes emisores y diferentes destinatarios, que da como resultado una variedad de formas de escritura y de percepcin de la realidad sumamente interesante. En relacin con el contenido, esta tcnica narrativa multifocal es de gran eficacia para articular, en un equilibrio muy logrado, una problemtica individual y una problemtica social para lectores de 8, 9 o 10 aos. El intercambio entre dos interlocutores es tambin el modo narrativo en Querida Susi, querido Paul , de la imprescindible Christine Nstlinger, o en El monstruo de la laguna , de Carlos Puerto. En cambio, en las obras pensadas para los ms pequeos, donde el dilogo con autntico valor de intercambio no es todava la manera usual de comunicacin, se opta por la forma epistolar unilateral con exclusivo propsito narrativo o informativo, de forma que el valor de la carta como dilogo a distancia no queda sino levemente sugerido. Es el caso de Las cosas de Pablo , de Juan Farias, o de Querido abuelo , de Elisabet Abey, donde unos nios pequeos cuentan sus cosas a otro (su abuelo, una nia...) sin esperar respuesta realmente. Y una ltima cualidad de la carta es su carcter de confidencialidad: permite, al no estar presente el destinatario, expresar sentimientos, emociones y vivencias muy ntimas con libertad, sin las limitaciones que el pudor, el miedo, la vergenza o, simplemente, la intervencin del otro, imponen en una comunicacin oral directa. As lo dice Nickel, en La mano tendida : a... te escribo cosas que no me atrevera a pensar si no pudiera escribrtelas.... Tampoco s si podr decirte a la cara que mucho de lo que aqu haba de bueno tiene que ver contigo. Pero es cierto. Verdaderamente, nada ni nadie puede limitar la libertad del que escribe para expresarse y para contar slo o todo lo que quiere contar; y as percibe el lector la autenticidad de un relato que surge de las races ms verdaderas, del interior del ser humano que desvela su ser subjetivo sin mediaciones. Actualidad y vigencia La relacin de ttulos aqu mencionados no constituye sino una pequea parte de las obras de literatura infantil y juvenil donde aparece la carta. Otras muchas podran ilustrar la variedad de formas en que el discurso epistolar participa en la construccin de una historia y acerca su imaginario a los umbrales de lo creble y verdadero. Pero del anlisis de este amplio corpus se desprenden algunas reflexiones finales con las que concluir: - En las creaciones literarias que en la actualidad se dirigen a nios y jvenes, la carta tiene un lugar indiscutible como medio de comunicacin todava vigente y como procedimiento narrativo. De esta innegable presencia se pueden extraer significados (respecto al valor de la carta en la vida cotidiana) y medios para el acceso de los nios al universo literario (el conocimiento de las voces narrativas, los destinatarios, la percepcin parcial y fragmentada de la realidad, el valor de la subjetividad, el desarrollo temporal del relato, etc.).

- Aunque se encuentran casos de todas las formas de presencia en todos los tramos de edad, de una manera general s se detecta el predominio de una u otra segn la edad. Para los ms pequeos, la carta aparece preferentemente tratada como tema o motivo argumental; para lectores ya iniciados en la lectura, en los tramos medios, son frecuentes los relatos totalmente epistolares, donde es posible conseguir un suficiente grado de identificacin con el personaje; mientras que en los relatos ms largos y complejos, y por ello ms adecuados para adolescentes o lectores avanzados, es fcil encontrar la carta como recurso narrativo, utilizado conjuntamente con otros procedimientos, en estructuras literarias polifnicas y de mltiples perspectivas. Los valores de lo epistolar para favorecer la comprensin del relato, la participacin del lector en la reconstruccin del texto y el contacto con realidades subjetivas y objetivas, hacen muy aconsejable el conocimiento de este recurso, siendo as que est presente en las literaturas de prcticamente todos los pases de nuestro entorno cultural y eso puede dar an mayor sentido al valor de intercambio y conocimiento mutuo que las cartas tienen y hacen posible. El gnero epistolar es una eficaz va de acercamiento y acceso al universo de la narracin, y utilizar sus posibilidades contribuir, sin duda, a la formacin literaria de nios y nias. Ms an: lo epistolar se revela, por las mismas razones, como un camino lleno de posibilidades para la creacin escrita y la invencin de historias. Un camino que los nios pueden recorrer en compaa de quienes ya han descubierto que decir las cosas por carta es una forma de superar barreras, acortar distancias y explorar las infinitas posibilidades del dilogo. M Victoria Sotomayor Sez es profesora en la Escuela Universitaria de Formacin del Profesorado de la Universidad Autnoma de Madrid.

Notas 1. Por el momento, consta de tres ttulos: Alberg, J. y A., The JolIv Postman or Other People' s Letlers , Londres: Little, Brown and Company, 1986; The Jollv Chritmas Postman , Londres: Little, Brown and Company, 1991; The Jollv Pocket Postman , Londres: Little, Brown and Company, 1995. De los tres existe versin en castellano en Destino, con fecha de 1991, 1992 y 1996, respectivamente. 2. Vanse, por ejemplo, los nombres y direcciones de los destinatarios: Andrs Sopaboba, calle de los Gatos Cojos, 39; Guillermo Patizambo, Rogelio Tachuela, Montserrat Picatortas, Francisco Fideo, etc. 3. Pennac, D., Increble Kamo! , Madrid: SM, 1996. Incluye dos relatos: La Agencia Babel y La evasin. 4. La recuperacin del placer de leer, que en este relato se hace vivo como experiencia personal, es el objeto del conocido ensayo de este autor, Comme un roman , publicado por Gallimard en 1992: el mismo ao que publica, tambin en Gallimard, la primera edicin de Kamo, l'agence Babel . 5. Vase en especial Genette, G., Figures III , Pars: Seuil, 1972. Existe versin castellana en Lumen, 1991. Son muy numerosos los estudios de teora literaria que se ocupan de la construccin del discurso narrativo. La reciente antologa de textos preparada por Enric Sull ofrece un panorama bastante completo de las principales

teoras de este siglo. Sull, E. (ed.), Teora de la novela. Antologa de textos del siglo XX, Barcelona: Crtica. 1996. 6. Riera, C., Grandeza y miseria de la epstola , en Mayoral, M. (ed.), El oficio de narrar, Madrid: Ctedra-Ministerio de Cultura, 1990. 7. El diario es un modo narrativo muy cercano a las cartas y cuya presencia en la literatura infantil y juvenil tambin merecera la pena estudiar, as como sus posibilidades como forma de acercamiento a la escritura. Sin embargo, existen entre ambos gneros diferencias que describe con acierto Montserrat del Amo, por boca de Joaqun, en las primeras pginas de La encrucijada : ... un diario es una trampa. Tiende a convertir demasiado pronto el presente en pasado, la vida en recuerdo. Se encierra en s mismo. Y yo me siento ahora lanzado a la aventura. [...] La carta, en cambio, es siempre un intento de comunicacin. Tiene un destinatario concreto para el que no basta evocar los hechos: hay que hacrselos vivir a fuerza de palabras. El diario levanta murallas. La carta abre caminos. Bibliografa Se incluyen en esta bibliografa, adems de los ttulos mencionados en el estudio previo, todos aquellos en los que est presente la carta como tema, como recurso narrativo y como gnero en la literatura infantil y juvenil ms reciente. Tambin se pueden encontrar algunos otros, aunque no de publicacin reciente, que son interesantes para el conocimiento del tema. No se trata, por lo tanto, de una bibliografa exhaustiva, sino que se pretende, sobre todo, que sea til y accesible. En todos los casos se cita por la edicin en castellano, salvo que no la haya. Abey, Elisabet, Querido abuelo , Barcelona: La Galera , 1990. Ahlberg, Janet y Allan, El cartero simptico o unas cartas especiales , Barcelona: Destino, 1991. - El cartero simptico en Navidad , Barcelona: Destino, 1992. - El cartero simptico de bolsillo , Barcelona: Destino, 1996. Amo, Montserrat del, La encrucijada , Madrid: SM, 1986. Atxaga, Bernardo, Dos letters , Barcelona: Ediciones B, 1992. Capek, J. y Gibson, R., Histoire de la lettre , Pars: Flammarion, 1994. Carranza, Maite, Las cartas de Quica , Barcelona: La Galera , 1988. Cleary, Beverly, Querido seor Henshaw , Madrid: Espasa Calpe, 1983. Dalmases, Antoni, Doble juego , Madrid: SM, 1995. Doherthy, Berlie, Querido Nadie, Madrid: SM, 1995. Escard, Merc, Una carta para Marta , Barcelona: La Galera , 1993. Esteller, Rosa M., Cartes a Mireia , Barcelona: Pirene, 1997. Farias, Juan, Las cosas de Pablo , Madrid: SM, 1993. Fortn, Elena , Matonkik y sus hermanas , Madrid: Alianza, 1993. - Cuchifritn el hermano de Celia , Madrid: Alianza, 1993. Fuster, Jaume, Las cartas de Ana , Madrid: Anaya, 1997. Garca-Castellano, Ana, Remite Ana , Barcelona: El Arca-Grijalbo/Mondadori, 1996. Gebhardt, Hertha V., Remitente: Nicols Stuck , Barcelona: Juventud, 1972. Gmez, Juan Clemente, Queridsimo pap , Barcelona: Edeb, 1995. Gmez Yebra, Antonio, La Marimorena , Sevilla: Algaida, 1995.

Granger, Nolle, Nil y la carta , Barcelona: Juventud, 1989. Harris, Dorothy, El increble atlas de la ta Dot , Barcelona: Destino, 1997. Hrtling, Peter, El viejo John , Madrid: Alfaguara, 1984. Hernndez, Avelino , Eva y Tania , Barcelona: Plaza Joven, 1990. James, Simon, Querido Greenpeace , Barcelona: Acanto, 1992. Jrgen Press, Hans, Aventuras de La mano negra (concretamente, el episodio El tnel de los traficantes), Madrid: Espasa Calpe, 1981. Kipling, Rudyard, Precisamente as (concretamente el relato Cmo se escribi la primera carta), Barcelona: Juventud, 1992. Krahn Uribe, Fernanda, El otro techo del mundo , Barcelona: Edeb, 1994. Lpez Narvez, Concha, La tierra del sol y la luna , Madrid: Espasa Calpe, 1984. Major, Kevin, Querido Bruce Sprignsteen , Barcelona: Ediciones B, 1992. Marriott, Janice , Cartas a Leslie , Madrid: SM, 1993. Martn, Andreu y Ribera, Jaurne, El cartero siempre llama mil veces , Madrid: Anaya, 1991. Meter, Leo, Cartas a Brbara , Salamanca: Lguez, 1992. Molina Llorente, M Isabel, De Victoria para Alejandro , Madrid: Alfaguara, 1994. Neira Vilas, Xos, Cartas a Lelo , A Corua: O Castro, 1987. Nstlinger, Christine, Querida Susi, querido Paul , Madrid: SM, 1985. - Querida abuela, tu Susi , Madrid: SM, 1986. Pennac, Daniel, Increble Kamo!, Madrid: SM, 1996. Puerto, Carlos, El rugido de la leona, Madrid: SM, 1992. - El monstruo de la laguna , Madrid: Anaya, 1995. Senneli, Joles, No todos los amantes se llaman Romeo , Barcelona: El Arca, 1996. Terlouw, Jan, Barrotes de bamb , Madrid: SM, 1998. La carta en clave , Madrid: SM, 1990. Terzi, Marmella, De Gabriel a Gabriel , Zaragoza: Edelvives, 1997. Tolkien, J.R.R., Cartas de Pap NoeI , Barcelona: Minotauro, 1995. Towson, Hazel, Cartas peligrosas , Madrid: SM, 1994. Welsh, Renate, Una mano tendida , Salamanca: Lguez, 1994. Whybrow, Jan, Lobito aprende a ser malo , Madrid: SM, 1997. William, Kate, Cartas increbles , Barcelona: Molino, 1994. Xirinacs, Olga, Fin de verano , Barcelona: Grijalbo/Mondadori, 1996.

Publicado en la revista CLIJ (Cuadernos de la Literatura Infantil y Juvenil) , n 109, Octubre, 1998, pp. 7-19.
LA NOVELA EPISTOLAR. UN INTENTO DE DEFINICIN GENRICA Kurt SPANG Universidad de Navarra Verba volant
Scripta manent

Mit Briefen isr' s nicht getan. G. Keller, Die Leute van Seldwyla

LA CARTA TIENE una tradicin milenaria en la cultura occidental y ha tenido sus repercusiones en los mbitos ms diversos elaborando mltiples variantes segn las necesidades de cada caso. No siempre es mero

medio de transmisin de un mensaje con el que se superan las distancias entre retnitente y destinatario, en su fonna ms artstica, se convierte en gnero literario con unas potencialidades expresivas propias que trataremos de mostrar en este trabajo. Adems "lo escrito no es algo que no es oral; es ms bien algo que se aade a lo que es ora)" como afirma GregoryNagy'. La comunicacin escrita entre un remitente y un destinatario espacial y temporalmente distanciados es la forma bsica del gnero. El tipo originario es sin duda la carta particular de un solo uso y destinada a un receptor nico; de l se derivan los dems tipos, principalmente la carta administrativa y la didctica. Las cartas administrativas desempean un papel muy destacado ya en la Antigedad, dado que constituan el nico medio de comunicacin para llevar a cabo negocios administrativos a distancia sin disponer de los medios de comunicacin telefnicos y elecG. Nagy, Pindar's Horne>", The Lyric Possession 01 an Epic Past, Baltimore, Londres, 1990, 8: citado por C. Guilln, 177-233, cita 181. All
mismo C. Guilln precisa La escritura no se opone a la oralidad, ni la deja atrs, sino que la supone, la implica, la contiene y sobre todo la

complementa, en el trnsito crucial del habla a la carta,

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trnicos de la poca actual. Por otro lado, adquieren fama las cartas didcticas sobre los ms diversos asuntos. Se conservan antologas epistolares ya de autores latinos como Cicern, Ovidio o Horacio (Ad Atticum, Epistula ad Pisones, Epistula ex Ponto, por citar un ejemplo notorio de cada uno)'. Adquieren particular fama las cartas bblicas de San Pedro, de San Juan y sobre todo de! apstol San Pablo. Su finalidad es naturalmente informativa, pero ante todo didctica, apostlica en e! sentido etimolgico de la palabra. En e! Renacimiento surge una modalidad nueva, unas cartas en forma de dilogos ficticios con personajes reales ya fallecidos o figuras mitolgicas. Petrarca es acaso e! representante ms destacado de este tipo de misivas. Las cartas que intercambiaron Lutero y Erasmo, la de Garcilaso a Boscn, por citar un destacado ejemplo castellano, pertenecen al tipo de las cartas reales, circunstancia que no se desvirta por el hecho de que sean versificadas. El siglo XVIII es tal vez e! perodo de mximo florecimiento de la correspondencia epistolar de toda ndole, tanto en su versin informativa como en la ficticia comenzando a reunirse las cartas tambin en forma de antologas formando Correspondencias ms o menos regulares que pueden considerarse los precursores de los peridicos actuales. Nace, adems, en este siglo e! gnero de la novela epistolar. Se desarrolla en relacin con e! cultivo de la carta y la narrativa inspirada por e! afn de auto anlisis y cierto confidencialismo y confesionalismo literarios tan representativos de! Prerromanticismo europeo. Entre 1785 y 1788 se escriben ms de cien novelas epistolares segn informa C. Guilln'. Destaca Samuel Richardson con tres novelas psicolgicas y sentimentales en forma de cartas: Pamela, 01' Virtue Rewarded (1740), Clarissa (1747/48), Sir Charles Grandison (1753) en Inglaterra y J.J. Rousseau con su Nouvelle Hloise (1759), en Francia. Le sucede Choderlos de LacIos con Les liaisons dangereuses (1782) y Snancour con

Oberman (1804). No puede permanecer sin mencionar una de las muestras de! gnero que caus en su da un impacto inusitado, Las tribulaciones del joven iVerther de J.W. Goethe, publicadas en 1774. Escasean los cultivadores del gnero en nuestro siglo, aunque ltimamente aparece algn que otro ejemplar como Las cartas de amor de un sexagenario voluptoso de Migue! De!ibes, Nubosidad variable de
2 Vase 3 C.

tambin M. Fuhrmann, Die Epistolographie, Rom in der

Spiitantike. Partrait einer Epac"e, Dsseldorf/Zrich, 1998, 259-281.

Guilln, 230. All mismo afirma que la tercera parte de las novelas escritas en Alemania entre 1780 y 1800 eran novelas epistolares.
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Carmen Martn Gaite', o, ms recientemente todava, La amigdalitis de Tarzn de Bryce Echenique' y Querida hija de Germn Gul!n'. Conviene tener claro, pues, por un lado, la diferenciacin entre cartas reales y ficticias, las dos con las subdivisones pertinentes y, por otro, su uso particular o colectivo en forma de antologas o correspondencias y, finalmente, la reunin de las ficticias en forma de novela. Es esta ltima variante la que nos interesa destacar particularmente en este trabajo. Para evitar malentendidos me gustara precisar muy someramente lo que entiendo por gnero y subgnero literario puesto que obviamente existen notables discrepancias al respecto. El gnero constituye -dentro de uno de los tres modos: lrica, dramtica y narrativa- una combinatoria de invariantes y variantes formales y temticas; e! subgnero se distingue de! gnero por la introduccin de nuevas variantes en el esquema ge,:ric~ que en cada caso concreto se transforman una vez incorporadas en lnvanantes. La nove!a epistolar es un subgnero de la novela y esta ltima la caracterizo como combinatoria de las tres invariantes imprescindibles: narrador, historia y extensin. Al narrador lo concibo como enunciador ficticio de la historia y sta es la plasmacin verbal de tiempo, espacio y figuras en una situacin conflictiva. Salta a la vista que a estas invariantes se puede aadir una serie de invariantes concernientes a cada uno de estos aspectos, a saber, e! tratamiento diferenciado de! narrador, de las figuras de! tiempo y espacio. Suele ser de extensin mayor, existiendo a su lado tambin la novela epistolar corta y el cuento epistolar'. 1. Acercamiento a la novela epistolar La novela epistolar debe tener inevitablemente las invariantes de la novela y para convertirla en subgnero narrativo debern aadirse variantes suplementarias de orden temtico y formal que la particlJ.larizan. La novela epistolar pertenece a un grupo de subgneros limtrofes con caractersticas en parte idnticas o muy parecidas que pueden sub sumirse bajo e! concepto de escritura autobiogrfica, es decir, son aquellas
Martn Gaite, Nubosidad variable, Barcelona, Destino, Ancora y Delfn, 1997.
4 C. 5 A.

Bryce Echenique, La amigdalitis de Tarzn, Madrid, Grupo Santillana, Alfaguara, 1999. , G. Gulln, Querida hija, Barcelona, Destino, 1999.
7 Comprese,

por ejemplo, A. Gala, Carta al seor Pepito CardenaI,

A. Gala, Siete wentos, Madrid, Gabinete de Prensa, 1993, Eloy Tizn, "Carta a Nabokov, Velocidad de los jardines, Barcelona Anagrama, 1992

y J. Bonilla, "El canto del gallo, El que apaga la luz, Valencia, Pretextos,
1995.
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narraciones en las que el narrador es a la vez figura participante en la historia, por tanto, sujeto y objeto de la narracin; as ocurre, por ejemplo, en la autobiografa, en las memorias, el diario, etc. El cometido principal del presente trabajo es, por tanto, averiguar aquellas invariantes que separan la novela epistolar de los dems subgneros autobiogrficos. Resulta precario describir la novela partiendo de la temtica, porque es polifactica. Ahora bien, no resulta demasiado atrevido afirmar que un nmero considerable de ellas se centra en el tema del afecto y del amor en sus ms diversas ramificaciones, desde los amores imposibles de Abelardo y Elosa hasta las variables nubosidades sentimentales de Carmen Martn Gaite pasando por los vilmente defraudados del sexagenario voluptuoso y el amor paterno en Querida hija y las frivolidades de las Amistades peligrosas, por citar slo algunos ejemplos de los muchos posibles, en todas se va ejemplificando el predominio del tema del amor. Ello no excluye, naturalmente, las excepciones que confirman la regla, entre ellas una preocupacin que podra caracterizarse como metaepistolar en el sentido de incorporar en las cartas constantes reflexiones sobre la estructura y eficacia de la comunicacin por carta. 2. La comunicacin en la novela epistolar En un primer intento quisiera acercarme a la novela epistolar considerando las particularidades de la comunicacin que se establece a travs de ella, de los emisores y receptores epistolares, o, dicindolo en trminos de Oscar Tacca', de la o las voces que enuncian la historia epistolar. Me centro en este detalle porque opino que es uno de los factores irrenunciables y diferenciadores de este subgnero. Aparte de los ingredientes del llamado discurso autobiogrfico; se aaden en la novela epistolar dos distintivos fundamentales. Primero: el narrador (en determinados casos puede haber incluso varios narradores) son a la vez figuras participantes (en ciertas variantes existe adems -como veremos ms adelante- un narrador o autor textual aparte, introductor y/o comentarista de las circunstancias particulares en las que se realiza la correspondencia). Segundo: la comunicacin literaria en este subgnero se realiza mediante cartas, es decir, ocurre en no pocos casos que aparecen otras voces y distintos modos coexistiendo la comunicacin epistolar junto con la usual del narrador organizadOr y/o introductor y comentarista. Las particularidades de estos tipos de comunicacin y su repercusin sobre la configuracin del lenguaje sern objeto de este apartado. O. Taeea, Las voces de la novela, Madrid, Gredas, 1973.
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Cul es, pues, la forma particular de comunicacin y su realizacin en la novela epistolar? Toda comunicacin escrita, por tanto, tambin la literaria y con ms fundamento todava la epistolar es, en trminos de la retrica antigua, un sermo absentis ad absentem, es decir, una comunicacin diferida tanto en el tiempo como en el espacio. El emisor/autor escribe en nn lugar y momento distintos de aqnellos en los que se realizar

la recepcin/lectura. Ahora bien, en la novela epistolar el carcter diferido se manifiesta en un doble nive!, es decir, por nn lado en e! normal de toda comunicacin literaria, y por otro, en el nivel originado por el distanciamiento espacio-temporal ficticio entre el remitente y el destinatario de las cartas dentro del marco de la novela epistolar. A este respecto hay que aadir que si el primer distanciamiento genera la imposibilidad de invertir los vectores comunicativos, el segundo no impide la inversin de los papeles de emisor y receptor y hasta invita a ella. No creo que la correspondencia epistolar corra peligro de malograrse, como sostiene C. Guilln, cuando el lector sospecha que el intercambio de cartas es frnto de la imaginacin. No hace falta un "doble pacto epistolar para que funcione la comunicacin epistolar ficticia', no olvidemos que la novela epistolar reqniere la misma colaboracin y concreacin que cualquier otra novela. No todos los tipos de novela epistolar se basan en la recproca comunicacin por cartas entre remitente y destinatario, sin embargo, la estructura bsica de este tipo de comunicacin -en la realidad y en la ficcin literaria- es la de un proceso interactivo de enunciacin similar al dilogo oral, aunque luego pueden faltar las respuestas de uno de los carteantes. Eso nos da pie para intentar establecer una tipologa de la comunicacin en la novela epistolar. Esta tipologa puede establecerse segn tres criterios: la estructuracin de la totalidad, las repercusiones sobre el tiempo enunciado y de enunciacin y las variantes vectoriales. Vayamos por partes: En cuanto a la estructuracin de la totalidad de la novela epistolar se pueden distinguir por 10 menos tres variantes comunicativas posibles. 2.1. La comunicacin epistolarpolilgica Llamo pollogo al dilogo entre dos o ms hablantes"; en el mbito epistolar eso significa que hay por 10 menos dos figuras que se escriben cartas, es decir, el autor inventa dos o ms emisores y receptores y, por tanto, tambin se establece una comunicacin reversible entre ellos. Mo9 C. Guilln, 187-190. JO Vase K. Spang, Teora del drama, Pamplona, Eunsa, 1991,281-296.
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delos famosos polilgicos son, por ejemplo, Les lem'es persanes de Montesquieu (1721)", la ya mencionada La nouvelle Hloi'se de J.J. Rousseau (1764)", y Les liaisons dangereuses de Choderlos de Lacios (1782). Un ejemplo ms reciente apenas comparable en calidad literaria es La concesin del telfono de Andrea Camilleri". Un caso lmite constituye una de las novelas epistolares ms famosas Pamela de S. Richarson" (1740), en la que solo de vez en cuando se inserta una respuesta de los padres a las cartas de su hija. El tipo polilgico es una versin muy arraigada del subgnero y acaso la forma ms naturai de la novela epistolar, porque en cualquier comunicacin y ms justificadamente en la polilgica y epistolar se pretende suscitar una reaccin en el interlocutor que suele ser como mnimo la de una respuesta en forma de otra carta. 2.2. La comunicacin epistolar monolgica

La segunda forma de comunicacin en la novela epistolar -cultivada con bastante frecuencia y con no menos xito- es la comunicacin monolgica o, mejor dicho, aparentemente monolgica; quiero decir, en este tipo de novela epistolar se reunen las cartas de un solo remitente y permanecen sin respuesta explcita. Sin embargo, frecuentemente es posible deducir entre lneas la contestacin y la reaccin del destinatario o por alusin en la carta siguiente del mismo remitente. M. Delibes mantiene con rigor esta monologicidad en su ya mencionada novela con el ttulo tan cermoniosamente frvolo Las cartas de amor de un sexagenario voluptuoso". 2.3. La comunicacin epistolar mixta La tercera forma del subgnero se realiza mediante una comunicacin mixta. Adems del o de los redactores de las cartas se introduce otra voz y otro registro que pueden ser la de un narrador o la de un autor textual, por as decir, como voz extraepistolar. En la inmensa mayora de los casos es una instancia narrativa organizativa que justifica la publicacin
11 En

este orden de ideas deben mencionarse tambin las Cartas marruecas

de J. Cadalso escritas ya desde 1768 pero publicadas solo en 1789. 12 Se public originariamente con el ttulo Lettres de deux amans habitans d'une petite ville des Alpes en 1761. En 1764 Rousseau cambi el ttulo a La nouvelle H loise aludiendo a los amores de Abelardus y Heloisa. 13 A. Camilleri, La concesin del telfono, Madrid, Destino 1999. 14 El ttulo completo es: Pamela, or virtue rewarded. In a series of Familiar

Letters fmm a Beautiflll YOlmg Damsel to Her Parents. 15 M. Delibes, Las cartas de amor de un sexagenario voluptIJoso, Madrid,
Destino, 1983.
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de las cartas, explica las circunstancias de su elaboracin, su autor y su finalidad; hasta puede aadir comentarios acerca de su contenido. Un modelo clebre de este tipo y pionera de la novela epistolar moderna es la novela goethiana Los sufrimientos del joven Werther (1774). La novela The 1 des of March de Thornton Wilder de 1948 es muy ilustrativa para un tipo de novela epistolar mixto un tanto especfico atribuible tanto al subgnero que nos ocupa como a la novela histrica aunque sta no era la intencin explcita del autor. Adems es polilgica por diversas razones dado que rene intervenciones de distintas voces, por as decir, no epistolares; se alternan cartas, entradas de diario, fragmentos de discursos pblicos, documentos oficiales y testimonios literarios; la obra parece un collage de muy diversos emisores y enunciados en el que se refleja muy expresivamente el ajetreo, la inquietud y el desamparo de la poca. En todo caso constituye ya un subgnero limtrofe. En determinadas novelas epistolares las intervenciones del narrador adquieren un peso especfico, ya equiparable en extensin e importancia al de las cartas. Por un lado, ya no se limita simplemente a la introduccin y justificacin de la correspondencia, sino que se relata una historia novelesca relativamente autnoma y, esta historia contina, se completa, se comenta a travs de la comunicacin epistolar. Nubosidad variable de Carmen Martn Gaite y, ms recientemente, La amigdalitis de Tarzn de A. Bryce Echenique, constituyen ejemplos representativos. En grado menor tambin la novela de G. Gulln, Querida hija" en la que las cartas

a su hija, real o ficticia?, van precedidas de un pequeo resumencomentario y seguidas de un fragmentario borrador finah, ambas intervenciones sirviendo de orientacin para los lectores. Finalmente no deben obviarse otros casos lmite, hay que preguntarse, cundo un texto narrativo empieza y cundo deja de ser novela epistolar? Primer caso: Una novela en la que se inserta una o varias cartas se convierte por ese mismo hecho en novela epistolar? Creo que la desproporcin entre intervenciones de un narrador y la escasa comunicacin epistolar nos permite excluir estas narraciones del grupo de las novelas que nos interesa aqu, dado que estas cartas insertadas son meros apoyos de la historia narrada en la novela. El peso predominante de su enunciacion se lleva a cabo no a travs de cartas sino a travs de la intervencin de un narrador y/o de dilogos entre figuras. Segundo caso: La delimitacin resulta ms compleja cuando tenemos que ver con una novela que se construye en tu totalidad como una nica misiva. Pocos recuerdan que El Lazarillo de Tormes es, en su concepcin bsica, una sola carta. Lo va especificando el protagonista en el prlogo 16 G. Gulln, Querida hija, Madrid, Destino,' 999.
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"y pues Vuestra Merced escribe se le escriba y relate el caso muy por extenso. A pesar de que el texto empiece y cierre con la apelacin "vuestra Merced nadie lo designara como novela epistolar propiamente dicha". Evidentemente la clasificacin de una novela epistolar, sea del tipo que sea, depende tambin del concepto de literatura que se aplique. Si se exige de una obra literaria que tenga carcter ficticio se excluyen de antemano una serie de textos que s tienen forma epistolar, pero carecen de una ambientacin imaginaria. Me refiero sobre todo a las obras epistolares de la Antigedad como las cartas de Sneca (Epistulae morales ad Lucilium), Ovidio (Heroides) u Horacio (Epistulae). Este tipo de correspondencia erudita y en cierto sentido ensaystica vuelve a cultivarse -como ya vimos- con frecuencia en el Renacimiento empezando con Petrarca (Lettae delle cose familiari) y posteriormente en Francia, por ejemplo, en las de Pascal, (Lettre crite a un provincial par un de ses amis), de Rousseau, (Lettre a M. de Malesherbes) o la tan elogiada Epstola moral a Fabio de principios del XVII Y atribuida a Andrs Fernndez de Andrada. Otro instrumental analtico para la novela epistolar lo ofrecen las variaciones de la presencia de emisores y receptores y los aspectos vectoriales de los que hablamos antes. Como la novela epistolar es -al igual que toda obra literaria- una comunicacin escrita persiste -lo vimos ya- forzosamente el diferido "natural entre emisor y receptor, es decir, entre el autor y los lectores. Ahora bien, en el nivel intratextual se produce otro diferido espacial y temporal claramente distinto. La distancia espacial es adems la principal e iniprescindible motivacin de la redaccin de cartas; si hubiera contacto presencial sobraran. La distancia temporal se produce forzosamente por la necesidad de que las misivas se enven por correo u otro

medio de transporte. (En los tiempos que corren habr que prever en la ambientacin de futuras novelas epistolares la correspondencia por correo electrnico e Internet). Este diferido puede aumentar indudablemente la expectacin y el suspense del lector de novelas epistolares, dado que una carta constituye solo una parte del dilogo que no se completar antes de que llegue la respuesta o, en el caso de la versin monolgica, hasta que a travs de la carta siguiente del mismo remitente pueda dedu17 Algo similar ocurre con La familia de Pascual Duarte de CJ. Cela que se inicia con una carta y en el primer captulo encontramos la apelacin a un
destinatario Yo, seor, no soy malo .. ,, Sin embargo, la novela es -como se menciona tambin en el prlogo- una memoria, incluso si al
final se aaden 2 cartas ms.
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cirse la reaccin que ha generado la anterior. Esta ltima variante indudablemente aumenta an ms la expectativa del receptor real. Este diferido ficticio y sobre todo la estructuracin bsica de la novela epistolar como intercambio de cartas trae consecuencias notables para la posicin y actitud del receptor emprico de este subgnero. l no es -como en otras novelas- el destinatario directo y explcito 'de los mensajes, sino; similar a lo que ocurre en la recepcin del drama, es un receptor marginal de una comunicacin que -en la ficcin- se dirige a otro o a otros; hecho que convierte al lector de la novela epistolar en indiscreto participante y confidente involuntario de una comunicacin ajena, por as decir, en entremetido. Ahora bien, no hay que olvidar que a pesar de los fingimientos l es en realidad el principal destinatario como ocurre tambin con el pblico receptor de la obra dramtica. La situacin se vuelve ms compleja en las formas mixtas de la novela epistolar, puesto que funciona con dos o ms instancias y, por tanto, tambin con dos o ms vectores ilocutivos, es decir, un enunciado se dirige directamente a las personas implicadas en la correspondencia y el otro al lector emprico. Cuando el mismo narrador es adems autor de las cartas, como ocurre en Nubosidad variable y en La amigdalitis de Tarzn, el lector puede quedar confundido porque los vectores llegan a solaparse. 3. El narrador y las figuras En la novela epistolar, por lo menos en la versin pura, por as decir, se observa la coincidencia entre narrador y figura, quiero decir, el o los redactores de las cartas son a la vez los protagonistas de la historia que se comunican epistolarmente. Ahora bien, en otros tipos de novela epistolar se presentan ms instancias que habr que tener en cuenta. La variante ms sencilla entre las formas mixtas es la del narrador que a la vez es redactor de cartas; su situacin se manifiesta a travs del hecho de que presenta y enmarca las misivas, crea -como en la novela convencionalel ambiente y anuncia las cartas de modo similar a la introduccin de los dilogos de las figuras. En otras novelas epistolares la publicacin de las cartas se justifica a travs de la intervencin de una figura ficticia que hace el papel de editor ansioso de arrancar al olvido la correspondencia que por la razn que sea le parece digna de llegar al conocimiento del pblico, esto ocurre, por ejemplo, en el "'erther goethiano. No carece de inters analizar tambin la instancia que selecciona, organiza y coloca las cartas en la novela epistolar como totalidad. Se

debe suponer que existe esta instancia que escoge el espacio y el orden temporal al que corresponden y que a veces aade comentarios. La figuRILCE 16,3 (2000) 639~56

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ra del autor textual como intermediario entre autor real y narrador nos puede orientar en este particular. En cuanto al narrador de la novela epistolar se pueden distinguir dos tipos; en primer lugar la figura ficticia que interviene en el transcurso de la narracin para introducir y comentar los motivos de la redaccin de las cartas; en segundo lugar, todos los redactores de las cartas de una novela epistolar que tambin son sendos narradores intratextuales, es decir, figuras participantes y enunciadores, por tanto, narradores tpicos de la escritura autobiogrfica, en el sentido de figuras implicadas en la historia. Adems de estas figuras, en cierto sentido privilegiadas, suelen aparecer tambin figuras aludidas, puesto que en las cartas se evocan figuras que pueblan la microhistoria que constituye cada carta. En este orden de ideas conviene recordar que por principio la novela epistolar establece implcita o explcitamente dos historias con sus respectivos niveles de ficcin. En primer lugar la historia constituida por el hecho de que se redacten las cartas y, adems, surge paralelamente la historia y el nivel de ficcin evocados por las cartas mismas y que generalmente sern una historia con su ficcionalizacin distinta en cada carta. Dadas estas particularidades resulta clarificador distinguir en la novela epistolar entre figuras participantes y figuras aludidas. Son claramente participantes los redactores de las cartas y, en otro nivel de ficcin, las que participan en la historia que constituye cada carta como entidad narratolgica relativamente independiente. Segn la relacin que existe entre las diversas cartas entre s, suele ocurrir con frecuencia que la misma figura es a la vez redactora de cartas y figura participante en varias cartas o en todas. Se designa como figura aludida a aquella que solo se menciona sin participar activamente en la historia evocada en las cartas. En cuanto a su caracterizacin, las figuras de la novela epistolar suelen permanecer planas y difusas; ya por la simple razn de que no hay una instancia autorizada para describirlas, por lo menos en la versin pura de la novela epistolar. Una de las soluciones es hacer que se caractericen a s mismas o entre s. Un ejemplo muy logrado se halla en las cartas de amor de un sexagenario ... de Delibes. Lo ms fcil de averiguar es la relacin que tienen entre s, es decir, si son amigos o enemigos, si simpatizan, se enfrentan, engaan o son solidarios. Las figuras pueden ser pasivas y limitarse a recibir y contestar cartas o tambin activas al actuar y reaccionar al enunciado de las cartas. Lo mismo se pueden clasificar en figuras estticas o dinmicas, es decir, en figuras que no cambian de actitud y pareceres durante la correspondencia y otras que s.
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De modo que puede establecerse una tipologa de remitentes y destinatarios segn e! criterio de su identidad y nmero. Es posible distinguir e! caso de! remitente y destinatario nicos O la novela puede ser una carta nica como en e! caso de las M emarias de Adriano de M. de Yourcenar. Tambin puede ser la recopilacin de un determinado nmero de cartas

de un remitente nico (Werther). Finalmente existe la novela epistolar con varios remitentes y varios destinatarios como ocurre en Les lettres persanes, Les letnes persanes o Les liaisons dangereuses. 4. Tiempo y espacio en la novela epistolar El momento de! enunciado y de enunciacin puede desempear un pape! diferenciador en la novela epistolar y permite una aproximacin analtica y sistematizadora al subgnero. La caracterstica primordial de la nove!a epistolar en este orden de ideas es la discontinuidad, por as decir, natura)" producida por los lapsos temporales entre las diversas misivas. Lo normal es que entre carta y carta se produzca un intervalo. Como cualquier otro ingrediente en las obras literarias tampoco estas lagunas son casuales, e! buen novelista epistolar inserta los huecos o silencios, que en cierta medida son elocuentes, de forma que se susciten en e! receptor necesidades de completar y llenar idneamente las lagunas. El autor dispone, si lo juzga necesario, de la posibilidad de hacer plausibles los intersticios y saltos mediante los habituales procedimientos de manipulacin de! tiempo narrativo como pueden ser la al)alepsis o retrospeccin, la prolepsis o prospeccin y la condensacin. A pesar de este obligatorio fragmentarismo temporal en la novela epistolar se produce, no obstante, la impresin de un todo delimitado precisamente por el conjunto de las cartas, delimitado por su principio y su fin. El autor nos presenta un espacio temporal concretado por la duracin que abarca la totalidad del texto y que en muchos casos se documenta ficticia mente a travs de las fechas de las cartas. Uno de los aspectos temporales ms palpables de la comunicacin epistolar -aunque no se produzca con regularidad- es la concrecin del paso del tiempo a travs de la indicacin de fechas concretas encabezando cada carta. De este modo no solo se puede medir la duracin de la historia evocada a travs de las cartas, sino tambin contemplar la frecuencia de las cartas y la extensin de los silencios. Como ocurre en otros gneros narrativos en la novela epistolar se revela de gran utilidad analtica, la distincin entre tiempo primario que sera e! narrado en las cartas, el secundario que comprendera e! primario ms los huecos" producidos entre carta y carta. En este orden de ideas cabe recordar que e! tiempo de las cartas y. el tiempo de los lapsos es de naturaleza distinta;
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este ltimo es una especie de tiempo muerto, tiempo de espera que e! autor puede utilizar naturalmente de modo muy expresivo jugando con la expectacin que surge entre los redactores de las cartas pero tambin en los lectores. Incluso se puede registrar un tiempo terciario que incluira adems las alusiones al tiempo anterior a la primera carta y posterior a la ltima. Una consecuencia llamativa y caracterstica de esta circunstancia es el hecho de que en la inmensa mayora de los casos e! tiempo narrado de la novela epistolar es considerablemente ms largo que e! tiempo de narracin. Esta discrepancia a favor del tiempo narrado es la habitual en todas las narraciones, sin embargo, en nuestro subgnero se debe a dos razones: primero a los lapsos naturales que se producen entre carta y carta y, segundo, a la necesidad de concentrar y comprimir la narracin de!

tiempo en las cartas mismas. La historia de la novela epistolar es una historia en cartas que forman una narracin que les da coherencia. La particularidad de esta historia es -como ya vimos brevemente- que se compone, por un lado, de una serie de historias relativamente autnomas que corresponden a cada carta individual y, por otro, la que se sugiere a travs del conjunto de las cartas, es decir, la novela epistolar como tal novela. De este modo se establecen dos niveles de ficcin; primero, e! de la redaccin de las cartas y, segundo, el de las historias que se narran en ellas. No siempre los redactores de la carta se refieren explcitamente al espacio y al tiempo en el que se escriben las cartas, pero implcitamente siempre se deben tener en cuenta dos aspectos: la redaccin y lo redactado. El hecho de escribir y lo escrito que ambos forman parte de la ficcionalidad de la novela epistolar.
En la carta encontramos estos tres elementos, afirma C. Guilln, hay texto, sin duda, y tambin, por qu no?, modelo de mundo, ms o menos implcito, ms 6 menos elaborado, como tambin sucede con los relatos nove lescos;
y, en tercer lugar, referentes con apariencia de realidad18.

Las cartas suelen tener un carcter episdico, en e! sentido de constituir fragmentos de una historia total, pero tambin pueden tener una autonoma mayor guardando una independencia notable unas frente a otras, hasta constituir historias paralelas unidas solo por la o las mismas figuras. De todos modos tendrn, en la mayora de los casos, su princi18 C. Guilln, 186. No se entiende por qu Guilln tiene reparos en conce der a la novela epistolar el mismo estatus de ficcionalidad que a la narracin no epistolar. Resulta de difcil acceso la distincin entre lo ficticio y lo ficeianal que establece el autor a este respecto. Adems, es obvio que la ficcionalidad solo es comprobable desde la presuposicin de Un mundo real.
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pio, medio y fin aunque estos sean precarios y despus se inserten en una historia de mayor envergadura que a su vez puede tener la misma triparticin estructural de inicio, medio y fin. Ahora bien, ello no significa que las novelas epistolares presenten siempre una ordenacin lgica y cronolgica rigurosa aunque esa sea la forma ms "natural y verosmil. Uno de los rasgos caractersticos de la historia en la novela epistolar es sin duda este fragmentarismo inevitable y deseado debido a la brevedad de las misivas y los saltos temporales y espaciales debidos a la espaciada redaccin y tambin irregular envo de las cartas. La predominante brevedad de las cartas contribuye a que la evocacin de tiempo y espacio sea alusiva y borrosa. La propia estructura de la novela epistolar permite desarrollar paralelamente varias narraciones, es decir, se puede establecer el simulacro de simultneidad, de coincidencia temporal de dos o ms acontecimientos. Como en las dems narraciones la novela por cartas permite tambin -quiz con ms verosimilitud- las manipulaciones del tiempo como la retrospeccin o la prospeccin, la dilatacin o el acelerado. De modo que el autor de la novela epistolar puede aprovechar tambin la discrepancia entre tiempo narrado y tiempo de narracin. La mayora de las veces el tiempo evocado en las cartas ser ms largo de lo que dura su narracin o lectura. Adems tenemos aqu un tiempo doble

debido a que cada carta tiene el suyo y el conjunto de las cartas otro. La novela epistolar raras veces empieza ab ovo y por esta razn muchas acciones y reacciones deben explicarse a menudo tambin fragmentariamente a travs de unos antecedentes sobre los que se informa mediante r~trospecciones que remiten al tiempo anterior al comienzo de la histona. El tiempo de narracin o de lectura tiene igualmente dos facetas en la novela epistolar puesto que, por un lado, nos enfrentamos con el tiempo de cada carta y, por otro, el de la novela completa. Las intervenciones de un eventual narrador ocuparan adems un tiempo especfico y aparte, de modo que en este caso habr que distinguir entre el tiempo epistolar y el tiempo de la narracin. La ubicacin del tiempo tambin es especfica en la novela epistolar, puesto que no solamente se debe ubicar el momento de la redaccin de las cartas, sino tambin el del tiempo narrado en cada carta. En primer lugar -y quiz sea la forma ms frecuente- la redaccin de la carta es posterior al tiempo narrado en la carta, es decir, la narracin es una retrospectiva y recuperacin de vivencias pasadas ya concluidas; evidentemente se permiten matizaciones modificando la distancia temporal entre redaccin y acontecimiento relatado. La ubicacin de la historia dentro de las cartas tambin puede variar mucho. Ya he llamado la atencin
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sobre la posibilidad de dos o ms tiempos simultneos que ofrece el subgnero y que permite la presentacin de dos o ms vivencias o acontecimientos distintos pero paralelos. El hecho de que el molde de la carta presente de por s una fijacin temporal a travs de la mencin de las fechas facilita por lo menos la determinacin de la fecha de redaccin y en muchos casos tambin la ubicacin de la historia o, mejor dicho, de las historias de las diversas cartas que componen la novela epistolar. La plasmacin del espacio en la novela epistolar no posee la misma importancia que la del tiempo, dado que en la gran mayora de los casos el subgnero refleja conflictos internos, pasiones, estados anmicos, el verdadero espacio de la novela epistolar es el alma humana, la sensibilidad y las emociones; las realidades materiales y palpables ocupan un rango secundario aunque son imprescindibles para la plasmacin del conflicto. De hecho, no raras veces las cartas son verdaderas presentaciones escnicas en las que se evoca un ambiente o incluso desplazamientos que constituyen materializaciones simblicas del estado anmico del remitente de la carta. Recuerdo en este orden de ideas las evocaciones espaciales en frecuentes cartas intercaladas en Nubosidad variable de Carmen Martn Gaite. N o es casualidad que uno de los lugares cruciales se site en la Calle de la Amargura. Ahora bien, no hay que olvidar que en otro sentido e! espacio es el verdadero desencadenante de la novela epistolar, dado que el distanciamiento entre remitente y destinatario justifica su existencia por el simple hecho de que sin la separacin y la distancia espacial entre los dos sobrara e! intercambio de Cartas. El caso de la Amigdalitis de Tarzn es elocuente, dado que los protagonistas por una razn o por otra estn continuamente viajando y, por tanto, separados y dependiendo de la comunicacin epistolar. En cuanto a la ubicacin del espacio hay que presuponer, por tanto,

la existencia de por lo menos dos espacios fijos: el lugar desde el cual el remitente escribe y manda las cartas y el lugar en el que se reciben. Adems, y quiz ms variados an, deben considerarse los espacios referidos dentro de las cartas, es decir, los espacios de las microhistorias que constituyen las cartas. Ambos pueden naturalmente coincidir. La presentacin de! lugar de redaccin se concreta en muchsimos casos por la indicacin de la localidad que suele encabezar las cartas, pero tambin se puede describir o mencionar dentro de las cartas a travs de descripciones r~ales o de la narracin de acciones dentro de los mensajes. 5. El lenguaje de la novela epistolar Es obvio que la especial configuracin de la comunicacin por cartas repercute tambin en la elaboracin lingstica del discurso epistolar.
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Los recursos dialgicos prevalecern sobre los narrativos y representativos. Como nota general destaca la intencin de apelar al interlocutor y de mantener su inters, es decir, sobresale la intencin de generar una reaccin en el receptor, aunque no es la nica funcin. Se podra considerar cada carta una parte de un dilogo diferido que solo se completar con la respuesta. Por este mismo motivo observamos tambin ciertas semejanzas enunciativas entre el discurso epistolar y el dramtico, ambos poseen un destacado vector interpersonal; la diferencia se advierte en el carcter diferido del primero y, de un modo general, en su extensin y en el hecho de ser forzosamente un discurso. Naturalmente puede haber mltiples variantes dentro de este esquema bsico. El carcter diferido, por un lado; y la afinidad al dilogo oral, por otro, traen consigo que en el lenguaje epistolar se mezclen elementos de oralidad con otros de literalidad. Entre estos ltimos destacan ciertos elementos estereotipados como la indicacin del lugar y la fecha correspondientes a la redaccin de las cartas, tambin existen, segn el tipo de carta, frmulas reiterativas para el saludo y la despedida. Se puede jugar -como de hecho ocurre- con dos o ms estilos distintos segn los diversos remitentes de las cartas; lo consigue con efectos cmicos e irnicos Andrea Camilleri en su novela La concesin del telfono, en la que mezcla hbilmente el estilo personal y espontneo de las cartas particulares con el florido y ceremonioso estilo de unas cartas oficiales y burocrticas. Casi forzosamente difieren entre s los estilos en las novelas epistolares con narrador, puesto que -ya para poner de relieve su personalidad distinta- las intervenciones del narrador discrepan normalmente del estilo de las cartas. El lenguaje de la novela epistolar est determinado por la particular naturaleza elocutiva del subgnero. Se realiza en la mayora de los casos un acto de habla muy similar al dilogo oral y hasta coloquial entre dos o ms interlocutores concretos con la particularidad de que stos estn temporal y espacialmente distantes. Sin embargo, no pierde por ello las afinidades con el dilogo verdadero, tanto en su forma como en el registro particular. Ahora bien, est matizado por la especfica situacin elocutiva puesto que las cartas constituyen un tipo de comunicacin diferida. Como vimos ya ms arriba la novela epistolar es en cierto sentido un doble sermo absentis ad absentem, porque presenta dos dilaciones: primero la ficticia que se produce entre emisin y recepcin de cada carta y,

segundo, la real que se genera entre la creacin y la lectura de la narracin y que es comn a todas las narraciones y obras literarias escritas en general. De un modo general el estilo epistolar se adapta a las particularidades de las diversas figuras que intervienen en la correspondencia. Es la forma ms eficaz de establecer verosimilitud; la personalizacin de estilos y
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registros tiende, por tanto, a corresponder a las particularidades personales que e! autor quiere otorgar a la figura que redacta la carta. A veces la "presin estilstica de una institucin o autoridad es ms fuerte que la personalidad del remitente y la formulacin se adapta ms a los moldes preceptivos preestablecidos que a la manera personal de escribir. Estos juegos con e! lenguaje constituyen para los autores de novelas epistolares uno de los modos ms destacados de mostrar su destreza literaria. Aqu tambin son palpables las afinidades de la novela epistolar con e! drama; en ambos e! autor tiende a adaptar e! lenguaje a los hablantes. Adems existe la posibilidad de variar el estilo del mismo remitente segn los estados de nimo en los que se escribe cada carta. En el Werther se pasa, por ejemplo, del ms eufrico enamoramiento a la ms negra desesperacin. En aquellas novelas epistolares en las que interviene adems de los redactores de cartas un narrador autnomo se amplan las posibilidades de variacin, puesto que el narrador adoptar particularidades estilsticas propias adecuadas a las circunstancias en las que interviene. Sintcticamente hablando quiz sea lo ms llamativo la actitud apelativa y expresiva, o en trminos jakobsonianos la funcin conativa y ftica, debido a la situacin comunicativa particiativa exigida en e! intercambio de cartas. En la prctica esta circunstancia se reflejar en la frecuencia elevada de imperativos, interrogaciones, exclamaciones, etc. El afn de mantener el inters y la atencin de! destinatario es ms inmediato por ms personal y directo. De all las frecuentes alusiones y apelaciones personales, la frecuencia de! pronombre t, tambin en su interrelacin con e! yo emisor. Lo que llamamos ms arriba sistema de vectores intratextuales hace que las estructuras morfosintcticas adquieren estas particularidades que asemejan la carta al dilogo. En e! nivel textual se observan por lo general las particularidades caractersticas de la carta que en su forma genrica ms convencional consta de tres partes siguiendo las enseanzas de la dispositio retrica: una especie de introduccin, O quiz mejor, ambientacin, que evoca el lugar y la fecha de expedicin y una salutacin cuya formulacin depende de! grado de familiarizacin existente entre remitente y destinatario. La segunda parte es e! cuerpo de la carta cuya extensin puede variar tanto que es imposible indicar un nmero determinado de renglones o pginas. Los autores pueden jugar precisamente con las distintas extensiones dndoles valores expresivos muy diversos. Por ltimo, las cartas suelen terminar con un saludo y/o una expresin de cario cuya formulacin depende tambin de! grado de intimidad existente entre las personas implicadas. Los autores pueden evidentemente saltar la norma e inventar divisiones distintas, si resulta expresivamente idneo.
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El redactor de una carta puede aprovechar las tres estrategias persuasivas, incluso en una misma carta. Es obvio que las situaciones comunicativas pueden invitar tanto a echar mano de la estrategia del docae como de la del delectare o movere segn las necesidades que plantee cada carta. Si 'se trata de informar sobriamente al destinatario se emplear el docere; las cartas o simplemente pasajes que pretenden entretener o divertir aprovecharn la estrategia del delectare. El movere, la apelacin a los afectos y emociones, no es precisamente raro en las cartas tanto reales como ficticias, puesto que en numerosos casos las novelas epistolares son -como ya advert al principio- a la vez novelas de amor con todas sus consecuencias sentimentales y por tanto tambin necesitadas de recursos persuasivos conmovedores. Acaso la diferencia ms llamativa entre los dems subgneros novelescos y el epistolar sean precisamente las aspectos especficos de la comunicacin, sobre todo de emisores y receptores, las repercusiones en la enunciacin y el tratamiento del espacio y del tiempo. La subsiguiente fragmentacin y multiplicacin de enunciadores, tiempo y espacio se convierten en signo distintivo del subgnero y contribuyen a la adecuacin externa de fondo y forma y con ello a la esttica de este tipo de novela. La imposibilidad de contactos directos, las separaciones forzosas o inevitables, las relaciones precarias, el juego frvolo de distanciamiento y acercamiento, por citar solo algunos pocos ejemplos, encuentran su plasmacin idnea y literariamente ms satisfactoria en la forma epistolar. Configurar una narracin como intercambio de cartas' no es, por tanto, una estructuracin gratuita, sino que responde a unas posibilidades creativas y estticas especficas y cumple con unas funciones no realizables a travs de otro modo de narrar.
OBRAS CITADAS

Bonilla, Juan, "El canto del gallo", El que apaga la luz, Valencia, Pretextos, 1995. Bryce Echenique, Alfredo, La amigdalitis de Tarzn, Madrid, Grupo Santillana, Alfaguara, 1999. Camilleri, Andrea, La concesin del telfono, Madrid, Destino 1999. Cela, Camilo Jos, La familia de Pasmal Duarte, Barcelona, Seix Barral, 1983. Delibes, Miguel, Las cartas de amor de un sexagenario voluptuoso, Madrid, DeStino, 1983. Fuhrmann, Manfred, "Die Epistolographie", Rom in da Spatantike. Portrait einer Epoche, DsseldorflZrich, Artemis & Winkler, 1998, 259-281.
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Gala, Antonio, "Carta al seor Pepito Cardenal, Siete cuentos, Madrid, Gabinete de Prensa, 1993. Guil!n, Claudio, La escritura feliz: literatura y epistolaridad, Mltiples moradas. Ensayo de Literatura Comparada, Barcelona, Tusquets, 1998,177-233. . Gul!n, Germn, Querida hija, Barcelona, Destino, 1999. Honnefelder, Gunter, Der Brie! im Roman, Bonn, 1975. Martn Gaite, Carmen, Nubosidad variable, Barcelona, Destino, Ancora y Delfn, 1997.

Spang, Kurt, Teora del drama, Pamplona, Eunsa, 1991. Tacca, Osear, Las voces de la novela, Madrid, Gredos, 1973. Tizn, Eloy, Carta a Nabokoy, Velocidad de los jardines, Barcelona Anagrama, 1992.
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