CUESTIONARIO HISTORIA DEL DERECHO

1- Explique y desarrolle como influyo el Cristianismo en el derecho romano en cuanto a la esclavitud. Pag 92-103 Catn deca Nuestros esclavos, son nuestros enemigos algo que Sneca refutaba de todas formas. Los amos romanos abusaban de tal manera de sus esclavos que disponan incluso de su vida; la tortura por diversin y los malos tratos estaban incluidos. Los esclavos eran tratados peor que las bestias de carga, las cuales tenan una finalidad nica y el esclavo mltiples. Su condicin fue mejorando acorde el cristianismo y la filosofa estoica se fueron incorporando a la sociedad Romana. La ley Petronia prohiba a los amos entregar a sus esclavos para combatir con las bestias, esta ley se le atribuye a Nern; pero en realidad mejoraba poco la condicin de los esclavos ya que sta prctica era una de los tantos medios crueles para tratar a los esclavos. Posteriormente en tiempos de Adriano y Antonino el Piadoso la jurisprudencia transfiere a los magistrados el derecho de vida y muerte sobre los esclavos. El derecho de correccin de los magistrados tiene que enmarcarse en reglas mas humanas. La Constitucin de Constantino (cristiano por cierto) indica que cada amo debe ejercer sus derechos con moderacin so pena de ser considerado homicida. Ley Junia Norbana dictada bajo el mandato de Tiberio estableca esclavos
que solo tienen libertad de hecho, por que para ser libertados les faltaba, bien el empleo de modo solemne, o la voluntad de un seor civilmente propietario.

(Explique situacin esclavos antes del cristianismo, explique como esa condicin ha cambiado por el cristianismo, mencionar 4 leyes romanas que mejoran la condicin del esclavo inspirada en la influencia cristiana)

2- Explique y desarrolle como influyo el Cristianismo en el derecho romano en cuanto al matrimonio, divorcio y segundas nupcias. Pag 105-114//124-136 El matrimonio en la sociedad romana antes de la aparicin del cristianismo era el menos solemnes de los contratos ya que se perfeccionaba con el solo consentimiento El celibato era una especie de existencia bien considerada y la gente apenas se casaba; por lo que la poblacin decreca. Augusto dict las leyes Julia y Pappia Poppxa, las cuales fomentaban el matrimonio y castigaban fuertemente el celibato. Estas leyes daban mayores beneficios a los hombres casados y acorde al nmero de hijos. Los padres que no queran casar a sus

hijos serian obligados a hacerlo por los magistrados. Tambin se restringieron los impedimentos de contraer nupcias por afinidad. De todo esto trataron las leyes anteriormente enunciadas incluyendo la maritandis ordinibus. Este tipo de leyes lo que foment fue la avaricia del Romano, ya no se casaban y tenan hijos por un fin social sino por cuanta herencia podan recibir. Segn Constantino (cristiano) el matrimonio debe ser el resultado de una vocacin libre. Suprimi las penas contra los clibes ya que consideraba que esto era resultado sistema cristiano y verdaderamente moral de la libertad en el matrimonio. Constantino por temor a la molicie conyugal no toc las leyes decimarias (Augusto), pero Teodosio el Joven dej a la efecto de los esposo su independencia, convencido de que el mejor medio para favorecer el matrimonio era el NO ofender los sentimientos de cario recproco. Posteriormente Justiniano aadi la igualdad. Sobre las segundas nupcias Augusto las regul, no slo por el sentido de la pblica honestidad, si no tambin para no turbar la certidumbre de las lneas: propter turbationem sanguinis. Con la llegada de el cristianismo no slo no se condenaban las segundas nupcias si no tambin hasta se aconsejaban, es el caso de San Pablo el cual aconsejaba a los jvenes viudos a contraer segundas nupcias, pese a producirse voces divergentes respecto a este tema; el concilio de Nicea y San Agustn legitimaban las segundas nupcias (San Agustn incluso de segundas, terceras, cuartas y quintas). Pero las leyes romanas aun no consideraban el problema relativo a los hijos respecto al divorcio y segundas nupcias. Por lo que se regularon las relaciones patrimoniales entre las nuevas nupcias, siendo la mujer siempre la perjudicada por el ordenamiento jurdico. V gr la mujer que contraa segundas nupcias perda el patrimonio que posea en favor de sus hijos del matrimonio anterior. Todo este sistema de proteccin del patrimonio que no slo tena que ver con la muerte natural del cnyuge si no tambin en caso de divorcio. Si revisamos el divorcio anterior al cristianismo era una solucin lgica de los romanos a el matrimonio ya que posean incluso la potestad de disponer de la vida y la muerte de su mujer en los tiempos heroicos; no slo el hombre detentaba el poder de repudiar a su mujer si no tambin posea el derecho de cederla solemnemente al amigo o rival que codiciase su mano. Previo al cristianismo el divorcio era una manera de obtener dotes y acrecentar el patrimonio personal, un uso y abuso de las leyes por el cual se podan contraer variadas nupcias. Augusto, de quien anteriormente sealbamos una gran reforma estableci la necesidad de contenerlo en sus justos lmites. El Cristianismo, fuerza que regenera y de valor que emprende, ensea desde el Sermn de la Montaa la capacidad indisoluble del matrimonio. La constitucin de 331 de Constantino quita a los esposos todos los pretextos frvolos o excesivamente leves de repudiacin (Divorcio). Slo se admiten ciertas causales de Divorcio: Contra el marido si es homicida, ejerce la

magia o es violador de sepulturas. 2) Contra la mujer, si es adltera, dada a os maleficiios o proxeneta. Todo con las sanciones respectivas, ya que el matrimonio es el sagrado vnculo indisoluble. Posteriormente Teodosio el Joven la abrog y volvi al derecho de los Prudentes junto con la causal de comn acuerdo. Lo glorificado por Constantino desapareci por capricho teodosiano, lo cual provoc rupturas en la sociedad derivando en incesto, poligamia y divorcios descontrolados. Pero del exceso del mal surgir una saludable reaccin, y el matrimonio, tal como lo concibi la doctrina de Jesucristo, saldr victorioso de esta lucha, y servir de tipo a las legislaciones modernas. (Sismondi). (Explique situacin antes y despus de la influencia del cristianismo, mencionar 2 leyes de cada uno)

3- Explique y desarrolle como influyo el Cristianismo en el derecho romano en cuanto a la patria potestad. Pag 149-169 La patria potestad antes del cristianismo en la cultura Romana era total. El pater mantena a su arbitrio el derecho a la vida y la muerte de su grupo familiar, incluyendo a su cnyuge. Reconocidos son los abusos de dichos derechos mal empleados, los castigos excesivos a su grupo familiar casi nivelndolos al nivel del esclavo si as lo desease el pater familia. En una avanzada cultural previo al cristianismo Alejandro Severo redujo el derecho del pater solo a simples correcciones, slo que lo que hizo fue homologar en las leyes un hecho conquistado por la costumbre. A modo de ejemplo Erixon hizo morir a su hijo vctima de los castigos fsicos; la plebe furiosa lo persigui por el foro a golpes de punzn. Constantino en su constitucin castiga con penas al parricida que mate a su hijo de cualquier manera que sea. El cristianismo aflor ya en un debilitamiento de la patria potestad total que posean los romanos. Los hijos no posean bienes propios, pero en el tiempo de Augusto, Nerva y Trajano concedieron al hijo el dominio de los bienes adquiridos por l en servicio militar (peculio castrense) claro que si los hijos moran durante el servicio se colega que los bienes siempre pertenecieron al padre. Adems que dispona de los bienes siempre y cuando estuviese dentro de su periodo de servicio en los ejrcitos. Adriano aument esta disposicin a los hijos una vez retirados de los servicios. Constantino en su constitucin de 321 asimil al peculio castrense los bienes adquiridos por los hijos de familia en los oficios del palacio del prncipe, para comprenderlo mejor, como funcionarios pblicos. Justiniano mejor las disposiciones y si el joven mora no heredaba todo el padre, si no que el padre era uno ms de los herederos llamados por la ley cuando la situacin lo ameritaba. Las limitaciones a la patria

potestad ya no slo eran del derecho a la vida y muerte de los integrantes de la familia, se agregaron las patrimoniales (hecho curioso ya que recordemos que la sociedad romana era movida por la avaricia, no se tenan hijos por amor o continuar un apellido, si no ms bien para aumentar el patrimonio del pater previo al cristianismo). Constantino slo toc los bienes maternos, antes las sucesiones de los abuelos recaan en el patrimonio del pater; Graciano y Valentiniano el Joven los asimilaron a la sucesin de la madre y esta extensin de derecho de los hijos de familia fue confirmada por Honorio y Arcadio. Valentiniano III, quit al padre la propiedad de los bienes adquiridos de sus hijos bajo patria y potestad por su matrimonio. Posteriormente Justiniano generalizando la idea de Constantino, dio al hijo la propiedad de todo lo que entraba, sin distincin de la calidad en que ingresaba el patrimonio. El padre ya no tena dominio de los bienes, slo el usufructo de ellos y en caso de emancipacin del hijo, el usufructo de la mitad de los bienes. Otro de los grandes cambios que realiz el cristianismo fue suavizar el derecho del pater de disponer de su hijo al total abandono con el fin que muriese o a la venta por problemas econmicos. Constantino instaur un sistema fiscal de ayuda econmica o en productos para que esto no sucediese. Pero no elimin la conducta ni le instaur penas a ese padre. En caso de abandono el padre renunciaba a toda patria potestad y le sern infligidas penas en caso de que turbe el derecho de propiedad sobre su hijo del tercero; ms o menos se proceder de la misma manera a quien lo venda, con la diferencia que deba restituir el precio pagado para recuperar a su hijo. La legislacin fue evolucionando, tal es el caso de Valentiniano I quien califico de homicida al padre que abandonase al hijo; pero no logr el cometido esperado. Teodosio el Grande se compadeci de los hijos reducidos a la esclavitud y les permitio recobrar su libertad sin indemnizar al comprador. Cabe recalcar que estas clases de derechos entregados son solo las bases al derecho de Familia que hoy en da, gracias al cristianismo poseemos ya que pese a tener validez jurdica su eficacia estaba supeditada por la costumbre, antigua costumbre, la cual le restaba castigo. (Explique situacin antes y despus de la influencia del cristianismo en cuanto a la patria potestad, mencionar 4 leyes que demuestren cambios)

4- Explique y desarrolle como influyo el Cristianismo en el derecho romano en cuanto a la condicin jurdica de la mujer. Pag 165-185

La constitucin primitiva de Roma colocaba al a mujer (incluyendo a la mayor de edad) bajo la tutela perpetua de sus agnados (o parientes de la familia paterna). Esto era creado por un inters aristocrtico, con un fin de mantenerla alejada de los negocios tanto pblicos como privados.
Por lo tanto se asignaba un tutor legal, heredero ms prximo a la mujer y por consecuencia interesado en neutralizar su actividad civil, se le colocaba junto a ella y poda impedirle que pasase a la potestad de otro con su patrimonio por medio de COEMPTION o de la USUCAPION, sus bienes Mancipi estaban incapacitado que no podan ser revelados, sino por autoridad del tutor. Jams intervenan en el gobierno de la familia, ni en las empresas industriales o comerciales, ni tenan capacidad de averiguar que leyes se discutan en ese senado, ni que emociones agitaban los foros, un tribunal compuestos por sus parientes y aun podran castigar con las rigurosas penas. El vaco de las existencias a que se encontraban condenadas a las romanas, las impeda en general a procurar un incentivo a su actividad en los lujos, en el vano adorno, el los festines y placeres, cuando las leyes suntuarias pusieron freno a este fasto, formaron las mujeres sus juntas tumultuarias y motines a fin de recuperar la libertad de lujo, la nica que podan aspirar estas trabas y desconfianzas no trajo sino una reaccin de licencias y corrupcin. Las personas que tenan sobre las mujeres patria de potestad o marital, podan separar la tutela legal del agnado ms prximo dando a la mujer un tutor testamentario, tambin permitan a la mujer escoger a ellas misma el tutor, a veces queriendo recompensar los servicios de alguna romana por ley excepcional se le conceda este enviado privilegio, estos no ejercer autoridad sobre la mujer, ella mas bien regir la tutela, esto lo hicieron para esquivar el freno de las leyes, llegando estos tutores a ser tan intiles, las mujeres llegaron a eludirla a travs de un rodeo legal, es decir, en ventas ficticias que la libraban de la tutela legtima, colocaban bajo la nominal de un tutor fiduciario. Bajo el reinado de Claudio sufri otro golpe ms grave a todas las dems, una ley exime a las ingenuas de la tutela legtima de los agnados, no dejando de subsistir, sino de los patronos sobre las libertas, la tutela qued sin embargo no solo como auxiliar de la aristocracia de la familia, sino como salvaguardia de la contradebilidad de la mujer, continuaron las mujeres en la necesidad de un tutor para los principales actos de la vida civil, como para obrar en justicia, obligarse, enajenar sus bienes RES MANCIPI. Constantino aboli en 321 y dio a las mujeres mayores derechos iguales a lo de los hombres IN OMNIHUS CONTRACTIBUS JUS TALE HABEANT QUALEVIRUS. En el ao 321, consagrado por Constantino a dar el cristianismo tantas pruebas de su adhesin y memorable sobre todo por su ley sobre la manumisiones, dio este prncipe a las madres el derecho general de tomar parte de la sucesin de los hijos, la mujer contrabalancea los derechos dados al parentesco masculino, el cristianismo ha dado a la mujer un papel interesante, ellas tomaron un papel en la vida activa, una posicin que nunca tuvieron bajo el dominio del patriciado romano, ni bajo los primeros Csares, la religin cristiana se vala principalmente de las influencias delas mujeres, para penetrar en un mundo pagano y llegar hasta el hogar domstico. En el sistema del cristianismo tiene la mujer una misin que llenar, debe trabajar como el hombre, para el servicio del seor, tiene la misma dignidad que el hombre y si le es inferior en fuerza la aventaja la fe y el amor, la nueva doctrina la obliga a exhortar a obrar, asiste al foro, al pretorio, cerrados antes a su sexo, por que era preciso que sepa hablar, defenderse y arrostrar (resistir, hacer cara)la segn de la justicia pagana, arrojada a la vida militante debe conservar su puesto. El primer emperador cristiano fue el primero en proclamar la igualdad de la mujer, hubo mujeres que sostuvieron imperios, otras que los convirtieron, las hubo para la cultura de las letras, etc. Sin embargo, las mujeres haban salido de la tutela, pero no haban llegado a lacapacidad general de ser tutoras legales de sus hijos a no ser de un permisoespecial, la tutela segua considerndose como una

carga civil (VIRILE MUNUS)que no poda caer segn el derecho en manos de mujeres. Justiniano fue el dio la tutela legal y de pleno derecho a la madre y a la abuela, en el punto del derecho primitivo romano, era que los hijos del matrimonio, no estaban en la familia de la madre, si no eran hijos del padre, la madre no era capaz de potestad, ni aun con respecto de sus hijos naturales. San Agustn no lo exige, sino para las hijas que no han llegado a una edad bastante avanzada para guiarse por s mismas, en cuanto aquella edad es suficiente indicio de prudencia y discernimiento, las reconoce San Agustn una libertad absoluta para elegir esposo. La potestad marital, se sabe entre los romanos no era este poder una consecuencia del matrimonio, la mujer no entraba bajo la potestad de su marido, sino cuando ella o sus autores lo consentan la potestad marital era un derecho de propiedad sobre la mujer y de sus bienes, un derecho de vida o muerte. Sucedi que el poder marital se perdi con las formas civiles que emanaran, las mujeres llegaron a un grao de libertad desconocido de la mayor parte de los sistemas de legislacin, podan disponer de sus bienes sin autorizacin del marido y fueron enteramente independiente de esta autoridad.

(Explique situacin antes y despus de la influencia del cristianismo, mencionar 4 leyes)

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