Humanismo

Andrea Martnez Bravo

La idea central: El humanismo se sostiene como una filosofa moral que sita al ser humano en el centro de todas las decisiones y acciones; al poner el

nfasis en la esfera de lo humano pone en tela de juicio muchos aspectos y dimensiones de lo humano, especialmente en torno a moral y libertad.

El humanismo se puede considerar como un movimiento del Renacimiento, del siglo XIV, que puso en el centro al hombre y desplazando as la idea de Dios como condicin existencia del mundo, la naturaleza y los hombres. En segundo lugar el humanismo, ms que una filosofa, una concepcin que se centra en lo humano y que condujo en una revolucin en el conocimiento y en las condiciones materiales del desarrollo histrico, econmico y social. Si como filosofa que pone el nfasis en el Ser Humano y que deriva en considerar los aspectos y las dimensiones de lo humano, en sus decisiones, acciones y

valores. el Humanismo, en un tercer sentido, tambin se constituye en una filosofa moral y poltica, que ha originado polticas humanistas y dirigido la accin de muchos seres humanos, en partidos polticos y movimientos, sobre todo en el siglo XX.

El humanismo es un concepto definido desde la filosofa y se trata de una actitud que intenta poner en alto la dignidad y el valor de la persona humana, considerndola como un ser racional capaz de practicar el bien y encontrar la verdad. En el siglo XVI se usaba el trmino humanista para aludir al que se dedicaba al estudio de las humanidades. El diccionario de la Real Lengua Espaola define el humanismo a travs de tres ideas: 1.- Cultivo o conocimiento de las letras humanas. 2.- Movimiento renacentista que propugna el retorno a la cultura grecolatina como medio de restaurar los valores humanos. 3.- Doctrina o actitud vital basada en una concepcin integradora de los valores humanos. No todos podramos estar tan de acuerdo con las ideas contenidas en estas definiciones. Desde el punto de vista de la filosofa, la ltima definicin se encontrara ms cerca de lo que debemos entender como humanismo,

teniendo presente que representa una definicin ms abarcadora, no reductiva ni limitada slo al campo de las letras o a un periodo determinado de la historia. Ms all de esta definicin, desde otras fuentes, el humanismo nos ha sabido entregar innumerables otras definiciones. Sin embargo, la filosofa encuentra que stas, por lo general, son limitadas, reductivas, no siendo lo suficientemente abarcadoras, cuestin a lo que la filosofa apunta como objetivo central en aquellos campos en que se ocupa. Sera ms apropiado comprenderlo a travs de la idea contenida en la siguiente definicin un conjunto de ideas que destacan la dignidad de la persona, la preocupacin por su desarrollo armnico y la lucha por crear condiciones favorables al logro de tales fines-Garca Gallo. En este caso, , se acenta mucho ms el carcter activo del hombre como sujeto transformador de sus condiciones de existencia en correspondencia con ideales de vida dignos.- Guadarrama El filsofo Nietzsche va mucho ms lejos, al sealar que en la filosofa no resulta muy propio entregar definiciones para explicar cada tema que se aborda. Antes que definir, Nietzsche prefiere hacer una aproximacin al concepto de cada campo que aborda, lo que es algo muy distinto. Lo hace as porque si definir es indicar de manera precisa, y definicin es exponer que las cualidades que deben ser claras, cules de las tantas definiciones que se han dado hasta el da de hoy al humanismo renen las condiciones de ser claras y precisas?. Segn Nietzsche no es la nocin de precisin y claridad , lo que ms le acomoda a la filosofa, en tanto la considera como investigacin, interrogacin e interpretacin de los fenmenos y las cosas. Por ello Nietzsche en el campo de la filosofa, prefiere hacer una aproximacin al concepto del tema a tratar, teniendo a la vista que concepto es juicio u opinin sobre un objeto. Actualmente se empieza a tener la percepcin que el humanismo es un concepto filosfico antes que una forma histrica de existencia o que un ideal particular de la conducta. Es un conocimiento valorativo del hombre destinado a sustentar el espritu de una cultura que no se detiene en un determinado tiempo histrico (Renacimiento), ni tampoco en una determinada esttica o una religin antropomrfica, ni en el iluminismo de una elite intelectual que pierde su vitalidad cuando se desvanece el espritu que lo ha representado.

Desde este punto de vista, el humanismo no es un concepto puro de por s dado al cual nada habra que agregar. Al contrario el humanismo, an pese a definiciones enciclopdicas, jams ha sido definido con rigor porque siempre se lo ha aceptado como una idea sobreentendida; una idea flotante en un confuso sentimiento de naturalismo arcaico. Por eso, al margen de consideraciones de pocas o de determinada cultura, podemos decir que la preocupacin por el hombre es en s mismo la idea fuerza que ha dado origen a lo que hoy conocemos como humanismo. Cuando el hombre empez a darse cuenta de su propia humanidad es cuando aparece el humanismo en toda su plenitud. Un humanismo que, entendido en su sentido ms amplio, significa un conjunto de actitudes e ideas que hacen del hombre el objeto preferencial de sus reflexiones desde los periodos ms remotos hasta los ms contemporneos. Mirado as, presenta un largo recorrido a travs de la historia desde sus manifestaciones ms remotas hasta la problemtica condicin que exhibe en el tiempo contemporneo. De ello, podemos visualizar persistentes

manifestaciones humanistas que van desde el denominado humanismo clsico al humanismo renacentista sin dejar de considerar, por cierto, sus mltiples denominaciones y categoras ya sean anteriores, intermedias y posteriores. Sus orgenes Como est dicho, la nocin que hemos logrado captar sobre el humanismo, proviene de los espritus del Renacimiento los que nos impusieron la idea de que las antiguas formas de vida de Grecia traducidas por su literatura y esttica, estaban destinadas a ser la expresin exhaustiva del humanismo universal. Eso es lo que hemos venido asimilando hasta ahora, lo que ha logrado convertir poco a poco el humanismo en una suerte de conocimiento de letras exhumadas, remontadas desde un origen helnico. As, hemos entendido el humanismo como un movimiento que comenz en el siglo XV y que puede caracterizarse por un retomo al estudio de los textos antiguos olvidados, ignorados o despreciados durante el largo periodo de la Edad Media. El concepto de humanismo aparece un poco falso porque dicho de buen modo, el humanismo ni siquiera es privativo de una sola raza, ni de una poca, ni tampoco de un slo pueblo menos an, de una clase social minoritaria o de

una lite intelectual especfica. La tendencia humanista o, mejor dicho, la valoracin del hombre como ser fundamental del mundo y elemento constitutivo de la sociedad, ha nacido con el hombre mismo desde su origen ms remoto, anterior a la civilizacin ms antigua hasta ahora conocida. En el sentido ms amplio, el fenmeno humanista no puede ser considerado slo a la luz de ciertas expresiones que arrancan del mundo clsico, sino que sus races se hunden en el suelo abonado ya por las ms antiguas sociedades. Por eso, los estudios y teoras ms nuevas sobre el humanismo tienden a aceptar que emerge paralelo con el estadio de desarrollo del hombre que lo determina y especifica como un horno sapiens. A su modo, hasta el hombre ms prehistrico ya fue un humanista. El slo hecho de enterarse de su condicin mortal le hacen construir estmulos para los que mueren, ofreciendo ofrendas y ritos y tambin erigiendo tmulos para eternizar las almas de los que mueren. Son numerosos los datos y hechos histricos ms ancestrales que dan cuenta de la diversidad de ritos para los momentos de los sepultamientos. Esto es algo que el hombre ha hecho desde que sali de su estado puramente salvaje para tornarse humano hace ya muchos miles de aos atrs. As, sin tener an la capacidad para conceptualizar lo que estaba haciendo, en estricto rigor, con sus actos, el hombre en esas pocas ya era eminentemente un ser humanista. Desde este punto de vista, una historia del humanismo debe de tener en cuenta las manifestaciones expresadas en las civilizaciones ms antiguas. En este sentido, tener presente que el arte ha jugado un papel decisivo para la expresin humanista de ese remoto tiempo. Porque no debemos olvidar que el arte siempre ha sido expresin plstica de una inquietud enteramente humanista, no por nada, el arte egipcio trasluce en su fondo un conocimiento del alma por el gesto o una inmersin en el espritu por el ritmo. En su expresin estatuaria, encontramos ya con entraable energa una noble y profunda preocupacin por el hombre. En su expresin ms fecunda, la inspiracin ms alta del arte egipcio la suministr el propio habitante del valle del Nilo, con su psicologa agobiada puesta de manifiesto en un rostro sin sonrisa que pareca traducir la infinita tristeza de la vida. En dicho arte, qu duda cabe, se expresa ya el humanismo; si se quiere, un humanismo representado, pero humanismo al fin y al cabo.

Entonces, el humanismo ni siquiera comienza en la remota civilizacin egipcia con un arte dueo ya de un sentimiento avanzado de nuestro semejante como modelo plstico o como enigma interior. Comienza realmente en el limbo del hombre prehistrico, cuando ste exalta a travs del aparato sombro de su magia la importancia de su ser, puesto en relacin con las divinidades groseras pero supremas de sus fetiches. Adems, el da que el hombre grab en las paredes de las cavernas la primera silueta de su semejante, se encendi en el mundo la primera antorcha humanista. Y tambin, el da que se inclin ante las primeras imgenes divinas para ofrendarle la potencia interior de su ser, cobra la primera autoconciencia de s mismo al lograr superar su milenaria condicin de estado salvaje ms primitivo. En ese momento sinti que lo humano se asociaba al principio de una categora, porque el humanismo ha sido siempre, ya se manifestara en la magia, en la religin, en el arte o en la poltica, una nocin de la propia importancia traducida en representaciones, pensamientos y gestos. Aclarado este punto, digamos que el humanismo apareci como concepto del momento mismo que surgi como una reflexin consciente del hombre sobre su propia condicin. En tal sentido, si debemos admitir que el humanismo como concepto es un producto de la civilizacin griega, lo que conocemos hoy como humanismo clsico. Sin embargo como hecho emprico el humanismo surgi ya en las civilizaciones ms primitivas. Como concepto lo empiezan a desarrollar ya los sofistas, constituyendo Protgoras su expresin ms alta, en tanto refera al hombre como la medida de todas las cosas. Sin embargo, para muchos tratadistas, su plenitud clsica se encuentra representada por las ideas filosficas de Scrates, al postular ste como centro de su filosofa al hombre mismo, sealando sobre el particular que una vida no examinada no vale la pena vivirla. Por cierto, si bien antes de Scrates hubieron otros filsofos, stos en su mayora haban sido filsofos de la materia; haban inquirido sobre la naturaleza del mundo fsico, de las cosas externas, los componentes y las leyes del mundo material. Scrates no dejaba de apreciar que dichos temas eran sumamente importantes, pero sostena irreductiblemente que haba un tema para los filsofos mucho ms digno y mucho mayor que todos los rboles y las piedras y, an de las estrellas y de cualquier otra materia, y tal tema no

era otro que el espritu del hombre, esto es, lo que es el hombre y lo que puede llegar a ser; concete a ti mismo es una de sus mximas ms conocidas. Sin embargo, es con el Renacimiento italiano que el humanismo clsico se reconstituye en forma ms emprica y pujante. Situado sus orgenes a finales del siglo XIII, su forma ms plena empieza a desarrollarse con Petrarca. En una segunda etapa, desde la mitad del siglo XV, en Florencia, y con los Mdicis, el humanismo genera una nueva cosmovisin. Se hace sentir al hombre como lo senta Protgoras. La vida empieza a entenderse como la oportunidad para manifestar la capacidad de excelencia que tiene el hombre as como la posibilidad para una ilimitada produccin de belleza y goce de lo hermoso. En el humanismo renacentista se acenta el ideal de la forma, el aspecto esttico de lo humano, ambos relacionados con el concepto de la personalidad individual plena, expresin de una vida bella, modelada corporalmente por el ejercicio fsico y exornada por una refinada cultura espiritual, rasgos predominantes en la poca clsica griega. El humanismo renacentista, superando lo puramente filosfico, lo religioso o lo espontneo, expresa ahora un humanismo ms emprico, es decir, un humanismo que se relaciona con la mayora de las actividades humanas, especialmente, en distintas manifestaciones artsticas y motivaciones

intelectuales de diversa ndole. Toma impulso la idea de la dignidad del hombre en cuanto ser que edifica su propia vida de forma autnoma y arbitraria y est llamado a ser dominador supremo y absoluto de la naturaleza y de toda esfera de la realidad terrena. Del humanismo moderno al contemporneo Al postular la Ilustracin que el hombre gracias a su raciocinio encuentra fcilmente el modo para realizar el bien a su semejante, est sealando el humanismo ms optimista de la poca moderna. Este humanismo se encarnar en la doctrina liberal, en las ideas democrticas y la fe en el progreso, ideas dominantes en el siglo XIX; y, an en las del siglo presente. Por lo mismo, el humanismo de la Ilustracin influir sensiblemente en la formacin de las concepciones sociolgicas posteriores. Sin embargo, las expresiones optimistas heredadas de la ilustracin sufren su ms grande crisis con las ideas filosficas de Nietzsche. La fe en el hombre es ahora repudiado radicalmente. Religin y moral, como expresin suprema de la

humanidad del hombre, no son ms que pruebas de lo vil, mezquina y servil que es la naturaleza humana. Nietzsche, explcitamente seala que el hombre debe ser superado; en estas palabras Nietzsche resume el naufragio de toda posibilidad del hombre aqu en la tierra. No en vano se proclama como el primer inmoralista, sealando que lo ltimo que se le ocurrira hacer, sera mejorar la humanidad. En cambio, en nuestra sociedad actual, denominada a partir de la Revolucin Industrial sociedad de masas, el humanismo, que en toda la historia precedente supo poner en primer plano la plenitud de lo humano, es una imagen que da a da se desdibuja ms aceleradamente. Como es sabido, la sociedad de masas se caracteriza por haber adquirido enormes proporciones numricas, a partir de la segunda mitad del siglo XIX. Esta sociedad de masas, a partir de las innovaciones tecnolgicas ms contemporneas, produce un consumismo inmanente cada vez ms distante de los valores humansticos que se desarrollaron desde Grecia hasta mediados del siglo pasado. En esta sociedad de masas, el hombre pierde paulatinamente las

especificidades y caractersticas que le eran intrnsecas a su propia naturaleza. De all que la distincin de lo humano, esto es, ser individual y social, caracterstico de la Edad Moderna, sufre un desplazamiento en favor a una nueva categora de hombre aparecido, esto es, el llamado hombre masa, propio de la sociedad postindustrial. Este hombre masa, no es slo el producto de las grandes concentraciones humanas en mega ciudades o la consecuencia exclusiva del avance desmesurado de la ciencia y tecnologa. Ms que eso, corresponde al efecto del desarrollo de una paulatina desacralizacin del mundo que se ha venido gestando desde los comienzos civilizatorios. Por tanto, el hombre masa no es producto exclusivo de contingencias, sino del propio desarrollo cultural del hombre que ha llegado hoy a sus lmites ms extremos. El desarrollo cultural del hombre ha sido, histricamente hablando, un proceso de continua desacralizacin del mundo. El mundo mgico de antao pierde todo su encanto para dar paso al logos griego. A su vez, la naturaleza cada vez ms desacralizada permite el desarrollo incesante de la ciencia y la tecnologa. El producto final de este desarrollo tecno-cientfico, culmina en la actual fase

con una completa desacralizacin del mundo en cuya periferia deambula el hombre masa de la sociedad tecnolgica desprovisto de proyecto, perdido su sentido. Pero adems, la masa tampoco es aquella multitud vociferante de las jornadas polticas ni la opinin pblica expresada a travs de los medios de comunicacin; es ante todo, un rgimen existencial de la vida humana que impone una domesticacin social inserta dentro de un aparato que regula todos los procesos colectivos fundamentalmente, los procesos psico-sociales. Los hombres quedan aprisionados dentro de este aparato producindose la despersonalizacin del individuo. El hombre masa no slo ha perdido su sociabilidad, sino que tambin su propia subjetividad para llegar a convertirse en un dato aislado, un dato inconexo, informe, en fin, engranaje de una gran mquina annima que lo empuja y lo mueve hacia motivaciones y destinos que escapan a la decisin de su propio yo. Un hombre ms que, en definitiva, se deshumaniza siendo engaado, explotado manipulado por una cultura de masas que atenta contra su autonoma. En buenas cuentas, un hombre que ya no parece ser el centro del universo (antropocentrismo), en tanto un determinismo tecnolgico ha estado debilitando esa posicin. Porque ya todo se crea en funcin de la utilidad que pueda prestar tal o cual mquina; es decir, que el hombre cada da privilegia ms el maquinismo ante que el humanismo, y esto se est tornando muy grave para la humanidad actual.

Desde el surgimiento de la sociedad de masas, ha ido aumentando el temor que la deshumanizacin del hombre se acreciente a lmites insospechados. Porque las noticias nos informan cada da de trabajos abismantes que se estn dando en toda clase de laboratorios As, no solamente se trata de grandes mquinas (gras, excavadoras, etc.) que han reemplazado el trabajo fsico de los hombres, sino que de robots con figura humana que se encuentran preparados para realizar los trabajos ms refinados e inimaginables.

Del mismo modo se han estado creando sofisticadas mquinas que funcionan mucho ms rpidamente y con mayor exactitud que el cerebro humano. En buenos trminos, cada vez hay una mayor tendencia a reemplazar el

pensamiento humano por el de las mquinas, en el sentido de que el cerebro humano ya no se encuentra disponible para pensar ciertas operaciones que le eran propias, porque ese campo ha sido ocupado ahora por computadoras que pueden realizar operaciones ms complejas y numerosas que el cerebro humano. En la sociedad de masas las relaciones entre los individuos son entendidas de acuerdo con categoras tcnicas y reducidas a algo meramente funcional que impiden una autntica comunidad. Porque se debe entender que el desarrollo de las nuevas tecnologas apuntan hacia una mayor individualizacin y aislamiento, tanto en el mundo del trabajo como en el de la enseanza y hasta en el mismo ocio. En este cuadro, que tan poco tiene que ver con lo humano, si cada vez ms la sociedad de masas se est llenando de hombres tcnicos antes que humanos, cabe preguntarse Qu sentido tendr la Declaracin de los derechos humanos en un futuro poblado por seres que han perdido o, a lo menos, debilitado su condicin especficamente humana? Porque, si bien la ciencia y la tcnica nos proporcionan adelantos fabulosos, que van desde alunizar en la luna y adentramos en el cosmos, hasta penetrar el mundo infinitesimal de la materia con el auxilio de sofisticados microscopios y nos aligera la carga de nuestros trabajos y quehaceres hasta en el mundo de lo ms domstico, la mayor dependencia del hombre respecto de la ciencia y la tecnologa nos pone, a la vez, como extraa paradoja, ante un futuro plagado de incertidumbres para los propsitos mismos de la humanidad del hombre y, con ello, lo que le es consustancial e intrnseco a la esencia de su propia naturaleza. Puntos bsicos del Movimiento Humanista Estos seis puntos del Humanismo constituyen para nosotros, la base de nuestra doctrina social y de nuestro compromiso de accin en el mundo. 1. Propicia la ubicacin del ser humano como valor y preocupacin central, de tal modo que nada est por encima del ser humano, ni que un ser humano est por encima de otro. 2. Afirma la igualdad de todas las personas y trabaja por la superacin de la simple formalidad de iguales derechos ante la ley avanzando hacia un mundo de iguales oportunidades para todos.

3. Reconoce

la

diversidad propias de

personal cada

cultural afirmando y condenando

las toda

caractersticas

pueblo

discriminacin que se realice en razn de las diferencias econmicas, raciales, tnicas y culturales. 4. Auspicia toda tendencia al desarrollo del conocimiento por encima de las limitaciones impuestas al pensamiento por prejuicios aceptados como verdades absolutas o inmutables. 5. Afirma la libertad de ideas y creencias. 6. Repudia no solamente las formas de la violencia fsica sino todas las otras formas de violencia econmica, racial, sexual, religiosa, moral y psicolgica, como casos cotidianos arraigados en todas las regiones del mundo. La propuesta Humanista rescata la dimensin existencial, afirmando el derecho de cada ser humano de preguntarse por el sentido de su vida. En la filosofa humanista, el ser humano aparece abierto al mundo, viviendo entre contradicciones impuestas y con la posibilidad de elegir su vida, de elegir su intimidad y de elegir su ideal social, su lucha, o su inaccin. Es decir, elegir la direccin que quiere imprimir a su vida. Por eso el tema ms importante es saber si se quiere vivir y en qu condiciones hacerlo.

Diez puntos del humanismo:

Primero: El humanismo considera que todo lo sobrenatural es mito, y que la Naturaleza es la totalidad de lo que hay, un sistema en permanente cambio que existe de forma totalmente independiente a cualquier mente o consciencia. Segundo: El humanismo obtiene de la ciencia, que el ser humano es el resultado de un proceso evolutivo en la naturaleza de la que forma parte, que la mente est unida de forma inseparable al funcionamiento del cerebro, y que la unidad inseparable de cuerpo y personalidad no puede sobrevivir como consciencia despus de la muerte. Tercero: El humanismo pone su fe en la humanidad, cree que posee el potencial de resolver sus propios problemas, usando la razn, el mtodo cientfico, el coraje y la imaginacin.

Cuarto: El humanismo se opone al determinismo, fatalismo o predestinacin para afirmar que aunque el hombre est condicionado por su pasado y por ciertos criterios objetivos, es libre dentro de ellos para crear su propio destino. Quinto: El humanismo apoya una tica que basa los valores humanos en experiencias y relaciones en este mundo, y que busca como su ms alto ideal la felicidad, la libertad y el progreso de la humanidad en este mundo, progreso tanto econmico, como cultural, como tico, sin separar para ello entre razas, religiones o naciones. Sexto: El humanismo cree que el hombre consigue una buena vida combinando con armona las satisfacciones personales, el autodesarrollo, y el trabajo por la comunidad. Siete: El humanismo cree en el mayor avance posible de las artes y en la percepcin de la belleza, incluyendo la percepcin del esplendor y encanto de la naturaleza, de forma que la experiencia esttica sea una realidad para todos. Ocho: El humanismo cree en un programa a largo plazo para la humanidad que incluye la democracia, la paz y un alto nivel de vida, basado en un orden econmico floreciente. Nueve: El humanismo cree en el uso de la razn y el mtodo cientfico en el orden social, y por tanto de procedimientos democrticos, gobiernos parlamentarios, libertad de expresin y libertades civiles, en todos los aspectos de la vida poltica, econmica y cultural. Diez: El humanismo, siguiendo el mtodo cientfico, cree en un interminable proceso de cuestionamiento de las convicciones y principios, incluyendo las suyas propias. El humanismo no es un nuevo dogma, sino una filosofa en desarrollo siempre abierta a tests experimentales, nuevos hechos, y un mejor razonamiento.

CONCLUSIN
El humanismo es visto desde muchos puntos de vista y siendo cada uno diferente no se puede concretar un solo tipo de humanismo. Por lo ledo alcanzo a comprender que el humanismo es verse a uno mismo como un ser que est aqu, en vida, no solo para poder sobresalir de los dems, no para ser egostas y ver por uno mismo; sino que estamos aqu para podernos ayudar a

los unos con los otros. Los valores y el humanismo van agarrados de la mano; esto lo digo porque el objetivo dentro del humanismo es poder convivir todos pacficamente y para que este objetivo se pueda lograr creo yo que tenemos que tener muy en alto nuestros valores. Valores tan fundamentales como lo son el respeto, la tolerancia, la honestidad, el amor, entre muchos otros que si no los ponemos en prctica simplemente no podramos coexistir en sociedad. Creo yo que debido a la falta de estos valores en hogares de muchos se han creado los problemas de seguridad en el pas, es por padres que no les importan sus hijos o simplemente que no les importa la vida y se la pasan haciendo cosas que no se deberan que los mismos hijos siguen sus pasos, dejando de un lado la educacin, las ganas de superarse a ellos mismos, la falta de respeto por los otros seres que conviven da a da con ellos o incluso las personas que ven en la calle. No les importa el dao que puedan ocasionar; ellos simplemente actan sin pensar. El humanismo es una parte importante de cualquier sociedad. En la sociedad actual es muy importante que los empresarios tengan en alto sus valores. Pero no les importa a ellos; siempre ven por s mismo y no por sus empleados. Un empresario debera poner primero a sus empleados, ya que gracias a ellos su negocio ha podido crecer, pero parece ser que a la mayora de los empresarios, les importa muy poco esto y se olvidan de sus races. Ponen en riesgo la vida de sus trabajadores. Les pagan muy poco con tal de que a ellos les quede ms. El humanismo se tiene que reforzar todos los das en casa y en familia, para que cuando seamos independientes y nos podamos valer por nosotros mismos; podamos poner en prctica lo aprendido.

BIBLIOGRAFA
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