Explication [Tafsir] du Hadth L'Islam [Al-Islam], la foi [Al-Imane], et l'excellence [Al-Ihsane]

Par limm Rajab Al-Hanbal

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Le Hadth :
Daprs Omar -quAllh lagre- qui a dit : Pendant que nous tions un jour assis chez le Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam-, apparut soudain parmi nous une certaine personne portant des habits tout blancs, ayant des cheveux trs noirs ; aucune trace dun long voyage ne paraissait sur lui et aucun parmi nous ne le connaissait. Il savana et sassit prs du Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam-. Il appuya ses genoux contre les siens, posa les paumes de ses deux mains sur ses deux cuisses et dit : Muhammad, informe-moi sur lIslam . LIslam, dit le Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam-, cest que tu tmoignes quil est pas de dieu sinon Dieu et que Muhammad -sall l-Lah aleyhi wa sallam- est lEnvoy de Dieu, que tu clbres la prire, que tu donnes laumne [ Zakt ], que tu jenes le Ramadane et que tu fasses le plerinage de la Maison si tu en as la possibilit. - Ltranger : Tu as dit la vrit. Nous nous sommes alors tonns de cette situation : Il le questionne puis il lapprouve. - Ltranger : Informe-moi sur la foi [Imne]. La foi, dit-il -sall l-Lah aleyhi wa sallam-, cest que tu croies en Dieu, en Ses Anges, en Ses Livres, en Ses Envoys, au Jour Dernier, et que tu croies dans le Dcret [ Qadar ], quil sagisse dans son bien ou de son mal. - Ltranger : Tu as dis la vrit, dit-il - Ltranger : Informe-moi sur le bel-agir, ajouta-t-il. Que tu adores Dieu comme si tu Le voyais. Et si tu ne Le vois pas, Lui te voit. Lui rpondit le Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam-. - Ltranger : Informe-moi sur lHeure [de la rsurrection]. Celui qui est interrog nen sait pas plus sur elle que celui qui linterroge, lui rpondit-il -sall l-Lah aleyhi wa sallam-. - Ltranger : Informe-moi sur ses signes prcurseurs.

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Quand la femme donnera naissance sa propre matresse, et quand tu verras les va-nupieds, les dguenills et les gueux, gardiens de btes, rivaliser dans llvation des constructions. Puis lhomme sen alla. Je restais un bon bout de temps sans rien demander sur cette affaire, puis lEnvoy de Dieu -sall l-Lah aleyhi wa sallam- me dit : Sais-tu qui est venu minterroger ? - Dieu et Son Envoy le savent mieux que moi, lui dis-je. Cest lAnge Gabriel. Il est venu vous apprendre votre religion. [Rapport par Mouslim, Tirmidhi et dautres..]

L'explication du Hadth :
Ibn Rajab Al-Hanbal -quAllh lui fasse Misricorde- dcrit ce hadith comme tant de la plus grande importante : {azim al-sha`n jiddan} parce qu'il explique l'intgralit de la religion. C'est pourquoi, le Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam- a dit la fin du hadith, C'tait Jibril. Il est venu pour vous apprendre votre religion. Le hadith explique que la religion est compose de trois lments : 1) Islam. 2) Iman (foi). 3) Ihsan (excellence). Islam Le Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam- a expliqu que la premire catgorie consiste en des actions externes et de la conduite et du discours {qawl wa 'amal}. La premire action externe doit tmoigner qu'il n'y a aucune dit sauf Dieu et que Mouhammad -sall l-Lah aleyhi wa sallam- est le messager de Dieu. Les actes restants, savoir, la prire rgulire, l'aumne rgulire, le jene de Ramadan et le Plerinage, tous impliquent la conduite qui peut tre dcrite soit comme implication seulement du corps, par exemple, salat et sawm, ou comme implication seulement la proprit, par exemple, le paiement de l'aumne rgulire, ou comme le compos de deux { mourakkab minhouma}, par exemple, le Plerinage pour celui qui vit une distance de Makka al-Moukarrama. Dans la transmission d'Ibn Hibbn -quAllh lui fasse Misricorde-, les termes complmentaires sont inclus dans la dfinition d'Islam : en excutant le Oumra, la purification des impurets majeures {al-ghousl min al-janaba} et excutant woudou compltement {itmam al-woudou}. Cela indique que tous les actes externes qui sont obligatoires sont inclus dans la signification d'Islam. Le Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam-, cependant, dans cette version du hadith a mentionn seulement ces cinq actes parce qu'ils sont les fondations de l'Islam sur lesquelles

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tout le reste est bas. Donc, quiconque s'acquitte de ces cinq devoirs devient un vrai Musulman, tandis qu'une personne qui excute seulement la premire obligation, c'est--dire, tmoignant qu'il n'y a aucune dit sauve Dieu et que Mouhammad -sall l-Lah aleyhi wa sallam- est le messager de Dieu, devient un Musulman seulement en terme la loi pour les buts de ce monde et reste oblig d'excuter tous les actes restants exigs de lui. Quant quelqu'un qui rejette la dclaration de foi, il n'a aucune part du tout dans l'Islam. La preuve que tous les actes externes sont englobs sous le terme l'Islam est trouve dans beaucoup des nonciations du Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam-, y compris, la suivante : 1. Le Musulman est celui de qui les Musulmans n'ont rien craindre ni de sa langue ni de sa mains ; 2. Quelqu'un a demand au Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam- : Quel Islam est le meilleur ? Il -sall l-Lah aleyhi wa sallam- a rpondu : De nourrir les gens et saluer ceux-que vous connaissez et ceux que nous ne connaissez pas. et 3. Le Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam- a dit : l'Islam est compos de huit parties. L'Islam, c'est--dire, la dclaration de foi, est la premire. La prire rgulire est le deuxime. Le paiement de l'aumne rgulire est la troisime. L'excution du jihad est la quatrime. La participation au jene du Ramadan est la cinquime. Ordonner le bien est la sixime. Interdire le mal est la septime. Le plerinage est la huitime. En effet, qui n'a aucune part de n'aucune parmi celles-ci a certainement chou misrablement. S'abstenir de tous les actes que Dieu a interdits est aussi une partie d'Islam. Le Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam- a dit : S'occuper de ses propres affaires est une partie de l'Islam d'une personne. Imam Ahmad, al-Tirmidhi et Nasai -quAllh leur fasse Misricorde- ont aussi rapport sur l'autorit de al-Irbad ibn Sariya -quAllh lagreque le Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam- a dit : Dieu a frapp une parabole : une voie droite, dont de chaque ct sont deux murs. Dans les deux murs il y a des portes ouvertes; les rideaux couvrent les portes. A la porte de la voie se trouve quelqu'un qui interpelle en disant : ' gens! Entrez dans la voie et ne dviez pas ! ' Il y a quelqu'un d'autre qui interpelle dans les profondeurs de la voie. Chaque fois que quelqu'un veut ouvrir l'une de ces portes, il s'crit : 'Malheur vous! Ne l'ouvrez pas, car si vous faites, vous y entrerez certainement! La voie est l'Islam, les deux murs sont les limites de Dieu, les portes sont les pchs, celui qui interple l'entre de la voie est le Livre de Dieu et celui qui interpelle des profondeurs de la voie est le prcheur de Dieu [c'est--dire, la voix de la conscience] qui rside dans le cur de chaque Musulman. Al-Tirmidhi -quAllh lui fasse Misricorde- a ajout le verset du Coran : Dieu appelle la Demeure de la Paix et guide qui Il dsire une voie droite.

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Iman Quant au Iman (la foi), le Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam- l'a expliqu comme des croyances intrieures au cur, disant que c'est la croyance en Dieu, Ses anges, Ses livres, Ses messagers, en la rsurrection aprs la mort et la croyance en Pouvoir Divin, son bien et son mal. Dieu a aussi dcrit ces cinq principes d'Iman dans le Coran utilisant de beaucoup de ces mmes expressions, par exemple, Le Messager croit en ce qui lui a t rvl de son Seigneur et les Croyants [aussi] ; La personne vertueuse est celle qui croit en Dieu, au Jour du jugement dernier, aux anges et au Livre. . La croyance aux messagers exige ncessairement la croyance en tout ce qu'ils ont avec autorit enseign, y compris leurs enseignements des anges, leurs frre Prophtes, le Livre, la Vie Suivante et le Pouvoir Divin, son bien et son mal, aussi bien que les attributs de Dieu et le Jour du jugement dernier, par exemple, la Sirat, le Paradis et l'Enfer. C'est travers la Sounnah, alors, cette croyance au Pouvoir Divin fait partie des fondements du Iman. Quelqu'un pourrait demander pourquoi le Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam- semble faire une distinction dans ce hadith entre Iman et Islam, rendant toute conduite une partie de l'Islam, pas une partie du Iman, bien que l'avis bien connu des Salaf et les savants de hadith soit que le Iman consiste en trois choses : Les dclarations, La conduite Et l'intention Et que toute la conduite est englobe, donc, sous la catgorie du Iman. En effet, al-Shafi'i affirme qu'il y avait un consensus total sur cette dfinition du Iman parmi les premiers Musulmans et plusieurs savants des Tabi'in, y compris, Sa'id ibn Joubayr, Maymoun ibn Mihran, Qatada, Ayyoub al-Sakhtiyari, al-Nakhai, al-Thawri et al-Zouhri tous taient svrement critiques de quiconque prtendait que la conduite ne faisait pas partie du Iman -quAllh leur fasse Misricorde-. Il y a beaucoup de versets dans le Coran qui manifeste que la conduite fait partie du Iman, par exemple, Les Croyants sont en effet ceux qui, quand Dieu est mentionn, leurs coeurs deviennent agits et quand Ses signes leur sont rpts, ils les augmentent dans la foi et ils placent leur confiance en leur Seigneur. . Boukhari -quAllh lui fasse Misricorde- a relat dans son Sahih, sur l'autorit d'Ibn 'Abbas quAllh lagre-, que le Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam- a dit aux reprsentants de Abd al-Qays quand ils sont venus pour le visiter : Je vous commande de performer quatre choses : De croire seulement en Dieu - et comprenez-vous qu'est ce que la foi en Dieu ? De tmoigner qu'il n'y a aucune dit exceptait Dieu, de performer la prire rgulirement, de payer l'aumne, de jener au Ramadan et de donner un cinquime de tous les butins de guerre [ Dieu].

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Boukhari -quAllh lui fasse Misricorde- a aussi relat dans son Sahih, sur l'autorit d'Abou Houryra, que : Le Iman a soixante-dix -et quelque [ou soixante et quelque] branches. La branche la plus haute est ' Il n'y a aucune dit sauf Dieu. ' La branche la plus basse est d'enlever un mal d'un chemin public et la modestie est une branche du Iman. Boukhari -quAllh lui fasse Misricorde- a aussi relat dans son Sahih, d'Abou Houryra quAllh lagre-, que le Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam- a dit : Le fornicateur, au quant il fornique, ne commet pas d'adultre quand il est un croyant [fidle] et le voleur, au moment o il vole, ne vole pas quand il est un croyant [fidle]. . Ces hadiths montrent qu'viter les pchs principaux fait partie du Iman parce qu'autrement il n'aurait aucun sens dcrire la personne qui commet de tels actes pour nier les aspects de sa foi. La faon de rconcilier ces dclarations apparemment contradictoires propos de la relation du mot Islam Iman est de comprendre que tous les deux ont la mme signification quand ils sont employs sans l'autre. Quand ils sont employs ensemble, cependant, chacun a une signification spcialise, comme est le cas dans le hadith dont nous discutons. Ainsi, quand l'Islam et lIman sont mentionns ensemble, lIman se rfre exclusivement la croyance du cur et sa connaissance et l'Islam se rfrent la reddition d'une personne Dieu, son obsquiosit Lui et sa soumission Lui. Pour cette raison, le Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam- a dit, comme relat par l'Imam Ahmad -quAllh lui fasse Misricorde- : L'Islam est externe et le Iman est dans le coeur. . Pour la mme raison, les savants prcis ont dit que : Chaque Moumin est un Musulman parce que quand le Iman s'tabli dans le cur d'une personne, il excute la conduite exige par l'Islam, comme le Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam- a dit : Il y a une partie minuscule du corps que, quand elle devient saine, le corps entier devient sain et quand elle est malade, le corps entier devient malade. Cette partie du corps est le cur. . Chaque Musulman n'est pas un Moumin, cependant, parce que son Iman pourrait tre faible, dans le cas o son cur n'est pas parfait dans sa foi, bien qu'il excute certains des actes de l'Islam. C'tait vrai du Bdouin, de qui Dieu a dit dans le Coran : Les Bdouins disent, ' Nous avons cru. ' Dites : 'Vous n'avez pas cru, mais dites plutt, ' Nous nous sommes soumis. Selon l'avis d'Ibn Abbas -quAllh soit satisfait de lui-, ces personnes n'taient pas des hypocrites, simplement les personnes de foi faible. Ainsi, quelqu'un dont la foi est imparfaite ne peut pas tre un mou`min, selon cette comprhension du Iman, mais reste nanmoins un Musulman. Quant l'Islam, il n'est pas enlev d'une personne simplement pour l'chec d'excuter quelque chose de la conduite que l'Islam exige. Seule la conduite qui le contredit est en entier est suffisante pour exclure une personne de l'Islam.

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Il n'y a rien dans la Sounnah du Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam- qui montre que quelqu'un qui abandonne une pratique obligatoire de l'Islam, quitte ainsi l'Islam. Il y a des expressions dans la Sounna par lesquelles les mots comme koufr et nifaq sont employs pour dcrire les gens qui font quelques types d'actes interdits. Les savants, cependant, reconnaissent que ces mots sont des mtaphores pour du koufr mineur ou du nifaq mineur, pas le type de koufr ou nifaq qui exclut quelqu'un de l'Islam. Donc, quand le Iman est ni d'une personne, mais l'Islam lui est attribu, par exemple, les Bdouins, la signification est que le Iman de cette personne doit encore tre perfectionn. Nanmoins, il partage avec un Mou`min une participation dans la conduite de l'Islam et il a aussi assez de Iman par lequel ses actes d'adoration sont accepts, autrement il ne serait pas un Musulman du tout. Ainsi, les textes dans la Charia qui parle de perte du Iman, ou de son absence, sont pris pour signifier qu'une telle personne doit encore exprimenter ses vrits, ou manque certaines choses essentielles. C'est dans ce sens que lIman augmente et diminue. Il est trs important de comprendre le rapport de Islam Iman et de Iman Islam, parce que cela a t la source de beaucoup de Fitan dans la communaut Musulmane, y compris chez les Khawarij, qui ont pens que des pchs principaux excluent une personne de l'Islam et donc, qu'ils pourraient tre traits comme des non-croyants. La discussion prcdente a montr que la conduite tombe et sous la catgorie de l'Islam et la catgorie du Iman. Donc et des actions externes et intrieurs font toute les deux partie de la conduite dfinie par l'Islam, y compris, la sincrit du but religieux {ikhlas al-din lillah}, la fidlit Lui et Ses serviteurs {al-noush lahou wa li-'ibadihi}, enlevant du cur de quelqu'un la tromperie, l'avidit et la rancune aussi bien que tous les autres types de maux et de blessures. Inclus dans la catgorie du Iman est le tremblement du cur {wajal al-qouloub} hors du souvenir de Dieu, le tremblement quand on l'entend mentionn ou Son Livre rcit, cela ayant comme rsultat d'augmenter le Iman, la confiance ferme en Dieu, la crainte de Dieu en secret et en public, la satisfaction de Dieu comme tant le Seigneur, l'Islam comme la religion et Mouhammad -sall l-Lah aleyhi wa sallam- comme le Messager, prfrant la mort et les plus mauvais types de torture physique la mcrance, sentant la proximit de Dieu et cherchant Constamment sa prsence, prfrant l'amour de Dieu et Son Messager tout, aimant et dtestant pour Dieu, donnant pour Lui et refusant pour lui, tout mouvement et toute immobilit tant pour Lui, la gnrosit dans l'excution d'actes montaires et d'adoration physique obligatoire , tre plein d'espoir et joyeux sur la performance de bonnes actions, l'inimiti et la tristesse pour la performance de mauvais actes, ne pas tre goste, la modestie, le bon caractre, aims pour son frres qu'on aime pour nous-mmes, donner de l'aide et du support aux croyants, particulirement ses voisins, la solidarit avec eux et le chagrin pour ce qui les attriste. Beaucoup de dclarations claires tablissent ces principes :

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1. Imam Ahmad et Al-Nasai -quAllh leur fasse Misricorde- ont rapport sur l'autorit de Mouawiya ibn Hayda -quAllh lagre-, qui a dit : J'ai dit, ' Messager de Dieu -sall lLah aleyhi wa sallam- ! Avec quoi Dieu t'as-t-il envoy ? ' Il -sall l-Lah aleyhi wa sallam- a dit : L'Islam. J'ai dit : Qu'est ce que l'Islam ? Il -sall l-Lah aleyhi wa sallam- a dit : Donner votre cur Dieu, puisse t-Il tre glorifi, diriger votre visage Dieu, prier les prires prescrites et payer l'aumne rgulire. Dans une autre transmission, l'expression Un Musulman est absolument sacro-saint de n'importe quel type de mal {wa koullou al-mouslim 'ala al-mouslim haram}. 2. Les collectionneurs du Sunan ont fait un rapport sur l'autorit de Joubeyr ibn Moutim quAllh lagre- du Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam- qu'il a dit : Le cur d'un Musulman ne porte jamais le fardeau de trois choses : la bonne conduite sincrement pour Dieu, la fidlit sincre (mounassaha) ceux exerant l'autorit et se joindre la communaut des Musulmans, car leurs prires englobe ceux autour d'eux. 3. Dans Boukhari et Mouslim -quAllh leur fasse Misricorde-, Abou Moussa -quAllh lagre- annonce que l'on a demand au Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam- : "Quel Musulman est le meilleur ?" Il -sall l-Lah aleyhi wa sallam- a dit : "Celui de qui les Musulmans sont saufs de sa langue et de sa main." 4. Mouslim -quAllh lui fasse Misricorde- a rapport sur l'autorit d'Abou Hourayra quAllh lagre-, que le Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam- a dit : Le Musulman est le frre du Musulman - il ne lui fait pas l'injustice, il ne l'abandonne pas non plus; il ne le tient pas aussi dans le mpris cause de sa position, car c'est mauvais de tenir son Musulman de frre dans le mpris. L'intgralit d'un Musulman est sacro-sainte au autres Musulmans - sa vie, sa proprit et son honneur. 5. Imam Ahmad -quAllh lui fasse Misricorde- a rapport sur l'autorit d'Abou Razin alOuqayli -quAllh lagre- qui a dit : "J'ai dit : ' Messager de Dieu ! Qu'est ce que le Iman ? ' Il -sall l-Lah aleyhi wa sallam-a dit : ' Dclarer qu'il n'y a aucune dit sauf Dieu, Seul, sans associ et que Mouhammad -sall l-Lah aleyhi wa sallam- est Son serviteur et Messager; que Dieu et Son messager vous sont plus chers que tout; que brler dans le feu est prfrable pour vous qu'attribuer un associ Dieu; que vous aimiez un tranger seulement pour Dieu. Si vous avez ralis ces choses, l'amour de la foi est entr dans votre cur, de mme que l'amour de l'eau entre dans le cur de l'assoiff un jour de canicule. ' J'ai dit : ' Messager de Dieu! Comment puis-je savoir si je suis un croyant ? '

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Il -sall l-Lah aleyhi wa sallam- a dit : ' Quiconque dans ma communaut ' ou ' quiconque dans cette communaut ' ' qui fait une bonne action, sachant que c'est une bonne action et que Dieu le rcompensera pour cela ou fait une mauvaise action, sachant que c'est une mauvaise action et en cherche le pardon de Dieu, sachant que personne d'autre que lui ne pardonne, est un croyant. ' " 6. Dans le Mousnad d'Imam Ahmad -quAllh lui fasse Misricorde- et d'autres travaux de hadith, Oumar ibn Al-Khattab -quAllh lagre- a relat que le Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam- a dit : Un croyant est celui qui prouve la joie suite ses bonnes actions et la tristesse suite ses mauvaises actions. 7. Il est rapport sur l'autorit d'Anas -quAllh lagre- dans le Sahih de Mouslim et Boukhari -quAllh leur fasse Misricorde- qu'il a dit que le Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam- a dit : Aucun ne sera un croyant avant qu'il ne dsire pour son frre qu'il dsire pour lui. 8. Boukhari -quAllh lui fasse Misricorde- a rapport sur l'autorit d'Abou Shourayh quAllh lagre- que le Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam- a dit : Par Dieu, il ne croit pas! Il ne croit pas! Il ne croit pas!" Certains des compagnons ont dit, "Qui est ce, Messager de Dieu ?" Il a dit, "Celui dont les voisins ne sont pas srs de ses machinations. 9. Dieu a dit dans le Coran, Les croyants sont ceux qui, quand Dieu est mentionn, leurs curs tremblent ; N'est-il pas temps pour les croyants pour leurs curs de craindre cause du souvenir de Dieu et de la Vrit qui a t rvle ? ; et laissez les croyants placer leur confiance en Dieu ; et en Dieu placez votre confiance, si en effet vous tes des croyants. Ihsan LIhsan a t mentionn en plusieurs places dans le Coran. Parfois il est associ lIman et d'autres fois il est associ l'Islam. D'autres fois il est associ au taqwa ou aux bonnes actions. Un exemple de l'association du Ihsan avec le Iman est dans la dclaration de Dieu : Aucun pch ne s'accumule pour ceux qui croient et font des bonnes actions pour ce qu'ils mangent tant qu'ils ont le taqwa, croient [en Dieu] et font des bonnes actions. Alors, ils [continuent] dans leur crainte de Dieu et leur croyance en Lui. Alors, ils continuent le craindre et russir [ihsan] et Dieu aime ceux qui russissent [almouhsinin]. . Un exemple de l'association du Ihsan avec l'Islam est la dclaration de Dieu : En effet, qui se soumet Dieu, pratiquant le Ihsan, alors il a saisi la poigne la plus ferme. . Dans un autre verset du Coran, Dieu expose : Pour ceux qui excellent sera le plus beau [la rcompense] et mme plus [ziyada]. Mouslim -quAllh lui fasse Misricorde- a relat dans son Sahih que le Prophte -sall lLah aleyhi wa sallam- a expliqu ziyada dans ce verset comme la vision batifique de Dieu accord aux croyants dans le Paradis. Cette explication dsigne ceux qui pratique le Ihsan, parce que le Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam- a expliques que le Ihsan est d'adorer Dieu dans ce monde dans la fa approprie Sa prsence [houdour] et de Son observation

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directe [de Son serviteur], comme si le serviteur Le voit avec son cur, Le regardant alors qu'il L'adore. La rcompense d'une telle personne est de jeter un coup d'il sur le visage de Dieu directement [iyanan] dans lau-del. Le cas oppos est ce que Dieu a rapport des non-croyants dans lau-del : Ce jour, ils sont voils de leur Seigneur. Le voile qui spare les non-croyants de Dieu dans est L'au-dels est la rouille qui couvre leurs curs au point qu'ils sont incapables de le connatre et de l'observer dans ce monde. Ainsi, leur punition dans la Vie Suivante est qu'ils sont voils de la vision de Dieu dans lau-del. Cette condition, c'est--dire, tre voil de Dieu, est une consquence de l'accumulation de rouille sur leurs curs au point que leurs curs sont devenus voils de Sa connaissance de Son souci pendant leurs vies dans ce monde. Leur rcompense pour ce fait d'tre insouciant est la privation de voir Dieu dans la vie suivante. En outre, l'explication du Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam- de "ihsan" comme d'adorer Dieu de cette manire - savoir, la mise en avant du sentiment de Son intimit {istihdar qourbihi} et qu'Il est avec le serviteur comme s'il Le voit - cela Aboutit ncessairement la glorification, la crainte, la peur et le respect [de Dieu]. Cette condition mne aussi la sincrit dans l'adoration dpensant toute sa capacit dans l'amlioration de cela, l'achvement de cela correctement et le perfectionnement de cela. Le Prophte, puisse les bndictions de Dieu et la paix tre sur lui, a donn plusieurs de ses compagnons ce conseil, savoir, d'adorer Dieu comme si vous le voyez, cause des bnfices normes qu'une telle condition accorde la personne qui atteint ce niveau. La deuxime partie du hadith du Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam- expliquant ihsan est que Si vous ne le voyez pas, qu'Il vous voit. Parce qu'il est trs difficile d'atteindre le niveau qui vous permet d'adorer Dieu comme si vous le voyez, le Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam- nous a dit que nous pouvons chercher atteindre ce niveau au moyen de notre connaissance qu'Il nous voit certainement. Dans notre adoration, nous devons travailler dur nous rappeler nous-mmes et nous rendre nous-mmes conscients de la proximit de Dieu. Beaucoup de versets dans le Coran rptent cette signification, par exemple, Il est avec vous partout o vous tes ; Quand Mes serviteurs te demandent Mon sujet, [dis leur] ' Je suis prs. ; et, Il y a aucune conversation secrte de trois sans qu'Il ne soit Le quatrime, ni de cinq sans qu.il ne soit Le sixime, ni d'un nombre plus ou moins grand, sans qu'Il soit avec eux partout o ils sont. . Le Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam- a appris ses compagnons plusieurs reprises de penser la proximit de Dieu, par exemple, Quand quelqu'un se lve pour prier, [qu'il se souvienne] qu'il appelle son Seigneur ; Quand il prie, Dieu est devant son visage ; Et, Tant qu'il est concentr dans la prire, le visage de Dieu est immdiatement devant lui . Une fois le Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam- a dit un groupe des gens qui avaient lev leurs voix pendant la prire : Vous n'appelez pas quelqu'un qui est ou sourd ou absent! Vous appelez Celui qui entend et est prs ! {samiqarib} .

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Le Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam- a aussi dit que Allah, puisse-t-Il tre glorifi et lev, a dit : 'Je suis avec les penses de Mon serviteur pour Moi : Je suis avec lui quand il Me mentionne. S'il se rappelle de Moi dans ses penses, Je Me rappelle de lui dans Mes penses; s'il se rappelle de Moi dans une assemble, Je Me rappelle de lui dans une assemble qui est plus juste que [son assemble]. S'il se rapproche de Moi d'un pouce, Je me rapproche de Lui d'une coude. S'il se rapproche de Moi d'une coude, Je me rapproche de Lui d'une longueur de bras. S'il Me vient en marchant, Je vais lui en courant. Les signes du Jour Dernier Quand Jibril -aleyhi sallam- a demand au Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam- au sujet du Jour Dernier, le Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam- a ni toute connaissance de quand il arrivera. C'est la preuve que Dieu a gard la connaissance de ce moment pour Lui. De mme, cela montre l'importance de dire je ne sais pas quand on nous demande quelque chose dont on est ignorant. Loin de rduire notre stature, l'admission de l'ignorance est un signe de pit et de crainte de Dieu. Le premier signe est que la fille d'esclave donne naissance son matre. Les savants ont compris cela comme une rfrence aux premires conqutes de l'Islam et la diffusion d'esclaves parmi les Musulmans des populations vaincues et que les enfants de ces femmes esclaves seraient leurs matres, car l'enfant d'un matre est la mme position sociale que le matre. Ainsi, la femme esclave donnera naissance son matre. Le deuxime signe est que vous voyez les va-nu-pieds, les nus, les pauvres, les bergers, rivalisant dans l'lvation de grands btiments. La signification de cela est que les nonmritants deviennent les leaders des gens. Dans cette expression est la critique du luxe inutile et du paratre dans le but de gagner le prestige dans cette vie. Source : Explication des 40 ahadiths de limam an-Nawawi.

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