Afin de permettre une meilleure comprhension des origines de la division qui profite aux ennemis de l'Islam, nous publions

ci-dessous la premire partie d'une trilogie. Dans cette premire partie, nous proposons l'approche Chiite http://ma3soumines.free.fr/IbnSaba.html, libre ensuite tous les sunnites de vrifier et comparer les sources. Dans la deuxime partie, nous proposerons une approche sunnite ; idem pour les Chiites. La troisime partie sera une synthse rdige par la rdaction Alter Info. N'utilisez pas ce sujet pour rgler vos comptes personnels ou pour vacuer vos doutes ou vos craintes. Souvenez vous que ce site n'est pas une site consacr uniquement aux religions et que la majorit de nos lecteurs est non musulmane. Faites preuve d'intelligence et de modestie dans vos changes, ne vous donnez pas en spectacle et faites honneur vos croyances respectives. Les non musulmans sont cordialement invits ne pas s'immiscer dans ces changes, cette affaire concerne uniquement les musulmans. Zeynel Cekici
Les ennemis de l'islam, dont l'objectif est de dsunir les Musulmans, ont dans leur effort d'expliquer l'apparition de l'cole d'AHL UL BAYT, ceux-ci revendiques que cette dernire est une secte qui a pour origine un certain Abdulhah Ibn Saba, un Juif qui a embrass Islam pendant le rgne de Othman Ibn Affan, le troisime calife. Ils affirment que Abdulhah Ibn Saba avait voyag dans les villes Musulmanes depuis Damas jusqu' Kufa puis vers l'gypte pour propager parmi les Musulmans que Ali (a.s) tait le successeur du Prophte(psl&sf).Et aussi qu'il provoqua le meurtre du calife Othman depuis qu'il crut que Othman ut usurper le califat de l'imam Ali(a.s). Il aurait entre autre cre la zizanie dans les armes de Ali(a.s) et qu'il opra aussi dans la bataille du Chameau. Il tait aussi responsable l'origine pour toutes les ides fausses que prne l'cole des Ahl-ul-bayt. Des crivains mercenaires croient que Abdulhah Ibn Saba est le fondateur de l'cole des Ahl-ul-bayt ; Et comme cet homme tait un menteur, hypocrite et falsificateur donc toutes les connaissances et croyances de l'cole des Ahl-ul-bayt seraient de surcrot fausses. Abdullah Ibn Saba est le meilleur bouc missaire par le biais du quel certains Sunnites clament haut et fort leur mfiance l'encontre des adeptes d'Ahl ul bayt.

L'existence d'une personne dont le nom d'Abdulhah Ibn Saba dans l'histoire des premiers temps de l'Islam, est srieusement remise en question, En fait il s'est trs clairement avre, aprs des recherches sur cet homme portant un tel nom, n'aurait en fait jamais exist en ce temps l ni en un autre. Les histoires propages au sujet de ce personnage lgendaire sont fausses, fictifs, fabriques de toute pice. Pour tout dire il n'existe aucune preuve valide de toutes ces histoires a attach lui. Ce sera le point de mire dans ce qui suit, Par la volont d'Allah (swt).

Introduction

La fabrication d'histoires concernant Abdulhah Ibn Saba est le pur produit d'un esprit malin, disciples du diable, savoir Sayf Ibn Omar al-Tamimi. Il tait compteur d'histoire, vivant au deuxime sicle de l'Hgire faonnant ses histoires par quelques faits fondamentaux puises dans des documents historiques sur l'Islam, disponible en ce temps l. Sayf Ibn Omar fit de mme que Salman Rushdi (mDl) qui fit " les Verset " Sataniques avec des motifs similaire, la diffrence qu'ici le rle de Satan fut de fournir dans ce cas un certain Abdulhah Ibn Saba .

Sayf Ibn Omar a dform les biographies des Compagnons du Prophte(psl&sf) pour faire plaisir au gouvernant de son poque, et aussi dformer l'histoire de l'cole des Ahl-ul bayt et de ridiculiser l'islam. Sayf tait le loyal dfenseur des Omeyyades ces derniers ont laisser des traces dans l'histoire, qui dmontrer leur farouche animosit envers les Ahl ul-Bayt , c'tait dans leur intrt d'inventer de telle histoire pour essayer de dgrader l'cole des Ahl-ul bayt. Cependant il avait un autre but celui-ci tait d'lever la situation et le statut des autres membres de sa tribu en inventant des compagnons imaginaires, qui aurait t issu de sa tribu. Nanmoins la plupart des Savants Sunnite ont trouv de nombreuses hrsies injustifiables dans ses dires, et qu'il ne se limite pas seulement la question d'Abdulhah Ibn Saba, en consquence Ils(les Savants) abandonnent ces rcits, hadith. Et l'accuse de faux et de mensonges. A cette date les travaux de Sayf ont une minorit de supportre dans les rangs Sunnites. Ici, plus tard, je citerai une majorit de savants Sunnites, qui ont tous confirm que Sayf Ibn Omar tait une personne indigne de confiance, et ces
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histoires caduques ;

Les tudes idologiques indiquent que la plupart de ceux qui dtestent l'cole des Ahl-ul bayt, (dont la majorit sont des ennemis de Islam) pensent justifier leur inimiti sur cette hrsie vidente (Ibn Saba) et qu'ils l'exploite dans leurs attaques l'encontre du Mad'hab d'Ahl ul bayt ; Et qu'ils usent en fait de la mme approche que celle de Sayf Ibn Omar lui-mme.

L'origine du Conte.(Ibn Saba)

Le conte "Abdullah Ibn Saba" est vieux de douze sicles. Historiens et crivains, Les un aprs les autres l'enregistrrent et en rajoutrent sur lui de plus en plus. Un coup d'il la chane de transmetteurs de ces histoires, et vous trouverez le nom de Sayf si trouvant. Les historiens suivants ont enregistr directement de Sayf :

(1) Tabari. (2) Dhahabi. Il a aussi t cit de Tabari(1). (3) Ibn abi Bakir. Il a aussi enregistr d'Ibn Athir(15), qui a enregistr de Tabari(1). (4) Ibn Asakir.

Les suivants ont enregistr indirectement de Sayf :

(5) Nicholson depuis Tabari(1). (6) encyclopdie d'Islam de Tabari(1). (7) Van Floton depuis Tabari(1). (8) Wellhauzen depuis Tabari(1). (9) Mirkhand depuis Tabari(1). (10) Ahmad Amin depuis Tabari(1), et depuis Wellhauzen(8). (11) Farid Wajdi depuis Tabari(1). (12) Hassan Ibrahim depuis Tabari(1). (13) Saeed Afghani depuis Tabari(1), et d'Ibn Abi Bakir(3), Ibn Asakir(4), et Ibn Badran(21). (14) Ibn Khaldoon depuis Tabari(1). (15) Ibn Athir depuis Tabari(1). (16) Ibn Kathir depuis Tabari(1). (17) Donaldson depuis Nicholson(5), et d'Encyclopedia(6). (18) Ghiath al-Din depuis Mirkhand(9). (19) Abul Fida depuis Ibn Athir(15). (20) Rashid Ridha depuis Ibn Athir(15). (21) Ibn Badran depuis Ibn Asakir(4). (22) Bostani depuis Ibn Kathir(16).

La liste prcite donne des vidences au fait que l'histoire fictif autour d'Abdulhah Ibn Saba fut commenc par Sayf et citer aprs par Tabari directement du livre de Sayf comme Tabari l'a mentionne lui-mme (voire la chane de narrateurs de traditions qui relate Abdulhah Ibn Saba, dans l'Histoire de Tabari par exemple, dans l'index du Vol.15, version anglaise, sous le nom de Sayf Ibn Omar ou Abdulhah Ibn Saba) .Il y a plusieurs fait de Sayf et de son histoire qui devraient tre tudis et analys avec grand soin.

Qui Est Sayf ?

Sayf Ibn Omar al-Dhabbi al-Usayyidi al-Tamimi vivait au deuxime sicle de l'poque Musulmane (8e sicle aprs Jsus-Christ) et est mort aprs l'anne 170 AH. (750 aprs Jsus-Christ). Al-Dhahabi a dit ce Sayf est mort pendant la rgne de Haroon al-Rashid Bagdad (Irak). Durant sa vie, Sayf a crit deux livres ce suivant sous le rgne des Omayads pour mieux les servirent :

" al-Fotooh wa al-Riddah " lequel est l'histoire de la priode avant la mort du Prophte (psl&sf) jusqu'au troisime Calife Othman

" al-Jamal wa Maseeri Aicha wa Ali " qui relate l'histoire du meurtre de Othman jusqu' la bataille du Jamal (Bataille du chameau men par quelques compagnons en compagnie de Aicha contre l'Imam Ali(as) ).

Ces livres sont perdus prsent ; Mais ont survcu plusieurs sicles aprs Sayf. D'aprs ce que nous avons trouv, la dernire personne qui avait dit avoir possd les livres de Sayf tait Ibn Hajar al-Asqalani (d. 852 AH). Les deux livres de Sayf ont contenu plus de fiction que de vrit, quelques histoires oublier, et quelques vrais vnements qui, intentionnellement, ont ts enregistrs de manire ridicule.

Sayf a parl de quelques-uns des compagnons du Prophte (psl&sf), et en a invent d'autre avec des noms tranges, ses rcits ont affect l'histoire des premiers temps de l'islam. Quelques biographes tel que les auteurs de " UsdulGhabah ", Isti'ab " et " Isabah " et gographes tel que les auteurs de "Mu'jamul Boldan " et "al-Rawzul mi'tar " ont crit et relater la vie de quelques compagnons du Prophte(psl&sf), et ont seulement donn les rfrence qui existent dans les livres de Sayf sans le nomm. Parce que la vie, le comportement et la crdibilit de Sayf devaient tre soumis une enqut minutieuse.

Qu'est-ce que les Savants Sunnite Disent Au sujet de Sayf ?

Les principaux savants Sunnites suivants confirment que Sayf Ibn Omar tait un menteur bien connu et un personnage indigne de confiance :

(1) - Al-Hakim, (m. 405 AH) a crit : " Sayf est accus d'avoir une existence d'hrtique. Ses rcits sont abandonns ". (2)- Al-Nisa'i, (m. 303 AH) a crit : "Les rcits de Sayf sont faibles et ils devraient tre ngligs parce qu'ils taient peu fiable et indigne de confiance ". (3)- Yahya Ibn Mueen, (m. 233 AH) a crit : "Les rcits de Sayf sont faibles et inutiles". (4)- Abu Hatam, (m. 277 AH) a crit : " Les Hadiths de Sayf sont rejeter". (5)- Ibn Abi Hatam, (m. 327 AH) a crit : "Les savants ont abandonn les rcits de Sayf.". (6)- Abu Dawud, (m. 316 AH) a crit : " Sayf n'est rien. Il tait un menteur. Quelquesuns de ses Hadiths ont t vhiculs et la majorit nis ". (7)- Ibn Haban, (m. 354 AH) a crit :" Sayf a attribu des traditions fabriques des bons rapporteurs de Hadiths. Il a t accus d'existence hrtique et de menteur ". (8)- Ibn Abd al-Barr, (m. 462 AH) mentionne dans ses crits propos d'Al-Qa'qa : " Sayf a rapport qu'al-Qa'qa a Dit : J'ai assist la mort du Prophte Muhammad(psl&sf) ". Ibn Adb al-Barr continue : " Ibn Abu Hatam a dit : Sayf est faible. Donc, ce qu'il relat de la prsence de al-Qa'qa la mort du Prophte(psl&sf) est rejeter." Et continue encore : "Nous avons mentionn les traditions de Sayf seulement pour la connaissance ". (9) al-Darqutini, (d. 385 AH) a crit : " Sayf est faible ". (10)- Firoozabadi, (m. 817 AH) dans" Towalif " Il a mentionn Sayf et quelques-uns en disant :" Ils sont faibles ". (11)- Ibn al-Sakan, (m. 353 AH) a crit : " Sayf est faible ". (12)- Safi Al-Din, (m. 923 AH) a crit : " Sayf est considr comme faible ". (13)- Ibn Udei, (m. 365 AH) a crit au sujet de Sayf : " Il est faible. Quelques-uns de ses rcits sont clbres cependant la majorit de ses rcits sont honteux et non suivis ". (14)- al-Suyuti, (m. 900 AH) a crit : "Les Hadiths de Sayf sont faibles ". (15)- Ibn Hajar al-Asqalani, (m. 852 AH) aprs avoir relat une tradition, crit : " Beaucoup de rapporteurs de cette tradition sont faibles, et le plus faible parmi eux est Sayf ".

C'est intressant de voir que bien qu'Al-Dhahabi (m. 748 AH) se soit bas sur le livre de Sayf pour son Histoire, puis mentionne dans son autre livre Sayf comme un faible narrateur. Dans " al-Mughni fi alDhu'afa ' " al-Dhahabi crit :

" Sayf a deux livres qui ont t abandonn par les savants l'unanimit." (al-Mughni fi al-Dhu'afa ', par al-Dhahabi, p292)

Le rsultat de l'enqute sur la vie de Sayf dmontre que Sayf tait un agnostique et un compteur d 'histoire peu fiable. Les histoires dites par lui sont douteuses et sont entirement ou en partie reprises. Dans ses histoires, il a utilis des noms de villes qui n'ont jamais exist. Abdulhah Ibn Saba est la "star" de ces histoires. Il a aussi introduit prs des 150 compagnons imaginaires du Prophte pour remplir le vide
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de rputation qu'avaient ses scnarios, en leurs donnant des noms tranges qui ne sont reprit dans aucun autre document. Aussi le "timing" ou la chronologie des vnements donns par les rcits de Sayf contredisent les documents de la Sunna authentique. Sayf a aussi utilis des chanes imaginaires de transmetteur de Hadith, et il nous rapporte beaucoup d'vnements miraculeux style(Les vaches parlent aux hommes...).

Quelques-uns des dfenseurs de Sayf ont comme opinion "quoi qu'il en soit nous savons qu'il a t peut fiable dans rle de transmetteur et beaucoup de savants de Hadith n'ont pas confiance en ses transmissions en matire de Shari'ha(la Loi), mais nous acceptons ses rcits dans le domaine historique !

Par cela, ils veulent bien tenir compte du ct " historique " malgr que ce personnage soit menteur et " zindeeq " Si le problme de Sayf tait juste un manque de connaissance au sujet de Shari'ha (loi divine), on pourrait dire : Il est possible de lui faire confiance seulement du point de vue historique. Mais le problme avec Sayf c'est qu'il tait un menteur, et qu'il a construit et fourni un tas de fausses traditions et vnements attribus tort de vrai et bons narrateurs. Alors la personne devient contestable pour presque tout. Comme pour ses comptes historiques dont nous serons les tmoins dans la partie V, ou mme les historiens Chrtiens ont confirm la grande inconsistance entre ses rapports historiques et ceux d'autres transmetteurs vridiques. Il est inutile de mentionner l'opinion Sunnite et des adeptes des Ahl ul Bayt sur la nature hrtique de Sayf.

Les histoires au sujet d'Abdulhah Ibn Saba ne possde ni source ni chane transmetteurs.

Il existe des rapports de Savant des deux cts, historiens, spcialiste de l'histoire de la culture ancienne qui ont crit quelques lignes propos de Abdullah Ibn Saba mais n'ont pu fournir aucune preuve vidente, et aucune chane de transmission srieuse (isnad) n'a pu tre fournie pour examen.

Par exemple, leurs rapports commencent par : " quelques personnes ont rapport d'untel..." ou " quelques savants ont rapport d'untel..."(FULAN) sans mentionner qui taient ces savants ni d'o ils l'avaient obtenu (l'information). Ils se sont en fait bas sur des rumeurs propages par les Omeyyades (APRS le travail de Sayf) lequel les avaient atteints, et quelques-uns se sont bass sur leur propre crativit. Cela se confirme quand nous voyons ces auteurs rapports quelques lgendes qui sont clairement fausses et repousss par logique. Ces rapports sont fournis par ceux qui ont crit des livres ayant comme sujet "al-Milal wa Nihal"(histoire sur les civilisations et les cultures) " ou " al-Firaq " (divisions/sectes). Parmi les Sunnites qui ont mentionn le nom d'Abdullah Ibn Saba dans leur fait historique SANS fournir la provenance de leurs sources, il y a :
(1) Ali Ibn Isma'il al-Ash'ari (m. 330) dans son livre " al Maqalat - Islamiyin " (Essais au sujet des musulman). (2) Abdul-Qahir Ibn Tahir al-Baghdadi (m. 429) dans son livre " al-Farq Bain al-Firaq " (Diffrences des Sectes). (3) Muhammad Ibn Abdil-Karim al-Shahrastani (m. 548) dans son livre " al-Milal wan Nihal " (Nations et Cultures).

Les Sunnites susmentionns ne donnent aucune histoire possdent une source ou une chane de transmission qui parle d'Abdulhah Ibn Saba. Ils ont rivalis les uns les autres pour augmenter le nombre de sectes dans Islam avec des noms aussi tranges que "al-Kawusiyyah, al-Tayyarah, al-Mamturah, al-Ghrabiyyah, al-Ma'lumiyyah!! ,alMajhuliyyah"!!! Et ainsi de suite SANS donner aucune source ni rfrence de leur propos. Vivant dans les temps mdivaux, ces auteurs transmettaient ces tranges histoires crites et en attribuant des vnements irralistes la "Uma" (peuple musulman) ils ont fait plus, question rputation, que d'autres concurrents dans ce domaine. Et par cela, ils ont caus un dgt tragique l'histoire de Islam, ils ont commis un grand crime pour ce qu'ils ont attribu faussement la "Uma" .

Quelques-uns ont fourni des lgendes idiotes et des contes de fes ayants de fausses couvertures faciles dtecter de nos jours, pourtant il est possible pour eux de faire passer leurs histoires dans celles de ces temps l. Pour l'instant , al-Shahrastani dans son livre " al-Milal wan Nihal " mentionn ceci : Il y avait un groupe de cratures semihumain rpondant au nom de " al-Nas-Naas" avec seulement un demivisage, un oeil, une main, et une jambe. Les Musulmans peuvent discuter de ces cratures semi-humaines sans jamais pouvoir change
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leurs posie !!! Quelque Musulman allaient pour chasser ces cratures semi-humaines et les ont utilis des fins culinaires!!! Ces semi-tres humains pouvaient sauter plus vite qu'un cheval et taient des ruminants !!! al-Shahrastani a mentionn plus loin qu'al-Mutawakkil, le Calife Abbasside, a ordonn aux scientifiques de son poque d'entreprendre une investigation sur ces cratures!!! (Voyez al-Milal wan Nihal, par al-Sharastani)

Les gens ce temps l n'avaient pas les outils modernes qui permettraient de dcouvrir le mensonge de ces histoires irralistes de contes de fe, et peut-tre ils auraient prfr une collection d'histoire plus tendue encore qui aurait pu paratre une garantie de leur exactitude, quoi qu'ils aient t fournis sans rfrence.

Aussi par tude chronologique du temps quant ont vcues ces auteurs, nous concluons que TOUS vcurent longtemps aprs l'poque de Sayf Ibn Omar, et galement aprs celle de al-Tabari. Donc il est fort probable qu'ils avaient tous obtenu l'histoire de Abdulhah Ibn Saba de Sayf. Cette affirmation devient plus forte quand on observe qu'aucun d'entre eux n'avait mentionn la source de leurs rapports qui est d au fait que le scandale de Sayf Ibn Omar tait connu de chacun et ils ne voulaient pas discrditer leurs livres en mentionnant la source. De plus il n'existe AUCUN document disponible en rapport avec Abdulhah Ibn Saba AVANT Sayf. Les savants ou historiens qui vivaient avant Sayf Ibn Omar n'ont jamais mentionn le nom d'Abdulhah Ibn Saba dans leurs livres. Cela nous dmontre que si Ibn Saba n'avait jamais exist, il n'tait rien d'important pour les historiens d'avant Sayf. C'est aussi une autre raison de croire que ce qui tait propag autour de la personnalit d'Abdulhah Ibn Saba tait initialement faite par la propagande de masse de Sayf Ibn Omar al-Tamimi.

Parmi les adeptes des Ahl ul Bayt qui ont mentionn le nom d'Abdulhah Ibn Saba mais sans aucune information en regard leur source, sont les deux historiens suivant :

(1) Sa'ad Ibn Abdillah al-Ash'ari al-Qummi (m. 301) dans son livre " alMaqalat wal-Firaq " a mentionn un rapport dans le quel existe le nom
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d'Abdullah Ibn Saba. Mais il n'a pas mentionn la chane de transmission ni fait mention de qui (ou quel livre) il a obtenu l'histoire et de quelle source l'avait-il obtenue. De plus al-Ash'ari al-Qummi a racont beaucoup de traditions d'autorits Sunnites. al-Najjashi (m. 450) dans son " al-Rijal " a dit qu'al-Ash'ari al-Qummi tait un grand voyageur et tait clbre pour ses relations avec les historiens Sunnites, il reprit beaucoup d'histoires d'eux. Il a crit beaucoup de rapports faibles de ce qu'il a entendu dont une au sujet d'Abdullah Ibn Saba, sans rfrence. (2) Hassan Ibn Musa al-Nawbakhti (m. 310) qui tait historien et adepte de l'cole de Ahl ul Bayt fournit dans son livre " al-Firaq " un rapport dans le quel se trouve le nom d'Abdulhah Ibn Saba. Cependant il n'a jamais mentionn de qui il avait obtenu et quelle tait sa source. Les deux historiens cit ci dessus taient adeptes de l'cole des Ahl ul Bayt qui ont fourni quelque information sur l'existence d'un homme maudit portant le nom d'Abdulhah Ibn Saba au temps de l'Imam Ali (a.s). Remarquez que tout d'eux ont rapport cette information longtemps aprs Sayf Ibn Omar et mme aprs qu'al-Tabari eu crit son histoire. Il est possible qu'ils aient tir leur information de Sayf peuttre mme d'al-Tabari. Cela devient plus vraisemblable quand nous voyons que ces crits ont pour seule chane de transmission (isnad) des phrases tel que" untel... rapporte d'untel" ou " quelques gens ont dit "!

Les rapports au sujet d'Abdulhah Ibn Saba qui n'ont pas t transmis tra Sayf Ibn Omar.

Nous devons signaler cependant qu'il y a au moins 14 rapports fournies par les deux cole (sunnite et l'cole des 12 Imams les Ahl ul beit) qui mentionnent le nom d'Abdulhah Ibn Saba, et en fournisse une chane autoris(isnad), et ne comportant pas le nom de Sayf .

Du ct des partisans des Ahl ul beit, il y avait al-Kushshi (ou alKeshshi; Aussi en abrg l'asKash) (m. 369) qui crit un livre " Rijal " en 340 AH. Dans se livre se trouvent quelques traditions comportant le nom d'Abdulhah Ibn Saba, de la part des Imams d'Ahlul-Bayt Comme nous verrons les traditions plus basses, ils donnent une image trs diffrente de ce que Sayf a mentionn. Cependant, il a t prouv pour les savants de l'cole des Ahl ul Bayt que le livre d'al-Kushshi (Kash) comporte beaucoup d'erreurs, spcialement au niveau des noms et aussi quelque erreur de citations. Il a rapport beaucoup de traditions
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faibles dans son livre "al-Rijal ", et en consquence, son livre n'est pas considr par ses pairs comme source fiable. D'ailleurs les traditions rapportes d'al-Kushshi (Kash) ne se retrouvent dans aucun des 4 principaux recueil de Hadith de l'cole des Ahl ul beit. (Pour une valuation critique de ses erreurs, veillez s'il vous plat consulter alRijal par al-Tusteri aussi bien qu'al-Askari.)

Autres savants adepte des Ahl ul Bayt qui ont mentionn Abdulhah Ibn Saba, ont cit al-Kushshi ou les deux historiens mentionn ci-dessus (c.--d., al-A'sh'ari al-Qummi et al-Nawbakhti qui n'ont pas fourni de chane de transmetteurs ou n'ont pas rapport de source). Parmi ce qui ont cit al-Kushshi (Kash) il y a: Shaikh al-Tusi(m. 460), Ahmad Ibn Tawoos (m. 673), Allama al-Hilli (m. 726), etc.

Du ct Sunnite, mis part ceux cits plus haut, il y a les peu nombreux rapports d'Ibn Hajar al-Asqalani qui ont fourni une information trs semblable celle d'al-Kushshi (Kash) voir plus bas.

Pour ces peux nombreux rapporteurs, adepte de Ahl ul Bayt et Sunnite, nous aimerions mentionner les points suivants :

1-. L'histoire de ces traditions fournies par ces quelques Sunnite et adepte des Ahl ul beit, est totalement diffrente des rcits lourds propags par Sayf Ibn Omar. Ces traditions disent ceci; Il y avait un pauvre homme portant le nom d'Abdulhah Ibn Saba qui opra au temps de gouvernement de l'Imam Ali (a.s). Il clamait qu'il tait le Prophte et que Ali taient Dieu(as starfiroullah), et aussitt que l'Imam Ali eu entendu cette nouvelle, il l'emprisonnt , et lui demanda de se repentir. Il ne voulait pas le faire , alors, l'Imam Ali(a.s) donna l'ordre de le brler. Les traditions confirment que l'Imam Ali et ces descendants ont maudit cet homme et ce sont dissocis de ses dires l'encontre de l'Imam Ali (a.s). C'est tout ce qu'il a ce sujet , pourvu que ces peux nombreuses traditions mises en premire place soit authentiques.

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2-. Ces peux nombreuses ( soient moins de 14) traditions n'existent dans aucun des (Sahih) livres authentiques. En fait, il n'y a AUCUNE mention d'Abdulhah Ibn Saba dans les six (Sahih) authentique. en outre, ces rapports n'ont JAMAIS t estim authentique ni les Savant partisans des Ahl ul Bayt ni par leurs confrres Sunnite, il y a une grande possibilit qu'une personne ayant port le nom de Abdulhah Ibn Saba n'ait en fait jamais exist dans le monde, et qu'elle tait une totale invention de Sayf Ibn Omar, semblable celle des 150 Compagnons imaginaire du Prophte (psl&sf) lesquels n'ont d'ailleurs exist dans aucun autre rapport indpendant. Jamais cet Abdulhah Ibn Saba n'a exist, Sayf a invent et cr des vnements ET AUCUN AVNEMENT SEMBLABLE n'a t fournis par les autres narrateurs Sunnites. Pas seulement, mais aussi les rapports de Sayf contredisent clairement les autres rapports Sunnites, comme nous le montrerons dans ce chapitre et le suivant. Cette construction d'vnements par ce MALIN est trs facile dtecter mme par nos frres savants Sunnites.

Maintenant, laissez-nous vous cit quelques-unes de ces traditions qui n'ont pas t rapportes par Sayf, et comparez ce que Sayf a attribu Abdulhah Ibn Saba. Du ct des partisans d'Ahl ul beit:

Il a t attribu Abu Ja'far (a.s) d'avoir dit: Abdulhah Ibn Saba se rclamait tre un prophte et clamait que Le Commandeur des Croyants, l'imam Ali (a.s) est Dieu. Allah est plus Haut que cela (de cette affirmations). Ces nouvelles ont atteint Le Commandeur des Croyants (a.s), donc il l'a appel et l'a questionn. Mais il a rpt ses affirmations et a dit: " Vous tes LUI (c.--d., Dieu), et il a t rvl moi que vous tes Dieu et je suis un prophte". Le Commandant de Croyants (a.s) a dit: " Comment osez-vous! Satan s'est jouer de vous. Repentez-vous pour cela"

le commandeur ajouta. "Lse votre mre pleure votre mort! Abandonner (votre affirmation)." Mais il refusa, donc (l'Imam Ali) l'emprisonna et lui demanda trois fois de se repentir, mais il ne l'a pas fait. Donc il le brla sur bch et dit : " Satan l'avait pris dans son caprice, il venait lui et induire ceux-ci (penses de Satan)en lui ". (Rijal, par al-Kushshi)

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De plus il est rapport que l'Imam Ali Ibn Hossayn (a.s) a dit: "Que la maldiction d'Allah soit sur ceux qui disent des mensonges sur nous. J'ai mentionn Abdulhah Ibn Saba et chaque cheveux de mon corps se sont dresss, Allah l'a maudit. Ali (a.s) tait, par Allah, le propre servant d'Allah, le frre du Messager d'Allah (psl&sf). Il n'a gagn la grce de la clmence d'Allah que par la soumission Allah et de Son Messager. Et (de la mme faon) le Messager d'Allah (psl&sf) n'a gagn l'honneur d'Allah que par la soumission Allah ". (Rijal, par al-KuShshi) Il est rapport qu'Abu Abdillah (a.s) a dit: " Nous sommes une famille de vracit. Mais nous ne sommes pas l'abri d'un menteur qui dit des mensonges au sujet de nous de saper notre vrit avec ses mensonges devant les gens. Le Messager d'Allah (psl&sf) tait le plus honnte parmi gens dans ce qu'il a dit (Lahjatan) et le plus honnte parmi toute l'humanit; Et Musaylima usa de mensonge sur lui. Le Commandeur des Croyants (a.s) tait le plus honnte parmi la cration d'Allah aprs le Messager d'Allah; et celui qui mentait sur lui, et a essay de saper sa vracit et dit des mensonges au sujet d'Allah, tait Abdullah Ibn Saba ". (Rijal, par al-Kushshi) Et aussi : " Comme, Il (Aba Abdillah - Ja'far al-Sadiq(a.s)) disait ses compagnons au sujet de Abdulhah Ibn Saba et qu'il clamait la Divinit du Commandeur des Croyants, Ali Ibn Abi Talib(a.s). Il a dit: Quand il a clam cela de Ali, Il (Ali) lui demandt de se repentir et il refusa, donc Il(Ali) le brla ". (Rijal, par al-Kushshi) Comme pour les Sunnites, peu de rapports d'Ibn Hajar al-Asqalani fournis sont trs semblables ceux d'al-Kushshi (Kash). Ibn Hajar mentionn: " Abdulhah Ibn Saba tait un des extrmistes (al-Ghulat), dualiste/ sducteur/ manicheaist/ (Zindeeq), et a fourvoy qui la retransmit alors Ali le brla sur un bch ". (Lisan al-Mizan, par Ibn Hajar al-Asqalani, v3, p289) Alors Ibn Hajar continue: " Ibn Asakir a mentionn dans son Histoire que son origine (de Abdulhah Ibn Saba) tait du Ymen et qu'il tait un Juif qui s'est converti l'Islam et a voyag dans les villes de Musulmans et leurs a prch la dsobissance leurs souverains, pour induire le mal parmi eux, alors il entra Damas pour ce but. ' Alors Ibn Asakir a mentionn une LONGUE HISTOIRE du livre d'al-Futooh de Sayf Ibn Omar qui n'a pas de support (isnad)correct ou autoris." (Lisan al-Mizan, par Ibn Hajar al-Asqalani, v3, p289)

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Alors Ibn Hajar donne une tradition contenant dans la chane de transmission deux individus manquant. Dans les notes en bas de page il dit que la tradition est laiss tomber. Voici la tradition: " Ali est mont en chaire et a dit: Qu'es ce qui est faux avec lui? Les gens ont dit: Il a dnie (ou menti sur) Allah et Son Messager ". (Lisan al-Mizan, par Ibn Hajar al-Asqalani, v3, p289) Dans une autre tradition, Ibn Hajar a rapport: " Ali a dit Abdullah Ibn Saba: J'avais dit qu'il y aura trente imposteurs / menteurs (qui se rclamerons de la prophtie) et tu est l'un d'eux " (Lisan al-Mizan, par Ibn Hajar al-Asqalani, v3, p290) Il a aussi crit: " Ibn Saba et ses partisans croyaient dans la divinit d'Ali Ibn Abi Talib, et certainement Ali le fit brl pendant son rgne ". (Lisan al-Mizan, par Ibn Hajar al-Asqalani, v3, p290) Ces traditions Sunnites n'ont pas t estimes authentique. Le total de ces traditions rapportes par les deux Mad'hab(coles) (et non rapport par Sayf), n'en dpasse pas quatorze au maximum. Ils seront mme moins si vous enlevez les rptitions. Ces quelques traditions des deux coles disent cela: 1. Abdulhah Ibn Saba a paru pendant le Califat de l'Imam Ali(a.s), et pas pendant la rgne de Othman comme Sayf l'a prtendu. 2. Abdulhah Ibn Saba ne pas dit que Ali est le successeur de Prophte (psl&sf) comme Sayf le dit. Il dit plutt que Ali (a.s) est Dieu. 3. L'Imam Ali (a.s) le brle avec tous les autres extrmistes (al-Ghulat). Cependant Sayf n'affirme pas cette chose. 4. Il n'y a aucune trace de son existence ou d'un rle qu'il aurait jou au temps de Othman. Il n'y a aucune trace de son agitation contre Othman qui fini par l'assassinat de celui-ci comme Sayf l'attribua Abdulhah Ibn Saba. 5. Il n'y a aucune mention du rle d'Abdullah Ibn Saba dans la bataille du Chameau la diffrence des rcits de Sayf attribuant Ibn Saba un rle des plus important. 6. Ces traditions n'indiquent pas que des compagnons vertueux du Prophte ont suivi Abdullah Ibn Saba. C'est cependant ce que Sayf a prtendu avec mchancet au sujet de quelques-uns des pionniers les plus fidles de l'Islam tel qu'Abu Darr (RA) et Ammar Yasir (RA), qu'Ils auraient t les tudiants de Abdulhah Ibn Saba pendant le rgne de Othman.

Al-Saba'iya et la Multiple personnalit d'Ibn Saba

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Depuis les temps pre-islamiques, le terme " Saba'iya " tait utilis pour dsigner Saba fils de Yashjub, fils de Ya'rub, fils de Qahtan; synonyme " Qahtaniya ", aussi " Yamaniya " galement utilis en rfrencent l'endroit de leur origine, Ymen. Ce groupe de gens (c.--d., Saba'iya/Qahtaniya/Yamaniya) par contraste avec les"Adnaniya ", Nazariya " et " Mudhariya " qui se rfraient de la relation qu'ils avaient de Mudhar fils de Nazar fils d'Adnan, provenant du fils d'Ismal (a.s) fils d'Abraham(a.s). Ils avaient des allis dans chaque tribu ou ils se mettaient sous leur protection (des tribus), et en ce temps ils se rfraient par le nom de ces tribus. En gnral, les Arabes marque leurs racines une de ces deux tribus majeures. Quand les deux tribus sont jointes Mdine pour crer ce qui est devenu la premire socit Islamique mene par le Prophte(psl&sf) (anne 0 AH), les Qahtans ont t nomms al-Ansar (Auxiliaires) qui taient les rsidents de Mdine en ce temps l et ceux de Adnan et leurs allis qui ont voyag vers Mdine et qu'ont nommer al-Muhajireen (les migrants). La personnalit de Abdulhah bin Wahab al-Saba'i, le premier chef d'alKhawarij (le groupe qui s'est oppos Ali (a.s) pendant son rgne),appartenaient la premire tribu, les Saba'iya ou Qhatan cidessus. Comme les frictions ont augment entre les deux tribus de Adnan et de Qahtan Mdine et Kufa, les Adhanies surnommait le Qhantanies par le terme Saba'iya . Cependant, ce surnom tait purement tribal et ethnique jusqu' l'arriv du travail de Sayf Ibn Omar (qui faisait partie des Adnanies) au dbut du deuxime sicle (AH) pendant la rgne Omeyyade, Kufa. Sayf a pris l'avantage de ces frictions purement tribal en crant le Saba'iya, mythique entit religieuse, avec Abdulhah Ibn Saba pour chef, en changeant les origines tribale des Qahtanies en leur attribuant en cela la dduction malade, qu'ils faisaient partie de la secte dviant de Abdulhah Ibn Saba. Pour en arriver la cration du nom prsum du crateur de la secte (Abdulhah Ibn Saba), Sayf Ibn Omar a transpos le nom de Abdulhah (ibn Wahab) al-Saba'i, dcrit ci-dessus, en Abdullah Ibn Saba comme il apparat dans les rapports par al-Ash'ari, al-Sama'ani et al-Maqrizi; D'o il cra entirement l'histoire et l'invention du nom de son propre chef. L'un dans l'autre, il n'y a aucune preuve solide sur l'existence d'un Abdulhah Ibn Saba au temps de Othman ni celui de Ali(a.s), except celui de Abdulhah bin Wahab al-Saba'i qui tait le chef de Khawarij, comme mentionn plutt. On trouve aussi que les noms de personnes "Saba'i" qui appartiennent aux tribus de Qahtan, ont spcialement cess en Iraq, aprs cette date, l'origine du conte de fes. Cette convention de la nomination a continu pendant le second et le troisime sicle (AH) dans les rgions du Ymen, de l'gypte et de l'Espagne o plusieurs Sunnites narrateurs de Hadith ( inclure quelques-uns des narrateurs des traditions des six Sahih Sunnite) on leurs mit l'tiquette Saba'i d leur relations Saba Ibn Yashjub et non Abdulhah Ibn Saba le Juif qui cra des troubles, par les allgations de Sayf.

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Plus tard comme les livres de Tabari et d'autres propageaient le conte de fes travers la terre, la convention de la nomination de Saba'i est arrive partout. D'o cette seule mention utilise dans les livres pour indiquer les partisans de Abdulhah Ibn Saba, bien qu'ils n'aient jamais eu la joie d'existence en dehors des couvertures de ces livres. Le conte a volu sur les annes pour inclure de multiples personnages cre, et de croyances. En mme temps, pendant que Abdulhah Ibn Saba tait Ibn al-Sawda par l'inventeur du conte (Sayf), vous trouvez le conte de deux personnes diffrentes au environ du 5e sicle, avec des variations dans leurs rapports ( voir " al-Farq " par Abdul-Qahir Ibn Tahir alBaghdadi). Nous pouvons dlimiter ces variations dans le cinquime sicle, de trois personnalits,: 1.- Abdulhah bin Wahab al-Saba'i, tte des Khawarij qui s'est oppos Imam l'Ali (a.s). 2. Abdulhah Ibn Saba qui a tabli le clan / groupe Saba'iya qui croit en la divinit d'Ali(a.s). Lui et ses partisans ont t brl peu aprs. 3.- Abdulhah Ibn Saba, aussi connu sous le nom d'al-Sawda d'aprs ce qu'a rapport Sayf. Il tait le crateur du clan / groupe Saba'iya qui croyait en la succession de Ali(a.s) et qui a cre des troubles l'encontre de Othman et alors ils commencrent la guerre du J'mal (Chameau). Le premier a exist en ralit, et quelques-unes des traditions se rapportant Abdulhah Ibn Saba actuellement se rapportent cet homme qui tait le chef des Khawarijs. Pour la deuxime personne, il y a peu de traditions qui ont t mentionnes trs tt, cependant ils n'ont pas t certifies par l'une ou l'autre cole. La troisime personne, de toute faon, tait due l'imagination de Sayf qui pour l'inventer se serait bas sur des faits authentique ds qu'il eut vent de la premire et de la deuxime personne, et en fin il put y attacher sa propre histoire sur celle de ces deux premiers.

Ibn Saba et les partisans d'Ahl ul Bayt

On devrait distinguer entre deux sorte de savants Sunnites, ceux qui ont rapport l'histoire d'Abdullah Ibn Saba (non pas de la production de masse de Sayf (tel qu'al-Tabari) ou bien (tel qu'Ibn Hajar)), et ces pseudo-Sunnites qui ne l'on pas seulement rapport, mais ont aussi dclars que ce fictif Abdulhah ibn Saba est l'origine, le fondateur de l'cole des Ahl ul beit. Il a t prouv que ces faux savants (c.--d. ,le deuxime groupe) qui ont attribu la fondation de cette cole Abdulhah Ibn Saba n'ont en fait jamais t des Sunnites. Ils taient
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plutt les partisans de la" Sunna" de la maison d'Abu Sufyan et de Marwan. C'est clair quand on observe leurs tendances ( ces deux familles) quand ils discutent sur leurs histoires. Quand ces pseudo savants veulent parler au sujet des adeptes Imamit (partisan des Ahl ul beit), ils utilisent le mot d'al-Saba'iyyah pour saper le dvouement des partisans des Membres de la Maison de Prophte (psl&sf) Islam, de la mme faon qu'ils sapent le dvouement d'un groupe de Musulmans qui ont t tus durant le rgne d'Ab Baker pour avoir suivi ce que le Messager d'Allah leur a ordonn en distribuant la Zakat (aumne) parmi leurs propres gens pauvres et donc ne l'ont pas donn Abu Baker (la zakat). Toujours ces savants mercenaires, quand ils parlent au sujet de ces gens(qui ont t massacrs), ils les mlangent avec la question de Musaylamah qui se rclamait de la Prophtie, et lui attribuent ces martyres pour justifier le versement du sang, le pillage de leurs richesses et la capture de leurs femmes. Mais Allah(swt) jugera bientt entre nous et eux, car Il est le meilleur juge. Le mlange de mensonge et de vrit n'est pas nouveau, quand nous voyons dans le monde de technologie d'aujourd'hui que ceux qui voient l'Islam comme une barrire pour leur intrt illgitime dans le monde, ils accusent les Musulmans de terrorisme, ce qui justifie de donner l'ordre de verser leur sang et s'accaparer leurs richesses. Pour prparer l'ordre du jour, ils profitent de quelques individus mentalement instables ou fous qu'ils font passer pour tre Musulman, et comme cela leurs colres puis leurs agressions sur la Uma sera d facto justifie. Ils appellent des terroristes des Musulmans dvous parce qu'un faux Sunnite Musulman a fait exploser une bombe au W.T.C world trade center. Par cela, ils suivent exactement les pas de Sayf Ibn Omar qui tait l'outil de cette grande ide du diable. De plus, s'ils ne se trouvent pas d'acte de fous Musulmans pour couvrir les mdias en toute priode, ils paient de l'argent pour crer des troubles artificiellement, et l'attribue aux Musulmans, ils suivent les mme trace de Sayf Ibn Omar qui a faonn le personnage de Abdulhah Ibn Saba (et le plus probablement invent en ramassant son nom au milieu de la nuit). Ils font ceci pour fournir une excuse pour leurs accusations mchantes et leurs attaques du tout le monde Musulman, c'est ce que Sayf et ses disciples ont fait la Maison de Prophte (psl&sf). D'aprs les savants des deux coles, Sayf Ibn Omar tait l'un de ceux qui manipulait la vrit, en se basant sur quelques traditions relles en les travestissant de manire les fournir partiellement tronques n'ayant qu'une part de vrit. Croire dans l'existence d'Ibn Saba ne veut pas dire croire dans les histoires de Sayf qui a essay de relier ce personnage la fondation de l'cole des Ahl ul beit. Le fait est que les phnomnes Abdulhah Ibn Saba sont inutiles sans une histoire attache leurs noms. Les histoires fausses autour de leurs personnages sont diffrents de leur relle existence. La puissance d'un tel personnage ne doit son existence que par une histoire forte attache autour de lui.
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Les Exploits de Sayf : Une Vue d'ensemble

Ce qui suit dans cet article et les prochaines parties de cette srie est une comparaison entre les histoires de Sayf et des autres. En premier lieu nous exposerons une vue gnrale de Sayf Ibn Omar : Sayf a t pay pour crire des histoires, celles-ci ont t une vraie source pour les contradictions et les diffrends qui ce son droul dans les premiers temps de l'Islam. Cette priode critique, appele trouble par d'autre c'est tendue sur 29 annes celle-ci a commence en l'an 11 AH (dcs de Prophte) jusqu' l'an 40 AH. Sayf c'est focalis uniquement sur cette priode (11-40 AH) et dlaiss le reste. Les premiers conflits qu'il a comment sont les diffrends lors de l'expdition de l'arme d'Usamah et au moment de la mort du Prophte (psl&sf). Le Prophte (psl&sf), approximativement quatre jours avant sa mort, ordonnt tous les Ansars (Assistants) et tous les Mouhadjirins (migrants) excepter Ali de quitter Mdine, pour pntrer en Syrie pour combattre les Romains. Mais les compagnons ont dsobi cet ordre Prophtique et se sont plaints du commandement d'Usamah, attribuer pourtant par le Prophte lui-mme, (Voire Sahih al-Bukhari, version Arabe-anglaise, Hadith, numro : 5.552, 5.744 et 5.745) ces mme compagnons ont tards joindre le camp de l'arm partant pour la Syrie, et finalement sont revenu Mdine pour se prpars aux discussions de la succession aussitt que le Messager d'Allah mourut. Sayf a relater cette histoire de sa propre faon en jouant et en modifiant la chronologie des faits. Sayf a dit qu'aprs la mort de Prophte, quand Ab Baker a rparti l'arme d'Usamah, il leur dit : " Marcher! Mon Dieu vous dtruira par meurtre et flau "!

Rfrence Sunnite: L'histoire d'al-Tabari et Histoire d'Ibn Asakir, rapporte de Sayf, les vnements de l'anne 11 AH Pendant ce temps l les autres narrateurs n'ont jamais mentionn une telle chose stupide d'Abu Baker. Sayf qui est hrtique, voulait faire une moquerie de l'Islam comme elles sont lgion, et aussi bien pour faire plaisir au Calife de son poque.

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Le sujet qu'il a comment aprs, fut l'affaire du pavillon de Saqifa. Sayf a rapport ceci:

" Ali tait dans sa maison quand lui a t dit qu'Ab Baker s'tait assis pour recevoir le serment d'allgeance. Donc Il (Ali) est sorti immdiatement en portant seulement sa chemise de nuit ,de peur qu'il soit en retard. Alors Il a donn le serment d'allgeance et s'est assis avec Ab Baker, et seulement alors Il demanda ses vtements. Quand (les vtements) lui ont t apport, il les mis et est resta dans l'assemble(d'Ab Baker) ".

Rfrence Sunnite: L'histoire d'al-Tabari, version anglaise, vol. 9, que les p.195-196 rapport par Sayf Ibn Omar. Ce rapport ridicule est en contradiction claire de Sahih al-Bukhari ou il a t mentionn que l'Imam Ali n'a pas donn le serment d'allgeance Abu Bakr pour les premiers six mois de son rgne (al Sahih - Bukhari, version Arabe- anglaise, Tradition n5.546). Sayf a dit sept histoires au sujet de Saqifa, et a utilis trois personnages imaginaires comme compagnons du prophte(psl&sf) qui ont jou dans ses scnarios de Saqifa, portant des noms mentionns nulle parts ailleurs o exceptez dans le travail de rapport de Hadith de Sayf lui-mme. Il les a nomms: Qa'qa, Mubashshir, et Sakhr. Sa lgende principale est les histoires malicieuses attribues Abdulhah Ibn Saba, par le biais duquel il a essay de rsoudre ce puzzle casse-tte suivant: - La cration du mouvement des partisans des Ahl ul Bayt - Le problme de l'exil d'Abu Dhar - Le meurtre de Othman - la bataille du Jamal (Chameau) Sayf a aussi essay avec mchancet de lier ses histoires contrefaites d'Abdulhah Ibn Saba aux partisans de l'Imam Ali (a.s) ont se rencompte qu'il ne connaissait pas bien le sujet(sur les adeptes des Ahl ul beit), autrement il n'aurait pas attribu quelques-unes des croyances qui ne sont pas suivies par les partisans des membres de la maison de Prophte(psl&sf). Insha Allah, dans les prochaines parties, nous analyserons le fictif de l'histoire de Abdulhah Ibn Saba en comparaison des autres rapports Sunnites.

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Je dois mentionner qu'al-Askari c'est distingu par un vritable exploit. Il a prouv au-del de tout doute, dans son livre nomm" Abdulhah Ibn Saba et Autres Mythes ", que de tels exploits d'Ibn Saba n'ont jamais exist, et qu'il fut invent par Sayf Ibn Omar.

Pour les frres et surs qui aimeraient savoir plus au sujet de l'affaire d'Abdulhah Ibn Saba et son caractre fictif, nous vous donnons les rfrence de ces deux livres intressants, en anglais qui peuvent tre command immdiatement,:

1 - " Abdullah Ibn Saba et Autres Mythes," (anglais) par al-Askari, S. M. Commander, en envoyant $15.00 : al-Khoei Bibliothque de la Fondation, 1- "Abdullah Ibn Saba and Other Myths," (English) by al-Askari, S. M. To order, send $15.00 to: al-Khoei Foundation Library, 89-89 Van Wyck Expressway, Jamaica, NY 11435-4123 U.S.A. Malheureusement seulement le premier volume, des quatre volumes de ce livre est disponible en anglais qui donne assez d'information, cependant le reste est disponible en arabe. Le second des deux volumes en arabe est nomms sparment" cent Cinquante Compagnons ". 2- "The Shiites Under Attack," (English) by Chirri, M. J. To order, send $8.00 to: Muhammad Javad Chirri, The Islamic Center of America, 15571 Joy Road, Detroit, MI 48228 U.S.A.2 - " les Chiites Sous Attaque," (anglais) par
Chirri, M. J.Commander, en envoyant $8.00 :Muhammad Javad Chirri,Le Centre Islamique d'Amrique, La 15571 Route de la joie, Dtroit, MI 48228 U.S.A.

Abdulhah Ibn Saba. (CHAPITRE II)

Aprs une vue d'ensemble dans la partie prcdente, je voudrai Insha Allah analyser le fictif de l'histoire d'Abdulhah Ibn Saba rapporte par Sayf, en comparaison des autres rapports Sunnites. Premirement je ferai un brve tour des allgations que Sayf Ibn Omar a attribues Abdellah Ibn Saba :

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Sayf a prtendu qu'un Juif ymnite, appel Abdulhah Ibn Saba (aussi connu sous le nom de Ibn Amutus-Sawda ; Fils d'un esclave noir), a dclar son Islam au temps de * Othman *. Il s'est volontairement associ aux Musulmans et a voyag de villages en villes, de Damas Kufa jusqu'en gypte, en propageant parmi les Musulmans que Muhammad (psl&sf) serai ressuscit comme Jsus. Il a aussi dit de Ali qu'il est l'excuteur testamentaire du Prophte et a t priv de son droit divin par Othman. Il a provoqu Abu Dhar et Ammar Ibn Yasir pour s'agiter contre Othman et Muawiyah. Il a provoqu des Musulmans pour tuer Othman depuis que ce dernier usurpa de califat de Ali(a.s). Sayf a aussi prtendu que cet Ibn Saba tait l'lment moteur dans la tragdie de la bataille de Chameau. Discutons maintenant des allgations prcites une par une :

Le Retour du Prophte Muhammad (psl&sf)

Sayf a prsum que Abdellah Ibn Saba tait l'inventeur de l'ide qui tait que le prophte Muhammad reviendrait avant le jour de Jugement. Sayf a crit que Ibn Saba c'est bas pour son allgation sur le retour de Jsus (a.s) et dit : Si Jsus devait revenir, Muhammad reviendra aussi parce qu'il est plus important que Jsus. Il a aussi prtendu que cet Ibn Saba c'est bas sur le Coran pour justifier ses dires par le verset suivant : "Celui qui t'a prescrit le Coran te ramnera certainement l o tu (souhaites) retourner " (Coran 28:85) L'attribution Ibn Saba de l'ide que le prophte reviendra est ridicule. Il montre l'ignorance de Sayf et de ses disciples qui ont travers l'histoire rpte de telle l'allgation, et leur mauvaise comprhension de l'histoire de l'Islam. Si ces mercenaires avaient tudi l'histoire Islamique avec soin, ils auraient su que le premier qui a dclar l'ide du retour du Messager de Dieu tait Omar Ibn al-Khattab. Les historiens Musulmans sont unanimes la dessus : Omar s'est trouv la Mosque du Prophte, et a dit : Il y a des hypocrites qui prtendent que le Messager de Dieu est mort. Certainement le Messager de Dieu n'est pas mort, mais il est all son Seigneur, comme Moise, fils d'Imran, est all son Seigneur (pour recevoir les commandements clestes). "Par Dieu, Muhammad reviendra comme Moise est revenu, et il coupera les mains et jambes de ceux qui
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ont prtendu que le Messager d'Allah est mort ". Rfrence Sunnite : al-Sirah al-Nabawiyah, par Ibn Hisham, v2, p655, Nous ne pouvons pas dire que Omar a pris cette ide de Abdullah Ibn Saba ou de toute autre personne. Ibn Saba n'a pas exist en ce temps l, pas mme dans l'imagination de Sayf Ibn Omar al-Tamimi, qui a invent entirement le personnage. Sayf a crit ceci : Ibn Saba est venu Mdine et est devenu Musulman pendant le rgne d'Othman, ce qui est longtemps aprs la mort de Prophte. Donc si de nombreux Musulmans croient en cela, ce serait logique de dire que la source de cette doctrine est la parole du deuxime Calife qui a parl le jour ou le Messager de Dieu est mort, plutt qu'Ibn Saba qui aurait selon les dires de Sayf clam cette invention lors du califat de Othman. L'histoire Sunnite n'a pas enregistr de telle allgation avant les paroles de Omar ibn al-khattab sur la mort de Prophte (psl&sf).

Ali(a.s) et la Doctrine de l'excuteur testamentaire

Sayf avance cela d'Ibn Saba ; Celui ci a lanc et propag l'ide qui ferait de Ali Ibn Abi Talib (a.s) l'excuteur testamentaire et le successeur du Messager dAllah (sw). Il dit aussi cela ; Il y eu mille prophtes avant Muhammad et que chacun d'entre eux avait un excuteur testamentaire aprs lui et Ali est l'excuteur testamentaire du Prophte, plus loin, Sayf a prtendu qu'Ibn Saba a dit que les trois califes qui ont gouvern aprs le Prophte taient usurpateurs de rgne Islamique.

Sayf et ses disciples ont oubli qu'ils ont mentionn dans leur fiction que Abdulhah Ibn Saba est venu Mdine et a adopt Islam pendant le rgne de Othman. C'est longtemps aprs la mort du Messager d'Allah. D'un autre ct, l'histoire Sunnite tmoigne que le Messager de Dieu est lui-mme le premier avoir dclar que le droit de Ali serait dtre l'excuteur testamentaire du Prophte *au commencent de sa mission *. Cette tradition concerne la premire ouverture du prche du prophte (psl&sf) :

Ali (a.s) a fait ce rcit : Quand le verset : " Et prvient t'a proche tribu "a t rvle, le Messager de Dieu m'a appel et a dit :" Ali, certainement Allah a command que je prvienne ma proche tribu, et je sens la difficult de cette mission. Je sais que quand je les affronterai avec cet
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avertissement, je n'aimerai pas leur rponse ". Alors le Prophte(psl&sf) a invit les membres de son clan pour dner avec lui sur une petite quantit de nourriture et peu de lait. Il y en avait quarante d'entre eux. Aprs qu'ils avaient mang, le Prophte(psl&sf) leur a parl : " O Enfants d'Abdul Muttalib, par Dieu, je ne connais pas de jeune homme venant des Arabes qui a apport son peuple mieux que je ne vous apport. Je vous ai apport la bont de ce monde et de l'Au-del. Le Tout-puissant a command que je vous invite lui. Qui parmi vous m'aidera dans cette mission et deviendra mon frre, mon excuteur testamentaire, et mon successeur ? " Personne n'accepta l'invitation, et j'ai(Ali) dit :"O Messager de Dieu, je serai votre assistant ". Il a tenu mon cou et leur dit : " Celui ci est mon frre, mon excuteur testamentaire (Wasi), mon successeur (Calife) parmi vous. Ainsi coutez-le et obissez-lui ". Ils rirent et dirent Abu Talib : Il (Muhammad) vous a command d'couter votre fils et de lui obir.
Rfrence Sunnite : (1) histoire de Tabari, version anglaise, Vol. 6, p.88 et p.92 (deux traditions) (2) histoire d'Ibn Athir, Vol. 2, p.62, (3) histoire d'Ibn Asakir, Vol. 1, p.85, (4) Durr al-Manthur, par al-Suyuti, Vol. 5, p.97, (5) al-Sirah al-Halabiyah, Vol. 1, p.311, (6) Shawahid al-Tanzil, par al-Hasakani, Vol. 1, p.371, (7) Kanz al-Ummal, par al-Muttaqi al-hindi, Vol. 15, p.15, p.100 et p.117, (8) Tafsir al-Khazin, par l'Ala-ud-Din al-Shafi'i, Vol. 3, p.371, (9) Dala'il al-Nabawiyah, par al-Baihaqi, Vol. 1, p.428 et p.430, (10) al-Mukhtasar, par Abul Fida, Vol. 1, p.116 et p.117, (11) vie de Muhammad, par Hassan Haykal, p.104 (seulement dans la premire dition. Dans la deuxime dition la dernire phrase de Prophte (psl&sf) a t enleve. (12) Tahdhib al-Athar, Vol. 4, p.62-63.

La tradition prcite a aussi t rapporte par d'important reprsentants Sunnite tel que Muhammad Ibn Is'haq (qui est l'historien Sunnite le plus clbre), Ibn Abi Hatem, et Ibn Mardawayh. Il a aussi t enregistr par des orientalistes tel que T.Carlyle, E. Gibbon. , J. Davenport, et W. Irving. Ici nous aimerions posez la question suivante : L'imam Ali a rapport que le Messager de Dieu est celui qui l'a nomm excuteur testamentaire, comme frre, et successeur aprs lui. Sayf Ibn Omar a rapport que l'ide suivante que l'excution testamentaire par Ali (a.s) venait d'un Juif appel Abdulhah Ibn Saba. Nous devrions demander aux membres de la Takfeer Universit (qui appellent incrdule toute personne en dsaccord avec eux) la question suivante : Est-ce que vous croyez aux rapports de l'Imam Ali ou ceux de Sayf Ibn Omar ? Sayf a t accus par de prominent Savant Sunnite de faiblesse, de faux, et d'hrsie. Bien sr, que le Musulman devrait choisir le rapport de Ali(a.s) par rapport celui de Sayf Ibn Omar qui a rejet et contredit le rapport de l'Imam Ali Ibn Abi-Talib, le Chef des fidles, le " frre " du Prophte (psl&sf). Le Messager de Dieu(sw) disait Ali :

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" Ta position envers moi est comme celle de Aaron Moise, mais il n'y aura aucun Prophte aprs moi "

Rfrences Sunnite : (1) Sahih al-Bukhari, version Arabe-anglaise, Traditions 5.56et5.700 (2) Sahih Muslim, arabe, Vol. 4, p. 1870 et 1871. (3) Sunan Ibn Majah, p. 12. (4) Musnad Ahmad Ibn Hanbal, Vol. 1, p.174. (5) al-Khas'is, par al-Nisa'i, p. 15 et 16. (6) Mushkil al-Athar, par al-Tahawi, Vol. 2, p.309.

Le Prophte (psl&sf) de cette faon a signifi que comme Moise en laissant derrire lui Aaron pour s'occuper de ses gens comme leur Calife quand il est all recevoir les Commandements, de la mme faon il laisse Ali comme son adjoint pour s'occuper des affaires de l'Islam aprs lui. Allah(sw) dit dans le Coran : "... Et Moise dit Aaron son frre : << Remplace-moi auprs de mon peuple... >> ". (Coran 7:142). Remarquer dans la sourate que le mot " Ukhlufni " et " Khalifa " (Calife) est exactement de la mme racine. Les crivains mercenaires qui s'efforcent d'tendre l'hostilit parmi Musulmans oublient qu'en revenant de son plerinage d'adieu, et en la prsence de plus de cent mille plerins au lieu dit de Ghadir Khum, le Messager de Dieu a dclar : " N'ai-je pas plus de droit sur les croyants qu'ils n'ont sur eux mme ? " Les gens ont pleur et ont rpondu: " Oui, O Messager de Dieu ". Alors le Prophte (psl&sf) a lev la main de Ali et a dit : " De quiconque je suis son Matre (Mawlah), Ali est son Matre. O Dieu, aimez ceux qui l'aiment, et soyez hostile ceux qui lui sont hostile ".
Quelques-unes de Rfrences Sunnite : (1) Sahih Tirmidhi, Vol. 2, p.298 et Vol. 5, p.63. (2) Sunan Ibn Maja, Vol. 1, p.12 et p.43. (3) Musnad Ahmad Ibn Hanbal, Vol. 1, p.84 p.118 p.119 p.152 p.330, et dans le Vol. 4, p.281 p.368 p.370 p.372 p.378, et encore le Vol. 5, p. 35 p.347 p.358 p. 361 p. 366 p. 419 (de 40 chanes de narrateurs !!) (4) Fada'il al-Sahaba, par Ahmad Hanbal, Vol. 2, p. 563 p.572. (5) al-Mustadrak, par al-Hakim, Vol. 2, p.129, Vol. 3, p.109 p.110 p.116 p.371. (6) Khasa'is, par al-Nisa'i, p. 4 p.21. (7) Majma' al-Zawa'id, par al-Haythami, Vol. 9, p.103 (de plusieurs transmetteurs) (8) Tafsir al-Kabir, par Fakhr al-Razi, Vol.12, p. 49 p.50. (9) al-Durr al-Manthur, par al-Hafiz Jalaluddin al-Suyuti, Vol. 3, p.19.

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(10) Tarikh al-Khulafa, par al-Suyuti, p.169 p.173. (11) al-Bidayah wal-Nihayah, par Ibn Kathir, Vol. 3, p.213 et dans le Vol. 5, p.208. (12) Mushkil al-Athar, par al-Tahawi, Vol. 2, p.307 p.308. (13) Habib al-Siyar, par Mir Khand, Vol. 1, chap. 3, p.144. (14) Sawaiq al-Muhriqah, par Ibn Hajar al-Haythami, p. 26. (15) al-Isabah, par Ibn Hajar al-Asqalani, Vol. 2 p. 509 dans le Vol. 1, chap.1, p.319, Vol. 2,chap.1 p.57, Vol. 3, chap. 1, p. 29, Vol. 4, chap. 1, p.14, p.16, p.143. (16) Tabarani qui a rapport de compagnons tel qu'Ibn Omar, Malik Ibn al-Hawirath, Habashi Ibn Junadah, Jari, Sa'd Ibn Abi Waqqas, Anas Ibn Malik, Ibn Abbas, Amarah, Buraydah,... (17) Tarikh, par al-Khatib Baghdadi, Vol.8, p 290. (18) Hilyatul Awliya', par Abu Nu'aym, Vol.4, p 23, Vol.5, p26 et p27. (19) al-Istiab, par Ibn Abd al-Barr, Chapitre d'ayn " du mot " (Ali), Vol.2, p 462 (20) Kanzul Ummal, par al-Muttaqi al-hindi, Vol.6, p154 et p 397. (21) al-Mirqat, Vol.5, p568. (22) al-Riyad al-Nadirah, par al-Muhib al-Tabari, Vol.2, p172. (23) Dhaka'ir al-Uqba, par al-Muhib al-Tabari, p.68. (24) Fayd al-Qadir, par al-Manawi, Vol.6, p217. (25) Usdul Ghabah, par Ibn Athir, Vol.4, p114. (26) Yanabi' al-Mawaddah, par al-Qudoozi al-Hanafi, p297. ... Et des centaines de plus...

Aucun Musulman ne douterait jamais que le Messager de Dieu soit le chef de tous les Musulmans pour toutes les gnrations. Le Prophte dans sa dclaration a allou Ali(a.s) la mme place que la sien, quand il dit ce Ali est le chef de tous ceux qui suivent le Prophte.

Cette dclaration a t raconte par plus de cent et dix compagnons est estime authentique (Sahih) et frquent (Mutawatir) par les principaux savants Sunnites, non seulement que Ali est l'excuteur testamentaire de Messager, mais aussi indique que ce Ali prend la direction de tous les Musulmans aprs le Messager d'Allah. Cependant, ces crivains mercenaires continue encore de dire que la croyance que Ali est l'excuteur testamentaire du Messager tait venu d'un Juif qui a dclar son Islam pendant le rgne de Othman !

Abdulhah Ibn Saba n'a aucune connaissance de base sur les diffrends qui son ne immdiatement aprs la mort du prophte en rapport avec la succession, et les revendications toutes pertinentes des adeptes des Ahl ul beit (que le Prophte a designer lui-mme Ali comme successeur) sont prouves pour avoir eu lieu pendant la mort du prophte ou mme avant cela, et non durant le rgnent de Othman qui c'est droul longtemps aprs le dcs de prophte. Au dbut mme et immdiatement aprs la mort du prophte (psl&sf), les partisans de Ali a inclure des compagnons qui sont rests loyal l'Imam Ali, tel qu'Ammar Ibn Yasir, Abu-Dhar alGhafari, Miqdad, Salman al-Farsi, Ibn Abbas...etc., tous assembl dans
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la maison de Fatimah (a.s). Mme Talha et Zubair taient rest loyal l'Imam Ali au commencement et on joint les autres dans la maison de Fatimah; Al-Bukhari a racont : Omar a dit : " Et aucun doute aprs la mort du Prophte nous avons t informs que les Ansars ont t en dsaccord avec nous et se son rassembl dans l'abri de Bani Sa'da. Ali et Zubair et ceux qui taient avec eux, se son oppos nous, pendant que les migrants(Mohadjirin) se sont rassembl derrire Ab Baker ". Rfrence Sunnite : Sahih al-Bukhari, arabe anglais, Vol.8, Tradition #817. Les autres traditions Sunnites relatant cela du jour de Saqifah : Omar a dit : " Ali Ibn Abi Talib, Zubair Ibn Awwam et ceux qui taient avec eux taient spar de nous (et rassembls) dans la maison de Fatimah, la fille du messager d'Allah ".
Rfrences Sunnite : Ahmad Ibn Hanbal, Vol.1, p.55. Sirah al-Nabawiyyah, par Ibn Hisham, Vol.4, p.309. Histoire de Tabari (arabe), Vol.1, p.1822. Histoire de Tabari, version anglaise, Vol.9, p.192.

Aussi: Ils ont demand confirmation du serment dallgeance, mais Ali et alZubair sont rest loin. al-Zubair a tir son pe (du fourreau), et dit, " je ne le remettrai pas (son pe) jusqu' ce que le serment dallgeance et de fidlit ne soit rendue Ali ". Lorsque ces nouvelles sont aux oreilles de Ab Baker et Omar, le dernier a dit, " Frappez-le avec une pierre et saisissez l'pe ". Il est reconnu que Omar s'est dpch ( la porte de la Maison de Fatimah) et les a extirps de force en leurs disant qu'ils devaient donner leurs serments dallgeance et de fidlit de gr ou de force. Rfrence Sunnite : L'histoire d'al-Tabari, version anglaise, Vol.9, p.188 et p.189. Il est certain que ce Juif (ibn Saba) neut aucun rle dans la division des compagnons en deux factions du fait que les cornes de la discordes se sont dresses la mort de Prophte(psl&sf) la preuve en est qu'il n'existait mme pas en ce temps l.

L'Attaque de Deux des Compagnons Bien-aims du Prophte (psl&sf) et Leurs Disciples.

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Sayf a prtendu que cet Ibn Saba tait celui qui incita les deux plus minents compagnons du Prophte Muhammad, savoir Abu Dhar (RA) et Ammar IbnYasir (RA), contre Othman. Il dit que Abu Dhar rencontra ce Juif Damas, et qu'il lui a introduit l'ide de l'interdiction de thsauriser or et argent. Sayf a inclus les grands compagnons suivants du prophte et leurs disciples, parmi la liste des partisans d'Ibn Saba, :

(1) Abu Dhar (RA), (2) Ammar Ibn Yasir (RA), (3) Muhammad Ibn Abi Bakr (RA), fils du premier Calife, (4) Malik Ashtar (RA). ... et plus Pour mieux comprendre l'hrsie de Sayf et de son allgation, laisseznous rapidement vous rvis la biographie des grands pionniers Musulmans prcits : (1) Abu Dhar al-Ghafari (Jundub Ibn Jonadah) : Il est la TROISIME personne dans la liste des quatre pionniers qui ont en premier lieu embrass l'Islam. Il tait un monothiste avant mme sa conversion. Il a franchement dclar sa foi dans l'Islam Mecque ct de la Maison Sacre de Dieu. Les incroyants de la Mecque l'ont battu mort mais il a survcu, et sur l'instruction du Prophte Muhammad (psl&sf) il retourna sa tribu. Aprs les Batailles de Badr et de Uhud il est venu Mdine et est rest avec le Prophte(psl&sf) jusqu'au dcs de Ce Dernier. Durant le rgne des premiers Califes, Abu Dhar fut envoy Damas o il ne put tre d'accord avec Muawiyah. Plus tard Muawiyah s'est plaint au sujet d'Abu Dhar Othman, le troisime Calife, et donc Othman envoya Abu Dhar en exil Rabadha o il mourut plus tard. Rabadha tait connu pour avoir le plus mauvais climat. (2) Ammar Ibn Yasir : Il tait aussi connu sous le nom de Abu yaqzan. Le nom de sa mre tait Somayyah. Lui et ses parents taient des pionniers dans l'embrassement de l'Islam, et il tait la SEPTIME personne avoir dclarer sa foi. Ses parents ont t torturs et excuts par les incroyants de la Mecque, cause de leurs conversions l'Islam, mais Ammar a russi s'chapper Mdine. Ammar a lutt au ct de l'Imam Ali dans la bataille de Jamal (Chameau) et plus tard dans la guerre de Siffin o il a t tu sur-le-champ de la bataille par les soldats de Muawiyah, l'ge de quatre-vingt-treize ans.

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(3) Muhammad Ibn Abi Bakr : Il a t adopt par Imam Ali aprs que son pre, Ab Baker, mourut. Muhammad tait un des commandants de l'arme de l'Imam Ali (a.s) dans la bataille de Chameau. Il tait aussi dans la bataille de Siffin. L'imam Ali l'a nomm gouverneur d'gypte, et il a pris ses fonctions le 15/9/37 AH. Plus tard, Muawiyah a envoy une arme vers l'gypte sous la direction d'Amr Ibn al-Aas durant l'anne 38 AH, cette arme a lutt et a captur Muhammad, et l'on tu. Son corps a brutalement t brl et plac dans le ventre d'un ne mort. (Voyez alIstiab, Vol.1, p.235 ; Histoire d'al-Tabari, Vol.4, p.79 ; Ibn Kathir, Vol.3, p.180 ; Ibn Khaldoon, Vol.2, p.182) (4) Malik Ashtar al-Nakha'i : Il a rencontr le Prophte et tait un des disciples le plus digne de confiance des compagnons (Tabe'in). Il tait le chef de sa tribu, et aprs avoir reu une blessure l'un de ses yeux dans la bataille de Yarmuk, il fut connus sous le nom de Ashtar. Il tait le gnral de l'arme de l'Imam Ali dans la bataille de Siffin il tait connu pour sa bravoure et ses combats contre les ennemis de l'Islam. l'ge de 38 ans, il fut nomm par l'Imam Ali comme gouverneur d'gypte. Mais sur son chemin le menant en gypte, prs de la Mer Rouge, il fut assassin par Muawiyah qui lui a fait manger du miel toxique. Vous avez lu ci dessus des courtes bibliographies de quelques minents pionniers Musulmans. Il est regrettable que quelques historiens qui ont rapport l'hrsie de Sayf, ont dclar qu'ils ont(ces Nobles compagnons) suivi un Juif mystrieux. Les ouvriers mercenaires n'ont pas hsit attaquer des tels compagnons remarquables. Ils ont dit d'Abu Dhar et de Ammar Ibn Yasir, qu'ils ont t affect par la propagande de ibn Saba, et se sont retourns contre Othman. Cependant, nous ne devrions pas oublier cela en les attaquant (ces deux les plus minents compagnons), ils attaquent le Messager de Dieu qui a rellement et frquemment attest leur puret et leur droiture : Le Messager de Dieu a dit : " Certainement Allah ma command daimer quatre personnes et m'a inform qu'Il les aime ". Les compagnons ont demand : "O Messager de Dieu qui sont ces quatre personnes " Le Prophte (psl&sf) a dit : " Ali en fait partie (le Prophte le rpta trois fois), Abu Dhar, Salman al-Farsi, et Miqdad ".
Rfrences Sunnite : - Sunan Ibn Majah, Vol.1, p. 52 et 53, Tradition #149. - al-Mustadrak, par al-Hakim, Vol. 3, p.130. - Musnad Ahmad Ibn Hanbal, Vol. 5, p. 356. - Fada'il al-Sahaba, par Ahmad Ibn Hanbal, Vol. 2, p. 648, Tradition #1103. - Hilyatul Awliya', par Abu Nu'aym, Vol. 1, p. 172.

Le Messager d'Allah a aussi dit :

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" Chaque prophte a donn par la volont de Dieu sept vertueux compagnons. J'ai donn quatorze vertueux compagnons ". Il inclus en ceux l Ali, al - Hassan, al-Hossayn, Hamza, Ja'far, Ammar Ibn Yasir, Abu Dhar, Miqdad, et Salman.
Rfrences Sunnite :

- Fada'il al-Sahaba, par Ahmad Ibn Hanbal, Vol. 2, Traditions #109, et #277, - Sahih al-Tirmidhi, Vol. 5, p. 329, p. 662, - Musnad Ahmad Ibn Hanbal, Vol. 1, p.88,148,et 149 de plusieurs chane (Isnad) - alKabir, par al-Tabarani, v6, p264, p265, - Hilyatul Awliya', par Abu Nu'aym, Vol.1, p.128,

Aussi al-Tirmidhi, Ahmad, al-Hakim et beaucoup d'autres ont racont que le Messager d'Allah a dit : "Le ciel n'a pas ombrag, ni le monde n'a port une personne plus droite qu'Abu Dhar. Il marche sur terre avec l'attitude immaterialistique de Jsus, le fils de Marie ".
Rfrences Sunnite : - Sahih al-Tirmidhi, Vol. 5, p. 334, Tradition #3889. - Tahdhib al-Athar, Vol. 4, p.158 et p.161. - Musnad Ahmad Hanbal, Tradition #6519, #6630, et #7078. - al-Mustadrak, par al-Hakim, Vol. 3, p. 342. - al-Tabaqat, par Ibn Sa'd, Vol. 4, parti 1, p. 167 et 168. - Majma' al-Zawa'id, par al-Haythami, Vol. 9, p. 329 et 330.

Ibn Majah, dans son authentique Sunnan, a crit que l'Imam Ali a dit : "J'tais assis dans la maison du Prophte et Ammar a demand de Le voir. Alors le Prophte a dit : " Bien venu le bon et le purifi ". Ibn Majah a aussi crit que Aicha a rapport que le Messager de Dieu a dit : " Toutes les fois qu'Ammar a donn deux alternatives, il choisit toujours la plus vertueuse des deux ".

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Il y a beaucoup de rcits des plus authentiques dits par le Prophte (psl&sf) propos de Ammar, tel que " Ammar est plein de foi ". Le Prophte a aussi dit : " Une bande de rebelles tuera Ammar ".
Rfrences Sunnite : - Sahih Muslim version anglaise, Chapitre #MCCV, p. 1508 et 1509.

Traditions #6966 et 6970 (cinq traditions). - al-Mustadrak, par al-Hakim, Vol. 3, p. 383.

Maintenant pour voir qui taient ces rebelles, voir Musnad Ahmad et Tabaqat Ibn Sa'd qui ont racont : " Dans la Bataille de Siffin, quand la tte d'Ammar Yasir (RA) ai t coups et prises Muawiyah, deux personnes se disputaient sur lui, chacun clamait qu'il l'avait tu (Ammar) ".
Rfrence Sunnite : - Musnad Ahmad (publication de Dar al-Maarif, gypte 1952), Tradition #6538, #6929 Tabaqat, par Ibn Sa'd, Vol. 3, p. 253,

Il a aussi t racont que le Messager d'Allah (psl&sf) a dit : "Le paradis dsire ardemment trois hommes, Ali, Ammar et Salman ". Rfrences Sunnite : Sahih al-Tirmidhi, Vol. 5, p. 332, Tradition #3884, De plus al-Tirmidhi a racont : Quand le Messager de Dieu a entendu que Ammar et ses parents ont t torturs dans la Mecque, il (psl&sf) a dit : " Membres de la famille de Yasir, soyez patient. Votre destination est le paradis ". Rfrence Sunnite : Sahih al-Tirmidhi, Vol. 5, p. 233. Donc, Ammar et ses parents taient les premires personnes habitants du paradis selon les dclarations du Prophte.

Ici nous devrions dire : Quand un Musulman sait que le Prophte a recommand ces deux importants compagnons (Abu Dhar & Ammar Ibn
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Yasir) si hautement, et s'il est croyant dans la vracit de Muhammad, il ne lui est pas permit d'insulter ces deux compagnons. Une telle insulte discrdite le Prophte. Comme nous l'avons vu, dans les traditions authentiques prcites dans les collections des six Sahih Sunnite, que le Prophte a dit-il seulement quatre ou quatorze compagnons vertueux, hors de ses 1400 compagnons. De faon assez intressante Abu Dhar et Ammar Ibn Yasir ont t mentionns parmi ces trs peu d'individus. Nous trouvons que l'hostilit de Sayf Ibn Omar al-Tamimi, qui vivait pendant le deuxime sicle aprs le Prophte, et l'hostilit de ses tudiants envers les partisans des Ahl al beit, les a motiv pour tendre bon march de telle propagande. Sayf savait qu'en attribuant ibn Saba la rvolte contre Othman contredisait les faits historiques qui ont dmontrs que les deux compagnons, Abu Dhar et Ammar, s'taient opposs Othman. Parce que Sayf savait que ces deux noble compagnons c'taient opposs Othman, il a donc essay de salir leurs rputations en ajoutant les noms des deux compagnons les plus minents la liste d'tudiants de ce Juif fictif(ibn Saba). Si Ibn Saba avait exist, il a dclar son Islam aprs que Othman ai t tu. Maintenant laissez-nous supposer que nous acceptons ce que Sayf a prtendu propos de cet Abdulhah Ibn Saba dclar sa foi aprs que Othman serait venu au pouvoir. Abu Dhar et Ammar Ibn Yasir, de l'autre ct, avait t oppos au califat de Othman avant mme qu'il n'ait t au pouvoir. Les deux compagnons taient partisans de l'Imam Ali (a.s), et ils croyaient fermement que Ali avait t nomm par le Prophte pour tre son successeur. Donc c'tait leur croyance bien avant que Ibn Saba apparaisse dans l'histoire, il est clair que l'histoire de Sayf qui nous fait croire en l'existence d'un certain Ibn Saba, influensseur de compagnons est sans fondement et faux. Donc pour clarifier le troisime califat de toutes les accusations de mauvaise gestion de la trsorerie Islamique, Sayf a accus les rebelles qui taient les tudiants d'Ibn Saba. Il a complt son histoire en ajoutant les deux nobles compagnons dans la classe des tudiants d'Ibn Saba alors que ces deux sages compagnons sont dans les premier partisan de l'cole du Prophte Muhammad (psl&sf). Ils taient parmi les compagnons les plus importants qui ont t honors par le Prophte. En fait, Sayf par sa fausse histoire t amen contredire et repousser le tmoignage du Prophte. Par ce, Sayf est dmenti par les faits historiques et ses conte son a rfut en entier.

Abdulhah Ibn Saba. (Chapitre III)

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Agitation Contre Othman.

Sayf a prtendu que la raison principale des troubles contre Othman tait Abdulhah Ibn Saba. Il ameuta les Musulmans des diffrentes villes et provinces tel que Basra, Kufa, Syrie, et l'gypte, pour rejoindre Mdine et tuer Othman depuis qu'il crut que celui-ci avait usurp le califat de Ali. Sayf a aussi prtendu que les compagnons l'intrieur de Mdine tel que Talha et Zubair ne se sont pas opposs Othman. Semblable ses autres allgations, cette allgation de Sayf Ibn Omar au sujet d'Abdulhah Ibn Saba n'a t rapporte par aucun autre rapporteur. Aucune trace d'un certain Ibn Saba n'a t trouv sur la question des troubles contre Othman, exceptez travers Sayf. En fait, les autres autorits en la matire ont une histoire totalement oppose. Si vous tes un lecteur d'histoire Islamique libr de toute motion envers ou contre le troisime Calife, il est assur que l'appel pour une rvolte contre Othman n'a pas commenc dans Basra, ni Kufa, ni en Syrie, ni mme en gypte. La faiblesse de Othman grer les affaires de l'tat a caus l'opposition de beaucoup de compagnons. Ce qui rsulta naturellement a une lutte d'influence et de pouvoir parmi les compagnons Mdine. Les historiens Sunnites tel qu'al-Tabari, Ibn Athir, et alBaladhuri et beaucoup d'autres fournissent des traditions (rapport par d'autre que Sayf) lesquels confirment que l'agitation contre le droit Califal l'intrieur de Mdine par quelques personnes influents parmi les compagnons. Ces derniers taient les premiers a demand d'autres compagnons, rsident dans d'autres villes, de les rejoindre dans la rvolte contre Othman. Ibn Jariral-Tabari a rapport: Quand les gens ont vu ce que Othman faisait, les compagnons du Prophte se trouvant Mdine crivirent d'autres compagnons qui taient partout parpills dans les provinces frontalires : " Vous tes alls de l'avant pour lutter dans la trajectoire de Dieu Tout-puissant, par gard pour la religion de Muhammad. En votre absence la religion de Muhammad a t corrompue et abandonne. Vous devez revenir rtablir la religion de Muhammad." Donc, ils sont venus de chaque direction jusqu' ce qu'ils aient tu le Calife (Othman).

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Rfrences Sunnite : L'histoire d'al-Tabari, version anglaise, v15, p184.

En fait al-Tabari a cit la forme du paragraphe prcite de Muhammad Ibn Is'haq IbnYasar al-Madani qui est l'Historien Sunnite le plus clbre et l'auteur de " Sirah Rasool-Allah ".

L'histoire (rapport par d'autre que Sayf) tmoigne que les personnes influente qui taient l'lment cl dans l'agitation contre Othman incluent Talha, Zubair, et Aisha (la mre des croyants), Abdul Rahman Ibn Ouf, et Amr Ibn al-Aas.

a) Talha.

Talha Ibn Ubaydillah tait l'un des plus grand agitateur contre Othman tait parmi ceux qui complotre son meurtre. Il utilisa cet incident pour se venger contre Ali (a.s), en commenant la premire guerre civile dans l'histoire de l'Islam (c.--d. la bataille du Chameau). Nous donnerons juste les deux paragraphes d'al-Tabari et d'Ibn Athir pour prouver notre point de vue. Le premier est celui qui est racont par Ibn Abbas (Ibn Ayyash dans d'autres manuscrits c'est selon) :

Je suis entr et Othman tait prsent (Pendant l'agitation contre Othman) et je lui ai parl une heure durant. Il a dit : " Venez Ibn Abbas/Ayyash, " et il m'a pris par la main et m'a fait couter ce que les gens disaient sa porte. Nous en avons entendu quelques-uns dire, " qu'est-ce que vous attendez, " pendant que d'autres disaient, " attendez, peut-tre il se repentira ". Pendant que tout deux nous nous trouvions l (derrire la porte couter), Talha Ibn Obaydillah est pass et a dit : " O est Ibn Udays ? " Il lui a t dit, " Il est l-bas ". Ibn Udays est venu (Talha) et ils ce son chuchot quelque chose, et alors il est revenu s'adresse ses membres et dit :" Ne laissez personne entrer (dans la maison de Othman) voir cet homme ou la quitter. " Othman ma dit : " Ce sont les ordres de Talha ". Il a continu, " O Dieu ! Protgez-moi de Talha car il a provoqu tous ces gens contre moi. Par Dieu, j'espre que rien n'adviendra de moi, et que mon propre sang sera l'abri. Talha m'a
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illgalement abus. J'ai entendu le Messager de Dieu dire : " Le sang d'un Musulman est lgal dans trois cas : apostasie, adultre, et celui qui tue excepte par vengeance lgitime pour un autre. " Donc pourquoi est-ce que je devrais tre tu ? " Ibn Abbas/Ayyash continue : Je voulais partir (de la maison de Othman), mais ils ont bloqu ma trajectoire jusqu' ce que Muhammad Ibn Abi Bakr qui passait ct leurs demanda de me laisser aller, et donc ils l'ont fait. Rfrences Sunnite : L'histoire d'al-Tabari, version anglaise, v15, pp 199200. Les rapports de Sayf se brisent en morceaux quand on les compare avec n'importe qu'elles autres rapports semblables celui-ci. Le rapport prcit donne des vidences au faite que Othman lui-mme connaissait les compagnons comme Talha qui par la suite lui ont fait tout ce que l'on s'ait, et non le personnage de Abdulhah Ibn Saba. Est-ce que ces crivains mercenaires, n des sicles aprs l'incident comprennent mieux la situation que le Calife Othman lui-mme ? Le rapport suivant prouve aussi que le meurtre d'Othman fut comploter par Talha, et que les tueurs sont sortis pour informer leur chef qu'ils se sont occup de Othman : Abzay a dit : J'ai t tmoin le jour ou ils sont entrs contre Othman. Ils sont entrs dans la maison travers une ouverture dans la rsidence d'Amr Ibn Hazm. Il y eut des escarmouches puis ils sont entrs. Par Dieu, je n'ai pas oubli ce Soudan Ibn Humran en sortant et je l'ai entendu dire : " O est Talha Ibn Ubaydillah ? Nous avons tu Ibn Affan !" Rfrences Sunnite : L'histoire d'al-Tabari, version anglaise, v15, p200. Othman a t assig Mdine pendant que l'Imam Ali (a.s) tait Khaibar. L'Imam(a.s) est venu Mdine et a trouv les gens assembls la rsidence de Talha. Alors l'Imam Ali (a.s) est all la rencontre de Othman. Ibn Athir a crit : Othman a dit Ali : " Vous me devez mon droit Islamique et le droit de bonne relation et de fraternit. Si je ne reois pas mes droits et si j'tais dans poque pre-islamiques, ce serait la honte pour un descendants d'Abd Munaf (Ali (a.s)et Othman en taient les descendants) laisser un homme de Tyme (Talha) nous volez notre autorit ". Ali a dit Othman : " Vous serez informs de ce que je fais ". Alors Ali est all la maison de Talha. Beaucoup de personne taient prsente. Ali parla Talha en disant : " Talha, quelle est cette situation dans lequel vous est tomb ?" Talha a rpondu : " O' Abul Hassan ! C'est trop tard ! " Rfrences Sunnite : al-Kamil, par Ibn Athir, v3, p84. Tabari rapporte aussi la conversation suivante entre Imam Ali et Talha durant le sige de Othman : Ali a dit Talha : " Je vous demande par Allah de renvoyer les gens loin
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de Othman ". Talha a rpondu: " Non, par Dieu, pas jusqu' ce que les Omayad se soumette volontairement ce qui est juste ". (Othman tait la tte des Omeyyade). La rfrence : L'histoire d'al-Tabari, version anglaise, v15, p235.

Talha a mme priv Othman d'eau :

Abdurrahman Ibn al-Aswad a dit : " J'ai vu Ali viter constamment (Othman) et n'a pas agire comme il l'avait fait autrefois. Cependant, je sais qu'il a parl avec Talha quand Othman tait assige, avec comme effet que les peaux remplies d'eau puisse arriver jusqu' Othman. Ali tait extrmement boulevers au sujet de cela jusqu' ce qu'on permit finalement les peaux d'atteindre Othman ". Rfrences Sunnite : L'histoire d'al-Tabari, version anglaise, v15, pp 180181. Savoir pourquoi l'Imam l'Ali (a.s) a abandonn Othman, voyez les traditions vers la fin de cet article. En outre, les historiens confirment que ceux qui ont complot son meurtre, n'ont pas laiss enterrer le corps de Othman dans un Cimetire Musulman, et qu'il fut enterr finalement dans un Cimetire Juif appel " Hashsh Kawkab ", sans bain funraire et sans linceul. (Voyez l'Histoire d'al-Tabari, anglais version, v15, pp 246-250). Les Juifs ont tout fait pour ne pas autoriser cet enterrement dans leur propre Cimetire!!! Aprs Muawiyah est venu joindre de force le cimetire Juif avec le cimetire Musulman d'al-Baqi y compris les terres les sparent. (Voyez Histoire de Tabari, version anglaise, v15, pp 246-250).

b) Aicha.

Talha n'tait pas le seule collabor contre Othman. L'histoire Sunnite nous rapporte ceci, Aicha (la mre de croyants), collaborait aussi une campagne contre Othman. Dans le paragraphe suivant nous verrons qu'al-Tabari dmontre dans son histoire la coopration entre Aicha et Talha contre Othman :
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Un jour Ibn Abbas se trouvant hors de la Mecque, il rencontra Aicha alSulsul (sept milles au sud de Mdine). Aicha dit : " O' Ibn Abbas, je vous lance un appel par Dieu, car vous avez eu une langue tranchante. (Durant le rgne de Othman) les gens ont montr leur comprhension et la lumire est leve pour les guider, abandonner cet homme (Othman) il sme le doute parmi les gens. J'ai vu Talha prendre possession des clefs de la trsorerie publique (Bayt el mal ) et des entrepts. S'il devenait Calife (aprs Othman), il suivra les pats de son cousin Ab Bakr ". Ibn Abbas dit : " O' Mre (des croyants), si quelque chose arrive cet homme (c.--d., Othman), les gens chercheraient l'asile seulement chez nos compagnons ( savoir ceux de Ali(a.s))". Aicha a rpondu : " Soyez tranquille ! Je n'ai aucun dsir de vous dfier ou de se quereller avec vous ". Rfrences Sunnite : L'histoire d'al-Tabari, version anglaise, v15, pp 238239. Beaucoup d'historiens Sunnites ont rapport que Aicha est all vers Othman pour lui rclame ce qui lui revient de l'hritage du Prophte (aprs tant d'annes passes aprs que la mort du Prophte soit survenu !!!). Othman s'est abstenu de lui donner tout argent Aicha en lui lanant qu'elle tait une parmi ceux qui ont attest, tmoign et encourag AbuBakr s'abstenir de payez la part d'hritage de Fatimah Zahra(a.s). Donc si Fatimah n'a reu aucune part d'hritage, alors pourquoi le ferai-je pour vous ? Aicha eu une colre extrme l'encontre de Othman, et sorti en disant : " Tuez ce vieil idiot (Na'thal), car il est incrdule ".
Rfrences Sunnite : - Histoire d'Ibn Athir, v3, p206. - Lisan al-arabe, v14, p141. - al-Iqd al-Farid, v4, p290. - Sharh al-Nahj, par Ibn Abi al-Hadid, v16, pp 220-223.

Comme nous pouvons le voir, les principaux qui ont complot contre Othman sont quelques individus de grande influence, comme Talha et Aicha. Ces Hadiths Sunnite sont clairement en contradiction avec les Hadiths en rapport avec Abdulhah Ibn Saba, les quelles ont t invent pour mtre l'abri les individus pendant des sicles aprs cet incident.
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Un autre historien Sunnite, al-Baladhuri, dans son histoire (Ansab alAshraf) raconte que quand la situation est devenue extrmement critique, Othman ordonna Marwan Ibn al-Hakam et Abdurrahman Ibn Attab Ibn Usayd d'essayer de persuader Aicha pour qu'elle cesse de faire campagne contre lui. Ils sont alls vers elle pendant qu'elle tait en prparation pour partir en plerinage, et ils lui ont dit : " Nous vous prions de restez Mdine, et alors Allah pourra sauver cet homme (Othman) travers vous ". Aicha dit : " J'ai prpar mes moyens de transport et j'ai l'intention d'excuter le plerinage. Par Dieu, je n'honorerai pas votre demande... Je souhaite qu'il (Othman) soit dans un de mes sacs afin que je puisse le porter. Je pourrai alors le jeter la mer ". Rfrences Sunnite : Ansab al-Ashraf, par al-Baladhuri, partie I, v4, p75. Certainement la rvolution contre Othman * a commenc * dans Mdine, et pas Basra, Kufa ou l'gypte. Les gens prominents de Mdine sont les premiers a avoir crit l'extrieur de Mdine et ont incits leurs correspondants contre Othman. Pour dire qu'un Juif, nomm Ibn Saba aurait monter les gens en les inspirant de faire une rvolution contre le Calife en place, n'est ni logique ni mme raisonnable moins que nous acceptions qu'il soit aussi celui qui inspira Aicha, Talha, et Zubair la rvolte. Mais ceux qui parlent d'Ibn Saba et de son rle n'inclut aucunement Aicha et ses partisans ils reviennent toujours sur Ibn Saba. Le rle prsum d'Ibn Saba, dans la rvolte contre Othman, est aussi inconcevable si nous disons qu'Ibn Saba tait celui qui persuada le Calife suivre une trajectoire contraire aux deux premiers Califes, et qu'il avait t celui qui conseilla Othman de donner les fonds Islamiques sa famille par le biais des salaires aux gouverneurs de provinces Islamiques. La manire dont Othman a conduit les affaires de la Uma Islamique donne Aicha, Talha, et Zubair et les autres, les raisons de provoquer les Musulmans contre Othman. Cependant ceux qui attribuent la rvolution contre Othman Ibn Saba, n'accepte pas que celui-ci soit celui qui conseilla Othman de suivre une mauvaise politique. Ils ont raison, parce que ce Juif prsum n'a jamais exist excepte dans l'imagination de Sayf Ibn Omar al Tamimi et ceux qui l'ont cit. Quelques-unes moins de 15 traditions qui se trouvent dans aucun Sahih sunnite authentiques ni dans aucun livres des partisans des Ahl ul Bayt fiable sur Abdulhah Ibn Saba ont t rapporter par des personnes autres que Sayf qui nous ont fournit une histoire totalement diffrent en comparer avec la lourd documentation de Sayf qui a t distribu partout. Ces traditions ne mentionnent pas la prsence d'Ibn Saba dans la rvolte contre Othman.
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c) Amr Ibn al-Aas.

Il est tonnant qu'un tel rle aussi important dans la rvolution contre Othman soit attribu un Juif qui n'a d'existence ni chez les adeptes des Ahl ul Bayt ni chez leurs frres Sunnites. Les historiens oublient le rle important qui tait jou par une personne bien connue dans l'histoire Islamique, savoir Amr Ibn al-Aas. Il tait plus intelligent et plus claire voyant que n'importe quel Juif ayant exist cette poque. Amr avait toutes les raisons de conspirer contre le Calife, et il avait toutes les habilets requise pour inciter la plupart des gens de Mdine contre le Calife. Amr Ibn al-Aas tait un des agitateurs les plus dangereux contre Othman. Il tait le gouverneur de l'gypte pendant le rgne du deuxime Calife. Cependant, le troisime Calife l'a renvoy et l'a replac avec son frre d'adoption, Abdullah Ibn S'ad Ibn Abu Sharh. Par la suite, Amr est devenu extrmement hostile envers Othman. Il retourna Mdine et a commena les malicieuses campagnes contre Othman en l'accusent d'avoir fait toute sorte de mauvaise chose. Othman a blm Amr et lui parla rudement. Cela a empir chez Amr. Il rencontra Zubair et Talha et conspirrent contre Othman. Il alla la rencontre des plerins pour les informs des nombreuses dviations de Othman. En accord avec Tabari, quand Othman tait assig, Amr est rester rsolument dans le palais al Ajlan et se renseignait auprs des gens au sujet de la situation de Othman : ...Amr n'avait pas abandonn son sige avant qu'un deuxime cavalier ne passa. Amr l'appela en dehors : " Comment va Othman ? " L'homme a rpondu : " Il a t tu ". Amr a dit alors : " Je suis Abu Abdillah. Quand je gratte un ulcre, je le coupe. (C.--d., quand je dsire une chose, je l'atteins). J'ai provoqu (les gens) contre lui, mme le berger sur le sommet des montagnes avec son troupeau ". Alors Salamah Ibn Rawh lui dis : " Vous, les Quraishites, avez coup une solide corde entre vousmmes et les Arabes. Pourquoi est-ce que vous avez fait cela ?" Amr a rpondu : " Nous voulions tirer la vrit hors du noyau du mensonge, et avoir des gens sur le mme pied d'galit en regard de la vrit et de l'amiti ".

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Rfrences Sunnite : L'histoire d'al-Tabari, version anglaise, v15, pp 171172, Ceux qui divise les Musulmans ignorent ce qui est bien connu dans l'histoire de l'Islam qui a t rapport par des importants rapporteurs Sunnite. La rvolte contre Othman fut le rsulta des efforts de personnalit importante de Mdine, tel que Aicha, Talha, Zubair, Aburrahman Ibn Ouf, et Amr Ibn al-Aas. Au lieu d'attribuer la rvolution aux vraies personnes qui se sont rebells contre Othman, ceux qui veulent diviser les Musulmans refuse d'accepter la vrit ou de la mentionner. Ils attribuent la rvolution un Juif imaginaire, comptant sur les rapports Sayf Ibn Omar al-Tamimi, un homme qui a t accus par les plus grands Savants Sunnites d'tre un homme de mensonges et d'innovations. Ils ont choisi et accepter les rapports de Sayf pour couvrir le Calife, Aicha, Talha, et Zubair. Il est d'autant plus tonnant que Aicha, Talha, et Zubair, et Muawiyah Ibn Abu Sufyan ont lutt contre l'Imam Ali dans deux guerres, sans prcdent dans l'histoire Islamique deux partisans de l'Imam Ali ont t accus d'tre les tudiants d'Ibn Saba. L'histoire Sunnite et la collection des Sahihs Sunnite dmontre clairement que Muawiyah a command tous les Imams des mosques partout dans monde Musulman de MAUDIRE l'Imam Ali chaque prire du vendredi. Si l'imaginaire juif, Ibn Saba, avaient un tout petit rle dans la rvolte contre Othman, Muawiyah en aurait fait principal sujet de campagne de diffamation contre l'Imam et ses partisans. Il aurait publi et rendu public partout dans le monde que les tueurs de Othman taient les tudiants de Abdulhah Ibn Saba, et qu'ils auraient t ceux qui ont port Ali au pouvoir. Cependant ni Muawiyah ni Aicha n'en parla (de ce Ibn Saba)de ce scnario, parce que les histoires attribu Ibn Saba tait malicieusement inventer par Sayf Ibn Omar qui vivait dans le deuxime sicle aprs l'hijra, longtemps aprs la mort de Aicha, Talha, Zubair et compagnie. Le meurtre d'Othman a fourni une occasion rver pour ceux qui en lutte pour plus de pouvoir que celui qu'ils avaient auparavant, en servant sous le gouvernement d'Othman. Ou la main mise de la famille des Omeyyades tel que Muawiyah et Marwan, ont profit de la vie d'Othman aussi bien que de sa mort. L'histoire d'Ibn Saba dans cette considration a servi pour couvrir le visage de ces individus assoiffs de pouvoir, et a servit d'une autre faon a attaquer l'Imam Ali et ses partisans.

Quelques raisons derrire la Rvolte Contre Othman.

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Le Troisime Calife, Othman, reu l'allgeance du peuple avec comme engagement qu'il dirigerait les affaires de la Uma (nation Islamique)d'aprs le livre de Dieu et des enseignements du Prophte (psl&sf). Et qu'il suivrait la mthode applique par Abu Bakr et Omar, s'il n'y avait aucune autre instruction du Coran ou du Prophte. Il est connu que les deux premiers califes menaient une vie simple. Ils ne donnaient pas de prfrence aux membres de leurs clans sur les autres, ni n'ont fournit chacun de leurs parents des places importantes au sein de l'appareille de l'tat. De l'autre ct, Othman avait ses propres opinions. Il s'autorisait une vie luxuriante. Et plaait les membres de sa famille (Omeyyade) dans des places importantes forte position au sein de l'tat, les prfrrent d'autres Musulmans, et ce clan ne dirigeait mme pas leurs affaires. Cependant, son clan ne furent pas des personnes vertueuses. Peut-tre que Othman pensait que sa prfrence envers eux tait en accord avec le Livre de Dieu parce que le Coran incite tre bon en vers les siens ! Cette mthode de grer les affaires de l'tat n'a pas plu beaucoup de compagnons. Ils l'ont mme trouv extrme et extravagant.

Les Compagnons ont critiqu le Calife pour les questions suivantes :

1. Il a apport son oncle, al-Hakam Ibn Abi al-Aas (fils de Omayyah, fils de Abd Shams), Mdine ceci aprs que le Prophte l'avait en sont temps banni, exil de Mdine.

Il a t rapport qu'al-Hakam c'tait cacher pour coute une conversation mener secrtement par le Prophte des compagnons prominents, alors il fit circuler ce qu'il avait entendu en cachette. Il imitait et ridiculiser le Prophte quant il marchait sur les chemins. Le Prophte un jour la surprit pendant qu'il imitait et a dit : "Ce chemin ou vous tes ". al-Hakam immdiatement commenc trembler. Et continua :" Jusqu' ce qu'il soit mort". Il est aussi rapport que : Un jour, en s'asseyant avec quelquesuns de ses compagnons, le Messager de Dieu dit, " Un homme maudit entrera dans la pice." Peut aprs, al-Hakam est entr. (Il tait l'homme maudit.)

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Rfrences Sunnite : al-Isti'aab, par Yusuf Ibn Abd al-Barr, v1, pp 359360. 2. Aprs l'avoir fait revenir Mdine, Othman donna son oncle alHakam 300,000 Dirhams. 3. Il fait de Marwan, fils d'al-Hakam, son plus haut conseiller et auxiliaire, il le hissa au sommet lui donnant autant d'influence qu'un Calife. Marwan acheta un cinquime des revenus de l'Afrique Nord versent 500,000 Dinars!!! Cependant, il n'a pas payer ce montant. Le Calife lui a permis de garder l'argent. C'tait un montant gal dix millions de dollars !!! Imam Ali (a.s) a frquemment rappel Othman du danger de Marwan, mais en vain. La conversation suivante entre l'Imam Ali et Othman en tmoigne, ces faits se passaient quand Othman tait attaqu ou il demanda l'aide de Ali. Othman dit l'Imam Ali (a.s) : " Vous voyez le problme caus par cette bande de dissidents quand ils sont venus moi aujourd'hui. Je sais que vous tes prestigieux aux yeux des gens et qu'ils vous coutent. Je voudrais que vous alliez eux pour les envoyer loin de moi. Je ne souhaite pas qu'ils viennent moi, ceci serait un acte insultant envers moi. Faites leur part de ce que je vous aie dit." Ali dit : " Pour quelles raisons les renverrai-je ?" Othman rpliqua : " Pour les raisons que j'accepterai ce que vous m'avez conseill de faire et vous pensiez juste, et je ne dvierai pas de votre direction. " Alors Ali dit : " En fait, je vous ai parl maintes et maintes fois, et vous et moi avons discut tellement et longtemps. tout ceci est du faite de Marwan Ibn al-Hakam, Saeed Ibn al-Aas, Ibn Amir, et Muawiyah. Vous les avez couts et m'avez dfier." Othman dit : " alors je les dfierai et vous couterez ". Rfrences Sunnite : L'histoire d'al-Tabari, version anglaise, v15, p173. Alors l'Imam Ali a parl aux gens et leur a demand de s'loigniez de Othman, et donc beaucoup d'entre eux se retirrent. Alors l'Imam Ali (a.s) est all ver Othman pour l'inform du dpart des gens, et dit : " Faites une dclaration que les gens tmoigneront qu'ils ont eu des nouvelles de vous, et Dieu sera tmoin que votre dsire serait de vous repentir dans votre cur ".

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Donc, Othman est sorti et a fait un sermon dans le quel il dit aux peuples son dsir sincre de se repentir, et dit : " Par Dieu, O gens, si quelqu'un de vous me blm, tout ce qu'il dira sera admit par moi. Je n'ai rien fait inconsciemment. Mais mon me a lev en moi des espoirs vains et ma leurr, ma vertu a gliss loin de moi. ... Je demande le pardon de Dieu de ce que j'ai fait et je me tourne vers lui. Un homme comme moi me languit de me repentir ". Alors les gens ont eu piti de lui, et quelques-uns parmi eux ont pleur. Saeed Ibn Zayd s'est lev avant lui (Othman) et a dit : " O Commandant des croyants, ( partir de maintenant) personne ne viendra vous que vous ne supportiez. Craignez Dieu, et votre me craindra Dieu, et accomplisse ce que vous avez dit !" Quand Othman est descendu (de la chaire), il a trouv Marwan Ibn alHakam et Saeed Ibn al-Aas, et quelques autres Omeyyades sa maison. Marwan dit :" Est-ce que je devrais parler (au peuple) ou rest silencieux ?" La femme de Othman dit : " Non ! Rest silencieux, car ils le tueront pour ses pchs. Il a fait une dclaration publique qu'il ne peut pas annuler." juste titre. Marwan a dit : "Qu'est-ce que cela a avoir faire avec vous ? " Alors Marwan a dit Othman :" Persister dans une erreur pour la quel vous cherchez le pardon de Dieu est meilleur que se repentir parce que vous tes effray. Si vous voulez, vous pouvez chercher le repentir sans reconnatre l'erreur ". Othman dit : " Sortez et parlez-leur, car je suis honteux de le faire ". Donc Marwan est all (aux gens) et dit : " Pourquoi est-ce que vous tes assembl ici comme des pilleurs ? ... Vous tes venus saisir notre pouvoir (Mulk ; Royaut) de nous. Allez ! Par Dieu, si vous nous signifiez (tout mal), vous rencontrerez quelque chose de dplaisant venant de nous, et vous n'obtiendrai pas le rsultat escompt. Retourn vos maisons, par Dieu nous ne sommes pas hommes a tre vol de nos possessions ". Les gens ont inform l'Imam Ali de cette nouvelle. Alors Ali alla Othman et dit: " Srement vous avez (encore)satisfait Marwan, mais il est satisfait de vous seulement si vous dviez de votre religion et raisonnez comme un chameau qui porte une litire qu'on fait tourner autour volont. Par Dieu, Marwan est dpourvu de sens quant sa religion et son me. Je jure par Dieu, je pense qu'il vous fera reste l'intrieure, et ne vous enverra pas encore en dehors. Aprs cette visite, je ne viendrai plus encore vous rprimander. Vous avez dtruit votre propre honneur et vous avez t vols de votre autorit ".

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Quand Ali est parti, la femme d'Othman lui a dit : " J'ai entendu Ali vous dire qu'il ne reviendra jamais vous, et que vous avez (encore)obi Marwan, qui vous mne o qu'il souhaite ". Othman a dit : " Que devrai-je faire ?" Elle a rpondu : " Vous devriez craindre Dieu seul, qui n'a aucun partenaire, et vous devriez adhrer aux pratiques de vos deux prdcesseurs (Ab Baker et Omar). Parce que si vous obissez Marwan, il vous tuera. Marwan n'aime aucun prestige parmi les gens, et n'inspire aucun amour venant du peuple. Les gens vous ont abandonns seulement d la place de Marwan (dans vos conseills). Envoyez Ali, et ayez confiance en son honntet et sa droiture. Il a t en rapport avec vous et il n'est pas un homme que les gens dsobissent ". Donc Othman a envoy Ali, mais il a refus de venir et dit : " Je lui ai dit, je ne reviendrais pas ". Rfrences Sunnite : L'histoire d'al-Tabari, version anglaise, v15, pp 176179. Sur la mort d'Othman, Imam Ali (a.s) a dit : "Par Dieu ! J'ai persist dans sa dfense (Othman) jusqu' ce que j'aie t rempli de honte. Mais Marwan, Muawiyah, Abdulhah Ibn Amir, et S'ad Ibn al Aas ont trait avec lui comme vous avez t tmoins . Quand je lui donnais le conseil sincre de les envoyer au loin, il est devenu souponneux envers moi, jusqu' ce que vous voyiez maintenant ce qui se passe." Rfrences Sunnite : L'histoire d'al-Tabari, version anglaise, v15, p198. Marwan et ses descendants taient de plus en plus l'origine de charge srieuse de corruption et de npotisme lev contre Othman. Marwan, bien sure, a finalement saisi le Califat et est mont sur le trne en l'an 64 HAJ. 684 A-J-C, et tait l'anctre en ligne droite de tous les Omeyyade qui ont ts rois Damas et Amirs de Cordoue jusqu'aprs 756 aprs Jsus-Christ. 4. Le Calife a nomm son frre, Abdulhah Ibn Sa'd, comme gouverneur d'gypte. En ce temps l, l'gypte tait la plus grande province du mode Musulman. Ibn Sa'd avait dclar son Islam et migra de la Mecque Mdine. Le Prophte l'a inscrit comme enregistreur de la rvlation. Cependant, Ibn Sa'd a abandonn la foi et est revenu la Mecque. Il disait : " J'ai rvl l'gal de ce que Dieu a rvl Muhammad ". Quand la Mecque a t conquise, le Prophte a ordonn aux Musulmans de tuer Ibn Sa'd. Il serait tu mme s'il avait t trouv cach entre les Ka'aba et le tissu la recouvrant. Ibn Sa 'd s'est cach la maison d'Othman. Quand la situation se calma, Othman a apport Ibn Sa'd au Prophte et l'informa qu'il avait plac Ibn Sa'd sous sa protection. Le Prophte est rest silencieux assez de temps, esprrent ainsi que quelqu'un de prsents tuerait Ibn Sa'd avant d'honor la demande de Othman. Cependant, les compagnons n'ont pas comprit la manuvre que le Prophte fit durant son long silence. Comme personne ne bouget pour tu Ibn Sa'd, le Prophte a approuv la protection de Othman.
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5. Le Calife Othman a nomm Walid Ibn Aqabah (un membre des Omeyyades) comme gouverneur Kufa aprs avoir renvoy le gouverneur en place, un clbre compagnon du Prophte, Sa'd Ibn Abi Waqqas. Il tait l'un des combattants le plus clbre tireur d'lite au service de l'Islam contre les ennemis dans la Bataille de Uhud. De l'autre ct, le comportement de Walid au temps du Prophte n'a pas t honorable. le Coran l'a discrdit et l'a appel en exemple "Le transgresseur". Un jour, le Messager l'envoya Bani al-Mustalaq rassembler la Zakat. Walid tmoigna de distance envers les Mustalaqites qui venaient vers lui sur leurs chevaux. Il a t effray d une hostilit antrieure entre les Mustalaqites et lui. Il est revenu chez le Messager de Dieu et l'informa que les Mustalaqites voulaient le tuer. Bien sure ce n'tait pas vrai. L'information de Walid cependant rendu furieux les Musulmans de Mdine, et ils voulaient attaqu les Mustalaqites. ce moment prcis, la rvlation suivante est descendue : " O vous qui croyez, si un transgresseur vient vous avec des nouvelles, essayez de les vrifier, de peur que vous infligiez des dgts sur les gens involontairement ; alors vous pouvez par consquent regretter votre action htive ". Walid a continu dans son chemin non-islamique pour le reste de sa vie. Il a utilis le vin pour boire et plusieurs ont tmoigns au Calife qu'ils certifient avoir vue Walid en tat d'ivresse menant la prire en assemble!!! Certifiez par de bons tmoins, Walid a t fouett quatrevingts fois et dmis de ses fonctions par le Calife. Le Calife tait suppos replacer le transgresseur par un bon compagnon du Prophte, mais il replaa Walid par Saeed Ibn al-Aas, un autre membre de sa famille Omeyyade ! Le dialogue suivant entre Imam Ali (a.s) et Othman, est aussi crit dans l'Histoire d'al-Tabari lequel donne des signes de la situation de Othman avant son meurtre : Les gens se sont assembl et ont parl Ali Ibn Abi Talib. Donc Ali est all chez Othman et a dit: "Les gens sont venus moi, et ils m'ont parl au sujet de vous. ... Souvenez-vous de Dieu ! Vous ne sauriez pas accords votre vue aprs que vous deveniez aveugle, par Dieu ! , vous tes instruits aprs que vous aviez t dans l'ignorance. Vraiment le Chemin est manifeste et claire, et les signes de la vraie religion se trouvent droit. Sachez, Othman qui le meilleur domestique aux yeux de Dieu, est L'IMAM JUSTE (chef), un qui a t guid au chemin, et qui lui-mme donne le bon conseil (aux gens), car il soutient la vraie Sunna, et dtruit les innovations (Bid'ha).

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Par Dieu, tout est claire. La saine et vraie sunna reste claire, blm les innovations est digne. Le pire des Imams aux yeux de Dieu, est le leader tyrannique celui qui gare son me, et du mme coup gare les autres, et qui dtruit la vraie sunna et revivifie l'innovation. Vraiment j'ai entendu le Messager d'Allah dire au jour de la rsurrection le leader tyrannique n'aura pas d'aide ni d'avocat, ainsi il sera jeter en enfer, et sera tourn en enfer comme un moulin, alors il sera plong dans une mare enflamme. Je te dis (Othman) de craindre Dieu et d'tre au courant des ces soudains assauts et de ses reprsailles et de son chtiment vraiment rude et douloureux. Je te dis de prendre garde de peur que tu sois le leader tuer de cette communaut, en effet il est dit qu'un leader sera tu dans cette communaut, et une lutte sanglante sera perdue jusqu'au jour de la rapparition (de l'Imam ZAMAN Al Mahdi (a.s)) et cette affaire deviendra dsespr dans un enchevtrement, le peuple se formera en sectes, et ils n'auront pas vu la vrit au moment du grand mensonge. Ils seront secous comme des vagues et errerons dans la confusion." Alors Othman rpliqua : "Par Dieu, je sais que le peuple veut exprimer ce que vous m'avez dit. Mai par Dieu si vous tiez ma place, je ne vous aurais pas blm ni laiss dans l'embarras, ni dshonor, ni serais dloyale en vers vous. Si j'ai favoriser les miens, et nomm quelques-uns d'entre eux comme gouverneur c'est parce que Omar fit de mme." http://ma3soumines.free.fr/IbnSaba.html

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Aperu sur les croyances des chiites Prface

Au Nom dAllah Le Tout Misricordieux, le Trs Misricordieux De Abdalaziz ibn Abdallah ibn Baz au frre honor .quAllah lui accorde le succs. Salutations, Misricorde et Bndiction dAllah sur vous. Je fais rfrence la lettre date du 10/02/1418 de lhgire et en particulier au livre sur les chiites que vous mavez adress. Nous lavons lu et nous avons trouv quil tait excellent et important, et quil conviendrait donc de le diffuser dans le royaume dArabie Saoudite et dans les pays du Golfe. Jimplore Allah le Trs Haut quil rende profitable cet ouvrage et quIl bnisse vos efforts. Salutations, Misricorde et Bndiction dAllah sur vous.

Grand Mufti du royaume dArabie Saoudite, directeur du comit des grands savants et du comit de la recherche scientifique et des avis juridiques. Introduction Louange Allah Seul et Paix et Salut sur lEnvoy dAllah, ses proches et ses compagnons. Ce qui ma incit crire ce livre cest ce regain dactivisme proslyte observ chez les chiites, dans le monde musulman, au cours de ces dernires annes, sachant le danger que reprsente cette secte sur la religion musulmane. Aussi, nombreux sont les musulmans qui ignorent les prils de ce groupe et ce que vhiculent leurs ides en guise dassociationnisme, de dnigrement du texte coranique, dinsultes lencontre des compagnons quAllah les agres et d'abus au sujet des imams. Jai donc dcid de composer ce livre et de rpondre ce qui prtait confusion, sans trop mtendre, en prenant exemple sur mon matre, le cheikh Abdallah ibn Abdarrahman Al Jibrin quAllah le prserve avec son ouvrage Commentaires de lEclat de la foi et en maidant aussi de ce que jai relev dans les livres de rfrences de cette secte. Je me suis aussi inspir des livres des savants de la sounnah, parmi les anciens et les contemporains, et de ce quils ont crit comme rponses pour dnoncer la foi travestie des chiites fonde sur lassociationnisme, la dmesure, le mensonge, l'outrage, linjure, linsulte et le dnigrement. Jai essay, tant que peut se faire, en ce modeste et petit livre, de les discrditer partir de leurs ouvrages de rfrence et leurs publications comme la dit le cheikh Ibrahim ibn Sulayman Al Jabhn quAllah lagre dans Sa misricorde - : Cest de tes propres paroles que tu en es discrdit, chiite ! Je termine en sollicitant le Seigneur Magnifique et Trs-Haut de rendre ce travail utile et profitable ceux qui sont clairvoyants. Le Trs-Haut a dit : [ En tout cela il y a un rappel pour quiconque possde un cur et qui prte loreille avec attention ] Je tiens remercier tous ceux qui ont contribu la ralisation de ce livre et demande
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Allah de les rtribuer pour leur travail. Et Allah est le plus Savant. Paix et Salut dAllah sur notre Prophte, sa famille et ses compagnons.

Source: http://www.dd-sunnah.net Lauteur : Abdallah ibn Mohammed As-salafi

Quand est apparue la secte des rawfidhs ?

La secte des rawfidhs est ne avec lapparition dun juif nomm Abdallah ibn Saba. Il se faisait passer pour un musulman et prtendait aimer la famille du prophte. Il montrait un une affection dmesure pour Ali quAllah lagre en prtendant que la succession pour le califat lui revenait. Puis il la lev au rang de divinit. Ces faits sont reconnus par les propres ouvrages chiites. Al Qomy, dans son ouvrage Les dits et les factions 1[1], reconnat son existence ( cest--dire celle de Abdallah ibn Saba ) et le considre comme le premier avoir clam lobligation de limama de Ali et son retour, et avoir tenu des propos de dnigrements lencontre de Abu Bakr, Omar, Othman et lencontre de lensemble des compagnons. Ces faits sont aussi reconnus dans l'ouvrage les groupes chiites dAn-nubakhty1[2] ainsi que dans le livre dAl-Kachchy connu sous le titre Les hommes dAl-Kachchy 1[3] Parmi les chiites contemporains reconnaissant lexistence dAbdallah ibn Saba : Mohammed Ali Al Mouaalim, dans son livre Abdallah ibn Saba, la ralit ignore 1[4] Tous ceux susmentionns sont de grands matres chiites, et reconnatre une chose en est la meilleure des preuves. Al Baghdadi a crit : Les sabiyyah, ce sont les partisans de Abdallah ibn Saba. Ce dernier montra une dvotion exagre pour Ali jusqu lui attribuer la prophtie. Puis il outrepassa les limites au point de dire quil tait Allah et aussi : Ibn As-sawd, cest--dire Ibn Saba, tait dorigine juive, de la tribu de Hayrah, il proclama son islam et aspira une prsidence et un affairisme parmi les gens de Koufa. Il leur dclara quil avait trouv crit dans la Thora que tout prophte avait un testamentaire et que Ali quAllah lait en son agrment tait le testamentaire de Mohammad Paix et Salu tsur lui Al Shahrastani mentionne quIbn Saba fut le premier avoir parl dun crit ( nass ) concernant limama de Ali quAllah lait en son agrment- et que les Sabiyyah furent les premiers avoir parl de la doctrine de lOccultation et du Retour. Les chiites, par la suite, malgr leurs divergences et leur division, reprirent leur compte cette allgation de limama dAli et de son califat, base sur un texte et une recommandation testamentaire. Ces ides remontent ibn Saba. Aprs cela, les chiites se scindrent en plusieurs dizaines de groupes chacune avec ses ides. Cest donc ainsi que les chiites introduisirent cette hrsie de la recommandation testamentaire, du Retour et de lOccultation et qui plus est de la divinit des imams1[5] en conformit avec Ibn Saba le juif.

1[1] Cf. Al-maqalat wal firaq (Les dits et les fractions ) Al-Qumy p. 10 21 1[2] cf. Firaq ach-chia ( les groupes chiites ) An-nubakhty p. 19 20
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1[3] Voir les nombreux tmoignages qua rapport Al-kachchy concernant Ibn Sab et ses convictions, cf. du n
170 174 p. 102 108. 1[4] Ce livre est une rponse un ouvrage compos par un chiite sappelant Mortad alaskary dniant lexistence de Abdullah ben Sab et ayant pour titre : Abdullah ben Sab wa astr ukhra ( abdullah ben Sab et autres fabulations ) 1[5] Usul atiqad ahl as-sunnah wal jamaa ( Les fondements du credo des gens de la Tradition et du consensus ) Al-llikay vol. 1 p. 22 et 23

Pourquoi a-t-on dsign les chiites par rawfidhs ?

Cette dnomination fut relate par leur cheikh Al Majlisy dans son livre Les ocans de Lumires chapitre Le mrite des rawfidhs et lloge de cette appellation . Puis il rapporte ce que Sulayman Al Amech a dit : Je suis entr chez Abou Abdallah Djafar ibn Mohammed et je lui ai dit : les gens nous appellent rawfidhs , qui sont les rawfidhs ? Il rpondit : Par Allah, ce nest pas les gens qui vous ont appel ainsi mais cest Allah qui vous a dsign ainsi dans la Thora et lEvangile par la parole de Mose et de Jsus 1[1] Il est aussi rapport quon les a appel rawfidhs parce quils sont venus trouv Zayd ibn Ali ibn Al Hussein et lui ont dit : Dsavoues-toi dAbu Bakr et Omar et nous te suivront. Il leur rpondit : Ce sont les compagnons de mon grand-pre, et je continuerais leur tre fidle. Ils lui dirent : Alors, nous te dsavouons . On les a donc dsign par rawafidhs . Quant ceux qui prtrent allgeance Zayd et furent daccord avec lui, se nommrent Zaydites. De mme, il est dit quils ont t surnomm rawafidhs du fait quils ont refus Abu Bakr et de Omar1[2] ou encore parce quils rejetrent la religion1[3].

1[1] cf. Bihr al anwr (Les ocans de lumires ) Al-Majlisy p. 65 /97 ( un de leurs derniers livres
rfrence 1[2] cf. Hamech maqlat al islmiyyin ( En marge des dires des musulmans) vol. 1 p. 89 1[3] cf. Maqalat al islmiyyin v. 1 p. 89

En combien de groupes se divise cette secte ?

Dans le livre (lencyclopdie), nous avons relev ce qui suit : le nombre de groupe issu de la secte chiite est suprieure aux soixante-treize sectes musulmanes connues 1[1] . Le chiite Mir Bqir Al Dmad1[2] rapporte concernant le hadith Ma communaut se divisera en soixante-treize sectes quil sagit des groupes chiites et que la seule qui sera sauve, parmi ces groupes, est celui des imamites. Al Maqrizi dclare quils sont au nombre de trois cents.1[3]
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Shahrastany, lui, fait la remarque suivante : les rawfidhs se divisent en cinq groupes : Al-Ksniya, al-Zaydiya, Al-Imamiya, Al-Ghaliya et Al-ismailiya1[4] Quant Al-Baghddi il affirme que les rawfidhs , aprs la mort de Ali, se sont diviss en quatre groupes : Zaydiya, Imamiya, Ksniya et Ghult1[5] sachant que les Zaydites ne font pas partie des rawfidhs lexception des Jaroudiyya. 1[1] Dirat al maarif ( Encyclopdie ) v. 4 p. 67 1[2] Il sagit de Bqir ben Mohammed Al-astarbdi connu sous le nom de Mir Ad-damad .Mort en 1041. cf. sa 1[3] Al-maqrizi dans khutat vol. 2 p 351 1[4] Al-milal wan-nihal ( les communauts et les sectes ) p. 147 1[5] Al-firaq bayn Al-firaq ( Les clivages dentre les groupes ) p. 41

biographie dans le livre al-kunay wal al-qb ( les surnoms et noms de famille) de Abbas Al-qumi v. 2 p. 226

Quel est ce principe de Novation auquel croient les rawfidhs ?

La novation a pour signification apparition aprs dissimulation ou encore rgnration dides. La novation suppose par ses acceptions un tat dignorance prcdant un tat de science et tout cela est impossible attribuer au sujet dAllah. Mais les chiites assignent cela Allah. Il est rapport que Ryn ibn Al Soult a dit : Jai entendu Al Ridha dire : Allah na envoy aucun prophte sans quil ne proclame linterdiction du vin et sans quon ne reconnaisse la novation1[1] Abou Abdallah a dit : En guise dadoration, rien nest plus agrable auprs de notre Seigneur que de croire en la novation1[2] . Allah Trs-Haut est audessus de tout cela.

Observe, mon frre en islam, comment ils attribuent notre Seigneur le Lou et trs Haut lignorance alors quIl dit : [ Dis : En dehors dAllah, tous les habitants des cieux et de la terre ignorent ce qui est cel ] [Les fourmis, v. 65].Par contre , les rawfidhs croient que les imams connaissent toutes les sciences et que rien ne leur chappe.
Cette croyance appartient elle la religion du prophte Mohammed Paix et Salut sur lui !? 1[1] Usul Al-Kfi ( Les fondements dA-Kfi ) p. 40 1[2] Usul Al-Kfi lilkaylani fi kitb at-tawhid ( Les fondements dAl-Kafi de Kaylani dans le livre de
lUnicit)

Quel est la croyance des rawfidhs concernant les attributs divins ?

Les rawfidhs sont les premiers avoir parl danthropomorphisme . Ibn Taymiyyah1[1] a prcis que parmi les rawfidhs ce sont Hicham ibn Al Hakem, Hichem ibn Slam al Jawlqi, Yunes ibn Abderrahman Al Qomi et Abu Jafar Al Ahwal1[2] qui sont lorigine de cette terrible hrsie. Ces derniers taient tous de grands matres appartenant
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la branche duodcimaine puis ils sont devenus Jahmiyya dniant les attributs divins comme il est mentionn dans leurs crits. En effet, ils ont dcrit Allah en rfutant certains de ses attributs qui Lui taient affirms. Ibn Babouyeh rapporte plus de soixante-dix versions qui dnie Allah toute temporalit, localisation, qualit, mouvement ou dplacement et tout attributs en rapport avec les corps, quil nest pas tangible, corporel ou imag1[3].

Leurs matres ont donc adopt cette doctrine qui consiste renier les attributs divins mentionns dans le Coran et la Sounnah. Ainsi, ils ne reconnaissent pas la descente dAllah, ils disent que le Coran est cre et ils dnient la vision du Seigneur dans lau del. On relve dans le livre Les ocans de lumires ce qui suit : on questionna Abou Abdallah Jaafar Al Sadeq au sujet de la vision de notre Seigneur au Jour de la rsurrection. Il rpondit : Gloire Allah, Il est au dessus de tout cela, les regards ne peuvent l atteindre1[4]. Ils affirment mme que : Celui qui attribue Allah certains attributs, comme la vision, nest plus musulman , comme le prcise leur matre Jaafar Al Najfi. Cependant, la vision est une vrit cite dans le Coran et la Sounnah, cela sans saisir ni comprendre le comment. Allah dit : [ Ce jour l il y aura des visages lumineux * contemplant leur Seigneur ] chap. 75, v. 22et 23
Quant la Sounnah, Al Bukhari et Muslim dans leurs recueils de traditions authentiques rapportent ce que Jarir ibn Abdallah Al Badjali a dit : Nous tions assis avec le prophte Paix et Salut sur lui- une nuit de pleine lune lorsquil leva les yeux vers elle et dit : Vous verrez votre Seigneur comme vous voyez cette lune sans aucun doute quant sa vision1[5] . Les versets et hadiths rapports ce sujet sont nombreux et nous ne pouvons tous les mentionner1[6]. 1[1] Mihj as-sunna ( la voie de la sunnah ) , Ibn Taymiyyah v.I p.20 1[2] Atiqadt firaq al-muslimin wal mushriqin ( les croyances des musulmans et des associateurs ) p. 97 1[3] At-tawhid ( lunicit ) Ibn Babouyeh 1[4] cf. Bihar al-anwar ( les ocans de lumires) Al-Majlisi v. 4 p. 31 1[5] Al-Bukhari , hadith n 544 et Muslim n 633 1[6] cf. les ouvrages des gens de la Sunnah et du consensus concernant la vrit de la vision comme le livre
de la vision de Ad-daruqutni et de limm Al-laliky et dautres.

Quelle est la croyance des rawafidhs envers le Noble Coran ?

Les rawfidhs , quon dnomme de nos jours par chiites, disent que le Coran que lon possde nest pas celui qui fut rvl Mohammed Paix et Salut sur lui, mais quil a t altr, modifi et quon a opr des rajouts et des suppressions. La majorit des traditionnistes chiites croient la manipulation du texte coranique, comme la mentionn Al Noury Al Tabarsy dans son ouvrage La parole dcisive concernant la manipulation du Livre du Matre de lunivers1[1] Mohammed ibn Yaqoub Al Koulayni, dans son livre Les fondements du Kfy au chapitre Nont codifi le Coran en son entier que les imams , rapporte que Jbir a dit : Jai entendu Abou Jaafar dire : Celui qui prtend avoir runi tout le texte coranique , comme
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Allah la rvl, est un menteur. Ne la runi et appris par cur comme il a t rvl quAli ben Abi Tlib et les imams aprs lui1[2] Jbir rapporte quAbou Jaafar sur lui la Paix a dit : Personne ne peut prtendre quil a en sa possession le Coran en entier sauf les awsiyyah (imams mandats)1[3]. Hichem ibn Slem rapporte quAbou Abdallah sur lui la Paix- a dit : Le Coran transmis Mohammed - Paix et Salut sur lui par Jibril Paix sur lui comprend 17 000 versets 1 [4] Ce qui signifie que le Coran que les rawfidh prtendent dtenir est suprieur celui qui est entre nos mains et dont Allah a fait promesse de le prserver par trois fois !! QuAllah nous prserve deux. Ahmed Al Tabarsy, dans son livre Largumentation rapporte que Omar a dit Zeyd ben Thbet : Ali dtient un coran o les bassesses des mecquois immigrs ( mouhajirin ) et ceux qui les ont assists (ansrs) sont mentionnes. Jai donc pens quil tait bon dcrire le coran et de supprimer ce qui y est mentionn en guise dinfamies et doutrages lencontre des muhjirin et des ansrs . Zeyd rpondit favorablement la proposition de Omar mais il dit : Si je termine de le codifier selon vos instructions et quAli rende public le coran quil dtient, alors ce que lon a fait sera vou lchec ? Omar dit : Quelle ruse adopter ? Zeyd lui rpondit : Vous tes mme de savoir la ruse ! Omar dit alors : La ruse nest autre que de le tuer et den finir avec lui . Omar complota donc de le faire tuer par Khalid ibn Al Walid mais il choua.

Lorsque Omar devint calife, il demanda Ali de lui remettre le coran quil dtenait et ceci afin de procder des manipulations au niveau du texte. Omar dit : Abou al Hassen (Ali ) veux-tu me remettre lexemplaire du coran que tu as exhib Abu Bakr afin que nous nous mettions daccord son sujet ? Ali dit : il ne mest pas possible de vous le remettre. Je lai prsent Abu Bakr afin de dsapprouver ce dernier et pour quau Jour de la rsurrection vous ne diriez pas : [ Nous tions dans lignorance de tout cela ] chap. 7 v. 172 ou encore [ aprs ta venue ] ch. 7, v. 129. Ce Coran que je possde ne le touchent que ceux qui sont purifis et les mandats (awsiyyah) parmi ma descendance. Omar lui dit : Quand viendra le moment de sa divulgation ? Ali lui rpondit : lorsqu apparatra le qim de ma descendance, il le divulguera et imposera aux gens de lobserver1[5]

Bien que les chiites affichent un dsaveu pour dissimuler leur croyance ( taqiyyah) tablie dans louvrage dAl Noury Al Tabarsi, il nen demeure pas moins que le livre se base sur des centaines de versions prleves dans les ouvrages de rfrence de leurs savants. Luvre de Al Tabarsy est bien une confirmation quils sont convaincus de la manipulation du texte sacr mais ils vitent den parler pour quil ny ait pas une leve de boucliers leur encontre. Aprs cela, nous ne pouvons que constater la prsence de deux versions du Coran : une connue et une autre cache dans laquelle est insr un chapitre intitul lallgeance . Les chiites prtendent aussi, comme il est rapport dans le livre La parole dcisive concernant la manipulation du Livre du Matre de lunivers dAl Noury Al Tabarsy, que le verset suivant a t supprim : Navons-Nous pas dilat ta poitrine par le souvenir dAli, ton gendre chap. 94 v.1 sans tre pour autant drang par le fait que le chapitre en question est mecquois et qu ce moment l, Ali ntait pas encore le gendre du Prophte Paix et Salut sur lui. 1[1] Faslu al-khitb hussein ben Muhammed Taqy An-noury At-tabarsy p. 32 1[2] Usul Al-Kafy Al-Kulayni v. 1 p. 228
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1[3] Usul Al-Kafy Al-Kulayni v. 1 p. 285 1[4] Usul al-qfy Al-Kulayni v. I p. 634. Leur matre Al-majlisy a confirm ces propos. En son livre le

miroir des entendements v. 12 p. 525 la tradition est fiable. Puis il dit : Cette tradition est authentique et il nchappe pas que cette tradition et beaucoup dautres authentiques sont claires quant aux suppressions opres et manipulations du texte coranique. Toutes ces traditions rapportes en ce chapitre sont considres comme multilatrales, selon moi. 1[5] Al-ihtijj ( Largumentation) p. 225 et Fasl al-khitb p. 7

Quelles sont les opinions des rawfidh lencontre des compagnons du Prophte Paix et Salut sur lui.
La doctrine des chiites est fonde, en ce qui concerne les compagnons quAllah les agres sur linsulte, la diffamation et la taxation de mcrants. Al Koulayni rapporte dans son ouvrage Les annexes du Kafy que Jaafar Paix sur lui a dit : Les gens, aprs le Prophte Paix et Salut sur lui, sont devenus apostats lexception de trois personnes : Al Miqdd ibn Al Aswad, Abou Dhar Al Ghifry et Salman Al Farisy1[1]. Al Majlisy, dans son livre Les ocans de lumire , rapporte quun esclave dAli ibn Al Hussein a dit : Jtais avec lui, au cours dune de ses retraites spirituelles, et je lui ai pos la question suivante : Tu te dois de minformer au sujet de ces deux personnes : Abu Bakr et Omar. Il me rpondit : Deux mcrants et est mcrant celui qui les aime De mme, Abu Hamzah Al Tamly a questionn Ali ibn Al Hussein leur sujet ( Abu Bakr et Omar ) il rpondit : Deux mcrants et mcrant celui qui les prend comme alli1[2]

Dans le commentaire coranique dAl Qomy, propos du verset [ Et Il interdit la turpitude, lillicite et linjustice ] chap. 16 v. 90 les rawfidhs disent : entendez par les termes : turpitude Abu Bakr, lillicite Omar et linjustice Othman1[3].
Et aussi dans Les ocans de lumire dAl Majlisy, on lit : Les informations concernant la mcrance dAbu Bakr, Omar et leurs allis ainsi que la rcompense de ceux qui les maudissent et les dsapprouvent et affirment leurs garements sont innombrables au point que ni ce volume ni dautres ne peuvent les contenir. Mais ce que nous avons relat est suffisant pour celui dont Dieu veut guider dans le droit chemin1[4] . Toujours dans son ouvrage Les ocans de lumire , lauteur nous rapporte des versions dans lesquelles Abu Bakr, Omar, Othman et Mouaawiyya quAllah les agre sont dans des cercueils de feu, quAllah nous en prserve1[5] . Dans leur livre Laffirmation de la vrit crit par Al Maraachy, les chiites rcitent Seigneur rpand Ta Bndiction sur Mohammed et sur ses proches et maudit les idlatres de Qoraych, les deux magiciens, les deux tyrans ainsi que leurs filles etc. Ils visent par l Abu Bakr, Omar et Aicha et Hafsa QuAllah les agre1[6] ! Al Majlisy rapporte dans son livre Les croyances les principes suivants : Ce qui est considr comme fondamentale, du point de vue de la religion, chez les imamites cest le mariage temporaire (al mutaa), le plerinage dit tamatu ( grand plerinage et petit plerinage combins ) et le dsaveu de trois personnes ( Abu Bakr, Omar et Othman ) ainsi que Mouaawiyyah, Yazid ibn Mouaawiyyah et tous ceux qui ont combattu lEmir des croyants (Ali)1[7]. Le jour de lAchoura ( 10me jour du 1er mois lunaire), les chiites amnent un chien et lappelle Omar puis ils se mettent le frapper avec des btons et le lapider avec des pierres jusqu ce que mort sen suive. Ensuite, ils apportent une agnelle quils nomment Aicha et ils
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commencent par lui arracher les poils et la frapper avec des chaussures jusqu ce quelle meure. Ils ftent mme le jour de la mort de Omar ibn Al Khattab assassin par Abou Loulou Al Majousy quils surnomment par Pre-courage de la religion1[8] Constate, frre en islam, combien est rancunire et vile cette secte dviante et ceux quils ont rpandu comme paroles lencontre des meilleurs des hommes aprs les prophtes Salutations sur eux - dont Allah et Son Prophte ont lou et dont la communaut est unanime proclamer leur justice et leurs vertus et que lhistoire tmoigne de leurs bienfaits, leurs mrites et leurs combats pour lislam. 1[1] Furu al-kafy ( Les annexes du Kafy ) Kulayni , p. 115 1[2] Les ocans de lumire Al-Majlisy v. 29 p. 137 et 138 Ici, nous devons signaler quAli ben Al-Hussein
et la famille du Prophte Grces unitives et Salutations sur lui dsavouent tous ces dires que les chiites colportent. Que Dieu les avilisse pour leurs dires ! 1[3] Tafsir al-qumy v.I p. 390 1[4] Bihr al-anwar Al-Majlisy, v. 30 p. 230 1[5] Bihr al-anwr Al-Majlisy, v. 30 p. 232 1[6] Laffirmation de la vrit v. 1 p. 337 cf. Les idles de Qoraych en fin de volume. 1[7] Risalat Al-aqid ( Opuscule sur le credo ) Al-Majlisy p. 58 1[8] Tabdd ad-dhulm wa tanbih an-niyyam ( Stigmatisation des injustes et rveil des assoupis ) Ibrahim Al-jabhn - que Dieu lait en sa misricorde, p. 27

Les points de similtudes entre les juifs et les rawfidh

Ibn Taymiyyah que Dieu lui fasse misricorde - a dit : Le signe de tout cela cest que le malheur des rawfidh est comparable celui des juifs et cela parce que ces derniers ont dit : La royaut nappartient qu la famille de David Les rawfidh tiennent le mme raisonnement en affirmant que limmat nest propre quaux descendants dAli. Les juifs ont dit aussi : Point de combat dans la voie de Dieu jusqu lapparition de lAntchrist et la descente de lpe Les rawfidh disent : Point de jihad ou guerre sainte jusqu lavnement du Mahdi et lentente de lAppel dun Hraut venant du ciel Les juifs retardent leurs prires jusqu lapparition des toiles et les rawfidh agissent de mme concernant la prire du maghreb alors quune tradition prophtique souligne : Ma communaut ne cessera dtre ltat de fitra ou primordialit tant quelle ne retardera pas la prire du maghreb jusqu lapparition des toiles1[1] Les juifs ont manipul la Thora et les rawfidh ont fait de mme concernant le Coran. Les juifs nobservent pas la madfaction et les rawfidh de mme. Les juifs abhorrent lange Gabriel et disent quil est leur ennemi. Les rawfidh disent de Gabriel quil sest tromp en dlivrant la rvlation au Prophte Mohammed Grces unitives et Salutations sur lui1[2]. De mme, linstar des chrtiens les rawfidh nattribuent pas de dot leurs femmes. Ils ont recours au mariage dit temporaire ou muta et lgalisent cette union. Cependant les juifs et les chrtiens sont meilleurs que les rawfidh sur deux points : Quand on pose la question aux juifs quelles sont les personnes les plus distingues parmi vous, ils rpondent les compagnons de Mose. De mme les chrtiens considrent que les meilleurs parmi eux sont les compagnons de Jsus. Par contre, si on pose la question aux rawfidhs au sujet des compagnons de Mohammed Paix et Salut sur lui - ils rpondent : ce sont les pires de notre communaut1[3].
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Le cheikh Abdallah Al Jamaly, dans son livre Efforts dploys des rawfidhs pour ressembler aux juifs , fait observer que comme les juifs, les rawafidhs, considrent que tout ceux qui ne partagent pas leur foi est mcrant et rendent licite le sang et les biens de ceux qui ne partagent pas leur croyance.

Le cheikh Al Jamaly poursuit en disant : les juifs divisent les gens en deux groupes : juifs et non-juifs. Et ils croient quils sont les seuls croyants tandis que tous les autres tres humains sont considrs comme des mcrants et idoltres mconnaissant Allah Le Trs-Haut.

Dans le Talmud, il est crit que tous les peuples, en dehors des juifs, sont des idoltres. Lenseignement de leurs rabbins est fond sur cette foi. Ils disent aussi, propos de Jsus sur lui les Salutations quil tait mcrant et ne connaissait pas Allah. De mme, les rawfidhs croient tre les seuls croyants et tous ceux qui ne partagent leur foi sont des infidles et des apostats. La raison pour laquelle ils considrent que les autres musulmans sont infidles cest cause de la question de la wilayah ou mandat. Cette question est considre par eux comme un fondement et tout un chacun qui ny souscrit pas est considr comme un infidle semblable celui qui nnonce pas la profession de foi ou encore qui ne sacquitte pas de la prire. Pour eux, ce principe de la wilayah est prioritaire aux autres piliers de lislam. Al-Barqi rapporte quAbou Abdallah sur lui la Paix a dit : Nous et notre groupe sommes les seules fidles la Tradition dAbraham . Dans les commentaires coraniques de Al Qomy, il est rapport quAbou Abdallah sur lui la Paix a dit : Nous sommes les seuls musulmans et les autres connaitrons leur sort au Jour de la Rsurrection1[4]. 1[1] Tradition rapporte par limm Ahmed ibn Hanbal in V. 4 p. 147 et v. 5 p. 417 et 422 ; Abu Daoud hadith

n 418 ; Ibn Mjah hadith n 689 dans les rajouts .La chane de transmission est bonne. 1[2] Une fraction parmi eux appele al-gharbiyya dclare que Gabriel est un tratre car au lieu de dlivrer la rvlation Ali ben Abi Thalib il la transmise Mohammed. Ils disent cela sous une formule Le fidle a trahit et il en a priv le lion Constate, frre en islm, comment ils accusent Gabriel Salutations sur lui de tratrise alors que Dieu le dcrit comme le sr : Que lEsprit fiable a fait descendre chap. 26 v. 193 et encore Obi et fiable chap. 81 v. 21 Aprs cela que doit-on penser au sujet des rawfidh !? 1[3] Minhj as-sunnah Ibn Taymiyyah v. 1 p. 24 1[4] Badhlu al-majhud f muchabahati ar-rfidah lil-yahoud Abdullah A-jamyly v. 2 p. 559 et 568. Pour de plus amples informations concernant le fait que les rawfidhs considrent les autres musulmans comme infidles se reporter mon ouvrage Ach-chia al-ithna achariya wa takfirihim li umum al-muslimin

Quelles sont les convictions des rawfidhs au sujet de leurs imams ?

Les rawfidhs prtendent que leurs imams sont infaillibles et connaissent linvisible. Al Kulayni, dans ses Fondements du Kafy rapporte ce qui suit : Limm Jaafar Al Sadiq a dit : Nous sommes les dtenteurs de la science divine, nous sommes les interprtes de lOrdre divin, nous sommes infaillibles. Il a t ordonn de nous obir et interdit de nous dsobir. Nous sommes La preuve loquente dAllah pour ceux qui sont sous les cieux et sur terre1[1] Al Kulayni souligne dans son ouvrage Al Kafy , chapitre si les imams veulent savoir une chose alors ils la connaissent , que Jaafar a dit : Si limam dsire savoir une
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chose alors il la connait et que les imams conaissent le jour de leur mort et quils ne meurent que par leur volont1[2] Al Khoumayni, dans son livre Le libell de lintercession crit : Limam , de par sa son haut degr et sa fonction de cration, se soumettent son autorit tous les atomes de lunivers. Il dit galement Nous avons (les imams duodcimains) avec Allah des tats que ne peuvent contenir ni ange rapproch ni prophte envoy1[3] Les rawfidhs , dans leur exagration, sont alls jusquau point daffirmer que leurs imams taient suprieurs aux prophtes exception fate de Mohammed (Paix et Salut dAllah sur lui). Dans son livre Le miroir des esprits Al-Majlisy crit : Ils sont meilleurs et plus nobles que tous les prophtes lexception de Mohammed (Paix et Salut dAllah sur lui)1[4]. Mais leur outrance ne sarrte pas l. Ils attribuent aux imams la charge universelle de la cration. Al Khuy, dans son ouvrage La lumire de lentendement dit : En apparence, du point de vue de leur charge de mandataire, il ny a aucun doute quant leur autorit sur la totalit des cratures comme il apparat dans les rcits. Ils sont un intermdiaire existentielle et cest par eux que se fait lexistence. Ils sont la cause de la cration. Si ce ntaient les imams, les gens nauraient jamais vu le jour. Ces derniers ont t cre pour eux, et par eux ils ont exist. Ils sont les intermdiaires par annexion. Les imams ont une capacit de crer semblable celle dAllah1[5].

QuAllah nous prserve de cette outrance et de ces dviations !!Comment peuvent-ils se dire tre intermdiaires et cause de la cration ? Et comment peuvent-ils tre la raison de lexistence des tres et dire que ces derniers ont t cre pour eux alors quAllah dit : [ Je nai cre les gnies et les hommes que pour madorer ] chap. 51 v. 56. QuAllah nous prserve de ces croyances dviantes loignes du Coran et de la sainte Tradition prophtique.

Ibn Taymiyyah quAllah lui fasse misricorde a crit : Les rawfidhs prtendent que la religion est le privilge des prtres et des moines et que cest eux qui dcident si les choses sont licites ou illicites. En fait, la religion cest ce quils dcident 1[6] Si tu veux, cher lecteur, avoir une ide de leur mcrance, de leur associationnisme et de leur outrance prservons nous auprs dAllah contre tout cela tu nas qu lire ce qui suit comme versification crite de la main dun de leurs matres contemporains, Ibrahim AlAmily, au sujet de Ali ibn Abi Tlib QuAllah lagre ! Abou al Hassen, tu es la source de la divinit Et le titre de Sa puissance auguste Ta science embrasse linvisible Aucun secret ne tchappe Tu diriges toutes les crations Et ses ocans sublimes sont toi A toi lordre si demain tu veux faire revivre Et saisir par le toupet si tu le dsires Un autre auteur, Ali ibn Souleyman Al Mazd, a compos ce pome logieux pour Ali ibn Abi Tlib QuAllah lagre ! Abou al Hassen, poux de la chaste Auxiliaire du divin et me de lEnvoy
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Pleine lune de la perfection et soleil des esprits Esclave de son Seigneur et cest toi le roi Le Prophte ta convi le jour de Kadir Et ta dsign par commandement en lieu de Ghadir Car tu es lEmir pour les croyants Et de son mandat par acte il ta investi Toutes choses convergent vers toi Ce que contiennent les curs tu le connais Et ce qui est dans les tombes tu le feras revivre Et la rsurrection t a t confi Tu es celui qui entend tout et qui voit tout Et tu es capable de toutes choses Aucune toile naura volu sans toi Et aucun corps cleste naurait gravit sans ton ordre Au sujet de toute crature tu es savant Et linterlocuteur des gens de lcrit Sans toi Allah naurai pas convers avec Mose, Gloire celui qui ta cre Le secret de ton nom sera dvoil lunivers Ton amour est comme le soleil au dessus du front La haine sur le visage de ce qui te dteste Est semblable du goudron certes et vou lchec celui qui te hait De ce qui tait et de ce qui sera Les prophtes et les envoys Le plume de la Table garde et les mondes Te sont esclaves et sujets Abou al Hassen, directeur de lexistence Abri de la voie et refuge des groupes Abreuve tes biens-aims le jour du breuvage Et certes a mcru la rsurrection celui qui tas reni Abou al Hassen, distingu en dignit Mon allgeance toi est une lumire dans ma tombe Et ton nom dans la difficult est pour moi un emblme Mon amour pour toi est mon accs ton paradis Par toi le surcrot pour tout avenant Quand viendra lordre de la majest divine Et quand on annoncera le dpart Certes tu ne dlaisses pas celui qui a plaisir tre avec toi

Peut-on dire que cette posie est digne dun musulman professant lislam ? Par Allah , les gens de la priode antislamique nont pas gal en matire de mcrance, dassociationnisme et doutrance ce qua crit ce rafidhi rprouv.
1[1] Usul al-kafy Kulayni v. I p. 165 1[2] idem p. 258 1[3] Tzahrir al-wasilah Khomeyni p. 52 et 94 1[4] Mirt al-uqul fi charh akhbar li ar-rasoul Al-Majlisy v. I p. 290
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1[5] Misbah al-faqhah Abul Hassen Al-Khuy , v. 5 p. 33 1[6] Minhj as-sunnah cheikh al-islm ibn Taymiyyah , V. I p. 482

Quelle est cette croyance du Retour dont professent les rawfidhs ?

Les rawfidhs ont innov cette croyance du Retour . Al-Mufid dit : Les imamites sont unanimes pour dclarer lobligation du retour dun nombre considrable de dfunts1[1] dont le retour de leur dernier imam, appel Al qaim (lhomme debout), la fin des temps. Ce dernier sortira dune crypte et il gorgera tous ses adversaires politiques puis il rtablira aux chiites leurs droits dont ils ont t spolis travers lhistoire1[2]. Al Sayed Al Murtadah dans son livre : Les questions Nsiriyyah dit quau temps du Mahdi ( le douzime imm quils appellent Al qaim appartenant la famille du prophte ) Abu Bakr et Omar seront crucifis sur un arbre et ce dernier deviendra sec aprs avoir t tendre1[3]. Al Majlisy dans son livre la vrit vidente crit que Mohammed Al Bqir a dit : Quand apparatra le Mahdi, il fera revivre Aicha, la mre des croyants, et il lui appliquera la peine lgale1[4]. La question du Retour a subi une volution chez les rawfidhs . Ces derniers avancent le retour de lensemble des chiites et de leurs imams ainsi que de tous leurs adversaires et leurs imams. Cette fable met jour cette haine cache et dont ils lexpriment par de telles superstitions. Les Sabiyyah ont utilis cette croyance du retour comme argument pour nier le Jour Dernier. En fait, cette croyance du Retour nest autre que cette ide de vengeance lencontre de leurs adversaires. Mais qui sont ces adversaires ? Ce qui va suivre va te montrer, frre en islam, la raison de la haine des rawfidhs lencontre des gens de la Sounnah et leur amiti pour les juifs et les chrtiens. Al Majlisy rapporte dans son livre Les ocans de Lumire quAbou Basr a rapport quAbou Abdallah Que le Salut soit sur lui a dit : Il me dit : Abou Mohammed ! cest comme si je voie la descente du Qaim ( le douzime imam cach ) dans la mosque Sahla avec sa famille et ses pousespuis je dis : Quant aux minorits des gens du Livre ( Ahl addhimmah ) quelle attitude aura-t-il vis--vis deux ? Il rpondit : Il les traitera comme traiter lEnvoy de Dieu Paix et Salut dAllah sur lui et ils sacquitteront de la Jizya(la dette) avec humilit. Et ceux qui vous ont montr de l hostilit ? Il dit : Ceux-l nauront aucune chance, car Allah nous a rendu licite leur sang, et cela lavnement du Qaim . Aujourdhui , il nous est interdit de les toucher et personne ne doit vous tromper sur cela. Mais lorsque apparatra le Qaim il vengera Allah, son Envoy et nous tous ensemble1[5] Observe, frre en islam, comment le Mahdi des chiites traitera avec les juifs et les chrtiens alors quil combattra ceux qui ont contredits les chiites, savoir les gens de la Sounnah. Il se peut que quelquun dise : Ce chtiment est rserv ceux qui ont montr leur haine la famille du Prophte , or les gens de la Sounnah ne hassent pas la famille du Prophte. Comment peut-on dire alors que ce chtiment, qui consiste rendre licite le sang, vise les gens de la Sounnah ? La rponse est qu travers les rcits rapports, ceux qui sont viss sont bien les gens de la Sounnah quils appellent Al Nassiba. Pour plus dinformations ce sujet, reportez-vous louvrage Les vertus individuelles de Hussein Ali Asfur Ad57

darzi Al-Bahrany ainsi quau livre de Youssef Al Bahrany Les flches perforantes dvoilant le sens du terme nassib 1[1] Awil al-Maqlat ( les prolgomnes des Rcits) Al-Mufid p. 51 1[2] Al-khutut al-Aridah ( Les grands desseins Muhibbu-din Al-Khatib p. 80 1[3] Awil al-Maqlat Al-Mufid p. 95 1[4] Haqqul yaqin Al-Majlisy 1[5] Bihr al-anwr Al-Majlisy v< 25 p< 376 Quel est ce principe de foi quest la taqiyyah ou dissimulation chez les rawfidhs ? La dissimulation a t expose par lun de leurs savants contemporains en ces termes : La taqiyyah ou dissimulation consiste dire ou faire autrement que ce que lon pense et ceci afin de prserver sa personne, ses biens et sa dignit du mal[1]. Ils prtendent que le Prophte Paix et Salut sur lui la pratiqu lorsque le chef des hypocrites Abdallah ibn Saloul dcda. Ils disent que lorsque le Prophte vint faire la prire mortuaire sur lui, Omar lui dit : Nest-ce pas qu Allah ta dconseill dagir ainsi ? C'est-dire de prier en faveur des hypocrites. Le Prophte Paix et Salut dAllah sur lui lui rpondit alors : Prends garde ! Tu ne sais pas ce que jai dit. Jai certes voqu Allah en disant : Seigneur ! Remplis son intrieur de feu, sa tombe de feu et sa base de feu[2] Constate, frre en islam, comment ils osent attribuer au Prophte Paix et Salut dAllah sur lui le mensonge ? Est-il raisonnable de penser que les compagnons sont en train de demander la rmission des pchs du dfunt alors que le Prophte de la Misricorde, luimme, est en train de le maudire ! ? Al-Kulayni rapporte dans Les fondements du kfy ce qui suit : Abu Abdullah a dit : Aba Amr, la taqiyah ou dissimulation reprsente les neuf-dixime de la religion et celui qui ne dissimule pas, na pas de religion. La taqiyah est observer pour toutes choses lexception du nabid ( boisson lgrement fermente ) et la madfaction. Craignez pour votre religion et revtez-la par la dissimulation, car point de foi pour celui qui ne dissimule pas[3] ! Mais les rawfidhs ne se sont pas arrtez l ! Ils sont alls jusquau point de jurer par autre quAllah et cela toujours pour observer la dissimulation. QuAllah nous en prserve ! Al Hur Al Amily crit dans son ouvrage Linstrumentalisation chiite quibn Bukayr rapporte de Zurrah les dires suivants dAbi Jaafar sur lui la Paix : Je lui ai dit : Nous sommes sollicits par ces gens au sujet de nos biens et ils demandent quon jure alors que nous nous sommes acquitts de laumne lgale. Il me rpondit : Zurrah ! Si tu as peur, jure leur par ce quils veulent. De mme, Samaa rapporte ces dires dAbou Abdallah sur lui la Paix - : Si la personne jure par dissimulation cela nest pas prjudiciable si elle le fait par contrainte ou ncessit[4] Les rawfidhs considrent la dissimulation comme une obligation et comme le fondement de leur cole. Ils se transmettent son principe secrtement et ouvertement et ils y recourent dans les situations difficiles. Prenez garde, musulmans des agissements des rawfidhs !

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[1] Ac-chia fil mizn ( Etude critique du comportement des chiites) Mohammed Jawd Mughniyah p. 47 [2] Furu Al-kfy ( Livre des funrailles ) p. 188 [3] Usul al-kfy p. 482 -483 [4] Wasil ach-chia Al-hur Al Amily v. 12 p. 136, 137

Quelle est cette terre quils considrent comme un principe de leur foi ?
Ce qui est vis par tinna ou terre glaise cest cette terre prleve sur la tombe dAl Hussein sur lui la paix. Un de leurs gars, se dnommant Mohammed An-numn Al Harithy, surnomm cheikh Al Mufid rapporte dans son livre La visite quAbou Abdallah a dit : La terre de la tombe dAl Hussein est un remde pour tout mal, cest le grand remde Abdallah a dit : Immunisez vos enfants par la terre dAl Hussein et il ajoute : On expdia Abi Al hassen Al Rid un morceau de vtements venant de Khorasan avec de la terre. On questionna le porteur au sujet de cette terre. Il rpondit : cest de la terre de la tombe dAl Hussein. Ainsi, il nexpdiait aucune chose sans lui adjoindre de la terre et il disait : Cela constitue une garantie par ordre dAllah le Trs-Haut Il est rapport que quelquun questionna Al Saadeq sur le fait de prendre de la terre dAl Hussein. Al Saadeq lui rpondit : Lorsque tu prends de cette terre dis : Seigneur ! Je timplore par lange qui la recueillie, par le prophte qui la garde et par le mandat qui sest incorpor en elle, que Tu rpandes tes Bndictions sur Mohammed et sur sa famille et quelle soit un remde contre tout mal, une assurance contre toute peur et une protection contre tout malheur Abou Abdallah fut interrog au sujet de lutilisation des deux terres prleves sur les tombes de Hamzah et dAl Hussein et de lexcellence de lune par rapport lautre. Il dit : Le rosaire de la terre dAl Hussein glorifie le Seigneur dans la main de lutilisateur sans que ce dernier glorifie1[1] Cest ainsi que les chiites pensent quils ont t crs partir dune terre particulire issue du mlange de deux terres: lune chiite et lautre sunnite. Cest ainsi que tout ce qui sera dsobissance et dlits venant dun chiite est d leffet de la terre sunnite et inversement tout ce qui sera bonnes actions et concorde manant dun sunnite cela est d leffet de la terre chiite. Et , au Jour de la rsurrection, les mauvaises actions et les transgressions opres par les chiites seront endosses par les sunnites et inversement pour ce qui concernent les bonnes uvres des sunnites1[2].

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1[1] Kitb al-mazr de leur cheikh appel Al-Mufid p. 125 1[2] Alilal ac-charaii p. 490, 491 Bihr al-anwr v. 5 p. 247 et 248

Quelles sont les convictions des rawfidhs concernant les sunnites ?

Les rawfidh s jugent que les biens et le sang des sunnites sont licites. Al Sadouq rapporte dans Les Motifs une tradition remontant Daoud ibn Ferqad : Jai dit Abou Abdallah que penses-tu du sunni ? Il rpondit : Son sang est licite. Mais pour te prserver, si tu peux lensevelir sous un mur ou le noyer dans la mer de faon ce quon ait pas de traces, fais-le ! Je lui ai dit : Et au sujet de ses biens ? Il me rpondit : Prends-en ce que tu peux1[1] ! Les rawfidhs considrent que leur nouveau-n vient au monde avec une puret que les autres non pas. Hachim Al Bahrany dans son commentaire Largument crit que Haytem ibn Yahya a rapport ces propos de Jaafar ibn Mohammed : Il nest pas de nouveau-n chiite sans quun gnie parmi les gnies ne sinterpose entre le nouveau-n et le diable. Si ce nest pas un chiite, le diable lui met son indexe dans le derrire et alors apparat le sexe par devant. Si cest une fille, le diable lui met son doigt dans le vagin et elle deviendra alors une perverse. Le diable agit ainsi au moment de la sortie du bb et cest ce qui fait que le nouveau-n se met pleurer trs fort1[2]. Les chiites considrent, lexception deux, que tous les gens sont le fruit dune union adultre. Al Kulayni, dans son ouvrage Le jardin du Kfy quAbou Hamzah a rapport dAbou Jaafar sur lui la paix ce qui suit : Jai dit Abou Jaafar, certains de nos compagnons calomnient et injurient ceux qui sopposent eux. Il me rpondit : Le mieux est de ne pas leur rpondre. Puis il dit : Par Allah ! Abou Hamzah, tous les gens sont les enfants de prostitues lexception des chiites1[3] Les chiites rawfidhs considrent que les sunnites sont plus mcrants que les juifs et les chrtiens. Ils pensent de ces derniers que cest lorigine quils taient mcrants tandis que, pour eux, les sunnites le sont devenus par acte dapostasie. Or la mcrance suite une apostasie est plus grave. Cest la raison pour laquelle on les trouve prtant main forte aux juifs et chrtiens contre les musulmans comme lhistoire la montr. 1[4] Dans le livre linstrumentalisation chiite , Al Foudayl ibn Yasr a dit : Jai interrog Abu Jaafar propos de la femme chiite, peut-elle pouser un nassib ( sunnite ) ? Il rpondit : Non, car le nassib ( sunnite ) est un mcrant1[5] Le terme nawasib a pour signification, chez les sunnites, le fait de dtester Ali ben Abi Tlib sur lui la paix. Mais les chiites appliquent ce terme aux sunnites parce que ces derniers mettent en avant limama dAbu Bakr, de Omar et de Othman avant celle de Ali. Lexcellence des trois premiers taient dj convenue du temps du Prophte Paix et Salut dAllah sur lui et on ny voyait pas dinconvnient cela. La preuve ce sujet est ce qui est rapporte dans Al-Bukhary : ibn Omar a dit : Lorsque nous choisissions une personne parmi nous au temps du Prophte Paix et Salut dAllah sur lui ,nous commenions toujours par Abu Bakr, ensuite Omar puis Othman
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At Tabarani, dans son recueil de traditions, ajoute : Le Prophte Paix et Salut dAllah sur lui savait cela et ne le contestait pas Et chez ibn Asakir : Nous donnions la prminence Abu Bakr, Omar, Othman puis Ali . Ahmed ibn Hanbal et dautres rapportent ces paroles de Ali ibn Abi Tlib : Les meilleurs personnes de cette communaut aprs son Prophte sont Abu Bakr puis Omar et si je veux je mentionnerai le troisime Ad Dhahabi a dit : Cest une tradition authentique et unanime chez les musulmans1[6] 1[1] Al-mahasin an-nafsaniyyah p. 166 1[2] Tafsir al-burhn Hchim Al-Bahrny 2/ 300 1[3] Ar-rawdatu min Al-Kfy Kulayni 8/285 1[4] Ibn Taymiyyah a crit : les rawfidh ont prt assistance aux Tatars lors de leur invasion des pays

musulmans. Al fatwa 35/151. Cf.aussi le livre Lentre des Tatars dans les pays musulmans ) de D. Suleiman ben Hamd Al-awdah. De mme, considre comment se sont comports les chiites dIrak , lors de linvasion des troupes doccupation et comment ils ont particip aux boucheries collectives contre les sunnites Faloujah et ailleurs. !!

1[5] Wasil ach-chia Al-Hur Al-Amily ( 7/431) Attahdib (7/303) 1[6] at-taliqat ala matn lamatulatiqad notre matre le trs savant Abdallah al jabrayn- que Dieu le
prserve p. 91

Quelles sont les convictions des rawfidhs de la muta ou mariage temporaire et quel mrite a-t-il leurs yeux ?
Al muta ou mariage temporaire a chez les le rawfidhs un grand mrite. QuAllah nous en prsrve ! Dans louvrage Minhaj al Sadiqin ( la voie des sincres ) de Fathul-lah al Kchny, il est rapport que Al Sadeq a dit : Al muta est ma religion et la religion de mes pres. Celui qui la met en pratique, pratique notre religion et celui qui la dnonce, dnonce notre religion, et ne fait pas parti de nous. Et lenfant issu d al muta est meilleur quun enfant issu dune pouse pour toujours. Celui qui dnonce al muta est un mcrant rengat1[1] Al Qomy crit dans son livre man l yahduruhu al-faqih ( Ce qui ne se prsente pas au jurisconsulte ) que Abdallah ibn Sinn rapporte qu Abdallah a dit : Allah Trs-Haut nous a interdit les boissons alcoolises et nous a compens par al muta 1[2] Dans Tafsir minhaj as-sadiqin ( le commentaire de la voie des sincres ) de Fathul-lah Al Kachany, il est rapport que le Prophte - Paix et Salut sur lui a dit : Celui qui applique al muta une fois se prserve du courroux divin, sil le fait par deux fois il sera ressuscit parmi les pieux et sil le fait par trois fois il sera avec moi au paradis Toujours dans le mme ouvrage, on lit que le Prophte a dit : Celui qui contracte un seul mariage temporaire (al muta) aura le degr dAl Hussein, sil le fait par deux fois il aura le degr dAl Hassan, par trois fois le degr de Ali ibn Abi Talib et par quatre fois son degr est comparable au mien1[3] Les rawfidhs ne limitent pas le nombre de mariages temporaires. Dans les ouvrages Furu al-kfy , Al Tahdib et Alistibsar , il est dit que Zurarata a rapport qu Abdallah a dit : Je lai interrog au sujet du mariage temporaire (al muta) si ce dernier tait limit quatre ? Il me rpondit : Epouse si tu veux mille, ce sont des femmes de location Mohammed ibn Muslim rapporte que Jaafar a dit au sujet du mariage temporaire :
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 Cela nest pas limit quatre car elles ne peuvent tre divorcer ni hriter, ce sont des femmes de location1[4]

On est en droit de dire comment cela est possible alors quAllah le TrsHaut a dit : [ Ils ont dores et dj russi les croyants qui se recueillent dans leurs prires qui se dtournent des futilits qui sacquittent de laumne prescrite qui prservent leur sexe except avec leurs pouses ou les esclaves en leur possession, ceux-l nencourent aucun blme quant ceux qui outrepassent ce que Nous leur avons prescrit, ceux-l sont des transgresseurs ] chap. 23 v. 1 7
Ces versets nous indique ce qui nous est permis au sujet des femmes : cest davoir une pouse dans le cadre dun mariage lgal ou ce que nous avons sous nos mains comme esclaves. En dehors de cela, aucune femme nous est permise. La femme de location ne peuttre considre comme une pouse car elle ne peut hriter ni tre divorce. Donc cest une prostitue ! QuAllah nous en prserve !

Son excellence, le cheikh Abdallah ibn Jibrin a dit : Les rawfidhs prennent comme rfrence pour autoriser le mariage temporaire le verset contenu dans le chapitre 4, les femmes , verset 24 : [ ( Est galement interdit ) les femmes maries exception faite de vos esclaves ; Telles sont les prescriptions dAllah votre endroit. En dehors de celles qui viennent dtre mentionnes, il vous est permis de chercher, moyennant votre argent, vous marier sans commettre dadultre. Remettez obligatoirement son d toute femme dont vous avez joui. Mais une fois lobligation remplie, vous ne serez pas blms pour vous tre accords sur un montant en sus, car Allah est Trs Savant et Trs Sage ] La rplique est la suivante : Tous ces versets traitent du mariage et ceci depuis le verset 19, chap. 4 [ vous qui croyez, il ne vous est pas permis dhriter des femmes (comme un bien) contre leur gr ] et v. 20 [ Si maintenant vous souhaitez substituer une pouse laquelle vous avez accord une dot considrable ] et v. 21 [ Npousez pas les femmes que vos pres ont eu pour pouses ] et v. 23 [ vous sont interdites vos mres ] Puis aprs avoir mentionn les femmes dont il nous est interdit dpouser, que cela soit par parent ou alliance, Allah nous dit ( v. 24) : [ Il vous a permis en dehors de cela ] Cest dire les autres femmes. Si vous les pousez, alors donnez-leur la dot convenue. Si ces futures pouses vous font grce de ce que vous leur avez allou, cela nest pas un pch. Ainsi a t comment ce verset par les compagnons et les tabiins1[5].
Et voil quune autorit des rawfidhs le cheikh Al Tsi dans son livre Tahdib alahkam ( Rforme des statuts ) dsapprouve le mariage temporaire et le critique. Il dit : Si la femme appartient une famille noble, il nest pas permis de la louer car cela dshonore la famille et apporte du mpris pour la femme1[6] Les rawfidhs sont alls jusquau point dautoriser la sodomie. Dans le livre Al istibsr ( La clairvoyance ) on lit que Ali ibn Al Hakam a dit : Jai entendu Safwn dire : Jai dit Al Ridh : un de tes esclaves ma pri de te poser une question car il te craint et a honte de te la poser directement. Al Ridh dit : quelle est-elle ? Je lui ai dit : Est-ce que lhomme peut sodomiser sa femme ? Il rpondit : Bien sr1[7] !
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1[1] Minhj as-sdiqin Mollah Fathul-lah Al-Kchny 2/495 1[2] Man l yahdaruhu al-faqih Ibn Babouyeh Al-Qumy p. 330 1[3] Al-furu al-kfy Kulayni 5/451 ; At-tahdib 2/188 1[4] Tafsir minhj as-sdiqin Mollah Fathul-lah Al-kchny 2/492 et 493 1[5] Paroles rapportes par son excellence le cheikh ben Jabrin que Dieu lui accorde un haut degr

Largument contenue dans la Tradition concernant linterdiction du mariage temporaire est ce qui est rapport par Rabi ben Busrata Al-Jahny de son pre qui lui a racont alors quil tait avec le Prophte Que les Grces unitives et le Salut soient sur lui quil a entendu dire ce dernier ce qui suit : gens ! Je vous ai autoris le mariage temporaire. Dieu la interdit jusquau Jour de la rsurrection. Celui qui a contract un mariage temporaire quil sen dtourne et ne leur reprenez quoique ce soit de ce que vous leur avez donn Tradition rapporte par Muslim sous le n 1406 1[6] Tahdib al-ahkam At-tsi , 7/ 227 1[7] Al-istibsr At-tsi 3/ 243

Quelles sont les convictions des rawfidh au sujet de Najaf et Karbal et quel est le mrite de la visite de ces lieux
Les rawfidhs considrent les endroits contenant la spulture de leurs imms comme des lieux saints. Ainsi Koufa, Karbal et Qom sont considrs comme des lieux sacrs. Les rawfidhs rapportent que Al Sadeq a dit : A Allah appartient un territoire sacr qui est la Mecque, son Prophte un espace sacr qui est Mdine, lEmir des croyants (Ali) une ville sacre qui est Koufa et nous un lieu sacr qui est Qom Chez les rawfidhs , Karbal est meilleure que la Kaba. Dans le livre Bihr alanwar ( les ocans de lumire ), on lit quAbou Abdallah a dit : Allah a rvl la Kaba que si ce ntait la terre de Karbal Je ne taurai pas donn cette prminence. Si ce ntait ce quelle renferme en elle, Je ne taurai pas cr et Je naurai pas cr le Temple par lequel Je menorgueillis. Sois donc satisfaite et demande satisfaction et sois humble, modeste et rserve, sans temporter dorgueil envers la terre de Karbal. Sinon, Je memporterai contre toi et Je te prcipiterai dans la fournaise de lEnfer1[1] Les rawfidhs considrent la visite de la tombe dAl Hussein Kerbal meilleure que de sacquitter du cinquime pilier de lislam quest le plerinage !! Al Majlisy mentionne dans son ouvrage Bihr al-anwr que Bachi Ad-dahn a dit : Jai dit Abdallah que le Salut soit sur lui - : Il se peut que le moment du plerinage soit pass, puis-je stationner le jour de Arafat sur la tombe dAl Hussein ? Il rpondit : tu viens de dire l une remarque importante !Saches que tout croyant qui vient se recueillir sur la tombe dAl Hussein connaissant son mrite, en dehors dun jour de fte, il lui est crit lquivalent de vingt plerinages, vingt visites pieuses ( Omrah ), vingt batailles avec un prophte envoy ou un imam juste. Quant celui qui lui rend visite le jour de Arafat,connaissant son mrite, seront inscrits son actif mille plerinages ainsi que mille visites pieuses (Omrah) et mille batailles avec un prophte envoy ou un imm juste. Dans le mme ouvrage, il est mentionn que ceux qui visitent la tombe dAl Hussein Karbal sont plus pures et meilleurs que les plerins qui stationnent, le jour de Arafat, car ces derniers sont considrs comme des enfants dadultre. QuAllah nous prserve !! Ali ibn Asbat rapporte que Abou Abdallah sur lui la Paix a dit : Allah Bni et Trs-Haut commence tout dabord par jeter un regard sur les visiteurs de la tombe dAl Hussein , le jour de Arafat Je lui ai dit : Avant les plerins stationns ? Il rpondit : Bien sr ! Je dis : Comment cela ? Il me rpondit : Parce que l-bas, il y a des enfants dadultre alors quici il ny en a pas1[2]
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Pire encore ! Ali Al Sistany, leur rfrence, dans son livre Minhj as-slihin ( la voie des vertueux ) dit que la prire dans les mausoles est meilleure que dans les mosques !! A la question numro 562, il dit : La prire dans les mausoles des imams que la Paix soient sur eux est souhaitable, sinon prfrable la prire effectue dans une mosque. La prire faite dans le mausole de limam Ali ibn Abi Tlib sur lui la Paix est suprieure de mille fois celle effectue dans une mosque1[3]. Lexagration a culmin un point o leur cheikh Abbas Al Kchny, dans son livre Masbih al-jinn ( les luminaires du paradis ) crit au sujet de Karbal ce qui suit : Il ne fait point de doute que Karbal est la plus sainte terre dislam. Les textes rapports lui octroient plus de mrite quaucun endroit. Elle est la terre sacre et bnie dAllah ; La terre humble et modeste dAllah ; La terre choisie, sacre, sre et bnie dAllah; la terre sacre dAllah et son Prophte et la coupole de lislam. Lendroit o Allah aime tre ador et invoqu ; La terre-remde dAllah. Tous ces avantages et consorts quon trouve Karbal ne se trouve nulle part ailleurs mme pas la Kaba 1[4] Dans le livre Al-mazr ( la visite ) de Mohammed An-namn surnomm cheikh Al Mufid, propos des mrites de la mosque de Koufa, il est rapport quAbou Jaafar Al-Bqir a dit : Si les gens, si loigns soient-ils, savaient ce quil y a dans la mosque de Koufa, ils apprteraient provisions et moyens de transport pour sy rendre. La prire obligatoire, en ce lieu, quivaut un plerinage, et une prire surrogatoire quivaut une oumra1[5] Dans le mme ouvrage , on y lit dans le chapitre Al qawlu inda al-wuquf ala aljudath ( Ce qui doit tre dit en prsence des corps dfunts ) : Lorsquon visite la tombe dAl Hussein, on doit orienter sa main droite vers son mausole puis dire une longue invocation dont voici un passage : Je suis venu te rendre visite demandant laffermissement de mes pas dans ma venue vers toi tant certain quAllah, par vous, dissipe le malheur et fait descendre la misricorde. Que par vous, Il empche que la terre se drobe avec ses habitants, que par vous il affermit les montagnes sur ses fondements. Je moriente vers mon Seigneur en vous prenant comme intercesseur pour laccomplissements de mes affaires et la rmission de mes pchs1[6]

Constate, cher lecteur, comment ces gens tombent dans lassociationnisme (al shirk), lors de leurs invocations, puisquils sadressent un autre quAllah pour laccomplissement de leurs affaires et la rmission de leurs pchs. Alors quAllah dit [ Et qui donc pardonne les pchs si ce nest Allah ] chap. 3 v. 135 QuAllah nous prserve du pch de lassociationnisme !

1[1] Kitb al-bihr 10/107 1[2] Bihr al-anwr Al-Majlisy 85/98 1[3] Masbih al-jinn Abbas Al-Kchny 1[4] Masbih al-jinn Abbas Al-Kachny p. 360 1[5] Kitb al-mazr Cheikh Al-Mufid , p. 20 1[6] Kitb al-mazr Cheikh Al-Mufid , p. 99

Quelles sont les divergences entre les chiites rawfidhs et les gens de la sunnah ?
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Nidam ad-din Mohammed Al Adhamy (savant sunnite), dans son introduction au livre Achia wal-muta ( les chiites et le mariage temporaire ), crit : La divergence entre nous (les sunnites) et eux (les chiites) ne se limite pas seulement une divergence secondaire jurisprudentielle comme le mariage temporaireloin de l . La divergence se situe au niveau des fondements, notamment au sujet des points suivants :

1 Les rawfidhs considrent que le Coran est falsifi tandis que nous, nous proclamons : Le Coran est la Parole dAllah complte et non modifie. Rien nest chang, ni soustrait, ni falsifi et ce jusqu ce quAllah hrite la terre et ce quelle contient. Comme Allah le dit : [ Cest Nous qui avons fait descendre ce rappel et cest Nous qui le prserverons ( de toute altration ) ] chap. 15 v. 9

2 les rawfidhs disent que les compagnons du Prophte - Paix et Salut sur lui lexception de quelques uns ont apostasis aprs le dcs du Prophte et quils ont t dloyales et trahit la religion. Ils visent prcisment les trois premiers califes : As-sadq, Alfarq (Omar) et dhu al-nurayn (Othman). Ces derniers sont considrs par eux comme les pires mcrants, gars et fourvoys. Pour ce qui nous concerne, nous disons que les compagnons du Prophte - Paix et Salut sur lui sont les meilleurs gens aprs les prophtes Salutations et Paix sur eux et quils taient tous quitables et quils ne mentaient pas dlibrment au sujet du Prophte et quils taient dignes de confiance dans leurs transmissions des textes sacres. 3 Les rawfidhs disent que leurs douze imams taient infaillibles, quils connaissaient linvisible et lensemble des sciences qui ont t donnes aux anges, aux prophtes et aux envoys ; Quils connaissaient toutes les langues du monde et que la terre leur appartenait. Et nous, nous disons quils taient des hommes comme tout le monde sans distinction et quils y avaient parmi eux des jurisconsultes, des savants et des califes et que nous ne leur imputons pas ce quils nont pas dit, eux-mmes, leur sujet ; bien au contraire ils ont dnonc et dsavou ce quon leur a attribu1[1] 1[1] Muqaddimah Nidhamu ed-din Mohammed Al-Adhamy li kitb achia wul muta p. 6

Quelle conviction les rawfidhs ont du jour de Achourah et quel est, pour eux, son mrite ?
Les rawfidhs clbrent leurs ftes, leurs deuils et leurs lamentations par des manifestations dans les rues et dans les lieux publics. A ces occasions, ils revtent des habits noirs en signe de deuil pour commmorer le martyr dAl Hussein Que la Paix soit avec lui. Ces vnements se passent les dix premiers jours du premier mois hgirien ( Mouharram) de chaque anne. Ils pensent que cest un des actes les plus pieux leur permettant de se rapprocher de leur Seigneur. A cette occasion, ils se frappent le visage avec leurs mains, leur poitrine et leur dos. Ils se lamentent en sexclamant haute voix : Hussein ! Hassan ! Et tout particulirement le dixime jour de chaque mois de Mouharram, ils se flagellent avec des chanes et des sabres comme on lobserve, par exemple, en Iran. Leurs cheikhs les poussent ce genre de comdie dont ils sont devenus un sujet de drision parmi les peuples. On questionna une de leur autorit religieuse, Mohammed Hassen Kchaf Al Ghit, au sujet du comportement de ses coreligionnaires qui se frappent et se flagellentetc. Il rpondit que cela faisait partie du respect tmoign lgard de ce quAllah nous a institu comme
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sacrifice et se rfre au verset 33 du chapitre 22 [ Ainsi en est-il, le respect que vous

tmoignez pour les sacrifices institus par Allah procde de la pit des curs ]1[1]
1[1] Ces comdies sont clbrs tous les ans, sachant que le Prophte que les Grces unitives et Les Salutation
soient sur lui - nous a dissuad, dans une Tradition authentique rapporte par Muslim de n 103, de ne pas se frapper le visage et de ne pas dchirer les pochesmais les rawfidh que Dieu les avilisse rejettent cette tradition du Prophte - que les Grces unitives et Les Salutation soient sur lui - car leur faction est une des plus porte forger les mensonges sur le Prophte que les Grces unitives et Les Salutation soient sur lui.

Quelles convictions ont les Rawfidhs concernant lallgeance ?

Les rawfidh considrent que tout gouvernement en dehors de celui des duodcimains est illgal. On lit dans Al-kfy bi charh Al-Mzindarny ( Commentaire du Kfy concernant Al-Mzindarany ) et Al-ghayba ( Loccultation ) de Al-Namany que Abou Jaafar a dit : Tout drapeau leve par un dirigeant avant celui d Al qaim - le Mahdi des chiites alors ce dirigeant est un tyran1[1] Pour eux, lobissance, sauf par dissimulation, un dirigeant non institu par Allah nest pas lgale. Il en est de mme concernant un imam ou autre despote et injuste, impropre limama. Ce qui est vis dans tout cela, ce sont les dirigeants musulmans en dehors de leurs imams. En tte de liste des dirigeants on trouve les califes bien guids quAllah les agres : Abu Bakr, Omar er Othmn. Al Majlisy, chiite gar, dans son ouvrage Bihr al-anwr crit propos des trois califes bien guids ce qui suit : Ils taient des spoliateurs, injustes et apostats. QuAllah les maudisse ainsi que ceux qui les ont suivi et qui les suivent toujours1[2] Voil ce qucrit leur imam Al Majlisy, dont le livre est considr comme leur principale rfrence, au sujet des meilleures personnes aprs les messagers dAllah. Sur la base de ce principe concernant les dirigeants musulmans, ils considrent que tous ceux qui traitent avec ces derniers participent galement leur injustice et despotisme. Al Kulayni rapporte que Amr ibn Handalah a dit : Jai questionn Abou Abdallah, propos de deux de nos compagnons en dsaccord au sujet dune question religieuse ou dhritage et qui ont dpos leur affaire devant un tribunal ( non chiite ), est-ce que cela leur est permis. Il rpondit : Celui qui accepte leur jugement, tort ou raison, cest comme sil accepte lillicite mme sil a gain de cause. Car le jugement a t rendu par un tyran1[3]. Limam Al Khomeyni dans son livre Al hukumah Al-islmiyyah ( Le gouvernement islamique ), suite leurs discours, a dit : Limam, lui-mme, dissuade de recourir aux dirigeants et leurs juges et considre que le recours leurs services est un recours au despotisme1[4] Dans le livre At-taqiyyah fi fiqh ahl al-beyt ( La dissimulation dans la jurisprudence des Ahl al beyt ) dans la neuvime section au sujet de la dissimulation dans le jihd et qui est une conclusion relative aux recherches de layatollah al-haj al-cheikh Muslim Al Dwiry, propos de la conduite tenir devant un dirigeant despote(pour les chiites, le dirigeant despote cest bien videmment le dirigeant sunni). Il dit : Participer la vie civile dun Etat dirig par un despote suppose trois situations : 1)On peut y participer dans le but dallger le fardeau

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des croyants 1 [5], de les aider dans leurs dmarches ou de rgler leurs affaires. Cette participation est souhaitable et cest ce qui apparat dans ce qui doit tre recherch en guise de bonnes uvres comme nous lavons trait plus haut. 2) Ou encore, on peut y participer dans le but de gagner sa vie et dtre dans le confort. Si cette attitude est permise, elle nen demeure pas moins rprhensible . Mais si on fait preuve de gnrosit et dassistance vis- vis de ses frres coreligionnaires, cela est une rmission des pchs comme il a t relat dans certaines traditions rapportes concernant le bien-agir envers les croyants et le soulagement de leurs peines.3) Enfin, on peut y participer par ncessit et besoin de se nourrir et cela est permis sans blme1[6] Constate, frre en islam, comment, au sujet des sunnites, ils ont dcrt quils taient injustes !! Et comment, sans perdre toujours de vue leurs intrts, ils ont pos les conditions dune participation la vie active avec les sunnites. Comme il est bien constat, les rawfidhs nacceptent quun gouvernement chiite et lorsquils travaillent en un lieu ils nembauchent que leurs coreligionnaires et essayent, tant que peut se faire, dloigner les sunnites de certaines activits de faon avoir la mainmise sur tout. Allah est suffisant pour protger les musulmans de leur mal ! 1[1] Al-kfy bicharh Al-mzindarany 12>371, cf aussi Kitb al bihr 25/113 1[2] Kitb al-bihr Al-Majlisy , 3/385 1[3] Al-Kfy Al-Kulayni 1/67 ; At-tahdb 6/301 ; Man l yahduruhul faqh 3/5 1[4] Al-hukumah Al-islmiyyah p. 74 1[5] Ce qui est vis par le terme croyants cest les chiites. 1[6] Kitb at-taqiyyah fi fiqh ahl al beyt ,taqrir li abhath samhat ayatollah al-haj al-cheikh muslim Ad-dwiry,
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Est-ce quune conciliation est possible entre sunnites unitaires et rawfidhs associationnistes ?
Il te suffit, cher lecteur, de lire les passages du livre Masalatu at-taqrb du Dr. Nsir Al Qifry. Ce dernier quAllah le prserve crit : Comment est-ce possible une conciliation avec ceux qui critiquent le Livre dAllah, qui linterprtent leur faon et qui prtendent que des textes ont t rvls leurs imams aprs la rvlation du Noble Coran1[1], qui considrent que limama est une prophtie et que les imams sont comme les prophtes ou meilleurs, et qui travestissent le Message transmis par les prophtes concernant ladoration dAllah unique par une interprtation leurs faons. Aussi, considrent-ils la conformit leurs points de vue comme une obissance et cest donner Allah des associs que de ne pas obir leurs imams. Ensuite, ils taxent de mcrants les meilleurs compagnons du Prophte Paix et Salut sur lui et dcrtent que lensemble des compagnons du Prophte, lexception de trois, quatre ou sept selon leurs versions, avaient apostasis. Enfin, ils se distinguent de lensemble des musulmans par des convictions sur limama, linfaillibilit, la dissimulation et professent le Retour , lOccultation et la Novation 1[2]

1[1] Lis, cher frre lecteur, la fin de cet opuscule, un des chapitres que les rawfidh prtendent tre
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soustrait du Coran et qui est le chapitre Al-walayah extraite du livre Faslu al-khitb du chiite gar An-

noury At-tabarsy. Cest dmentir et rpliquer la promesse fate par Dieu - Glorifi et Trs-Haut - propos de Sa rvlation Nous avons fait descendre la rvlation et Nous en assurons sa prservation ( de toute altration) chap. 15 v. 9 Aprs cela , peut-il subsister un doute, pour la personne raisonnable, quant linfidlit de ceux qui soutiennent de tels propos parmi les chiites ? 1[2] Masalatu at-taqrb Cheikh Dr. Nsir Al-qifry que Dieu le garde et que les musulmans tirent profit de ce quil a crit.

Paroles de certains imms (sunnites) anciens et contemporains au sujet des rawfidhs

Cheikh al-Islm, ibn Taymiyyah quAllah lui fasse misricorde a dit : Les savants sont unanimes sur le fait que la secte des rawfidhs est la plus mensongre des sectes. Le mensonge est une chose ancienne chez eux et ils y ont souvent recours. Achhab ibn Abdalaziz a dit : On a interrog limam Malik quAllah lui fasse misricorde au sujet des rawfidhs . Il rpondit : Ne discute pas avec eux et ne transmet rien deux. Ce sont des menteurs Il a dit aussi : Celui qui insulte les compagnons du Prophte Paix et Salut sur lui na aucun rapport avec lislam. Ibn Khathir, dans son commentaire du verset 29 du chapitre 48 :

[ Mohammed est lEnvoy dAllah et ceux qui sont avec lui sont inflexibles vis--vis des mcrants et sont misricordieux entre eux. Tu les vois inclins et prosterns recherchant les faveurs dAllah et Son agrment. Leurs visages portent les marques distinctives consquences de la prosternation. Cest ainsi quils sont dcrits dans la Thora et dans lEvangile : tel un plant qui donne naissance de jeunes pis et les renforce et dont la tige spaissit pour finir par se tenir droite, provoquant ladmiration du cultivateur et lire des mcrants. Allah a promis ceux dentre eux qui auront eu la foi et pratiqu les bonnes uvres Son pardon et une rcompense sublime ] crit : De ce verset, limam Malik quAllah lui fasse misricorde dans un de ses propos, a dmontr la mcrance des rawfidhs qui dtestent les compagnons - que Dieu les agres tous, et ce, par la moquerie quils ont envers eux.
Al-Qourtoubi a dit : Malik a parfaitement rpondu et bien interprt. Celui qui diminue lun des compagnons ou le dnigre dans ses propos cest comme sil avait contredit Allah, le Seigneur des mondes, et rendu vaines les lois de lislam1[1] Abu Htim a dit : Harmalah nous a dit : Jai entendu Al Chafii quAllah lui fasse misricorde dire : Je nai vu personne sadonner aux faux tmoignages comme les rawfidhs Mumil ibn Wahb a dit : Jai entendu Yazid ibn Harun dire quil est permis de prendre la science chez les innovateurs tant quils nappellent pas leurs innovations sauf les rawfidhs car ils ne font que mentir. Mohammed ibn Said Al Asbahny a dit : Jai entendu Sharik dire : Je prends certes la science de tous les savants que je rencontre lexception des rawfidhs . Ces derniers inventent des hadiths et les utilisent comme principes religieux . Sharik ibn Abdallah tait un juge dans la ville de Koufa. Muawiyyah a dit : Jai entendu Al Amach dire : Jai rencontr des gens quon appelle par le nom de menteurs Il faisait allusion Al-Mughira ibn Said , le chiite menteur, comme la dcrit Al Dhahabi1[2].
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Cheikh Al islam quAllah lui fasse misricorde commentant ce quont crit les salafs, a dit : Linnovation des rawfidhs est base sur la libre pense, lhrsie et la prmditation. Et le mensonge est monnaie courante chez eux et dailleurs eux-mmes le reconnaissent puisquils disent : notre religion est la dissimulation (al taqya), cest dire exprimer ce quon ne pense pas. Cela est bien ce que lon appelle le mensonge et lhypocrisie. Ils sont comme le proverbe dit : Elle ma jet son mal et sest esquive1[3] Abdallah ibn Ahmed ibn Hanbal a dit : Jai interrog mon pre au sujet des rawfidhs il ma rpondu : Ce sont ceux qui insultent Abu Bakr et Omar On questionna limam Ahmed ibn Hanbal au sujet dAbu Bakr et Omar, il dit : Implore Allah quIl leur accorde Sa Grce et dsavoue toi de ceux qui les dtestent1[4] Al Khalll crit quAbu Bakr Al Marwazy a dit : Jai interrog Abou Abdallah sur ceux qui insultent Abu Bakr, Omar et Aicha , il me rpondit : Je ne les considre pas comme des musulmans1[5] Al Khalll rapporte que Harb ibn Ismal Al Karmny a dit : Mousa ibn Harun ibn Ziyd a dit : Jai entendu Al Faryni, alors que quelquun linterrogeait au sujet de celui qui insulte Abu Bakr, dire : celui qui linsulte est un mcrant. Je lui ai pos la question suivante : est-ce quon peut prier sur sa dpouille ? Il me rpondit que non 1[6] Ibn Hazm, (quAllah lui fasse misricorde) alors quil argumentait avec des chrtiens et que ces derniers lui apportrent les livres des rawfidhs pour le contredire, a dit au sujet des rawfidhs : Les rawfidhs ne sont pas des musulmans et leurs paroles ne sont pas des arguments prendre en considration pour tout ce qui touche la religion. Cest une secte qui mergea vingt cinq annes aprs le dcs du Prophte Paix et Salut sur lui et ny adhrait que ceux qui voulait ruser contre lislam. Cette faction est comparable aux juifs et aux chrtiens dans leur infidlit et leur faon de forger des mensonges1[7] Abou Zourah Al Razy a dit : Si tu constates que quelquun dnigre un des compagnons du Prophte Paix et Salut sur lui saches que cest un hrtique . Une personne accompagn dun groupe, se situant en bordure Nord de la frontire iraquienne et proximit dun poste iraquien de rite jaafarite, a interrog le comit permanent des consultations juridiques du royaume dArabie Saoudite au sujet de la viande abattue par ces hommes du poste si elle tait licite ou pas , sachant quils invoquent Ali, Al Hassan et Al Hussein. Le Comit, sous la prsidence du paternel cheikh Abdalaziz ibn Baz, du cheikh Abdalrazak Afifi, du cheikh Abdallah ibn Ghoudayan et du cheikh Abdallah ibn Quud quAllah les rcompense ont rpondu : Louange Allah seul et Bndictions et Salutations sur Son Prophte, sa famille et ses compagnons. Par suite, si laffaire est comme la dclar le questionneur, savoir que les personnes qui sont proximit sont des jaafarites et quils invoquent Ali, Al Hassan et Al Hussein et leurs grands personnages, alors ils sont associationnistes et ont reni lislam quAllah nous en prserve La consommation de leurs viandes est illicite car cela est considr comme des btes mortes mme sils invoquent le Nom dAllah sur elles1[8]. On a pos au cheikh Abdallah ibn Abdurrahmn Al Jibrin quAllah le protge et le prserve de tout mal la question suivante : Dans notre ville se trouve un boucher chiite et les sunnites viennent le voir pour quil gorge leurs btes et il y a aussi des restaurants qui traitent avec non seulement ce boucher mais avec dautres chiites qui exercent le mme mtier. La question est de savoir quelle attitude devons-nous adopter vis--vis de ce chiite et ses consorts ? Quelle est le statut de la viande gorge par lui, est-elle licite ou pas ? Rpondez-nous, quAllah vous rcompense ! Et dAllah vient lAssistance ! Sa rponse fut la suivante : Salutations et Bndictions dAllah sur vous, par suite : labattage des rawfidhs nest pas licite et la consommation de leurs viandes de mme.
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Les chiites dans la plupart des cas ne cessent dinvoquer Ali ibn Abi Tlib tout moment et dans toute situation. Mme Arafat, lors des circumambulations et du say ( course entre Safa et Marwa ) ils invoquent Ali et ses enfants et leurs imams comme nous les avons entendus plusieurs reprises. Ceci constitue un grand pch et une apostasie de lislam et ils mritent la mort pour cela. De mme, ils subliment les qualits de Ali quAllah lagre et le dcrivent par des attributs qui ne conviennent qu Allah, comme nous les avons entendus Arafat. Par le fait quils le considrent comme une divinit et un crateur ayant un pouvoir daction sur la cration, quil connat linvisible, quil dispense le bien et le mal et autres choses semblables, ils sont considrs comme des apostats. Ils remettent en cause le saint Coran et prtendent que les compagnons lont falsifi et ont invent beaucoup de choses touchant la famille du Prophte ou leurs adversaires. Ils considrent quils ne peuvent sen servir comme rgle de vie ni comme guide. Aussi, critiquent ils les grands compagnons, comme les trois califes et les dix autres, les mres des croyants et les compagnons clbres comme Anas, Jbir, Abu Hourayrah et autres. Ils nacceptent pas leurs hadiths car ils les considrent comme des mcrants ! Ils ne mettent pas en pratique les hadiths contenus dans les deux recueils dAl Bukhari et Muslim sauf pour ce qui est rapport par la famille du Prophte. Ils sen tiennent des Traditions forges ou nayant aucune rfrence selon leurs dires. Avec cela, ils ont une attitude hypocrite car ils disent ce quils ne pensent pas et cachent ce quils ne veulent pas montrer et ont pour devise : Celui qui ne dissimule pas na pas de religion Leurs prtentions la fraternit ou la foi ne sont pas acceptablesetc. Lhypocrisie est un principe chez eux. QuAllah nous prserve de leur mal, et Bndictions et Salutations sur le Prophte, sa famille et ses compagnons 1[9].

1[1] Usul madhab ac-chia al-immiyyah al-ithn achariyyah Dr. Nsir Al-qfiry 3/1250 1[2] Minhj as-sunnah Cheikh Al-Islm ben Taymiyyah que Dieu lui fasse misricorde 1/59 et 60 1[3] Minhj as-sunnah Cheikh Al-Islm ben Taymiyyah que Dieu lui fasse misricorde 1/68 1[4] Al-masil war-rasil al-marwiyyah an al-imm Ahmed ben Hanbal (Les questions et les opuscules de

limm Ahmad ben Hanbal relats) Abdulilh ben Suleimn al-Ahmady 2/357 1[5] As-sunnah Al-Khalll 3/493 Cela est clair, de la part de limm Ahmed, que les rawfidh sont des mcrants. 1[6] As-sunnah Al-Khalll 3/499 1[7] Fasl fil milal wan-nihal ( Paragraphe du livre les sectes et les factions) Ibn Hazm 2/78 1[8] fatwah al-lajnah ad-dimah lil-ift ( Rponses du Comit Permanent des consultations juridiques) p. 264 1[9] Cette rponse a t mise par son excellence, en lanne 1414 de lhg. aprs quon lait interrog sur le fait davoir des transactions avec les chiites. Je voudrai souligner que le cheikh Abdullah Al-Jabrin a t le premier dclarer mcrants les chiites. Il est vrai que les imms depuis les devanciers jusquaux derniers ont t unanimes dclarer que cette faction est mcrante par le fait darguments en leur dfaveur et du rejet de toute excuse impute une ignorance.

Le prtendu chapitre de la wilayah ( allgeance ) Extrait du livre Faslul Khitb ( La parole dcisive ) croyants ! Croyez aux deux lumires que nous avons descendues et qui vous rciteront nos versets et vous prviendront du chtiment dun jour terrible Deux lumires, lune par lautre, et moi Je suis lOyant, le Savant Ceux qui sacquittent ainsi que Son Envoy de signes, eux les jardins de dlices (sic ) Et ceux qui ont mcru aprs avoir eu la
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foi, ceux-l par leur trahison du pacte et de ce que lEnvoy a pris comme engagement auprs deux seront prcipits en Enfer Ils se sont montrs iniques et ont dsobi au mandataire envoy, ceux-l abreuveront un liquide brlant Certes Dieu a clair les cieux et la terre de ce quIl veut et a choisi des anges et a fait des croyants, ceux-l sont dans Sa cration Dieu fait ce quIl veut. Point de divinit si ce nest Lui, le Tout misricordieux, le Trs misricordieux Ceux qui les ont prcds ont ourdi contre leurs prophtes. Nous les avons saisis cause de leur ruse car Notre prise est terrible et douloureuse Dieu a ananti Ad et Thamoud cause de leurs mfaits et Il en a fait pour vous un rappel, peut-tre craindriez-vous Et pharaon, quand il sest montr tyrannique envers Mose et son frre Aaron, je lai englouti, lui et tous ceux qui lont suivi De faon ce quil soit un signe pour vous et beaucoup dentre vous sont des mcrants Dieu les rassemblera le Jour de la rsurrection et ils ne pourront rpondre lorsquils seront interrogs LEnfer est leur demeure et Dieu est Savant et Sage Envoy ! Transmets mes avertissements car ils sauront plus tard Ceux qui se sont opposs Mes signes et Mes dcisions sont les perdants Ceux qui sen tiennent ta promesse, Je les gratifierai de jardins dlicieux Dieu est celui qui pardonne et qui rtribue largement Ali est des pieux et Nous lui octroieront sa part le Jour du jugement et Nous ne sommes pas ignorant au sujet du prjudice quil a subi Et Nous lui avons donn la prminence sur toute ta famille Lui et sa descendance sont certes parmi les patients Et leur ennemi est le chef des criminels Dis ceux qui ont mcru aprs avoir eu la foi, vous avez recherch la parure de la vie ici-bas et vous tiez empresss lobtenir Vous avez oubli ce que Dieu vous a promis ainsi que son Envoy et vous avez trahi les serments aprs les avoir accepts Nous vous avons donn des exemples, peut-tre allez-vous bien vous conduire Envoy ! Nous avons descendu sur toi des versets vidents Ceux qui les mettent en pratique sont les croyants et ceux qui les dnoncent aprs toi seront les dominants Dtourne-toi deux car ils se sont dtourns. Nous les prsenterons devant Nous en un jour o rien ne leur sera dun secours et o il ne leur sera pas fait misricorde lEnfer sera leur sjour et ils ne pourront y chapper Glorifie le Nom de Ton Seigneur et sois parmi ceux qui se prosternent Nous avons envoy Mose et Aaron parce quil a t mandat Ils se sont montr arrogeant vis- vis dAaron Patiente dune belle patience ! Nous les avons transforms en singes et en porcs et Nous les avons maudits jusquau jour o ils seront ressuscits Patiente ! Ils verront plus tard Nous tavons donn larbitrage lexemple de ceux que Nous avons envoy avant toi Et Nous tavons assign un mandataire, parmi eux, peut-tre se ressaisiront-ils Celui qui se dtourne de Mon commandement je le ferai retourner ( en cette vie ) Courte jouissance aprs leur infidlit ! Et ne me pose pas de questions au sujet de ceux qui dnoncent leurs promesses Envoy ! Nous tavons charg de prendre engagement auprs des croyants. Prends-le deux et sois parmi ceux qui sont reconnaissants Ali prie la nuit et se prosterne. Il se prserve pour la vie future et espre la rcompense de Son Seigneur Dis : Sont-ils gaux ceux qui sont injustes alors quils connaissent Mon chtiment ? Nous leur mettrons un carcan autour du cou et ils regretteront leurs actes Nous tavons annonc la bonne nouvelle de sa pieuse descendance Et Notre commandement ils sont toujours fidles Sur eux, Ma Bndiction et Ma misricorde vivants et morts et le jour o ils ressusciteront Ceux qui les opprimeront, aprs toi, sur eux Ma colre, car ce sont les malfaisants et les perdants Et ceux qui suivront leur voie bnficieront de Ma misricorde et seront en scurit dans leurs appartements Et Louanges Dieu, Seigneur des mondes[1][1] [1] Ce chapitre prsum de la Walayah extrait du livre faslul khitb confirme la manipulation du Livre de Dieu. Nous lavons compltement dit pour que le lecteur constate

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comment ils ont os dfier Dieu qui a promis de prserver Son Livre de tout changement et de toute interfrence. La prtendue tablette de Fatimah Ceci est un livre de la part de Dieu Puissant et Sage Mohammed Son Prophte, Sa lumire, Son ambassadeur, Son voile et Son guide De la part du Seigneur des mondes lEsprit fidle est descendu avec Magnifie Mohammed ! mes Noms et sois reconnaissant envers Mes faveurs et ne dnigre pas Mes bienfaits Je suis, Moi, Dieu, point de divinit si ce nest la mienne Je brise lchine des tyrans, jhumilie les injustes et Je donne la religion Je suis Dieu, point de divinit si ce nest Moi Celui qui espre une grce autre que la mienne ou qui craint autre que Moi, Je lui infligerai un chtiment sans prcdent dans lunivers Adore-Moi et mets ta confiance en Moi Je nai pas dlgu de prophtes sans leur avoir donn un mandataire avant que leurs jours ne se soient couls et leur mission accomplie Je tai donn la prminence sur les prophtes et ton mandataire Je lui ai donn la primaut sur les autres mandataires Et Je tai honor par le lionceau et tes petits-fils Hassan et Hussein Jai fait de Hassan, la mine de Ma science aprs la mort de son pre Et Jai fait de Hussein le trsorier de ma rvlation Je lai honor par le martyr et de bonheur je lai combl Il est le meilleur de ceux qui sont tomb martyrs et il a le plus haut degr parmi eux Jai mis Mes Paroles compltes avec lui et Ma Preuve vidente en lui Par sa descendance, Je gratifie et chtie Le premier parmi eux est Ali, seigneur des adorateurs et parure de mes saints passs Et son fils, ressemblance de son grand-pre lou, Mohammed, le Baqir de Ma science et mine de Ma sagesse Ceux qui ont dout de Jaafar seront chtis car le contredire cest Me contredire Cest une Parole de vrit venant de Moi que dhonorer laccueil de Jaafar Je le satisferai en sa faction, ses partisans et ses amis Aprs lui, Jai plac Msa, comme preuve forte et sombre Car le fil de Mes recommandations ne se coupe pas et Ma Preuve ne peut-tre occulte Mes amis, Je les abreuverai de coupes remplies Celui qui renie lun deux renie Ma grce et celui qui change un verset de Mon Livre ma imput le mensonge Malheur aux menteurs dnigreurs lorsque Musa, Mon serviteur, Mon ami et Ma prfrence arrivera au terme de sa mission En Ali, Mon ami et Mon dfenseur et qui ( )[1][1]la prophtie et la prouv par Sa rvlation Un dmon imprieux le tuera et il sera enterr dans la ville construite par lhomme vertueux ct de ma plus misrable crature Par Ma Parole de vrit, Je lui ai dsign aprs lui, Mohammed, son fils et successeur, hritier de sa science Il est la mine de Ma science, le dpt de Mon secret et de Ma Preuve auprs de Mes cratures Celui qui croit en lui, Mon Paradis lui est destin et son intercession pour soixante-dix personnes de sa famille destines en Enfer est accepte Je comblerai de bonheur son fils, Ali, Mon ami et Mon dfenseur Mon tmoin auprs de Mes cratures et garant fidle de Ma rvlation Je tirerai de lui Mon aptre et trsorier de Ma science, Al Hassan et je complterai tout cela par son fils ( )[1][2]misricorde pour les mondes Sur lui la perfection de Mose, la splendeur de Jsus et la patience de Job A son poque, Mes amis seront humilis et leurs ttes mises mort comme celles des Turcs et des Daylamites Ils seront massacrs, brls, apeurs, effrays et effars La terre sera teinte par leur sang et de leurs femmes slveront les lamentations et les plaintes douloureuses Ceux-ci sont Mes amis en vrit Par eux, je repousserai les preuves dures et terribles, dissiperai les confusions et dnouerai les liens et les carcans Ceux-l, sur eux, la Bndiction et la Misricorde de leur Seigneur car ce sont les bien-guids ]3[]1[ Adurrahmn ben Salam rapporte que Abu Basr a dit : Si tu nentends de ta vie que ces dires, ils te sont suffisants, prserve-les donc et ne les divulgue qu ceux qui les
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reconnaissent[1][4]

[1] Un mot illisible que nous navons pas pu dchiffrer. [2] Un mot illisible que nous navons pas pu dchiffrer. [3] Al-Kfy Al-Kulayni 1/527 ; Al-wfy Al-faydh Al-Kchny vol. I 2/72 Ikmluddin Ibn Bbuyah Al-Qumy p. 301 303 Ilm al-warAbu Ali At-tabarsy p. 152 [4] Les chiites disent que cette tablette a t rvle Fatimah par lange Gabriel sur lui la Paix aprs le dcs du Prophte Grces unitives et Salutations sur lui Ali , ce moment-l, tait cach derrire un voile lorsque Gabriel est descendu sur Fatimah et il crivait ce que lange disait Fatimah que La Grce de Dieu soit sur elle. ( Ce rcit a t rapport par Al-Kulayni dans son livre Al-Kafy 1/185 et 186 ) Ceci est un norme mensonge sachant que la rvlation sest interrompue avec la mort du Prophte Grces unitives et Salutations sur lui Et avec cela, cette tablette forge a, chez eux, la mme importance que le saint Coran chez les sunnites. Invocations lencontre des idlatres de Qoraych ( Les personnes vises sont Abu Bakr et Omar que Dieu les agres ) Au Nom de Dieu misricordieux, Trs Misricordieux. Seigneur que Tes Bndictions et Tes Salutations soient sur Mohammed et ses gens. Seigneur ! Maudit les idoltres de Qoraych, magiciens, tyranniques et calomniateurs qui se sont carts de Tes commandements ainsi que leurs filles. Ils ont rejet Ta rvlation et nont pas reconnu Tes faveurs. Ils ont dsobi Ton Envoy, perverti Ta religion et manipul Ton Livre. Ils ont sympathis avec tes ennemis, mis en cause Tes Grces, rendu vaines Tes lois, tourn en drision Tes obligations et se sont carts de Tes signes. Ils ont pris comme ennemis Tes amis et ont nou amiti avec Tes ennemis. Ils ont dvast Ta terre et corrompu Tes cratures. Seigneur ! Maudit-les, ainsi que leurs allis, leurs amis, leur communaut et leur sympathisants car ils ont dtruit la maison de la prophtie, dmembr sa porte abattu son plafond . Ils ont joint le ciel avec la terre, le haut avec le bas, lextrieur avec lintrieur, dracin sa famille , extermin ses dfenseurs, tus ses enfants, rendu dsert sa chaire de sa prdication et de ses hritiers en science. Ils ont rejet son immat et ont donn des associs leur Seigneur. Seigneur ! Agrandis leurs pchs et quils sjournent ternellement en lieu de Saqar ( Le Feu infernal ) Et qui donc te fera connatre ce que Saqar ? Il dtruit tout, npargne rien Seigneur ! Maudit-les pour chaque iniquit perptr, chaque vrit occult, chaque chaire de prche difie, chaque croyant quils ont du, chaque hypocrite pris comme alli, chaque ami trait comme un ennemi, chaque exclu recueilli, chaque sincre chass, chaque infidle soutenu, chaque imm opprim, chaque obligation dtourne, chaque tradition non observe, chaque mal ralis, chaque sang vers, chaque bienfait modifi, chaque infidlit institue, chaque mensonge cach, chaque hritage institu, chaque butin confisqu, chaque profit illicite consomm, chaque cinquime autoris, chaque injustice permise, chaque asservissement rpandue, chaque hypocrisie dissimule, chaque tratrise cache, chaque injustice tendue, chaque promesse dnonce, chaque dpt trahi, chaque engagement dnonc, chaque licite interdit, chaque illicite permis, chaque ventre trip, chaque ftus
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avort, chaque cte casse, chaque oreille dchire, chaque union disperse, chaque noble humili, chaque personne de basse condition honore, chaque droit spoli, chaque mensonge occult, chaque jugement rendu inoprant et chaque imm contredit. Seigneur ! Maudit-les pour chaque verset falsifi, chaque obligation dlaisse, chaque tradition manipule, chaque dcision annule, chaque criture dchire, chaque recommandation transforme, chaque affaire nglige, chaque allgeance dnonce, chaque tmoignage dissimul, chaque appel interdit, chaque preuve renie, chaque ruse institue, chaque trahison perptre, chaque obstacle institu, chaque mouvement infiltr et chaque parure oblige. Seigneur ! Maudit-les intrieurement dans le trfonds des mes et extrieurement dune maldiction multiple, permanente, perptuelle ternelle, sans fin et sans terme quant sa dure. Une maldiction lie eux ds son dbut et qui na pas de limite, pour eux, leurs sbires et leurs partisans, leurs amis et leurs clients, ceux qui se sont mis sous leurs ordres ainsi que ceux qui les sollicitent, ceux qui rpercutent leurs paroles, ceux qui se sont levs par leur aide, ceux qui coutent leurs paroles et qui acquiescent leurs jugements. ( Puis dire par quatre fois ) : Seigneur ! Chtie-les dun chtiment dont les infernaux invoquent le secours. Amin, Seigneur des mondes ! ( Puis encore quatre fois ) : Seigneur ! Maudit-les tous et rpands Ta Bndiction sur Mohammed et ses gens. Enrichis-moi par le licite que par lillicite et prserve-moi de la pauvret. Seigneur ! Jai mal agi et jai t injuste. Je reconnais mes erreurs. Tu dtiens ma personne, fais-en ce quil plat. Cest Toi qui rprimande, je ne recommencerai pas mes erreurs et si je recommence de nouveau, renouvelle Ton pardon et mes excuses par Ta Grce, Ta gnrosit, Ta bont, Ton pardon et Ta magnanimit, Le plus misricordieux des misricordieux ! Et que les Grces unitives soient sur le seigneur des envoys et le sceau des prophtes ainsi que sur ses gens bienveillants et purs, par Ta misricorde le plus misricordieux des misricordieux[1].

[1] Ihqq al-haqq wa izhq al-btil ( Affirmation de la vrit et dissipation de lerreur ) Al-Qdi Nr Allah Al-marchy At-tustary ; 1/337 et 338 Conclusion Aprs tout cela, frre en islam, tu es daccord avec moi pour considrer que tous ceux qui pratiquent la foi de cette secte pervertie ne sont pas des musulmans, mme sils se disent musulmans. Quel est donc ton devoir, musulman unitaire, face ces rawfidhs , sachant quils vivent parmi les musulmans et se rclament deux ? Tu dois te prserver deux et viter de traiter avec eux. Fais attention leurs croyances nuisibles fondes sur linimiti pour chaque unitaire croyant en Allah, son Seigneur, lislam comme religion et Mohammed Paix et Salut dAllah sur lui prophte et Envoy. Cheikh Al-Islam ibn Taymiyyah quAllah lui fasse misricorde a dit : Le rfidhi agit hypocritement lorsquil traite avec quelquun. Sa religion, en lui-mme, est pervertie et le porte au mensonge et la tratrise, tromper les gens et leur vouloir du mal. Il ne se mnagera pas pour les tromper et il fera tout mal possible leur encontre. Il est dtest par celui qui ne le connat pas, mme sil ne sait pas quil est chiite, car son visage dnote lhypocrisie ainsi que ses paroles[1]
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Ils nous cachent linimiti et la haine. QuAllah les maudisse pour leurs mensonges ! Avec cela, il y a des gens parmi la majorit des sunnites, tromps par eux, qui leur font confiance et traitent avec eux dans les affaires de la vie courante. La raison de tout cela est lignorance concernant la religion et ses prceptes exhortant prendre comme ami tout musulman unitaire et se dsavouer de tout mcrant ou associationniste. En fin de compte, nous pensons avoir mis en excution ce qui nous incombait de faire en tant que musulman avec lespoir que certains y verront plus clair. Nous demandons Allah quil secoure Sa religion, quil fasse dominer Sa Parole, quil dfasse les chiites et ceux qui sy affilent eux et quIl nous les livre comme butin. Et Bndictions et Salutations sur notre prophte Mohammed, sur sa famille et ses compagnons. Salutations, misricorde et bndictions dAllah sur vous. La compos celui qui espre le Pardon de son Seigneur Abdallah ibn Mohammed Al salafi QuAllah lui accorde son pardon, ses parents et aux musulmans.

[1] Minhj As-sunnah an-nabawiyyah ibn Taymiyyah que Dieu lui fasse misricorde 3/360 Rfrences bibliographiques 1 Fatw cheikhul-Islm ibn Taymiyyah 2 Minhj as-sunnah cheikhul-Islm ibn Taymiyyah 3 Al-millal wal nihal , Achahrastny 4 Al-firaq bayn al-firaq 5 Maqlt al-islmiyyin , Al-Achari Parmi les livres contemporains 1 Jami muallafat cheikh Ihsn Il^hi Dhahr 2 Masalatu at-taqrb , cheikh Nsir Al-Qafry 3 Usul madhab ac-chia al ithn achariyyah , cheikh Nsir AlQafry 4 Jami muallaft ach-cheikh Mohammed Ml Allah 5 Badl al-mujhud f muchbahat ar-rfidhah lil yahud , Abdullah Al-jamly 6 Hatta l nakhda , Abdullah Al-msily 7 Ach-chia al-ithn achariyyah wa takfrihim liumum almuslimin Abdullah As-salafy 8 Man qatala Al Hussein 9 Al-burhn fi tabriati Abi hurayrata min al-buhtn Abdullah Nsir 10 Al-antisr lis-suhbi wal l Ibrahim Al-halaby 11 Kach al-jny mohammed At-tijny cheikh Othmn Alkhams 12 Bal dhalalt fi rad abtil At-tijny cheikh khlid AlAsqalny 13 Ma al-ithn achariyyah fil usl wal furu Ali As-Sls 14 Tabdd ad-dhalm wa tanbh an-niym ala khatar at-tachyy
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ala al-muslimin wal-Islm cheikh Suleiman Al-jabhn Et cette liste, bien entendu, nest pas exhaustive.

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