La doctrine de labrogation*

A lgard des rvlations antrieures, le privilge islamique sexprime dans la doctrine de labrogation. Il sagit dun pouvoir unique dans son essence et double dans sa manifestation, comme le pouvoir de vie et de mort dont il est un aspect. Cest le droit de confirmer ou dabroger ce qui subsiste aujourdhui des traditions qui ont prcd lislm, car confirmer, cest faire vivre, et abroger, cest dcrter la mort. En dpit de toutes les prcisions que nous avons donnes dans notre ouvrage sur le Califat (1), certains feignent de ne pas comprendre (2) et insistent sur lide de confirmation comme sil fallait entendre par l le maintien des lois sacres antrieures, ce qui est faux. Au regard du Droit divin, la loi islamique est souveraine : cest elle, et elle seule, qui dtermine ce qui peut lgitimement subsister aujourdhui des lois et des formes antrieures. Ce qui est ainsi maintenu rsulte uniquement de la confirmation opre par lislm et nest plus fond sur la loi sacre dont il faisait partie lorigine, car celle-ci a t abroge. Cest le sens de la parole prophtique : Si Mose tait vivant, il naurait pas dautre choix que de me suivre. Cette confirmation peut-tre de deux sortes. Ou bien le rite antrieur est intgr directement dans la pratique islamique ; cest le cas, par exemple, pour le jene du jour de lAshr. Le judasme et lislm ont en commun, la diffrence du christianisme, de suivre un calendrier lunaire. Le dixime jour du premier mois de lanne est ft dans les deux traditions. Du ct juif, il sagit du Yom Kippour ou Jour des Expiations . Le terme kippour est un quivalent de larabe kaffra, qui a le mme sens. Apprenant que les juifs jenaient ce jour l, le Prophte ordonna aux musulmans de jener galement en ce jour ; il dit aux juifs : Nous avons priorit sur vous en ce qui concerne Mose , ce quIbn Arab commente ainsi : Nous, cest--dire lui-mme et sa communaut, nous avons priorit sur les juifs en ce qui concerne Mose, car ils ne croient pas en tout ce que Mose leur a transmis. Sils avaient cette foi totale, ils croiraient en Muhammad et dans son livre (kitb, cest--dire dans sa prescription ou dans sa loi) . Il apporte ensuite des prcisions nuances, mais dpourvues de toute ambigut sur la faon dont il faut comprendre cette confirmation des lois sacres antrieures : (Le Prophte) nous a ordonn de nous diffrencier des juifs. Pour cette raison, il nous a command de jener un jour avant Ashr, cest--dire le neuvime (jour du mois e Muharram), et un jour aprs, cest--dire le onzime. Il nous a dit : Jenez le jour de lAshr en vous opposant (khlafa) la manire dont les juifs le jenent ; il na pas

dit : en vous opposant Mose. En effet, Allh nous a prservs de toute opposition lgard des prophtes (antrieurs). En revanche, il a abrog (asqata) pour nous une part de leurs lois sacres, comme Il la fait en abrogeant une part de ce quIl nous avait prescrit (initialement) (3). Nous croyons en tout ce qui a t abrog, et en tout ce qui a t prescrit en remplacement de ce qui a tt abrog (kullu nsikhin wa manskhin) en toute loi (divine) ; mais le fait de croire nimplique pas le fait de pratiquer, sauf dans le cas o cette pratique nous a t ordonne. Telle est la mesure exacte dans laquelle nous nous opposons aux juifs. (4) Cette mesure est dtermine de manire souveraine par la loi sacre de lislm ; il ne sagit donc, en aucun cas, dimiter ou de suivre ce que font les juifs. Un autre exemple dune confirmation de ce genre est celui de labattage rituel des btes : la rgularit et lorthodoxie du judasme sont galement confirmes sur ce point, car les musulmans ont le droit de consommer de la viande casher ; cest le verset : La nourriture de ceux qui ont reu le Livre est licite pour vous et votre nourriture est licite pour eux (Cor.,5,5). Un second type de confirmation concerne ceux qui dsirent continuer pratiquer les rites propres aux traditions antrieures. Ils en ont aussi le droit, car, selon le Coran, Il ny a pas de contrainte en (matire de) religion (Cor.,2,256). Reprenons lexemple mentionn tout dabord : un juif qui dsire jener Yom Kippour est libre de le faire selon les prescriptions de la loi de Mose, mme sil rside dans le dr al-islm , cest--dire sur une terre rgie par la shara. Il nest nullement oblig de suivre la loi islamique et les recommandations nonces par le Prophte lorsquil a instaur le jene du jour de Ashr. Lislm confirme la loi juive qui ordonne ce jene et autorise les juifs pratiquer leur religion, mais uniquement dans la mesure fixe lintrieur dun statut dont la loi islamique dtermine souverainement le contenu et les conditions, en loccurrence le payement dun impt appel jizya. Le Coran ordonne de combattre ceux qui ne suivent pas la religion de la Vrit alors quils ont reu le Livre, jusqu ce quils payent limpt de leur propre mains, en position dinfriorit (Cor.,9,29). Il ne sagit donc nullement dune galit de droits ou dune coexistence de lois sacres diffrentes en contradiction les unes avec les autres ; la manire dont Ibn Arab comprend ce passage coranique (5) est galement tout fait claire : Aucune religion ne possde dsormais de statut traditionnel auprs dAllh en dehors de ce qui a t confirm par Lui : elle ne subsiste que par cette confirmation et fait partie de la loi et de

la mission universelle (de Muhammad). Si lun ou lautre statut antrieur subsiste, il ne pourra tre considr comme un statut dAllh que pour ceux qui sont soumis limpt islamique ; et ailleurs : Aucun Prophte (antrieur) ne possde plus aujourdhui une autorit quelconque sur sa propre loi . Il y a donc bien abrogation des lois sacres antrieures en dpit des confirmations intgrant partiellement ces lois lintrieur de la Loi totale et universelle qui est celle de Muhammad sur lui la Grce et la Paix ! Telle est la signification vritable dune comptence juridique stendant lhumanit toute entire. Ces mises au point concernent les rapports de lislm avec lensemble des formes traditionnelles antrieures. Les exemples que nous avons donns ont t tirs du judasme parce que celui-ci est lobjet de la prsente tude, mais lenseignement quils illustrent ne sappliquent pas qu lui. * Charles-Andr Gilis, chapitre du livre La profanation dIsral selon le Droit sacr. (1) Cf. chap. XXXV. (2) Cf. C. Gayat, La Rgle dAbraham, n13, p.52 et 59. (3) Allusion aux versets abrogs. Sur ce point, cf. Les sept Etendards, p.268, chap.XXXV. (4) Futht, chap.71; vol.9, p.308 de ld. O. Yahy. (5) Cf. Ibid. vol.2, p. 293, 294 et 338 de de ld. O. Yahy.