2JO Cap_tulo once Las anes

fo_a. La expenencia del ane implica sentimientos, como sentine conmondo, adem_ de la ap_iacn de la fo_a, como el equilibjo y la aTmonfa. T_ ac_tud artistica puede combinane con y usarse para apoyar una actitud reIigiosa. Gran parte del arte se ha desa_oIIado en asociacin con Ia reli_n. Muchos de Ios puntos _gidos del arte y Ia msica occidenta1es tuneron iMpiracin religiosa, o se desaTroll_n a1 sem'cio de Ia reli_n, co_o ilustrar_n con segu_dad Ia visita a una iglesia o a un gran museo. A Bach y Han__ del se les conoce tambien por su m_sica de iglesia como a Mi_el AngeI por sus pinturas y escultuns reIi_osas. Los ed_cios (i_esias y cate_es) en los que se toca la mwica reli_osa y se expone el a_e nsual pueden ser a su vez ob_ de arte. A1gunos de los grandes Iogros aTquitectnicos deI arte occidental son estructuras religiosas. Ejemplos de ello son las catedrales de Salamanca, Burgos, Len y Santiago de Compostela en Esp_na o Ias de _iens, Charaes y Notre Dame en Francia. El arte puede ser creado, representado o exhibido en pbIico al aire Iibre, o en ento_os intenores especia1es como un teatro, un au_tono de conciertos o un mweo. A1 igual que Ias igIesias delimitan Ia religin, los mweos y los teatros emplazan el _e _eTa deI mundo ordinano, haci_ndoIa especia1, aI tiempo que invitan a entr_ a los es_ctado_s. Los edi_cios de_cados al arte pueden a_dar a crear Ia atm6sfera artstica. La arquitectura puede acentuar la condici6n del lugar pan la e7chibici6n de obras de arte. El en_no de Ios ntos y de Ias ceremonias, y el del ane, puede se temporal o permanente. las sociedades estataIes tienen estructuras religiosas __anentes: las i_esias y los templos. Del mismo modo, las sociedades es_ta1es pueden tener _bien edi_cios y estruct_ dedicadas a las artes. Las sociedades sin estado tienden a caTecer de taIes ento_os perman-entemente delimitados. Tanto eI _e como la religin est_n ms ''ah_ afuera'' en la sociedad. Ms a_n, en las bandas y las _bus se pueden crear entomos religiosos sin iglesias. De modo similar, se puede cre_ una atmsfe_ art_stica sin los museos. En momento concretos del ao, el espacio ordinan'o puede qued_ _eNado para una exhibici6n de arte nsual o una intemretaci6n musica1. Estas ocasiones especiaIes son paraIelas a los momentos reseNados p_a las ceremonias religiosas. De hecho, en las actuaciones t_ba1es, las aTtes y la religin suelen mezclane. Por ejemplo, acto_ enmasc_dos y dishazados pueden imitar a los esp_ntus. Los ritos de paso suelen conl1evar msica, bailes, canciones y a. domos co_nIes especiaIes, adems de otras manifestaciones de la cultura expresi_. En el captulo dedicado _ ''Formas de vida'' se presta atencin a las tjbus de la costa noneamencana deI Pac__co norte que prac_can eI potlatch. Erna Gunther (I971) mues_a c6mo se combinaron divenas fo_as de arte en_ estas tribus para crear Ios aspectos _suales de la ceremoniosi_d. Du_te eI inviemo, se crea que Ios espn_s impre_aban Ia atm6sfera. Danzantes enmasc_ados y dis_azados representaban a los espntus y Tepresentaban de manera dr__tica encuen_os de stos con seres humanos, a1go que fo_a parte de los mitos sobre Ios ogenes de los pobIados, los clanes y los IinaJes. En algunas zonas, los danzantes ideaban complejos patrones coreogr_cos. Su estima se meda por el nmero de personas que los seguan cuando b ailaban. En todas las sociedades el arte se produce por su valor estetico, as como con _nes religiosos. _ Sch__Dut y Keim (l990), se suele asumir, aunque no sea cierto, que el aTte no occidental tiene _n ti_ de conexi6n con el ntuaI. Puede que as_ sea, pero no siempre e7uste una nnculacin entre el arte no occidentaI y Ia religin. Los oc-

__oducci6n a Ia AntropoIo__ a tJ 1

cidentales sueIen ser remisos a aceptar la idea de que Ias sociedades no _cidentales tengan ane por el gusto de tenerlo, _ i_ que sucede en su propia sociedad. _stos han tenido una tendencia a i_o_ la individualidad de los artistas no occidenta1es y su interes por Ia expresi6n creativa. Sen Isidore O_who (1977), un es_iaIista en literatura oral, los academicos han tendido a ver la re_gi6n en todas Ias _es tradiciona1es amcanas. Aun cuando _tn aI semcio de la religi6n, queda Iug_ para Ia expresin creativa individua1. Por ejempIo, en las _es oraIes la audiencia es_ mucho m_s interesada en la narTaci6n y la inte_retaci_n del _s_ que en la divinidad particulaT a Ia que pudiera est_ dijgindose el habIante.

Situando el a_e El valor estetico es una forma de dis_nguir el arte. Otra es tener en cuenta su emplazamiento. Los lugares especia1es en los que encontramos el ane incluyen los museos, los audito_os y Ios teatros. Si aIgo se exhibe en un museo, o en otro entomo artstico socialmente reconocido, habr alguien que piense que es arte. Pero Ias decisiones sobre que admitir como una obra de arte pueden ser pol_ticas y controve_idas. En nuestra propia sociedad, los museos tienen que busc_ el equilibrio entre la preocupaci6n _r los es_nd_s comunitarios y eI deseo de ser tan creativos e innovadores como Ios arti_tas y las obras que exhiben. Aunque las sociedades tribales suelen carecer de museos, puede que tenga zonas especiales en Ias que se produce la expresin aTtstica. Un eJemplo que se analiza m_s adelante es el Iugar separado en el que los tiwi del none de Austra1ia elaboran los mstiIes ornamentales _neranos. _Reconoceremos el ane si lo vemos? EI ane se ha de_nido como lo que a_ne a lo que es bel1o y tiene una si_caci6n que supera lo ordinano. Pero _no est la belleza en el ojo del que min? Acaso no di_eren las reacciones ante el arte dependiendo de los es_ctadores? Y, puesto que puede haber _tuales secu1ares, _no puede haber tambien ane ordinan'o? Los lmites entre lo que es arte y lo que no lo es son difVsos. El artis_ norteamencano Andy W_hol es famoso por haber _nsfo_ado las latas de sopa Campbell's, los B__o pads y las imgenes de ManIm Monroe en a_e. Muchos artistas recientes, como Christo han inten_do bo_ar la distincin entre _e y vida cotidiana me_ante la conversin de los cotidiano en una obn de arte. _Puede ser arte a1go producido en masa o modi_cado industriaImente? Las copi_ hechas como paTte de una se_e pueden considerane reaImente arte. Las esculturas que modelan en _iIla y luego se queman con me_ Mndido, como eI bronce, son tambien arte. Pero _cmo sabemos si una pelic_a es arte? _Lo es _ Gue1T4 _ _ _l_i_s? _Y Ci_d_Mo __e? Cuando un libro gana un p_mi'o nacionaI _es inmedia_mente elevado a la catego_a de arte? _Que tipo de premios otorgan catego_a de arte? ObJetos que nunca pretendieron ser arte, como una m_quina de escnbir Olivetti, pueden transfo_ane en art_sticos si se Ies coloca en un museo como el Museo de _ Modemo de Nueva York. _acques Maquet (l986) d_erencia entre ese ''arte por transfo_acin'' del _e creado con l_ intenci6n de que sea aTte, aI que l Ilama ''_e por destin' o''. En las sociedades estataIes hemos llegado a depender de c_ticos, Jueces y expertos que nos digan lo que es arte y lo que no. Una reciente ob_ de teatro _t_ada A_e _ta sobre eI connicto que surge entre tres amigos cuando uno de ellos compn un cuadro

23t Cap_tuIo once Las artes

en blanco. Los amigos no se ponen de acuerdo, como suele su_derIes a las penonas, sobre la de_nicin y el valor de una obra de arte. Esa vjaci6n en la ap_iacin del arte suele ser es_cia1mente comn en Ia sociedad contempor_ea, con sus artistas y cticos profesiona1es y la gran divenidad c__. Caba es__ unos est4ndares y un acuerdo m unifo_es en sociedades menos _venas y menos es_ti_cadas. PaTa ser c__mente rela_vistas tenemos que m_ar la apIicaci6n de nuestros propios est_dares sobre lo que es arte a los productos de otras c_turas. La escu1tu_ _ ane, _cie_o? No n_an'amente. Previa' mente, hemos puesto en duda el punta de vis_ de que el arte no occidenta1 siempre tiene alg5n tipo de conexi6n con la reIigi6n. El caso de los kaIaban que se trata a continuacin plantea Justamente lo con__, que la escultura reIigiosa no siempre es ane. Ent_ los k_aban' del sur de Nigena, Ias escWturas de madera no se t_an por motivos est_cos, sino p_a que sinran de ''casas'' a Ios espn_s (Horton, l963). Estas es_tu_ _ us_ para con_oI_ a Ios espntus de la religin de los kalaban. _stos colocan las tallas en una casa de culto a la que se ___ a los esp_ntw y de este modo los locaIizan. En este caso Ia escultura no se rea1iza _r cuestiones _5ticas sino como un medio de ma_puJar Ias _erzas espintua1es. Los kalabari tienen no_as acerca de Ias talIas pero en ellas no entra la belleza. Vna esc__ tiene que es_ Io s_cientemente compIeta como para representar a su esp_ntu. Los miembTDs deI cuIto rechazan Ias _Il_ que se consideran demasiado toscas. Igua1mente, Ios tallistas tienen que basar su trabajo en modelos ante_ores. Dete_inados espntus tienen cienas imgenes particWares asociadas con eIlos y se considera peligro hacer una ta1la que se dese demasiado de una imagen pre_a del esp_ritu o que se parezca a otro esp__tu. Los espntus ofendidos pueden tomar venganza por elIo. Mien_s observen es_s no_as de acabado y de im_genes es_blecidas, los _stas tienen libeTtad para expresane. Sin embargo, estas imgenes se conside_n repu1sivas en lugar de beIlas y no se realizan por motivos art_sticos sino por razones reIigiosas. Por ello, probablemente no debe_an cali_cane como arte.

A_e e individualidad Se ha c_ticado a quienes trabaJan con el arte no occidental _r igno_ al individuo y centrane demasiado en la naturaleza y el contexto soci_ del arte. Genera1mente, cuando los museos exhiben objetos aTt{sticos de Amca o de Pap_a Yueva Guinea, slo se indica eI nombre de la t_bu o del donante occidental, en lugar deI nombre del _tis_ indind_. Es como si en Ias sociedades no occidentaIes no existieran los in_viduos con habilidades especiaIes. La impresin es que el _e se produce de manera a lectiva. A veces es as pero otras no. En a1guna me_da se _ _a mayor producci6n colectiva en las sociedades no occidentales que en Europa y Noneamrica. _g5n Hac_e_ ( l 996), las obras de arte amc__ (_gur_ escWpidas, texWes, pinturas o cer6mica) suelen ser dismtad_, cnticadas y utili2adas por I_ comunidades o _pos, en Iugar de ser la preTTogativa de un nico individuo. El artista p4ede recibir m reaIimen_ci6n durante eI proceso cr_tivo de la que suele encontrar el artis_ individual en nues_a propia sociedad. En nues_ c_ la rea1imen_cin suele lIegar demasiado tarde, despus de que se ha completado el producto, en lugar de durante eI pr_so de p_uccin, cu_do todaa puede ser cambiada.

Introducci6n a la An_polo_a 233

Durante su trabajo de campo entre los tiv de Nigena, Paul Boh_ (197l) Ileg a la concIusi6n de que el estudio adecuado del arte debe_a prestar menos atencin a los artis_s y m6s a los cjticos de arte y a los productos. Haba pocos _5tas tiv con cua1i_des, y es_s _nonas evitaban realizar su arte en p_blico. Sin embargo, los artis_s mediocres s_ que _baJan en p_blico, donde de manera rutin_'a obtendrfan comen_nos de los mirones (cticos). Apoyndose en sugerencias c_ticas, aIgunos ar_stas soI{an cambiar el _seo que es_ban realizando, como por ejemplo una escultura. Todav{a se daba otra situaci6n en Ia que los _s_s tiv tnbajaban de manera socia1 en lug_ de individua1mente. A veces, cuando un anis_ deJaba de lado su obra, aln otro pod_a recogerla y comenzar a _bajar a p_ir de ella. Evidentemente, Ios tiv no reconoc_an el mismo tipo de conexin que noso_os conside_os que se da entre un in_viduo y su arte. Sen Bohannan, todos Ios tiv enn Iib_s de _onocer lo que les gus_ba y de inten_ producirlo si podan. Si no, uno o vanos de sus coIegas pod a_d_Ie a conseg4jlo. En Ias sociedades occidentales, artis_s de divenos tipos (por ejempIo, pintores, escultores, actores, micos cI_icos y de rock) tiene fama de ser iconoclastas y antisociales. La aceptacin sociaI puede que s_ m importante en Ias sociedades tradicionalmente estudiadas por Ios antrop6logos. A _sar de eIlo, en las sociedades no occidenta1es hay artis_s individuaIes de reconocido prestigio. Tb1 _onocim_ iento les JJega tanto de miembros de su propia comunidad como _mbin, qw2, _r parte de foeos. Incluso puede que su Iabor artstica est restnngida a actuaciones y e7chibiciones especiales, inclwdas Ias ceremonias, o Ios eventos y las a_es paIaciegas. _En qu medida p_e sostenene una obra de arte separada de su art_ce? Los _lsofos deI arte suelen mi_ las obras de arte como entidades aut6nomas, independientes de sus creadores (Haapala, 1988). Haapa1a de_ende lo con_an'o, que los artistas y sus obras son inseparables. ''A1 crear una ob_ de arte la _nona crea una identidad a_s_ca para s misma. Se crea a s misma bastante litenJmente en las piezas que introduce en su arte. Existe en Ios _bajos que ha creado.'' Sen es_ penpectiva Picasso cre muchos picassos, y existe en y a tnves de esas obras de ane. A veces se sabe poco o hay un escaso reconocimiento del a_ista individual responsable de una obn de a_e duradera. Somos m_s propensos a conocer eI nombre del a_ista que __ ba la canci6n que el de quien escribi la letra de las canciones que m4s recordamos e incluso hasta cantamos. A veces no podemos reconocer al artista de manera individuali2ada porque Ia obra de a_e se cre6 de manera colectiva. _A quien debemos at_buir una pirmide o una catedral? _Al _uitecto, al gobemante o personaje que encarg6 la obra, o aI maestro constructor que _ev a cabo eI proyecto? Una cosa belIa debe ser aIgo de lo que dismtar siempre incluso si no conocemos a sWs creador/es.

La obra de arte Algunos pueden ver el arte como una forma de libertar expresiva, como una libe_cin to_ de la imaginaci6n y de la necesidad humana de crear o de explayane. Pe_ tomemos en consideraci6n el te_ino oper4. Es el plural de opw, que signi_ca una ob_. Para eI artista, a1 menos, el ane es obr_, trabajaT, aunque sea babajo creativo. En Ias sociedades no es_t_es, los _istas puede que tengan que cazar, recolectar, pastoreaT, _scar o c_tivar p_ poder comer, _ro se las arreglan paTa encon_ar tiempo para

ARTEl soc_EDAD y cuLTuRA

2J4 Cap{tuIo once Las artes

trabajar en su a_e. _n las sociedades estatales, aI menos, los ___s es_ de_nidos como especi0sta-profesionales que han eIegido caTTeras como arti_tas, msicos, escnto_s o acto_s. Si se l_ apanan para mantenene de su ane, pueden ser profesionales a tiempo completo. Si no, se dedican a su arte a tiem_ parcia1, _entras se ganan la vida con otra actividad. A veces Ios aTtistas se asocian en _pos pr0fesionales como los __ mios me_eva1es o los actua1es sindicatos. Acton Equi_ en Nueva York, un sindicato de _bajadores, es un gremio modemo, creado para proteger Ios intereses de tos artistas que est6n _iados a _l. Cu_nto trabajo se necesita para producir una obn de ane? En los pnmeros dfas del impresionis' mo manc, muchos ex_rtos ve_an las pinturas de CIaude Monet y de sus colegas como demasiado esquemticas y espontan/ eas para ser verdadero arte. Los amstas y los cticos establecidos estaban acostumbrados a estil0s de estu_o m6s cl_sicos y fo_aIes. Los impresionistas _anceses deben su nombre a sus bomdores -iInpr_iones- de los ento_os natura1es y sociaIes. _ aprovech_on de las innovaciones tecnol__ cas, en p_iul_ de la _sponibilidad de pinturas en tubos, para Ile_ sw paletas, _baUetes y lienzos al campo. _l capturaban las im_genes de la luz y el color cambiantes que hoy cuelgan en tantos museos, donde son pIen_ente rec_ nocidas como arte. Pero antes de que se reconocie_ plenaInente el imp_sionismo como una ''escueIa'' de arte, sus trabaJos _eron vistos por los cticos como toscos e inacabados. En t_inos de es_dares comunitan'os, las pnmeras pinturas impresionistas se eva1uaron tan duramente como las talIas ka1abri demasiado tos_ e inacabadas de los espntus, taI como ya se ha e_plicado. _En que medida decide el anis_ _ la sociedad- sobre el acabado? En algunos gene_s f__i_s, como la p_tura o Ia m5sica, la sociedad tiende a tener normas mediante las cuales ju2ga si una obra de aTte es_ comple_ o plenamente acabada. Por eJemplo, Ia mayo_a de la gente dudaja de que un cua_o en blanco pue_ ser una obra de _e. Los est_ndares se pueden mantener en la sociedad de maneTa info_al, o me_ante es_cia1istas, como es el caso de Ios cjticos de a_e. A Ios artistas poco ortodoxos o renegados puede TesultaTles di_cil innovaT. Pero, al igual que los impresionistas, puede que con el tiempo _eguen a tener xito. __ sociedades tienden a recompens_ Ia confonnidad, la habiIidad de un anista con los modeIos y tecni_ _dicionaIes. Otras fomentan Ia ruptura con eI pasado, la innovacin.

Los ojgenes del _e hay que buscarIos hace al menos 30.OOO aos, en el Paleoltico supenor en Europa occidental (vase Conkey et al., l997). Las pintuns en cue_, los meJores eJempIos del arte deI PaIeoltico supenor, estaban, de hecho, sep_das de la vi_ ordinan'a y del espacia cotidiano. Aquellas imgenes estaban pintadas en autnti_s cuevas, situadas en la profundidad de Ias entraas de la tie_a. Puede que _eran pintadas como pa_e de aln tipo de nto de paso que implicaba apartarse de la sociedad. _os objetos de arte port_tiles taJlados en hueso y m_, junto con los silbatos y l_ nautas, con__an tambien la expresi6n aTtstica durante el Paleol_co El _ suele ser m p_blico que Ias pinturas en cuevas. Genera1mente se exhibe, eva1_a, represen_ y se aprecia en sociedad. Tiene es__dores o audiencias. No _ s6lo para el _ista.

Introduccin a Ia Antropologa 23_

La e_o_Mi0oIo_ es el estudio co_parativo de Ias m_sicas del mundo y de la' msica como un aspecto de la cultura y de Ia sociedad. De este modo, el campo de la mwicolo_a une la msica y la antro_lo_a. Por un lado se estudia y anaIiza la mwica en s_ misma y los inst_entos u_izados para su creaci6n. Por otro, desde la antropo_ Io_a, se mira la musica como una fo_a de explo_ la cWtun, de determinar eI papel -hist6nco y contempo_n_ que Juega la m_sica en esa sociedad, y las caractesticas soci_es y c_t_ales espec{_cas que innuyen en cmo se crea y se toca la msica. La etnomusicologa estudia la msica no occidenta1, la tradiciona1 y folclnca, e incluso Ia m_sica pop__ contem__nea desde una perspectiva cu1tural. Para hacer esto es preciso realiz_ trabajo de campo _studio de pnmera mano de fo_as pa_iculares de msica, sus hInciones sociales y sw signi_cados c _tura1es, dentro de s_ ciedades concre_. Los etnomusic6logos hablan con los m_sicos loc_es, hacen grabaciones e__ directo, y aprenden sobre el lugar que ocupan en una sociedad Ios ins_ trumentos musicaIes, Ias actuaciones y Ios que tocan la m_sica (Ki_an, 1997). ActuaImente, dada la globalizaci6n, las divenas cWturas y los estiIos musica1es se encuentraI_ y mezcIan con mecuencia, La m_sica que depende de una amp_ia gama de instrumentos y esWos musicaIes se denomina World _usion, World Beat o World Music (Fusi6n mundial, _tmo mundial o msica mun_aI), otro tema ms dentro de Ia etnomusicoIoga contem_rnea. La m_sica, que suele tocarse en g__, pod_a parece_os una de las artes ms socia1es. Incl4so los pianistas y violinistas magistnIes suelen estar acompados de orquestas o Gantantes. AIan Memam ( l 97 l) describe como el pueblo bason_e de la provincia de Kasi en el Congo utiliza estas caracte_sticas para distinguir entre m_sica y otTos sonidos clasi_cados como ''ruido''. En p_mer lugar, la mwica siempre implica humanos. Los sonidos que emanan de cnaturas no humanas como los p_jaros _otros animales, no son msica. En segundo lugar, Ios so_dos musicales tiene que est_ or_nizados. Un nico gol_ de tambor no es msica, pero s lo es un conJunto de _rcwionistas tocando de acuerdo a un patr6n. En tercer Iug_, la m_sica tiene que contin' u_. Incluso si se golpean vanos tambores a la vez de manera simW_ea, eso no _ ml5sica, Tienen que continuaT tocando hasta establecer a1gtin tipo de patrn sonoro. Por tanto, p_a los bason__ e Ia msica es inheTentemente cultu_ (distintiv_mente humana) y social (dependiente de la cooperaci6n). Acda o_gin- _ente paTa los campesinos e_opeos, el ane folk, la msica y las tndiciones popu1ares, se re_eren a la cultu_ expresiva de la gente comn en con_ste con el arte ''elevado'' o ''cIsico'' de las elites ewopeas. Cuando se toca m_sica fol_ euro_, la combina' ci6n de los _Jes, Ia mica y, a menudo, canciones y baile, se supone que dice a1go acerca de la cultura y la tra_ci6n loca1es. Los _s_ y o_os foeos suelen __ib_ Ia _da run1 y folk pnncipalmente en te_inos de taIes actuaciones. Y Ios residentes en tal_ es comunidades suelen utilizar esas actuacion pan e_bir y representar su cultun loc_ y sus tradiciones para los fo_neos. EI _e _ce algo sobre continwdad y cambio. Puede presen_rse como tradici6n, incluso cuando el ane tradicional se saca de su contexto ongina1 (rural). Como se ve_ en el captWo sobre ''Tntercambio cultural y su_m'vencia'', los productos creativos y las im' 4genes de Ias cWturas folk, _es y no occident_es se di_nden cada vez ms -y se comerciaIizan- a travs de los me_os de comunicaci6n de masas y deI tunsmo. Uno de Ios efectos de eIlo es que muchos occidentales han llegado a pensar en la ''cult_a'' en te_inos de costumbres, m_ica, bailes y ado_os colojstas como vestidos, joye_a y peinados.

236 CaptuIo once Las a_es

Un sesgo hacia Ias artes y la religin, en lugar de hacia o_s tareas econmic_ y soci_es ms mundanas y menos fotogenicas, se da en el canal de televisin Discove_ ChanneI, e incIwo en muchas _lcWas an_poIicas. Muchas _licul_ etno_cas se i_cian con msica, a menudo con batir de tambores: ''Tan, _ran, tan, t_. Aqu en (p6ng_e el nombre deI lug_), la gente es muy reIiiosa''. En taIes p_sen_cion_ vemos Ia antes cnticada asuncin de que _ a_es en _s socie_des no indus_'_es suelen es_ _ncWadas a la religi_n. El mensaje (que se suele peneguir) es que los pueblos no occidentaIes pasan gran parte de su tiempo _stiendo traJes co1onstas, cantando, bailando y practic_do nt4ales reli_osos. Llevado a un extre_o, estas imgenes retratan la cultura como recreativa y en ltima ins_ncia algo poco seno, en Iugar de como algo que la gente com vive todos los das de sus _das, no sIo cuando ceIebran _estas. El _e tambin nInciona en la sociedad como una fo_a de comunicacin en_ el artista y la comunidad. Sin embargo, a veces hay intermedia_os entre el artista y la audiencia. Los actores, por ejemplo, son artistas que traducen Ias obras y las ide_ de otros a_istas (escntores y directores) en las actuaciones que las audiencias ven y aprecian. _s m_sicos tocan l_ composiciones de o_as penonas junto con msica que ellos mismos han compuesto. Utilizando msica compuesta por o_os, los core6__os pl_can y dingen patrones de baile que Ios baiIannes ejecutan Iuego pa_ las audiencias. _0mo comunica el arte? Necesi_os saber lo que el artista intenta com4nicar y c6mo reacciona la audiencia. A menudo, la audiencia responde de inmediato a Ia com_iacin con el _is_. Por eJemplo, las actuacones en directo obtienen una re_imentaci6n inmediata, al igual que muchos escntores y directores al ver una intemre_cio_n de su p_pio _baJo. Los artistas esperan aI menos una cierta van'acin en la recepci6n. En las sociedades contempor_eas, con la creciente divenidad de Ia audiencia, las reacciones uniformes son raras. Los artistas contempor_neos, al igual _e la gente de los negocios, son muy conscientes de que _enen como obje_vo a dete_inadas audiencias. _gunos segmentos de la poblacin son ms receptivos para apreciar ciertas fo_as de arte que otros. El _e puede _smitir vanos tipos de mensajes. Puede comunicar una lecci6n maraI o contar un cuento precautojo. Tambin puede ensear lecciones que el artis_, o Ia sociedad, quieren poner de mani__esto. _ igual que los ntos que inducen, luego expulsan, la ansiedad, la tensin y la resoluci6n del drama puede conducir a la __, a 4na intensa libencin emocion_, en la audiencia. El ane puede provocar emociones, hace_os refr, llorar, levantamos el nimo o bajmoslo. El arte apela _ intelecto, as como a las emociones. Podemos deleitamos con una obra de arte bien construida, agradablemente equilibrada y bien lograda. El _e puede ser preme__damente prosocia1. Puede expresar sentimientos de comunidad, con metas polticas, utilizado p_ Ilamar la atencin sobre temas sociaIes. 0n _ecuencia, se pretende que el arte conmemore y perdure. A1 igual que una cere monia, el aTte puede tener una funci6n nemnica, haciendo que la gente recuerde. Y _e puede estar disnado paTa que la gente recuerde ya sea a individuos o hechos, como la epidemia de SIDA que ha resul_do tan mortifera en muchas partes dd mundo. _Cu6l es eI rol sociaI del a_e? En qu medida debe ser1nr_ el aTte a la sociedad? Las _es deben _nej_, o _es_on_, los estndares comunita_os? Hemas visto que el a_e ha entrado en la arena poltica. _oy, ning_n diTector de museo puede mon_

Introduccin a la Antropolog_a t31

una exhibicin sin preocuparse de si o Eende a al_ se_ento de la sociedad _liticamente o_anizado. En Estados Unidos se mantiene una bataI1a entre liberaIes y conservadores referente a1 National Endowment for the Arts (a1go as comu el Fondo YacionaI pa_ Ias Artes). Se ha acusado a los artistas de estar alejados de Ia sociedad, de crear slo p_a ellos mismos y para Ias eIites, de no estar en contacto con los valores estticos convencionales y tradicionales, e incluso de burlane de los va1ores de la gente comente.

La trans_isin cult_al de las artes Puesto que el a_e es pane de la cultura, su ap_iaci6n depende del bagaje cWturaI. ObseTvemos a Ios tunstas japoneses en un museo de arte occiden_ _tando de interpre_ lo que est6n viendo. De modo inveno, la fo_a y el signi_cado de una ceremo_a Japones del te, o una demostraci6n de ongami (papironexia Japonesa), le resWtaT_ extraa a un obsenrador extranjero. La apreciacin de las a_es tiene que aprendene. Es parte de nuestra enculturaci6n, as como tambin de una educaci6n ms forma1. Robe_ La_on ( 1 99 l) su_ere que cu_esquie_ que sean Ios pnncipios de la expresin a__stica que pudieran existir, se han aplicado de formas muy diversas en diferentes cul_ras, Lo que es estticamente agradable depende en aI_na medida de la cultura. Basada en Ia fami1i_'dad, la m_sica con ciertas tonalidades y patrones tmicos agrad_ a unos y les resultar_ ajena a otros. En un estudio de Ia msica de Ios navajo, McAJlester (I954) descubn que renejaba la cultura de aquel momento de tres maneras principales: en pnmer Iugar, el individu_smo es un valor cultura1 clave de los navaJo. As, el individua puede decidir qu hacer con lo que es de su propiedad, ya se trate de algo _sico, de conocimiento, ideas o canciones. En segundo Iugar, McAllester descubri que un cieno conservadunsmo generalizo propio de los navajo tambin alcanzaba a la msica. Los navajo vean la _sica extranje_ como peligrosa y la rechazaban por no ser pa_e de su cultura (este segundo p4nto ya na es cierto hoy; ahora hay bandas navajo de rock). En tercer Iugar, un nfasis genera1izado respecto a las formas adecuadas tambin se aplicaba a la msica. Hay, sen creen los navajo, una forma co_ecta de cantar cada tipo de cancin. La gente aprende a escuchar ciertos tipos de mwica y a apr_iar formas particulares de a_e, del mismo modo que se aprende a or y desci_ _a lengua ex_nJen. Al contran que los londinenses y los neoyorquinos, los pa_sinos no muestran especi_ predileccin _r Ios mwi_es. A pesar de su te_tica hancesa incluso el musica1 Les MLserables, un gran xito en Lon_es, Nueva York y en docenas de ciudades de todo el mundo, result6 un completo hacaso en Pas. Tambin el humor, una forma de arte verba1, de_nde deI entomo y de la ascendencia cultura1. Lo que resulta gracioso en una cuItura puede no traducirse como gracioso en otra. Cuando un chiste no _ciona, _ norteame_cano pod_a decir: ''Bien, teas que haber es_do aU en aqueI momento''. _os chistes, como los juicios estticos, dependen deI contexto. En un nivel m_s pequeo de la cultura, cienas tra_ciones _sticas puede t_nsmitirse en las _amilias. En Bali, por ejemplo, hay _i1ias de _IIistas, msicos, biIannes y fab_cantes de msc_s. Entre los yoruba de Yigena, a dos _naJes de a_esanos del cuero se les coMan im_nantes _bajos de bordado con aba1orios, como los

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de la corona del rey y la5 bolsas y braza1etes de l_ sacerdot_. Las _es, como las o_ p_fesiones, suelen ''_ncionar'' en __ias. Los Bach, por ejemplo, no slo produJeron a _uan _basti_, sino a van'os otros compositores y msicos notables. La an_opologfa ha ampliado Ia de_nicin de ''cWtu_zado'' ms _l del sentido elitis_ de arte ''elevado'' y cWtu_. P_ los an_p6Iogos, todos adquie_n _ltun a traves de Ia enculturaci6n. En el mundo ac_d_mi'co, una creciente aceptaci6n de la de_nicio_ n __opol__ de cultuTa ha a_dado a ensanchar el estudio de las humanidades desde las bellas _es y el a_e de la elites has_ el _e foMc y popuI_ y las e_resiones creativas de Ias masas y de muchas cuIturas. En much_ sociedades, los mitos, Ias leyendas, los cuentos y el a_e de contar histonas juegan impo_antes papeles en las transmisi6n de la cultura y eI mante_miento de la __ci6n. En ausencia de la escnnJra, Ias _adiciones orales pueden prese_ar detalles de la histona y la genealogTa, como en muchas partes del _mca occidental. Las fo_as de _e sueIen ir Juntas. Por ejemplo, la m_sica y el contar histo_as pueden combinar_e para conseguir m_s nfasis y efecto __tico (vase la foto), de iguaI modo que Io hacen en Ias pelculas y eI teatro. _A qu e_d comien2an los nios a aprender las artes? En a1gunas culturas comienzan pronto. A veces, la pa_icipaci6n de los ninos en Ias artes o en la intemre_ci6n, _cluidos los deportes, ejempli_ca la enculturaci6n forzada. Puede estar empujada por los padres en Iugar de por los propios ninos. En Estados U_dos, la inte_retaci6n, generaImente asociada con la escuela, tiene un fuerte componente soci_ y com___vo. _s __os actan con sus igua1es. En eI proceso, aprenden a competir, ya sea por acab_ los p_meros en un evento deporti'vo o por ocupar la pnmera _a en la banda o en la orquesta del colegio.

La c_rera art9tica En l_ s_iedades no industna1es, los artistas tienden a ser especialistas a tiempo p_ci_. En los estados, los artistas disponen de m6s vas p_ pncti_r sus habilidad_ a tiempo completo. El n_mero de ac_vidades de ''artes y ocio'' ha crecido como las setas en las soci_d_ contempor_n_, especialmente en Ewopa y Yorteamenca. Muchas de las sociedades no occidentales tambin o_ecen Ia posibi_dad de hacer carTera en I_ artes: por ejemplo, un ni_o que na2ca en una hmilia o linaje pa_icWar puede descub_r que l o ella est4 destinado/a a hacer _ra t_baj_do el cuero o teJiendo. __as soci_ades son reconocidas por sus artes particWares, como la danza, las ta__ de madera o los tejidos. Una caTrera art_stica tambin puede implicar algn tipo de llamada. Los indi_duos pueden descubnr' que tienen un talento esp_iaI y encuen_n un entomo en el que se fomen_n esas capacidades. la existencia de carTer_ espec__cas p_a los arW' _ suele implic_ un en_naIniinto y un aprendizaje especia1es. Esto suele ser m_ probable que se de en una sociedad compleja, donde existen muchas _ras _erenciadas, que en una banda o en las sociedades tnbales, donde la cultura expresiva es_ menos separa_ formaImente de la vi_ cotidiana. , Los a_is_s necesitan apoyo si se han de dedicar a la actividad creativa a _empo _mpleto. Encuentran ese a_yo en sus famiIias o linajes si hay una especiali2aci6n en las artes que implica a los grupos de parentesco. Las sociedades esta_es suelen tener a_o_inadores de las anes. Genera1mente se tra_ de miembros de Ia elite y omcen

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diversos tipos de apoyo a los aspirantes a artistas con talento, como los pintores, los m_sicos o los escultores de la coTte o de pa1acio. En a1gunos casos, una canera a_stica puede con_evar una vida entera de dedicacin aI arte religioso. Goodall y K0ss ( 1 97 1) 4e_nben la manufactura de m_stiles oma_entales _neranos en_e los tiwi del no_e de Austra1ia. La sep_cin y distanciamiento temporal de o_s roles socia1es les pe_i_a a estos artistas dedicane a su _abaJo que les e_ ceremonia1mente encargado _ una mue_e. Se Ies Iiberaba tempora1mente de Ia consecuci6n cotidiana de _imento. O_os miembros de la comunidad estaban de acuerdo en sem_r como sus patrocinadores y abastec_an a los _istas de matena1es costosos de conse_ir para la realizaci6n de su trabaJo. _stos quedaban secues_ados en _ _ de _baJo Junto a la tumba. Esa area_ era tab para eI resto de las penonas. _s anes se suelen de_ir como algo que ni es pctico ni ordinan_o. Dependen del _ento, que es individua1, pero que tiene que canalizane y modelane en _recciones s_i_mente aprobadas. De fo_a inm_able, el ta1ento y Ia producci6n aTti5tica despla2an _ aru_ta de la necesidad p_c_ca de ganane la 1nda. La cuestin de cmo mantener a los artistas y Ias _es surge una y otra vez. Todos hemos odo la _e de ''abnne camino como artis_''. Pero _c6mo debe Ia s0ciedad mantener las _es? Si se produce un apoyo estata1 o religioso, es t_pico que se es_re algo a cambio. Es inevi_bIe la existencia de aI tipo de lim' i_cin a la expresi6n _ibre'' del _ista. _l pa_on_go y el pa_ocinio pueden _mbien dar lug_ a la creaci6n de obras de ane que se retiran de la e_ibici6n al p_blico. El ane encaTgado por la eIites sueIe e_ibine slo en sus hogares, Ilegando quizs luego hasta los museos a la muerte de sus dueos. EI arte encargado _r la i_esia puede estar m_s prximo a la gente. Las expresiones artsticas de la c_tura pop_ar, dMgidas al consumo del pblico en lugaT de para la eIite, es un tema que se trata ms adelante en el _p_t_o ''Intercambio cWt_ y su_m_ vencia''.

Con_nuidad y cambio _ artes cambian, aunque ciertas formas han sobrevivido d_nte miles de anos. El a_e de Ias cuevas deI Paleolftico supenor que ha sobrevivido 30.OOO aos era una manifestaci6n aItamente desarToIlada de la creatividad y del simboIismo humanos, con una indu_bIe Iarga histona evolu_va. La a__tectura monumentaI junto con la escWtura, los reIieves, la cer6mi_ o_amental, y la m_sica escnta, la titeratun y el _ama, han sobrevivido desde las p_meras ci_izacion_. A los pases y las c_turas se les conoce _r sw cont_buciones particulares, inclwdo el arte. A Ios b_ineses se les conoce por el baile, a Ios navaJo por las pinturas de aTena, la joye_a y los teJidos, y a los _anceses por hacer de la cocina una forma de arte. Todav{a se leen las comedias y las trage_as __ _gas en la univenidad, del mismo modo que se lee a Cervantes o a Sh_espe_, y m_' mos las obras de Miguel _el. El teabo __ ego es_ en_e las artes que m_s han perdufado. Las pa1abras de EsqWlo, S6focles, E_pides y Arist6fanes quedaron impresas en escntura y peM'ven, _Quien sabe cu4ntas otras grandes creacion_ y representaciones teatnIes antenores a Ia esm'tun se han perdido? El tea_ _ego clsico sobrevive en todo el mundo. Se lee en los cunos universitari_s, se ve en _IicWas, y se represen_ en _vo sobre escen_os como los de Atenas o en el impresionante m_co del tea_o romano de la ciudad espanola de Menda,