BERGER, Peter; LUCKMANN, Thomas La construccin social de la realidad Amorrortu editores, 255 pp. CONTENIDO A.

INTRODUCCIN: EL PROBLEMA DE LA SOCIOLOGA DEL CONOCIMIENTO Los autores comienzan la introduccin poniendo de manifiesto la necesidad de una sociologa del conocimiento, exponiendo los antecedentes intelectuales de esta disciplina y planteando una serie de interrogantes a los que intentan responder. Los autores definen: realidad: cualidad propia de los fenmenos que reconocemos como independientes de nuestra propia volicin. conocimiento: certidumbre de que los fenmenos son reales y de que poseen caractersticas especficas. La necesidad de una sociologa del conocimiento est dada por las diferencias observables entre sociedades en razn de lo que en ellas se da por establecido como "conocimiento". Esta sociologa deber tratar no slo las variaciones empricas del conocimiento en las sociedades humanas, sino tambin los procesos por los que cualquier cuerpo de "conocimiento" llega a quedar establecido como realidad. Por tanto, la sociologa del conocimiento se ocupa del anlisis de la construccin social de la realidad. El problema general consisti en establecer hasta qu punto el pensamiento refleja los factores determinantes propuestos o es independiente de ellos. Los antecedentes intelectuales de esta especialidad son: Pensamiento marxista: deriv de Marx la proposicin bsica de la sociologa del conocimiento: la conciencia del hombre est determinada por su ser social y tambin, conceptos claves como "ideologa" (ideas que sirven como arma a intereses sociales), "falsa conciencia" (pensamiento alejado del verdadero ser social del que piensa), "superestructura" (relaciones provocadas por la actividad humana) e "infraestructura" (actividad humana). Nietzsche: la sociologa del conocimiento es una

aplicacin especfica de "el arte de la desconfianza". Historicismo: acentuado inters por la historia y empleo de un mtodo esencialmente histrico. Para Scheller la sociologa del conocimiento es el procedimiento mediante el cual ha de estudiarse la seleccin histrico-social de lo contenidos ideacionales, sobreentendindose que los contenidos mismos son independientes de la causalidad histrico-social, y, por ende, inaccesibles al anlisis sociolgico. Destac que el conocimiento humano se da en la sociedad como un a priori de la experiencia individual, proporcionando a esta ltima su ordenacin de significado. Para K. Manheim la sociedad determina el aspecto y el contenido de la ideacin humana, con excepcin de las matemticas y de algunas partes de las ciencias naturales. Acu el trmino "Relacionismo" para indicar que el conocimiento slo puede darse desde una posicin determinada. Para Stark la tarea de la sociologa del conocimiento consiste en el estudio sistemtico de las condiciones sociales del conocimiento en cuanto tal; el problema fundamental es la sociologa de la verdad. La sociologa del conocimiento debe ocuparse de todo lo que se considera "conocimiento" en la sociedad. La tarea de la sociologa del conocimiento para Berger y Luckmann es responder a las siguientes preguntas: Cmo es posible que los significados subjetivos se vuelvan facticidades objetivas?, cmo es posible que la actividad humana produzca un mundo de cosas? B. LA VIDA COTIDIANA Los fundamentos de la vida cotidiana: 1. La realidad de la vida cotidiana. La vida cotidiana se presenta como una realidad interpretada por los hombres y que para ellos tiene el significado subjetivo de un mundo coherente. El mundo de la vida cotidiana se origina en los pensamientos y acciones de los miembros ordinarios de una sociedad y est sustentado como real por stos. El mundo consiste en realidades mltiples y la vida cotidiana es la realidad por excelencia.

La realidad de la vida cotidiana es aprehendida como ordenada, se presenta ya objetivada, o sea, constituida por un orden de objetos que han sido designados como objetos antes que yo apareciera en escena. El lenguaje es el que marca las coordenadas de la vida en sociedad y llena esa vida de objetos significativos. La realidad de la vida cotidiana es un mundo intersubjetivo. La actitud natural es la de la conciencia del sentido comn, precisamente porque se refiere a un mundo que es comn a muchos hombres. La realidad de la vida cotidiana abarca dos tipos de sectores: unos se aprehenden por rutina, otros se presentan problemticos. Las otras realidades aparecen como zonas limitadas de significado, enclavadas dentro de la suprema realidad caracterizada por significados y modos de experiencias circunscritos. El mundo de la vida cotidiana se estructura en: a) el espacio b) el tiempo: propiedad intrnseca de la conciencia. 2. Interaccin social en la vida cotidiana La experiencia de los otros puede ser: directa o indirecta. Aprehendo al otro por medio de esquemas tipificadores. La experiencia ms importante de los otros es la situacin "cara a cara": la subjetividad del otro se encuentra prxima, el otro es completamente real. Los esquemas tipificadores de las situacin "cara a cara" son recprocos. La realidad social de la vida cotidiana es aprehendida en un continuum de tipificaciones que se vuelven progresivamente annimas a medida que se alejan del "aqu y ahora" de la situacin "cara a cara". La estructura social es suma de esas tipificaciones y de las partes recurrentes de interaccin establecidas por intermedio de ellas. 3. El lenguaje y el conocimiento de la vida cotidiana. La expresividad humana es capaz de objetivarse, o sea, se manifiesta en productos de la actividad humana. Un caso especial de la objetivacin es la significacin: produccin humana de

signos y sirve como ndice de significados subjetivos. Los signos se agrupan en una cantidad de sistemas y los signos y los sistemas se caracterizan por su separatividad y pueden significarse segn el grado en que pueda separrselas de las situaciones "cara a cara". El lenguaje (sistema de signos vocales) es el sistema de signos de ms importancia en la sociedad humana. Las objetivaciones comunes de la vida cotidiana se sustentan primariamente por la significacin lingstica. Por tanto, la comprensin del lenguaje es esencial para cualquier comprensin de la realidad de la vida cotidiana. El lenguaje es capaz de transformarse en depsito objetivo de vastas acumulaciones de significado y experiencia, que puede preservar y transmitir a las generaciones futuras. Debido a su capacidad de trascender del "aqu y ahora" el lenguaje tiende puentes entre diferentes zonas dentro de la realidad de la vida cotidiana y la integra en un todo significativo. Por medio del lenguaje puedo trascender el espacio que separa mi zona manipulatoria de la del otro; puedo sincronizar mi secuencia de tiempo biogrfico con la suya y dialogar con l sobre individuos y colectividades con los que en ese momento no se est en interaccin "cara a cara". Denominamos smbolo a cualquier tema significativo que cruza de una esfera de la realidad a otra. El simbolismo y el lenguaje simblico son constituyentes esenciales de la realidad de la vida cotidiana y de la aprehensin de sta. La realidad de la vida cotidiana siempre parece ser una zona de claridad detrs de la cual hay un trasfondo de sombras. El conocimiento aparece distribuido socialmente, es decir, que diferentes individuos y tipos de individuos lo poseen en grados diferentes. C. LA SOCIEDAD COMO REALIDAD OBJETIVA I. Institucionalizacin. 1. Organismo y actividad. Los animales no humanos viven en mundos cerrados cuyas estructuras estn predeterminadas por el capital biolgico. Las relaciones del hombre con su ambiente se caracterizan por su

apertura al mundo. La peculiaridad biolgica del hombre radica en que la organizacin de sus instintos est subdesarrollada por lo que el organismo humano es capaz de aplicar el equipo de que est dotado a un campo de actividades muy amplio que vara y se diversifica constantemente. El proceso por el cual se llega a ser hombre se produce en una interrelacin con el ambiente: las maneras de ser y llegar a ser hombre son tan numerosas como las culturas del hombre. Por tanto, slo hay naturaleza humana en el sentido de ciertas constantes antropolgicas (apertura al mundo, plasticidad de la estructura de los instintos) que delimitan y permiten sus formaciones socio-culturales: el hombre se produce a s mismo. La auto-produccin del hombre es siempre una empresa social. El homo sapiens es siempre y, en la misma medida, homo socius. Todo desarrollo individual est precedido por un orden social dado: la apertura al mundo es siempre transformada por el orden social en una relativa clausura del mundo. De qu manera surge el orden social? El orden social es una produccin humana constante realizada por el hombre en el curso de su continua externalizacin. Existe slo como producto de la actividad humana. 2. Orgenes de la institucionalizacin. Toda actividad humana est sujeta a la habituacin. Todo acto que se repite con frecuencia crea una pauta que luego puede reproducirse y que ipso facto es aprehendida como pauta por el que la ejecuta. Estos procesos de habituacin anteceden a toda institucionalizacin. Cmo surgen las instituciones? La institucin aparece cada vez que se da una tipificacin recproca de acciones habitualizadas por tipos de actores. La institucin establece que las acciones del tipo X sean realizadas por actores del tipo X. Las instituciones implican historicidad (se construyen en el curso de una historia compartida) y control (establecen pautas definidas de antemano que canalizan el comportamiento humano). Se manifiestan generalmente en colectividades que abarcan grandes cantidades de gentes. Todas aparecen como dadas,

inalterables y evidentes por s mismas. Un mundo institucional se experimenta como realidad objetiva, tiene una historia que antecede al nacimiento del individuo y no es accesible a su memoria biogrfica. El individuo debe salir a conocerlas al existir como realidad externa. Se llama objetivacin al proceso por el que los productos externalizados de la actividad humana alcanzan el carcter de objetividad. Se llama internalizacin al proceso por el que el mundo social objetivado vuelve a proyectarse en la conciencia durante la socializacin. La sociedad es un producto humano. La sociedad es una realidad objetiva. El hombre es un producto social. El mundo institucional requiere legitimarse, esto es, explicarse y justificarse. La institucionalizacin puede producirse en cualquier zona de comportamiento de relevancia colectiva. Las instituciones tienden a la cohesin: a) algunas sern comunes a todos los integrantes de una colectividad; b) muchas reas sern relevantes solo para ciertos tipos. El instrumento principal de legitimacin es el lenguaje. A nivel pre-terico toda institucin posee un conocimiento que provee las reglas de comportamiento institucionalmente apropiadas. El conocimiento define y construye los roles que han de desempearse en el contexto de las instituciones mencionadas e, ipso facto, controla y prev todos esos comportamientos. El conocimiento relativo a la sociedad es, pues, una realizacin en el doble sentido de la palabra: como aprehensin de la realidad social objetiva y como produccin continua de esta realidad. 3. Sedimentacin y tradicin. La conciencia retiene solamente una pequea parte de la totalidad de las experiencias humanas, una vez retenida es sedimentada, esas experiencias quedan estereotipadas en el recuerdo como entitades reconocibles y memorables. Se puede producir una sedimentacin intersubjetiva cuando varios individuos comparten una biografa comn, cuyas experiencias se incorporan a un depsito comn de

conocimientos. La sedimentacin intersubjetiva se llama social cuando se ha objetivado en cualquier sistema de signos. El sistema de signos decisivos es el lingstico. La designacin lingstica abstrae la experiencia de sus incidentes biogrficos individuales, para convertirla en una posibilidad objetiva al alcance de todos. El lenguaje se convierte en depositario de una gran cantidad de sedimentaciones colectivas. La transmisin del significado de una institucin se basa en el reconocimiento social de aquella como solucin "permanente" de una colectividad dada. Los significados institucionales deben grabarse poderosa y indeleblemente en la conciencia del individuo. Los significados objetivados de la actividad humana institucional se conciben como un "conocimiento" y se transmiten como tales: tanto el "saber" como el "no saber" se refieren a lo que es definido socialmente como realidad. Toda transmisin de significados institucionales entraa procedimientos de control y legitimacin anexos a las instituciones mismas. 4. Roles. Los roles son tipos de actores en el contexto de un cmulo de conocimientos objetivados comn a una colectividad de actores. Las instituciones se encarnan en la experiencia individual por medio de dos roles: todo comportamiento institucional involucra roles. Los roles representan el mundo institucional a dos niveles: 1) el desempeo del rol representa el rol mismo 2) el rol representa un nexo institucional de comportamiento. Los roles representan la integracin de las instituciones en un mundo significativo. Cada rol brinda acceso a un sector especfico del acopio total de conocimiento que posee la sociedad: hay una distribucin social del conocimiento. El conocimiento de roles especficos aumentar en una proporcin ms rpida que el conocimiento de lo que es relevante y accesible en general. El orden institucional es real solo en cuanto se realice en

roles desempeados; los roles representan un orden institucional que define su carcter y del cual se deriva su sentido objetivo. El anlisis de los roles tiene particular importancia para la sociologa del conocimiento porque revela las mediaciones entre los universos macroscpicos de significado y de la manera en que estos toman realidad subjetiva en los individuos. 5. Alcance y modos de la institucionalizacin depende de la generalidad de las estructuras de relevancia. Los factores que disparan la institucionalizacin son la divisin del trabajo y el disponer del supervit econmico. La cohesin de las instituciones existe en la realidad debido a la conciencia reflexiva de individuos que imponen cierta lgica a su experiencia de las diversas instituciones. A consecuencia de la segmentacin institucional pueden existir subuniversos de significado que resulten del grado de la especializacin en roles hasta el punto de que el conocimiento del rol se vuelve completamente esotrico en oposicin al acopio comn del conocimiento. Una comunidad social ser portadora de dicho subuniverso. En las sociedades industriales la competencia pluralista entre los subuniversos de significado de cualquier tipo es el estado de cosas normales. Adems este subuniverso tiene la capacidad de actuar sobre la colectividad que le produjo. La relacin entre el conocimiento y su base social es dialctica, el conocimiento es un producto social y una factor de cambio social. El concepto marxista de reificacin social: la reificacin es la aprehensin de fenmenos humanos como si fueran cosas supra-humanas. Es la aprehensin de los productos de la actividad humana como si fueran algo distinto de los productos humanos, como hechos de la naturaleza, resultados de leyes csmicas o manifestaciones de la voluntad divina. El mundo objetivado pierde su comprehensibilidad como empresa humana y queda fijado como facticidad inerte, no humana y no humanizable. El orden institucional puede entenderse en trminos de reificados: la receta bsica es concederles un status ontolgico

independiente de la actividad y significacin humanas; los roles pueden reificarse. Problemas importantes de la sociologa del conocimiento es descubrir las relaciones entre la desreificacin, el colapso de rdenes institucionales, las sociedades segregadas y la marginacin social. II. Legitimacin. Orgenes de los universos simblicos. La funcin de la legitimacin consiste en lograr que las objetivaciones de primer orden ya institucionalizadas lleguen a ser objetivamente disponibles y subjetivamente plausibles. Los legitimadores buscan la "integracin": a) la totalidad del orden institucional deber tener sentido para los participantes en diferentes procesos institucionales; b) la totalidad de la vida del individuo debe cobrar significado subjetivo. La legitimacin indica al individuo por qu debe realizar una accin y tambin por qu las cosas son lo que son. Podemos distinguir niveles de legitimacin: Incipiente: se transmite un sistema de objetivaciones lingsticas de la experiencia humana. 2 nivel: se transmiten proposiciones en forma rudimentaria: proverbios, mximas morales, sentencias, cuentos. 3 nivel: se transmiten teoras explcitas por las que un sector institucional se legitima en trminos de un cuerpo de conocimientos diferenciados. 4 nivel: se transmiten los universos simblicos: cuerpos de tradicin terica que integran zonas de significados diferentes y abarcan el orden institucional en una totalidad simblica. Los procesos simblicos son procesos de significacin que se refieren a realidades que no son de la experiencia cotidiana. El universo simblico se concibe como la matriz de todos los significados objetivados socialmente y subjetivamente reales. Se construye mediante objetivaciones sociales. El universo simblico "pone cada cosa en su lugar": proporciona la legitimacin definitiva del orden institucional concedindole la primaca en la jerarqua de la experiencia humana. Ordena y legitima los roles cotidianos, las prioridades y los procedimientos operativos colocndoles en el contexto del

marco de referencia ms general que puede concebirse. Posibilita el ordenamiento de las diferentes fases de la biografa. Todas las legitimaciones de la muerte deben cumplir la misma tarea esencial: capacitar al individuo para seguir viviendo dentro de la sociedad despus de la muerte de otros significantes y anticipar su propia muerte con un terror que, al menos, se halla suficientemente mitigado como para no paralizar la realizacin continua de las rutinas de la vida cotidiana. Los universos simblicos proveen la delimitacin de la realidad social. Ordena la historia y ubica todos los acontecimientos colectivos. Establece con el pasado una memoria que comparten todos los individuos socializados y cara al futuro establece un marco de referencia comn para la proyeccin de las acciones individuales. D. LA SOCIEDAD COMO REALIDAD SUBJETIVA 1. Internalizacin de la realidad. a) Socializacin primaria Internalizacin: aprehensin o interpretacin inmediata de un acontecimiento objetivo en cuanto expresa significado. Constituye la base para la comprensin de los propios semejantes y del mundo en cuanto realidad significativa y social. Socializacin: Induccin amplia y coherente de un individuo en el mundo objetivo de una sociedad o en un sector de l. La socializacin primaria es la primera por la que el individuo atraviesa en su niez. La internalizacin se produce solo cuando se produce la identificacin. El Yo es una entidad reflejada, porque refleja las actitudes que primeramente adoptaron para con l los otros significantes. La socializacin primaria crea en la conciencia del nio una abstraccin progresiva de roles y actitudes de otros especficos, que va hasta la de los roles y actitudes en general. La sociedad, la identidad, la realidad se cristalizan subjetivamente en el mismo proceso de internalizacin. Este proceso se corresponde con la internalizacin del lenguaje. Con el otro generalizado se establece una relacin simtrica entre la realidad objetiva y la subjetiva. Las dos se corresponden:

la relacin entre el individuo y el mundo social objetivo es como un acto de equilibrio continuo. Los contenidos especficos que se internalizan en la socializacin primaria varan de una sociedad a otra, algunos se encuentran en todas partes. Es, sobre todo, el lenguaje lo que debe internalizarse y los rudimentos del aparato legitimador. En la socializacin primaria se construye el primer mundo del individuo. Los requerimientos del orden institucional general afectan a la socializacin primaria. La socializacin primaria finaliza cuando el concepto del otro generalizado se ha establecido en la conciencia del individuo: es miembro de la sociedad efectivamente, tiene un Yo y un mundo. b) Socializacin secundaria Es la internalizacin de submundos institucionales. Su alcance y su carcter se determinan por la complejidad de la divisin del trabajo y la distribucin social concomitante del conocimiento. Es la adquisicin del conocimiento especfico de roles, estando stos directa o indirectamente arraigados en la divisin del trabajo. El carcter de una socializacin secundaria depende del status del cuerpo de conocimiento de que se trate dentro del universo simblico en conjunto. Establecer y mantener la coherencia dentro de la socializacin secundaria presupone ciertos procedimientos conceptuales para integrar loss diferentes cuerpos de conocimiento. El acento de realidad del conocimiento internalizado en la sociedad de un modo secundario se descarta ms fcilmente. Existen sistemas sumamente diferenciados de socializacin secundaria en las instituciones complejas, en ocasiones muy ajustados a los requerimientos diferenciales de las diversas categoras de elencos institucionalizados. El desenvolvimiento de la educacin constituye un ejemplo de la socializacin secundaria que se efecta bajo el auspicio de organismos especializados. c) Mantenimiento y transformacin de la realidad subjetiva

Hay dos tipos generales de mantenimiento: de rutina y de crisis. Los otros significantes constituyen los agentes principales para el mantenimiento de la realidad subjetiva en la vida del individuo. El vehculo ms importante es el dilogo que recorre los diversos elementos de la experiencia y le adjudica un lugar definitivo en la sociedad. La realidad subjetiva puede transformarse y a las transformaciones cuasi totales se las denomina alternaciones. Para lograr la alternacin se tienen que dar unas condiciones sociales y conceptuales. La ms importante de las sociales es disponer de una estructura de plausibilidad eficaz, o sea, una base social que sirva de "laboratorio" de transformacin. La alternacin comporta una reorganizacin del aparato conversacional. El elemento conceptual ms importante es disponer de un aparato legitimador para toda serie de transformaciones. La base de la realidad de la re-socializacin es el presente y la de la socializacin secundaria el pasado. 2. Internalizacin y estructura social. La socializacin siempre se efecta en el contexto de una estructura social especfica. Se llama socializacin xitos a la que lleva al establecimiento de un alto grado de simetra entre la realidad objetiva y la subjetiva. El xito mximo de la socializacin se obtiene probablemente en las sociedades que poseen una divisin del trabajo ms sencilla y una mnima distribucin del conocimiento. La socializacin deficiente dentro de un mundo social puede ir acompaada de un xito en otro. Ello puede ser resultado de una heterogeneidad de los elencos socializadores, mediatizacin de mundos agudamente discrepantes realizada por otros significantes durante la socializacin primaria, discrepancias entre la socializacin primaria y la secundaria. La posibilidad de "individualismo" se vincula directamente con la socializacin deficiente. 3. Teoras de identidad. La identidad es elemento clave en la realidad subjetiva. Se

forma por procesos sociales. Las estructuras sociales histricas especficas engendran tipos de identidad reconocibles en casos individuales. La identidad es un fenmeno que surge de la dialctica entre el individuo y la sociedad. Las teoras sobre la identidad se hallan siempre dentro de una interpretacin ms general de la realidad. La situacin psicolgica est relacionada con las definiciones de la realidad en general y, de por s, se define socialmente. Las teoras psicolgicas sirven para legitimar los procedimientos establecidos en la sociedad para el mantenimiento y reparacin de la identidad, proporcionando el eslabonamiento terico entre la identidad y el mundo, ya que estos se definen socialmente y se asumen subjetivamente. Las teoras psicolgicas son adecuadas si reflejan la realidad psicolgica que pretender explicar. 4. Organismo e identidad. Existe una dialctica entre el substrato biolgico del individuo y su identidad producida socialmente. Esta dialctica se manifiesta en la limitacin mutua del organismo y la sociedad. VALORACIN DOCTRINAL A. El problema de la sociologa del conocimiento Los autores parten de la no existencia de una naturaleza humana inalterable y comn a todos los hombres. Para ellos el hombre no es ms que un producto del medio (la sociedad) en que vive. El postulado fundamental de la sociologa del conocimiento es la afirmacin marxista: la conciencia del hombre est determinada por su ser social. Al no existir una esencia humana, el ser del hombre es modificado y es resultado del medio en el que se mueve y ese medio es la sociedad en que le ha tocado vivir. El ttulo del libro La construccin social de la realidad fija las intenciones de los autores; para ellos la realidad es el cuerpo de conocimiento que la sociedad establece como tal. La realidad no es algo al margen de la voluntad y decisin humana sino aquello que un grupo de individuos ha decidido que sea aceptado como real: la sociedad construye aquello que los miembros deben aceptar como real. Se aprecia claramente la influencia marxista al

estar por encima la sociedad del individuo. La realidad no puede ser "construida" por el hombre. El hombre puede conocerla, modificarla e incluso negarla y vivir al margen de ella pero esa realidad es independiente del propio pensar y establecer humano, ya sea a nivel de individuo o a nivel colectivo. La sociedad no determina al hombre. La sociedad debe proporcionar a ste las condiciones necesarias para posibilitar su propio desarrollo y, aunque ejerce influencia sobre el individuo no le condiciona totalmente, pues este es capaz de trascenderla. Adems, por otra parte, la sociedad no es ni ms ni menos que un conjunto de individuos. B. La vida cotidiana El lenguaje no es un ndice de significados subjetivos, como sealan los autores del libro sino un reflejo de realidades objetivas que yo conozco y reflejo expresndolo en palabras que sirven como vehculo de comunicacin. Conozco y nombro la realidad objetiva y la asumo; en ese sentido el lenguaje es subjetivo. Las cosas son, yo las aprehendo y para m las cosas significan, pues conozco su ser y soy capaz de transmitir ese conocimiento expresado en palabras a otros, pero yo no doy el ser a la realidad, sino que soy capaz de conocerlo y utilizarlo: yo interpreto la realidad. C. La sociedad como realidad objetiva "Todo desarrollo individual est precedido por un orden social dado: la apertura al mundo es siempre transformada por el orden social en una relativa clausura al mundo". El hombre es capaz de conocer el mundo tal cual es al margen de lo que la sociedad le da como realidad. El hecho de que el hombre nazca en una determinada sociedad no implica que est determinado por ella. Berger y Luckmann asumen el concepto marxista de "reificacin" con lo que ponen de manifiesto su negacin de la trascendencia del hombre y de la existencia de Dios. Dios no existira, sera una mera proyeccin de lo humano fuera del hombre y con las caractersticas humanas elevadas a la ensima potencia. D. La sociedad como realidad subjetiva

El yo para estos autores es una entidad reflejada, no tiene "esencia" propia sino que depende del ambiente en que ese hombre nazca. El yo no es un espejo de otros yos que han influido sobre l; la personalidad de cada ser humano es directamente querida por Dios y dada por El con la creacin de su alma y su unin al cuerpo. El nio cuando nace tiene ya un yo que no le es dado por otros seres humanos sino por Dios y que slo requiere de tiempo para desarrollarse. La posibilidad de "ser diferente" es vinculada por Berger y Luckmann a la socializacin deficiente: la sociedad no tiene por misin "estandarizar" al individuo e impedir que ste sea el mismo sino, a la inversa, darles las posibilidades de que se desarrolle tal cual es, de ser l mismo y no como otros. La sociedad en la educacin del individuo no debe anularle sino fomentar su individualidad (siempre teniendo en cuenta los intereses de los dems) para que con ella pueda servir a sta. El desarrollo de una sociedad no se mide por el grado de homogeneidad alcanzada por sus miembros sino por la capacidad de convivencia entre esos individuos diferentes unos de otros. "La identidad se forma por procesos sociales". Mi identidad se da en sociedad pues vivo en ella pero la sociedad no me la da; la tengo, la descubro y si quiero la transformo. "La sociedad interviene directamente en el funcionamiento del organismo: sexualidad y nutricin". La nutricin y la sexualidad son procesos fisiolgicos que yo regulo con mi libertad personal si es eso lo quiero y en la medida en que puedo. La obra plantea posturas inaceptables para un cristiano al negar la trascendencia del hombre, su naturaleza y la existencia de un Ser Superior; adems, reduce al hombre a un eslabn en la cadena social, sin identidad propia al venirle dada sta por el medio en que vive. E. Bibliografa positiva Es recomendable la lectura de Sobre el hombre y la sociedad de A. Milln Puelles, Ed. Rialp.

M.H.G. (1988)

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