SILACC 2010 Simpsio Ibero Americano Cidade e Cultura: novas espacialidades e territorialidades urbanas

Ttulo: Ouroboros: a cidade em Marshall Berman Sesso temtica: ST02 - Tenses, Relaes e Liminaridades na Cidade Contempornea

Resumo: O presente artigo pretende empreender uma leitura espacial, urbana e arquitetnica, do livro Tudo que slido desmancha no ar de Marshall Berman, originalmente lanado no ano de 1982 e publicado no Brasil em 1986. Para alm de uma leitura inovadora e controvertida do Manifesto do Partido Comunista entendemos que Berman acolhe o dinamismo inato da economia e conseqentemente da cultura moderna no cerne do cotidiano urbano de maneira a colocar-nos no centro de um torvelinho que aniquila tudo que cria ambientes fsicos, instituies sociais, idias metafsicas, vises artsticas, valores morais para infindavelmente criar o mundo de outra forma. Essa modernidade irremediavelmente atrelada vida urbana s faz-se compreensvel frente utilizao da prpria cidade como instrumento de argumentao. Sua argumentao tem lastros que pretendemos salientar para apresentar nossa leitura de seu trabalho, so estes, a cidade material e a vida urbana, associadas a elementos arqutipos e por vezes mitolgicos. Nosso objetivo buscar na metfora da Ouroboros um paralelo possvel ao processo de destruio e renovao repetidamente assinalado no texto e enfaticamente ressaltado pela dialtica modernizao/modernismo. Assim, pensamos que associar a cidade ao arqutipo da Ouroboros, a serpente que devora a prpria cauda e se alimenta de sua prpria autodestruio, pode lanar alguma luz sobre nossa situao urbana histrica e contempornea. Palavras-chave: Ouroboros; Marshall Berman; modernidade; modernizao.

Tudo que slido de e esmancha no ar e a lgica da Ourobor a a ros

A imagem circular da serpente q devora a prpria cauda um arqutipo de origens ancestrais a que c m s s compartilhado por in nmeras cu ulturas. Con ntudo, su reinterp ua pretao gre ega que a denomina a Ouroboros1, associa s o entre a palavras oura ca as s auda e b boros dev vorar. Norm malmente ilustrada c como uma serpente m metade clara e metade escura que de form similar ao yin/yang e ma a g chins pre etende refor rar a coexistncia de princpios opostos. Apesar da disposio simples que s e remete ao crculo com forma p mo pura, trata-s de um smbolo com se mplexo que possui inte erpretaes s variadas e por vezes conflitante Em gera represen a natur s es. al, nta reza cclica do tempo, a unidade e essencial e entre todas as coisas encarnada em uma mquina de m movimento perptuo que desloca q a simultanea amente ene ergias destr rutivas e cri iativas. precisament essa idia de vida e de morte p te e num mund que so do obrevive en ngendrado no proces sso infinito de criar-s e devorar-se que se e desejamos explorar e associar ao clssic marxista, Tudo que slido desmancha no ar de s co e a e Marshall B Berman, pu ublicado originalmente em 1982 e traduzido para o m o mercado bra asileiro em m 1986.

Ouro oboros em sua represent tao grega Fonte: H (1993, p. 37) Hall

Capa d edio am da mericana de 1983 1 Fonte: Berman (1983) F

Tambm t traduzida com Uroboros, Oroboro e O mo Oroborus tr ratada no ma asculino em grande parte da literatura a pesquisada, contudo, no caso particular do discpu de Jung, Erich Neuma ulo ann (1968), enfaticamen citada no nte o artindo desta referncia optamos tambm por seguir a forma feminina, no so omente porque refora sua e a feminino. Pa ligao com a serpente, m tambm p mas porque se associa s energ gias criativas e destrutivas d feminino. Pensamos, no do P o atizar a prpria dualidade da Ouroboros c a a como sendo simultaneamen feminina e nte entanto, que importante tambm enfa masculina.

O livro examina o Manifesto do Partido Comunista de forma eletrizante e perturbadora. Segundo Berman (1986) o texto de 1848 est impregnado de uma percepo de modernidade que ultrapassa as linhas de Marx2 e adentra o universo da sua intuio. A mecnica de criao e destruio impetrada pelo capitalismo burgus adquire autonomia voraz e contorno proftico, dotada da capacidade de desestabilizar qualquer coisa, assombra a permanncia de qualquer forma social, seja ela capitalista ou comunista3. O objetivo declarado de Berman (1986, p.14-15) compreender melhor a modernidade contempornea explorando e mapeando cinco sculos do turbilho moderno alimentado em vrias fontes, desde as descobertas cientficas aos avanos tecnolgicos, a transformao de nossa imagem e do nosso lugar no mundo somada industrializao da produo que modifica a sociedade e suas relaes, criando e destruindo seus ambientes sociais, espirituais e finalmente seus espaos fsicos. Sua argumentao tem lastros que pretendemos salientar para apresentar nossa leitura de seu trabalho, so estes, a cidade material e a vida urbana, associadas a elementos arqutipos, por vezes mitolgicos, todos devidamente alinhavados a um conjunto literrio heterogneo; clssicos e contemporneos, romancistas e acadmicos, filsofos e polticos, poetas e jornalistas4. Neste sentido, o Manifesto como um arqutipo da modernidade contempornea enuncia no apenas uma verdade, mas tambm lutas e tenses interiores5. O Manifesto declara Berman (1986, p.100), contra as intenes do seu criador e provavelmente sem que ele se desse conta disso reconstri sua crtica imanente na prpria viso da revoluo e sua resoluo, assim novas contradies se insinuam no vu tecido por essa mesma viso. Segundo Ridenti (1998), Berman aponta no texto de Marx, oculto sob o enredo da luta de classes, um segundo enredo, menos explcito, mais profundo e atual, a tenso entre a viso slida e a viso diluidora da vida moderna. O Manifesto mostra a emergncia de um mercado mundial que
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A burguesia s pode existir com a condio de revolucionar incessantemente os instrumentos de produo, por conseguinte, as relaes de produo e, com isso, todas as relaes sociais. A conservao inalterada do antigo modo de produo constitua, pelo contrrio, a primeira condio de existncia de todas as classes industriais anteriores. Essa subverso continua da produo, esse abalo constante de todo o sistema social, essa agitao permanente e essa falta de segurana distinguem a poca burguesa de todas as precedentes. Dissolvem-se todas as relaes sociais antigas e cristalizadas, com seu cortejo de concepes e de idias secularmente veneradas, as relaes que as substituem tornam-se antiquadas antes mesmo de ossificar-se. Tudo que era slido e estvel se esfuma, tudo o que era sagrado profanado e os homens so obrigados finalmente a encarar com serenidade suas condies de existncia e suas relaes recprocas. Impelida pela necessidade de mercados sempre novos, a burguesia invade todo o globo. Necessita estabelecer-se em toda parte, explorar em toda parte, criar vnculos em toda parte (MARX; ENGELS, 1848, grifo nosso). 3 Ainda que os trabalhadores de fato construam um bem-sucedido movimento comunista e ainda que esse movimento gere uma bem-sucedida revoluo, de que maneira, em meio s vagas impetuosas da vida moderna, podero eles erguer uma slida sociedade comunista? O que poder impedir que as foras sociais que derretem o capitalismo derretam igualmente o comunismo? (BERMAN, 1986, p. 101). 4 Alm de Marx temos Goethe, Nietzsche, Baudelaire, Dostoievski, James Joyce, Jane Jacobs, citando apenas os que de alguma cativaram nossa ateno. 5 Nas palavras do prprio Berman (1986, p. 88) o Manifesto expressa algumas das mais profundas percepes da cultura modernista e, ao mesmo tempo, dramatiza algumas de suas mais profundas contradies internas. Compreend-lo como arqutipo de um sculo inteiro de manifestos e movimentos modernistas que o sucederam significa adentrar um campo de tenses onde os homens so agentes e pacientes do processo diluidor que desmancha no ar tudo o que slido.

cresce e se solidifica, ao mesmo tempo em que absorve e destri os mercados locais e regionais com os quais entra em contato. O capital concentrado em poucas mos arruna artesos, camponeses e pequenos proprietrios, o capitalismo dilui rapidamente formaes sociais slidas, constitudas ao longo dos sculos, e em seu lugar surge "uma construo mvel que se agita e muda de forma sob os ps dos atores". Nas bases de uma modernidade impregnada de seus contrrios, Berman enxerga uma lgica que acolhe o dinamismo inato da economia e conseqentemente da cultura moderna no cerne do cotidiano urbano de maneira a colocar-nos em meio a um torvelinho que aniquila tudo que cria ambientes fsicos, instituies sociais, idias metafsicas, vises artsticas, valores morais para infindavelmente criar o mundo de outra forma. Essa modernidade irremediavelmente atrelada vida urbana s faz-se compreensvel frente utilizao da prpria cidade como instrumento de argumentao. Cidade como ente capaz de abarcar o movimento cclico de modernizao e modernismo num universo temporal que compreende trs fases desde o incio do sculo XVI at o perodo contemporneo. preciso, no entanto, esclarecer a dialtica modernizao/modernismo trabalhada em Tudo que slido desmancha no ar, trata-se menos da explorao de conceitos previamente definidos e mais da elaborao de um artifcio para ressaltar a dicotomia intrnseca dessa modernidade delineada por Marx como um todo coerente. Na leitura de Berman (1986, p.16) Marx participa da segunda fase do desenvolvimento moderno, a tomada de conscincia efetiva da modernidade abalizada pelas grandes revolues do final sculo XVIII. Talvez as massas e as grandes aglomeraes no sejam, de fato, modernas, mas a sua conscientizao o , esse pblico partilha o sentimento de viver em uma era revolucionria e, ao mesmo tempo, ainda se lembra de um viver, material e espiritual, em um mundo que no chega a ser moderno por inteiro. desse paradoxo que emerge a idia de modernismo e modernizao. Modernizao seria a movimentao da poltica e dos meios econmicos e modernismo sua contrapartida cultural no espectro das artes e das sensibilidades. Para o autor novaiorquino, Marx unanimemente associado ao primeiro processo, prenuncia intuitivamente a dinmica do segundo. Berman (1984, p.115; 1986, p.327) enfatiza, ser moderno experimentar um turbilho na vida pessoal e social, encontrar-se em processos perptuos de desintegrao e renovao, atribulaes e angstias, ambigidade e contradio: estar em um universo em que tudo que slido desmancha no ar. Ser um modernista significa de alguma forma sentir-se em casa neste turbilho, achar conforto e compreender o mundo onde a modernizao se concretiza, e esforarse para torn-la sua. O modernismo visa dar aos homens e mulheres modernos poder para agir no mundo que os transforma, torn-los produtos, mas tambm senhores da modernizao.

Anderson versus Berman e os reflexos no cenrio da redemocratizao brasileira

Tudo que slido desmancha no ar foi piv de um debate cujos protagonistas foram o prprio Berman e o historiador marxista Perry Anderson, fundamentado em seu artigo Modernidade e Revoluo. Publicados pela New Left Review conjuntamente em 1984, a resposta de Berman indica para os sinais da rua, The signs in the street: a response to Perry Anderson. A crtica de Anderson aponta seis equvocos no texto de Berman, segundo Ridenti (1998) podem ser resumidos da seguinte maneira: 1) Haveria um equvoco interpretativo de Berman sobre a concepo do tempo histrico em Marx. Para Anderson, este no seria a mera sucesso cronolgica do velho e do novo, posio em parte assumida por Berman, ao ver a modernizao como um processo linear de desenvolvimento que traria consigo a renovao constante das fontes da arte modernista; 2) O livro arrefece as lutas de classe, aliena a participao social e compartimenta economia, psicologia e cultura do modernismo; 3) Haveria um equvoco na anlise do modernismo sem nenhum princpio interno de variao, reproduzindo-se interminavelmente; 4) No interior do modernismo, Berman no estabeleceria distines entre as variadas tendncias estticas; 5) Ao encarar o capitalismo como uma revoluo permanente, Berman desvalorizaria o termo revoluo, analisado por Anderson como um processo pontual de ruptura com as estruturas, e no permanente; 6) Anderson critica a leitura de Berman da noo de modernidade em Marx, vista como processo subjetivo de autodesenvolvimento ilimitado. Anderson (1984, p. 113, traduo nossa) conclui seu artigo da seguinte maneira: Se questionarmos como uma revoluo (entendida como ruptura pontual e irrevogvel na ordem do capital) relaciona-se com o modernismo (entendido como o fluxo de futilidades temporais), certamente teramos seu fim como resposta. Pois uma cultura socialista genuna seria aquela que no busca a instabilidade do novo, definido apenas como o que vem depois, rapidamente condenado a deteriorar-se e tornar-se velho. Mas, preferencialmente aquela que multiplica o diverso numa variedade prticas e estilos simultneos at ento inexistentes: uma diversidade fundada em pluralidades e complexidades que autorizam o livre viver em uma comunidade de iguais, no mais dividida por classes, raas ou gnero. Sob esse aspecto, os eixos da vida esttica seriam horizontais e no verticais. O calendrio no mais seria tirano ou organizador da conscincia artstica. A vocao de uma revoluo socialista, nesse sentido, no seria a de prolongar e to pouco realizar a modernidade, mas sim a de aboli-la.

A resposta de Berman (1984, p.116-123, traduo nossa) crucial, pois ressalta nossa interpretao de que o livro estabelece um vnculo indissocivel entre essa modernidade diluidora e a cidade e seus espaos. Ao enfatizar que ler O Capital no suficiente se no soubermos tambm entender os sinais da rua, Berman atenta para o distanciamento entre intelectuais e os movimentos da vida cotidiana. Se no conseguirmos reconhecer as pessoas, como elas vem, sentem e experimentam o mundo, nunca seremos capazes de ajud-las a se reconhecerem e mudarem esse mundo. Seu argumento que o modernismo ainda tem poder criativo de transformao visto que acontece simultaneamente nas ruas e nas almas. Inspirado no Herosmo da vida moderna de Baudelaire afirma que todos os sculos tiveram sua beleza, inevitavelmente temos a nossa. Essa a ordem das coisas...A vida na cidade tem sua potica. Esse maravilhoso invlucro que nos emerge e que no vemos... Precisamos abrir os olhos e reconhecer nosso herosmo. No espectro poltico a discusso sobre o texto na dcada de 1980 encontrou peculiaridades no cenrio brasileiro marcado pelo processo de redemocratizao que naturalmente lanaram em evidncia a controvertida interpretao do Manifesto Comunista. A perspectiva libertria que antecipa o desenvolvimento individual como pr-requisito da liberdade coletiva parece pautar a leitura de Francisco Foot Hardman, um dos responsveis pela traduo de Tudo que slido desmancha no ar. Trata-se de uma reao militncia marxista-leninista do perodo de 1960-1970 que sustentava a tica do sacrifcio da individualidade em nome do coletivo. A virada no pensamento dos anos de 1980 impulsionou as esquerdas a buscarem como Berman expressou entrar em sintonia com os sinais da rua. Na contrapartida da celebrao desse eu moderno estaria a crtica de que o resgate da individualidade poderia degenerar em individualismo narcisista, uma mscara para o triunfo da concepo liberal do indivduo (RIDENTI, 1998).

Seria possvel uma leitura urbana e arquitetnica?

Apresentamos algumas consideraes sobre Tudo que slido desmancha no ar e seu contexto de interpretaes de debates no cenrio internacional e no ajuste das esquerdas brasileiras. Contudo, propomos outro vis como objetivo que , na condio de arquitetos, examinar as implicaes, e a potencializao inclusive, dessa perspectiva inquieta de Berman no espao contemporneo, e de forma particular no espao urbano e seu continuo processo de transformaes. Frente ao exposto assentamos nossos questionamentos: Seria possvel enxergar as transformaes urbanas contemporneas como um processo cclico de criao e destruio como intudo por Berman? Que utilidade teria esta chave de leitura para o pensar a cidade contempornea? E conseqentemente qual seria seu proveito para pensar cidades no Brasil?

O que, ns, arquitetos e urbanistas poderamos extrair dessa macro-perspectiva que ilumina esse processo dinmico de construo e destruio que engolfa movimento de capital, modernizao, cultura e urbanizao? Quais seriam as nossas possibilidades de ao?

Avaliando a viabilidade da metfora

Antes de avaliarmos a pertinncia ou no dessas questes pensamos que vale a pena aprofundar alguns significados implcitos metfora da Ouroboros. Inicialmente temos na prpria serpente um contedo mtico significativo, o fascnio e o terror que as vboras despertam ultrapassam os sentidos biolgicos da autopreservao e sua associao a componentes culturais e psicolgicos no pode ser menosprezada. Pelo lado das tradies temos que as rotas migratrias humanas tiveram papel importante na transformao e na difuso dos cultos e dos mitos associados fauna em geral. Porm, a esfera da cultura no resolve sozinha essa equao j que a venerao ambivalente pelos ofdios avana para alm dos indo-europeus, rabes e asiticos e atingem grupos to isolados quanto os povos pr-colombianos, as civilizaes do mundo antigo, as tribos celtas pr-crists e os nativos e aborgenes da Amrica e da Austrlia. O legado dessa reverncia comprovado por um acervo variado de desenhos, inscries, afrescos, esttuas, artefatos metlicos, vasos e placas cermicas que ressaltam o vigor, a resistncia aos ferimentos e porquanto morte, a ferocidade, e por fim, o poder de recuperao desses rpteis que animam nossos mundos consciente e inconsciente. Como primeira referncia Ouroboros, temos que o canibalismo no usualmente descrito na literatura, contudo, a imagem da cobra que devora a prpria cauda uma representao artstica comum em vrias culturas apartadas geogrfica e temporalmente (MUNDKUR, 1983). Em 4500 a.C. na China neoltica uma das primeiras representaes conhecidas da Ouroboros sugere um drago6, j sem asas e pernas, pintado de forma a destacar a complementaridade de suas partes claras e escuras. A figura indica a noo de periodicidade cclica tal como dia e noite ou as fases claras e escuras do calendrio lunar. Esse conceito fica explcito no vaso de bronze do perodo 1122-1011 a.C. da regio Chou que divide a serpente/drago em 14 partes que correspondem exatamente fase iluminada do ms lunar e simbolicamente sugere a aproximao do minguante, um anncio a extino final. Na ndia7 a representao da Ouroboros est ligada aos ciclos csmicos respectivamente, o declnio, avasarpini, e a regenerao, utsarpini. Tempos em que a esperana pela ordem do mundo sucede de forma cclica perodos em que aniquilao mostra-se iminente. No Egito, usada tambm como talism, smbolo das profundezas,
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Ouroboros tambm representada na forma de um drago, especialmente na China onde so cultuados como serpentes msticas (MUNDKUR, 1983, p. 105). 7 Em alguns cultos tntricos, mas principalmente no janaismo que entende os ciclos csmicos marcados por perodos complementares de ascenso e declnio.

personificado por Apopis, imagem do perigo e do mal, cuja maldio versa, ...voc est destrudo. Com a cauda em sua boca, consumir-se- (MUNDKUR, 1983,p.75-77).

Ouroboros chins da regio de Chou Fonte: Mundkur (1983, p.39)

Susa capital do Elo, prxima ao Tigre, 3500 a.C. Fonte: Mundkur (1983, p.86)

Segundo O dicionrio dos smbolos de Chevalier e Gheerbrant (1986, p.791-792) trata-se de um signo que encerra ao mesmo tempo as idias de movimento, continuidade, auto-fecundao e conscincia do perptuo retorno. A forma circular da imagem amplia as possibilidades de

interpretao, a unio dos mundos terreno e celeste, representados respectivamente pela serpente e pelo crculo, porquanto a expresso de princpios opostos. Partindo dessa breve

descrio temos na Ouroboros uma fantasia, um mito que evoca aspectos culturais, biolgicos e psicollgicos. Na associao entre esses aspectos Neumann (1968, p.209) empresta da biologia a idia de centroverso8, a tendncia inata da totalidade a estabelecer a unidade das suas partes e de coordenar as suas diferenas em sistemas unificados. Expostos alguns aspectos simblicos da Ouroboros questionamos sobre a possvel licena para aproxim-la ao texto de Berman. Em um balano de perdas e ganhos, temos que se por um lado o smbolo facilita a compreenso, por outro, estetiza o argumento, em meio fruio narcsica seu potencial crtico perde parte de seu lastro. Lembramos que as restries a Tudo que slido desmancha no ar apegam-se em parte, segundo Ridenti (1998), tnue fronteira, s vezes difcil de medir e estabelecer, entre a individualidade libertria e o individualismo narcisista.

No campo da psicologia significa um movimento de equilbrio que atua no amadurecimento do ego e na ampliao da conscincia. um movimento que procura estabelecer harmonia entre a experincia da totalidade e o processo de individualizao. Segundo Neumann (1968), esse processo constitui-se por duas fases opostas que conduzem ao mesmo fim, da a constatao de um ciclo urobrico.

Essa chave interpretativa, revelia do prprio Berman, poderia indicar que frente inviabilidade das esperanas revolucionrias, o melhor seria fruir a perene reposio das contradies da modernidade, ao invs de encar-las e enfrent-las. Cientes das possibilidades e dificuldades aceitamos os riscos dessa empreitada e nos rendemos s afinidades entre mito e texto, evidentes demais para desistirmos da explorao de possveis paralelos. Pensamos que o prprio Berman (1986, p.29) avaliza nosso atrevimento ao associar ao modernismo a figura da serpente: Se a serpente modernista pudesse ser expelida do den moderno, espao, tempo e cosmo poderiam reordenar-se. A ento, presume-se, uma idade de ouro tecnopastoral surgiria, e homens e mulheres poderiam aninhar-se apaziguados, para todo o sempre9. Ainda explorando as afinidades que Berman (1986, p.37-102) estabelece entre figuras mticas, seus destinos e a modernidade que ele deseja lanar luz temos em Fausto a figura do heri moderno. Movido pelo desejo de desenvolvimento, ao satisfazer sua ambio o faz a um altssimo custo para o ser humano, a radical transformao de todo o mundo fsico, moral e social em que vive. Este o sentido da relao de Fausto com o diabo: os poderes humanos s podem se desenvolver atravs daquilo que Marx chama de os poderes ocultos, negras e aterradoras energias, que podem irromper com fora tremenda, para alm do controle humano. Tanto Fausto quanto o Frankenstein de Mary Shelley personificam os resultados horripilantes da expanso racional do poderes humanos, a autonomizao do moderno sistema social que torna o feiticeiro obsoleto.
A burguesia de Marx se move dentro dessa trgica rbita. Ele situa o oculto em um amplo contexto mundial e mostra como, atravs de um milho de fbricas e usinas, bancos e escritrios, os poderes sombrios operam em plena luz do dia e as foras sociais so impelidas em direes ameaadoras pelos insaciveis imperativos de mercado, que nem o mais poderoso burgus seria capaz de controlar. A viso de Marx traz o abismo para perto de casa (BERMAN, 1986, p.98-99).

Ouroboros: modernizao e urbanizao

Essa interpretao a prpria personificao da Ouroboros, o aparente estado de ordem burgus na verdade um turbilho em movimento incessante. Assim, tudo que a sociedade burguesa constri construdo para ser posto abaixo:

Essa colocao de Berman tem o objetivo pontuar a crtica da dcada de 1960, que conjeturava ruas livres de perturbao e uma cultura moderna confinada s salas de aula, s bibliotecas da universidade e aos museus de arte moderna.
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Tudo o que slido das roupas sobre nossos corpos aos teares e fbricas que as tecem, aos homens e mulheres que operam as mquinas, s casas e aos bairros onde vivem os trabalhadores, s firmas e corporaes que os exploram, s vilas e cidades, regies inteiras e at mesmo as naes que as envolvem tudo isso feito para ser desfeito amanh, despedaado ou esfarrapado, pulverizado ou dissolvido, a fim de que possa ser reciclado ou substitudo na semana seguinte e todo o processo possa seguir adiante, sempre adiante, talvez para sempre, sob formas cada vez mais lucrativas (BERMAN, 1986, p.96).

Em sua investida pela trajetria da modernizao Berman extrai sentido de cenas modernas arquetpicas colhidas na literatura modernista dos sculos XIX e XX. Esses textos so amarrados por um denominador comum, trata-se de episdios que so necessariamente urbanos. A cidade tem papel decisivo nos dramas espirituais narrados, as contradies da moderna vida urbana ressoam na vida interior do homem na rua. Nessa relao conflituosa entre sujeito e espao acontecem transformaes. A modernidade cristaliza-se na alma para em seguida inquietar-se, e como uma semente, brota impelida a gerar novas transformaes. O sujeito modifica o espao, o espao transforma o homem que transformado novamente atuar sobre o espao. Na prosa potica, porm no menos cortante, de Baudelaire os bulevares de Haussmann unem, dividem e sangram ao expor a populao pobre aos olhos burgueses faustosos dos cafs. na rua, no encontro com o outro, que as feridas modernas expostas aguardam uma cicatrizao incerta.
As transformaes fsicas e sociais que haviam tirado os pobres do alcance da viso, agora os trazem de volta diretamente vista de cada um. Pondo abaixo as velhas e miserveis habitaes medievais, Haussmann, de maneira involuntria, rompeu a crosta do mundo at ento hermeticamente selado da tradicional pobreza urbana. Os bulevares, abrindo formidveis buracos nos bairros pobres, permitiram aos pobres caminhar atravs desses mesmos buracos, afastando-se de suas vizinhas arruinadas, para descobrir, pela primeira vez em suas vidas, como era o resto da cidade e como era a outra espcie de vida que a existia. E, medida que vem, eles tambm so vistos: viso e epifania fluem nos dois sentidos [...] A manifestao das divises de classe na cidade moderna implica divises interiores no indivduo moderno (BERMAN, 1986, p.147-148).

A intensidade da narrativa leva-nos a questionar: O que de fato essa modernidade? A que mundo ela pertence? Qual o seu papel nos lugares onde a modernizao estava estagnada?

Berman (1986, p.168-214) mostra-nos que sob a perspectiva de Marx trata-se de uma propriedade comum da humanidade. Longe de Paris, em So Petersburgo do sculo XIX os conflitos tambm sagram, contudo, os significados dessa modernidade foram l mais complexos, paradoxais e indefinidos. Sobre estes, debruar-se- toda uma gerao de escritores russos, entre tantos, Puchkin, Gogol, Dostoievski, Chernyshevski. Seu amalgama o homem na rua, mesmo que esta sistematicamente o expulse, em suas tintas marca-se em definitivo as contradies do espao pblico sem vida pblica. Mas o ciclo de transformaes inequvoco. Na dcada de 1830 a cidade-fantasma moderna e arquetpica encontra vida no Projeto Nevski10, a rua radial das vitrinas transforma o espao urbano real num mgico cenrio de sonhos. O significado que emerge de todas as histrias que um certo egosmo necessrio, ningum pode participar da vida pblica enganosa e distorcida, porm autntica, da Nevski. A partir de 1860, a prosa transforma-se novamente, tanto em Dostoievski, O homem do subterrneo, quanto em Chernyshevski, O homem novo, para alm dos seus conflitos morais e metafsicos subsiste objetivos comuns. A rua torna-se o local onde se luta por direitos, a Nevski das vitrinas fere e simultaneamente oferece a possibilidade de cicatrizao, quando os cidados aprendem a afirmar suas prprias abstraes e intenes. Este o corte que Berman (1986) deseja enfatizar entre os sculos XIX e XX. A massa urbana a que Baudelaire pertence sabe organizar-se e mobilizar-se na luta por seus direitos. Os russos que no tm a mesma tradio precisam invent-la ex-nihilo. Mas a luta existe, esta umbilicalmente entranhada em ambas as tradies culturais constitudas na modernidade. O sculo XX segundo o autor nova-iorquino parcial e contraditrio. Parcial porque inversamente produo cultural oitocentista que admirou e lutou contra as foras modernizadoras, o sculo XX, ou celebra acrtico, ou entrega-se definitivamente ao abismo das energias avassaladoras da Ouroboros. A grande contradio est nas ruas, o locus, por excelncia, de embate com o outro. A figura que personifica essa ambigidade Le Corbusier que lamenta a rua perdida da infncia para em seguida destru-la por completo. O pedestre errante de Baudelaire ganha novos poderes e transforma-se no homem do carro. A rodovia e as pistas de velocidade so os instrumentos de ligao objetiva e a circulao fortuita que trouxe coeso espacial cidade do sculo XIX comea

O Projeto Nevski foi, de muitas formas, um espao urbano caracteristicamente moderno. Em primeiro lugar, a retido, a largura, o comprimento e a boa pavimentao fizeram dele o meio ideal para a locomoo de pessoas e coisas, uma artria perfeita para os modos emergentes de trfego rpido e pesado. Como os bulevares que Haussmann abriu por toda Paris na dcada de 1860, ele serviu como ponto de convergncia de foras humanas e material recentemente acumulado: macadame e asfalto, luz a gs e luz eltrica, a ferrovia, bondes eltricos e automveis, cinema e demonstrao de massa. Mas, porque foi to bem planejada e projetada, a Nevski entrou em ao uma gerao antes de suas correlatas parisienses e funcionou bem mais suavemente, sem devastar vidas ou as vizinhanas antigas. Em segundo lugar, a Nevski serviu como vitrina das maravilhas da nova economia de consumo que a moderna produo em massa comeava por tornar acessveis: moblia e prataria, tecidos e vesturio, botas e livros, tudo era agradavelmente exibido pela multido de lojas da rua. E, ao lado das mercadorias estrangeiras moblia e modas francesas, tecidos e selas ingleses, loua e relgios alemes , exibiam-se estilos, homens e mulheres estrangeiros, toda a fascinao proibida do mundo exterior (BERMAN, 1986, p.186).

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a perder significado. No Bronx da infncia de Berman, o Haussmann novecentista encarnado na figura de Robert Moses sangra a cidade na construo da Via Expressa Cross-Bronx.
Com demasiada freqncia, o preo da modernidade crescente e em constante avano a destruio no apenas das instituies e ambientes tradicionais e pr-modernos, mas tambm e aqui est a verdadeira tragdia de tudo o que h de mais vital e belo no prprio mundo moderno. Aqui no Bronx, graas a Robert Moses, a modernidade do bulevar urbano era condenada como obsoleta e feita em pedaos pela modernidade da rodovia interestadual. Sic transit! Ser moderno revelava-se muito mais problemtico, e mais arriscado, do que eu jamais pensara (BERMAN, 1986, p.279).

Enquanto a cidade deixa de ser mero teatro para converter-se em produo, espetculo multimdia cuja audincia o mundo inteiro, as pessoas enfeitiadas no se do contam que podem estar no caminho das britadeiras, das cavadeiras mecnicas e dos bate-estacas. Aqui a Ouroboros parece transcender seus sentidos para transformar-se no devorador Moloch de Allen Ginsberg11.
Que esfinge de cimento e alumnio abriu seus crnios e devorou seus crebros e imaginao? Moloch priso incompreensvel! Moloch crcere desumano de ossos cruzados e congresso de mgoas! Moloch cujas construes so sentenas! (...) Moloch cujos olhos so milhares de janelas cegas! Moloch cujos arranha-cus erguem-se nas ruas como Jeovs infinitos! Moloch cujas fbricas sonham e se lamentam na nvoa! Moloch cujas chamins e antenas coroam as cidades! (...) Moloch! Moloch! Apartamentos de robs! subrbios invisveis! tesouros de esqueletos! cegas capitais! indstrias demonacas! naes espectrais! manicmios invencveis! lderes de granito! Eles so esmagados ao alar Moloch ao Paraso! Calamentos, rvores, rdios, toneladas! iando a cidade ao Paraso que existe e est em toda parte sobre ns! (...) Moloch que cedo entrou em minhalma! Moloch no qual sou uma conscincia sem corpo! Moloch que me aterrorizou, tirando-me de meu xtase natural! Moloch que eu abandono! Reviver em Moloch! Luz que emana do cu! (BERMAN, 1986, p.293-294).

Queremos aqui cooptar a metfora do Moloch para nossa argumentao, neste sentido, pensamos que importante atentar para as transformaes em sua representao, essa divindade semita associada ao cmbio das formas de produo que no incio do sculo XX assombravam as relaes de trabalho apresentada por Fritz Lang no filme Metropoles como um devorador de homens. Avanando pelo sculo XX a simbologia ganha outra dimenso, o Moloch de Ginsberg ilustrado por Lynd Kendal Ward o devorador da cidade, seus habitantes so tragados pelo fluxo, o apetite desse deus do fogo colocado, assim, numa dimenso alm.
Poema Uivo publicado em 1956. Ginsberg busca na mtica semita o Moloch, um esprito dionisaco que demanda sacrifcios, uma metfora para o capitalismo e para a civilizao industrial.
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Moloch de Frtiz Lang, Metropolis, 1927 Fonte:http://cultuar.blogspot.com/2008_12_01_archive.html

Moloch de Ginsberg Publicao de 1978 pela Penmean Press acompanha xilogravura do ilustrador Lynd Kendal Ward Fonte: http://michaelmccurdy.com/moloch.htm

Nesta lgica a cidade, mais precisamente concretizada pelos elementos da narrativa de Berman a rua, a praa, o bulevar, o caf, o monumento, o palcio de cristal, a rodovia, os edifcios envidraados enfatiza o que entendemos como seu argumento crucial, se o espao se dissolve tudo o mais est em risco. Ou ainda, se o que temos como slido se esvai, alerta de que outros aspectos menos palpveis do cotidiano esto, h muito, corrodos, talvez aniquilados.

O pathos de todos os monumentos burgueses que sua fora e solidez material na verdade no contam para nada e carecem de qualquer peso em si; que eles se desmantelam como frgeis canios, sacrificados pelas prprias foras do capitalismo que celebram. Ainda as mais belas e impressionantes construes burguesas e suas obras pblicas so descartveis, capitalizadas para rpida depreciao e planejadas para se tornarem obsoletas; assim, esto mais prximas, em sua funo social, de tendas e acampamentos que das pirmides egpcias, dos aquedutos romanos, das catedrais gticas (BERMAN, 1986, p.97).

Desde o horror de Engels em A situao da classe operria na Inglaterra at a destruio criativa que Harvey (1992, p.25-28) resgata em Nietzsche para recri-la sob a perspectiva da urbanizao, os mecanismos ganham escala e aperfeioam suas formas de operao. Se a especulao imobiliria oitocentista erigiu casas operrias destinadas a tornarem-se obsoletas em 40 anos, se a obsolescncia das construes burguesas no seguiu caminho diferente, a destruio de nossa herana arquitetnica no surpresa, ao contrrio, surpreende o fato de que alguma coisa chegou a ser preservada. Mesmo sobre o saldo de edifcios e reas urbanas resguardadas ou revitalizadas, independentemente do sistema econmico, necessrio desconfiar, questionar a que valores tradicionais, a que lealdades interessavam a conservao da substncia do passado (BERMAN, 1986, p.98). Seguindo de perto as fontes de Berman, encontramos novamente em Harvey (1992, p.26) os rastros dessa fora mstica autoconsumidora:
A essncia eterna e imutvel da humanidade encontrava sua representao adequada na figura mtica do Dionsio: Ser a um s tempo destrutivamente criativo (isto , formar o mundo temporal da individualizao e do vir-a-ser, um processo destruidor da unidade) e criativamente destrutivo (isto , devorar o universo ilusrio da individualizao um processo que envolve a reao da unidade). O nico caminho para afirmao do eu era agir, manifestar a vontade, no turbilho da criao destrutiva e da destruio criativa, mesmo que o desfecho esteja fadado tragdia.

Definitivamente a destruio-criativa essencial para compreenso da modernidade associada ao espao fsico, trata-se do meio pelo qual o projeto moderno tornou-se exeqvel. Esse mesmo processo, segundo Harvey (2008, p.37) faz com que a urbanizao, em seu papel decisivo de absorver os excedentes de capital, retire de um nmero crescente de pessoas qualquer direito cidade. O mrito de Berman foi associar ao Manifesto s experincias que brotam da vida cotidiana, da urbanidade moderna que tenciona o seu lugar, que est na Inglaterra, em Paris, em So Petersburgo, em Nova Iorque. Est l e ao mesmo tempo aqui, no passado e hoje, do outro lado do mundo, por todo o mundo. As aes modernizadoras no Brasil dos 1900 derrubaram cidades e construram outras, alargaram e retificaram ruas, criam bulevares. Construram praas, espaos pblicos e fabricaram, aos moldes europeus vigentes, formas de vida pblica para ocup-

los. Para dar sentido a estes espaos, construram identidades e recontaram a histria. Contudo as cidades modernizadas tornaram-se rapidamente obsoletas. A conscincia do

subdesenvolvimento alimentou um desejo voraz pelo novo, potencializando aqui o efeito destruidor-criador da Ouroboros. Segundo Berman (1986, p.169) a angstia do atraso e do subdesenvolvimento, que transformou a Rssia do sculo XIX em arqutipo do emergente Terceiro Mundo do sculo XX, viabilizou uma produo cultural combativa nos pases latinoamericanos. Todavia, o reflexo espacial dessa produo cultural paradoxal, o caso brasileiro baliza todo um sculo enfeitiado pela reproduo de modelos.

Em busca de respostas
No seria de todo equivocado utilizar a metfora da Ouroboros para intuir respostas possveis. A prpria idia de centroverso utilizada por Neumann (1968, p.218-221) parece indicar caminhos plausveis quando a coloca como fator de equilbrio entre ego, conscincia e fora inconsciente. Alm de equilibrar, sua tarefa teria um carter produtivo, faria parte da natureza do organismo no apenas preservar a totalidade, mas tambm desenvolver-se, amadurecer fazendo o mundo experimentado e experimentvel. A centroverso teria, dessa forma, um duplo papel, primeiro como processo formador do ego e conseqentemente protetor do indivduo e, segundo como processo integrador, entre corpo e psique, entre indivduo e seu meio social. Seguindo as consideraes de Neumann (1968, p.308-309), a revoluo global que se abateu sobre o homem moderno e em cujo centro borrascoso nos encontramos, levou desorientao do indivduo e do todo, cuja repercusso experimentamos diariamente na vida coletiva e individual. Nesse sentido ope-se ao homem de grupo uma espcie de seu subtipo o homem de massa. O primeiro amadurecido pela centroverso possui inteireza psquica, na qual agem poderosas tendncias que seguem a direo da conscincia, da individualizao, da formao e desdobramento do esprito que se concretizam em fortes energias construtivas, sintticas e criativas manifestas na sua cultura, na sua sociedade e na arte. Enquanto o homem de massa, emaranhado no inconsciente do homem moderno uma estrutura psquica parcial que se ope ao desenvolvimento da conscincia e ao mundo da cultura. O homem de massa irracional, emocional, anti-individual e destrutivo. O ego do homem moderno sucumbe ento a um processo reacionrio de massificao e vitimado pela sombra coletiva, pelo homem de massa que esta dentro dele. Para o indivduo a tarefa do heri12, da qual deveria ser o sucessor no desenvolvimento da humanidade, torna-se demasiado difcil, os heris reais capazes de tomar a si a batalha por novos valores so, como natural, raros.

Neumann (1968, p.107-120) trabalha a figura do heri e suas trajetrias de emancipao possveis em todo um captulo do livro, contudo, desejamos enfatizar aqui uma idia comum. Heri aquele que vence o medo, aquele que se atreve a dar um passo frente, ao contrrio do homem comum que se apega ao conservadorismo do sistema existente.
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Ainda que a centroverso no traga efetivamente nenhuma resposta imediata ela nos fornece um elemento importante de ligao como o texto de Berman, a figura do heri. Ao evocar o modernismo como instrumento da cultura que assimila e simultaneamente reage modernizao massificadora o autor nova-iorquino faz aluses recorrentes figura do heri. Tais heris so menos Fausto, Constantin Guy, Makar Devushkin, Lopukhov e Stephen Dedalus e mais, Goethe, Baudelaire, Dostoievski, Chernyshevski, James Joyce e acima destes numa macro-percepo de todo o argumento do livro o prprio Marx. Homens capazes de individualmente enfrentarem o drago, a serpente, a Ouroboros, e lanarem a esperana de outro mundo possvel.
Os fomentadores e adeptos do mundo da via expressa o apresentavam como o nico mundo moderno possvel: opor-se a eles e a suas obras era opor-se prpria modernidade, fugir histria e ao progresso, tornar-se um ludita, um escapista, um ser temeroso da vida e da aventura, da transformao e do crescimento. Essa estratgia pareceu eficaz porque, na realidade, a vasta maioria dos homens e das mulheres modernos no pretende resistir modernidade: eles sentem a sua excitao e crem na sua promessa, mesmo quando se vem em seu caminho. Antes que os Molochs do mundo moderno possam enfrentar a resistncia efetiva, ser necessrio desenvolver um vocabulrio modernista de oposio (BERMAN, 1986, p.296).

Mas resta ainda a pergunta urobrica, aquela que liga o fim ao comeo e pe o comeo no fim: Seria possvel, ainda, um heri? Se nos diversos campos da produo cultural as portas para o embate e para o confronto no esto de todo fechadas, haveria espao para o pensamento herico no planejamento urbano, rea como vimos muito mais sensvel ao poder de circulao do capital? Esta no uma pergunta para Berman, mesmo assim encontramos nele uma direo, a imagem da dessacralizao em Marx e Baudelaire como ponto nodal da modernidade. No Manifesto, o drama da dessacralizao terrvel e trgico, trata-se de uma angstia espiritual. J em Baudelaire o poeta moderno perde o halo no lodaal, diz respeito ao declnio da crena na santidade da arte, a queda do deus cultuado por artistas e homens comuns. O poema que versa sobre A Perda do halo irnico e aponta para um sculo em que os heris sero caracterizados como anti-heris, cujos momentos de verdade mais solenes no sero descritos, mas experimentados como shows circenses, como pastelo. O que nos interessa de maneira particular que no se trata de um ponto apenas espiritual, mas fsico, um determinado ponto na paisagem da cidade moderna.
Por vrios motivos, o modernismo das cenas modernas primordiais de Baudelaire notavelmente fresco e contemporneo. Por outro lado, sua rua e seu esprito parecem constrangedoramente arcaicos. No porque nosso tempo tenha resolvido os conflitos que

conferem vida e energia a Spleen de Paris conflitos ideolgicos e de classe, conflitos emocionais entre pessoas ntimas, conflitos entre o indivduo e as foras sociais, conflitos espirituais dentro do indivduo , mas, antes, porque nosso tempo encontrou novos meios de mascarar e mistificar conflitos. Uma das grandes diferenas entre os sculos XIX e XX que o nosso criou toda uma rede de novos halos para substituir aqueles de que o sculo de Baudelaire e Marx se desfez. Em nenhuma parte esse desenvolvimento mais claro do que no mbito do espao urbano. Se tivermos em mente os mais recentes complexos espaciais urbanos que pudermos imaginar todos aqueles que foram implementados, digamos, desde o fim da Segunda Grande Guerra, incluindo os novos bairros urbanos e as novas cidades , ser difcil admitir que os encontros primordiais de Baudelaire possam ocorrer a. Isso no acontece por acaso: de fato, ao longo de quase todo o sculo, espaos urbanos tm sido sistematicamente planejados e organizados para assegurar-nos de que confrontos e colises sero evitados. O signo distintivo do urbanismo oitocentista foi o bulevar, uma maneira de reunir explosivas foras materiais e humanas; o trao marcante do urbanismo do sculo XX tem sido a rodovia, uma forma de manter separadas essas mesmas foras. Deparamo-nos aqui com uma estranha dialtica, em que um tipo de modernismo ao mesmo tempo encontra energia e se exaure a si mesmo, tentando aniquilar o outro, tudo em nome do modernismo (BERMAN, 1986, p.158).

Todavia a perda do halo ser sempre uma sada complexa, como vimos acima o sculo XX criou toda uma rede de novos halos para substituir os do sculo XIX que ainda resistem e de alguma forma persistem. Assim, para alm dos halos religiosos, artsticos, cientficos e morais temos tambm os halos do espetculo e da espetacularizao, do desenvolvimento tecnolgico, da fama e do sucesso. Outra resposta recorrente, Berman (1984) em Os sinais da rua: uma resposta a Perry Anderson, seguindo a opo conceitual e metodolgica que enxergamos em Tudo que slido desmancha no ar defende uma leitura espacial da modernidade e reafirma a possibilidade de existir, cesso, e resistir, atuao, dentro de contextos sociais, ambientes e espaos pblicos destinados aos homens do mundo moderno. As ruas seriam, assim, uma chave de leitura a descortinar esperanas, o local onde encontrar significados, liberdade, beleza e solidariedade. Na mesma linha de pensamento, Berman (1984, p.123, traduo nossa) no se rende ao pessimismo: Penso que seria mais produtivo, em lugar questionar se a modernidade ainda poderia gerar obrasprimas e revolues, deveramos perguntar se ela ainda pode gerar sentido e espaos de significado, liberdade, dignidade, beleza, prazer e solidariedade. S ento poderamos confrontar a realidade confusa em que vivem os homens, mulheres e crianas modernos. O ar talvez no

seja to puro, mas a atmosfera seria muito mais saudvel [...] Quem sabe... impossvel saber antecipadamente... podemos at encontrar algumas obras-primas ou revolues pelo caminho. Contudo, estas so as sadas de Berman. Resta ainda buscar outras respostas possveis, na sociedade, nas condescendncias e nas resistncias, nos acordos e nos conflitos. E por que no? No espao urbano, na arquitetura e no planejar e viabilizar um viver melhor nas cidades contemporneas. Qual seria, ento, uma resposta possvel para arquitetos e urbanistas?

REFERNCIAS
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