UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA CENTRO DE CINCIAS BIOLGICAS LABORATRIO DE ETNOBOTNICA E ECOLOGIA HUMANA MUSEU UNIVERSITRIO/SeCArte LABORATRIO DE ETNOLOGIA

INDGENA

Nhanderukueri Kaaguy Rupa As florestas que pertencem aos deuses Etnobotnica e Territorialidade Guarani na Terra Indgena Mbiguau/SC

DIOGO DE OLIVEIRA

Ilha de Santa Catarina, junho de 2009.

DIOGO DE OLIVEIRA

Nhanderukueri Kaaguy Rupa As florestas que pertencem aos deuses Etnobotnica e Territorialidade Guarani na Terra Indgena Mbiguau/SC

Monografia apresentada como requisito parcial obteno do ttulo de Bacharel em Cincias Biolgicas, Centro de Cincia Biolgicas, Universidade Federal de Santa Catarina.

Orientadora: Dra. Maria Dorothea Post Darella Co-orientadora: Profa. Dra. Natalia Hanazaki

FLORIANPOLIS 2009

DEDICO A Orlando e Eleonora (Lori), pai e me, pelo apoio incondicional desde o comeo da caminhada; A Luan e Isadora, minha maior inspirao, a despeito dos momentos de isolamento e distncia fsica; A memria do povo Guarani, que com sua perseverana, simplicidade e sabedoria mudaram minha vida.

AGRADECIMENTOS A Nhanderu Tenonde, criador deste mundo, que permite a existncia terrena a todos ns; a Nhamandu mir, o sol, que todos os dias infalivelmente ilumina a vida pelo mundo; a Nhandetchy Tenonde, por trazer seus filhos ao mundo e pela terra que nos abriga e alimenta; a Djakaira, por guardar e prtoteger as florestas; a Nhanderu Tup, pelos bons ventos; e a Nhanderu Karai, por indicar-me os caminhos. A todo povo Guarani, que mantm viva h milhares de anos a semente de sua cultura, em especial a Alcindo Wher-Tup Moreira e Rosa Poty-Dja, que me acolheram e ensinaram como a um filho. A Maria Dorothea Post Darella, pela inspirao e confiana depositadas em mim para a enriquecedora imerso na etnologia Guarani. Amiga e conselheira, que um dia eu possa alcanar sua competncia, vitalidade e vigor. A Natalia Hanazaki, que me resgatou para a Biologia e indicou caminhos para transform-la em uma cincia que acredito ser digna e decente para o ser humano. A Flvia Mello, pelas enriquecedoras conversas sobre os Guarani, com sua inteligncia aguada e seu humor sensacional. Aos companheiros de trabalho e indigenismo: Maria Ins Ladeira, Aldo Litaiff, Clovis Brighenti (pela localizao das aldeias), Marina Oliveira (pela carta da comunidade), Raoni Kamayur, Luciane Scherer, Fabiana Silva, Nivaldo Peroni, Jean Medeiros, Juan Aguirre Neira, Clarissa Melo, Marquito, Elaine Zuchiwschi (pela imagem da rea), Bel de Rose, Marcelo Frana, Rogrio de Souza Duarte, Ney Platt, Weliton Torrens, Henrique Tobal, e outros tantos amigos do caminho. Aos professores Ademir Reis e Daniel Barcellos Falkenberg, pelos seus incomensurveis ensinamentos sobre a Mata Atlntica e o mundo das plantas.

queles que trilharam esses caminhos antes de ns, em especial ao padre Antonio Ruiz de Montoya, Len Cadogan, Bartolomeu Meli, Roberto Miguel Klein e Francisco da Silva Noelli. Aos colegas de UFSC: Guilherme, Fabrcio, Du, Baiano, Andr, Tiago, Cassio, Renato, Victoria, Tati, Wilson, Breno, Preta, ET, Sara e tantos outros (certamente esqueci alguns) - amigos para toda a vida. Amo muito vocs! Aos camaradas do Grupo de Capoeira de Angola Angoleiro Sim Sinh: To, Pati, Ma, Plnio, Kak, Gisa, Vero, Carlos, Vito, Pedro, Gabriel, Bruno, Mandioca e todos os outros (tambm devo ter esquecido alguns). Aos amigos de Jaragu do Sul, s margens do Rio Itapocu, minha terra natal. Especialmente a Michel Enke, que no auxiliou o tratamento grfico das imagens. Lori, Orlando, Luan e Isadora, amores incondicionais. A Marina Ferreira Campos Pinto, pelo amor, companheirismo, carinho, amizade, apoio e compreenso ao longo deste processo. E finalmente, mas no menos importantes, a todo o pessoal da aldeia: Hyral, Celita, Alan, Aline, Geraldo, Natalia, Daniela, Diri, Helena, Ftima, Nilton, Adailton, Tchauan, Snia, Marcelina, Marcos, Eunice, Kennedy, Raiana, Wanderley, Agostinho, Marcio, Aldo, senhor Graciliano, Whera, Para, Karumbe, Passo Fundo, Adriana, Santiago, Rosely, Tchunum, Garrincha, Wherai, Poty, Ismael, e especialmente a todo kiringuekueri (crianas). Avete!

Nhanderu fez essa terra pra cada bichinho, pra cada planta, pra cada pessoa, ele fez essa terra para todo mundo viver e eu fico muito triste porque eu tenho que lutar por aquilo que no meu. Alcindo Wher-Tup Moreira

Aguydjevete.
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SUMRIO

RESUMO .............................................................................................................................. 14 APRESENTAO .............................................................................................................. 15 INTRODUO .................................................................................................................... 17 TERRA INDGENA MBIGUAU: Tekoa Yyn Morot Whera Aldeia Reflexo das guas Cristalinas .............................................................................................................................. 23 A GNESE METODOLGICA ........................................................................................ 30

Captulo I. REFERENCIAL TERICO ........................................................................... 36

1.1 O povo Guarani e seu territrio ....................................................................................... 36 1.2 O modelo guarani de subsistncia ................................................................................... 43 1.3 As contribuies da etnocincia ...................................................................................... 45 1.4 tica e legislao relacionadas ao acesso e a proteo ao conhecimento de comunidades tradicionais ............................................................................................................................. 48 1.5 A lngua Guarani e o mundo das plantas ......................................................................... 52 1.6 Os Guarani no Domnio Mata Atlntica .......................................................................... 56 1.7 Etnozoneamento, conservao e cultura .......................................................................... 62

Captulo II. ABORDAGEM ETNOGRFICA ................................................................. 68 2.1 Tekoa py O perodo de campo ...................................................................................... 68 2.2 Nhanerembiapo Trabalho ............................................................................................. 72 2.3 Nhanhemboea EIEF Wher Tup - Poty Dja .............................................................. 75 2.4 Nhande reko As cerimnias .......................................................................................... 80 2.5 Karai Whera Tup Alcindo Moreira ............................................................................ 82 2.6 Nhanderu Kaaguy Plantas que pertencem aos deuses ................................................. 83 2.7 Nhandekueri Nosso povo: A rvore Guarani ................................................................ 87

Captulo III. UNIVERSO BOTNICO GUARANI ......................................................... 90 9

3.1 Levantamento etnobotnico ............................................................................................. 90 3.2 Etnotaxonomia Guarani ................................................................................................. 105

Captulo IV. ARA REKO O ESPAO-TEMPO GUARANI ..................................... 118

4.1 Etnozoneamento: reconhecimento e representao da rea ........................................... 118 4.2 Kaaguy rupa ................................................................................................................. 122 4.3 Relacionando dados interdisciplinares ........................................................................... 130 CONSIDERAES FINAIS ............................................................................................ 143 BIBLIOGRAFIA ............................................................................................................... 145 APNDICES ...................................................................................................................... 156 ANEXOS ............................................................................................................................. 171

LISTA DE FIGURAS
Figura 1 Localizao da TI Mbiguau no estado de Santa Catarina, Brasil ............. 23 Figura 2 Alcindo e Rosa Moreira fabricando petgua .................................................. 24 Figura 3 Genealogia da famlia extensa de Alcindo e Rosa Moreira ........................... 26 Figura 4 Rotas migratrias guarani baseadas nos stios cermicos, com destaque para rea de influncia das Bacias dos rios Uruguai e Paran ................................................ 38 Figura 5 Yvy Rupa, territrio de ocupao tradicional Guarani ................................. 42 Figura 6 rea original do Domnio Mata Atlntica e seus remanescentes .................. 58 Figura 7 Mapa da fitofisionomia catarinense .................................................................. 61 Figura 8 Etnozoneamento de acordo com o relevo e a vegetao ................................ 63 Figura 9 Construo conceitual do Tekoa apontando para o uso das reas .............. 65 Figura 10 Foto do ytcho .................................................................................................... 70 10 0

Figura 11 Formatura dos alunos da EIEF Whrea Tup-Poty Dja .............................. 71 Figura 12 Descanso aps o mutiro de colheita do djurua djety (batata-inglesa) ...... 73 Figura 13 Foto da casa em construo ............................................................................ 76 Figura 14 Representao de uma rvore indicando o nome das partes das plantas ................................................................................................................................................ 89 Figura 15 Total de plantas elencadas por categoria de uso, para 210 plantas registradas entre os Guarani de Mbiguau ...................................................................... 99 Figura 16 Frequncia das plantas includas em cada categoria de manejo, para 210 plantas registradas entre os Guarani de Mbiguau ...................................................... 102 Figura 17 Relao entre categorias de uso e prticas de manejo, para 210 plantas registradas entre os Guarani de Mbiguau .................................................................... 104 Figura 18 Mapa mental confeccionado em oficina realizada em dezembro de 2008, apontando recursos florestais existentes dentro e fora dos limites da TI Mbiguau . 121 Figura 19 Mapa etnogrfico sobre base cartogrfica realizado na oficina em dezembro de 2008, indicando a perspectiva de futura da rea de uso da TI Mbiguau. .............................................................................................................................................. 123 Figura 20 Mapa indicando os recursos florestais existentes na rea de uso da TI Mbiguau ........................................................................................................................... 125 Figura 21 Mapa indicando as ocupaes guarani na regio da aldeia em estudo .... 132 Figura 22 Rotas migratrias das plantas da floresta estacional das bacias do UruguaiParan em direo costa atlntica.................................................................................. 134 Figura 23 Mapa dos municpios, provncias e estados com evidncias arqueolgicas Guarani ............................................................................................................................... 137 Figura 24 Mapa das ocupaes guarani atuais ............................................................ 138 1

LISTA DE QUADROS
Quadro 1 Declarao de Belm ....................................................................................... 49 Quadro 2 Tabela com a listagem das plantas amostradas ............................................ 91

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LISTA DE SIGLAS E ABREVIATURAS

AD Anno Domini APP rea de Preservao Permanente CIMI Conselho Indigenista Missionrio (CNBB) CI Conservation International CF Constituio Federal CONAMA Conselho Nacional de Meio Ambiente CTI Centro de Trabalho Indigenista EIEF Escola Indgena de Ensino Fundamental ELETROSUL Eletrosul Centrais Eltricas S.A. (MME) EPAGRI - Empresa de Pesquisa Agropecuria e Extenso Rural de Santa Catarina IBAMA Instituto Brasileiro de Meio Ambiente e Recursos Naturais Renovveis ISA Instituto Socioambiental ISE International Society for Ethnobiology FED Floresta Estacional Decidual FOD Floresta Ombrfila Densa FOM Floresta Ombrfila Mista FUNAI Fundao Nacional do ndio (MJ) FUNASA Fundao Nacional de Sade (MS) MMA Ministrio do Meio Ambiente OIT Organizao Internacional do Trabalho SC Santa Catarina SNUC Sistema nacional de Unidades de Conservao TI Terra Indgena UFSC Universidade Federal de Santa Catarina 2

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NOTAS SOBRE A GRAFIA UTILIZADA A grafia adotada para as palavras em lngua Guarani obedecem s regras de escrita utilizadas na aldeia em estudo. Contudo, nas citaes de autores que utilizam palavras em guarani, preservou-se a grafia original utilizada pelos autores. As palavras em guarani constam em negrito, sendo que o termo guarani, quando utilizado para se referir ao grupo em questo iniciado com letra maiscula e nunca pluralizado, por tratar-se de etnnimo. Ressalto que, de modo geral, todas as palavras em guarani so oxtonas, somente sendo acentuadas nos raros casos onde a slaba tnica no a ltima do lexema. Vale mencionar que os fonemas e e o, quando terminais, so sempre de som aberto e , no sendo, entretanto, acentuados. Para sons anazalados das vogais e, i e y, utilizei , , , que correspondem respectivamente aos sons en, in e yn. Estas vogais so normalmente grafadas com til (~), porm a grafia utilizada mais simples de ser concretizada na fonte tipolgica utilizada neste trabalho (Times New Roman). Vale ressaltar ainda que estas normas de pronncia correspondem ao dialeto utilizado na aldeia em estudo.

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TTULO: Nhanderukueri Kaaguy Rupa As florestas que pertencem aos deuses Etnobotnica e Territorialidade Guarani na Terra Indgena Mbiguau/SC. Autor: Diogo de Oliveira Maria Dorothea Post Darella (Orientadora) Natalia Hanazaki (Co-orientadora) RESUMO Esta monografia trata da cosmologia botnica Guarani associada territorialidade observada em estudo de caso do Tekoa Yyn Morot Whera, Terra Indgena Mbiguau/SC. Considerando-se o territrio tradicionalmente ocupado e as tcnicas de manejo agroflorestal pr-coloniais apontadas na bibliografia, verificou-se a manuteno dessas tcnicas adaptadas situao fundiria enfrentada pelos Guarani na atualidade. Foram identificadas 210 plantas reconhecidas e/ou utilizadas pela comunidade, identificando-se a manuteno dos critrios de nomenclatura botnica e as formas de uso registradas na bibliografia. Alm disso, evidenciaram-se os esforos empregados por essa populao para a conservao dos recursos naturais existentes em seu territrio. O conhecimento etnobotnico da comunidade trouxe elementos que revelam a provvel contribuio do sistema de manejo pr-colonial para a criao de florestas antropognicas em todo vasto territrio de ocupao tradicional nas florestas subtropicais da Amrica do Sul. Desta perspectiva pode-se perceber que o sistema de ocupao territorial apresentado atualmente pelo conjunto de aldeias Guarani reflete a ocupao de reas em domnios florestais diversificados, com ampla variedade de recursos naturais, correspondendo aos modelos de ocupao pr-coloniais apresentados na bibliografia. So apontadas as necessidades de suporte s atividades de subsistncia e de garantia de reas em diferentes ambientes florestados para a manuteno do modo de vida tradicional, imbricado existncia de matas bastante desenvolvidas em ambientes variados. Considera-se ainda que o modelo de etnodesenvolvimento sustentvel utilizado pelos Guarani deve ser observado nos projetos de desenvolvimento da sociedade envolvente, para a conservao dos recursos naturais para as geraes futuras. Palavras-chave: ndios Guarani, etnobotnica, territorialidade, etnodesenvolvimento. 4

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Apresentao
A minha primeira aproximao com a aldeia Mbiguau aconteceu em abril de 2005, quando da participao em uma vivncia promovida pela organizao do 2 Encontro Regional de Estudantes de Biologia da Regio Sul, EREB-Sul. Desde ento passei a freqentar esporadicamente a aldeia, participando de cerimnias religiosas, a convite do lder religioso. Nos anos de 2006 e 2007, como professor da rede municipal de ensino, promovi vivncias de meus alunos da escola regular1 junto da escola indgena da aldeia, iniciativa apontada poca como indita pela direo da escola indgena, pois alm de fazer curtas visitas a escola e conhecer a casa de venda de artesanato, os alunos visitantes almoaram e jogaram bola na escola, visitaram as roas, a casa cerimonial (opy), a aula de cermica, permanecendo na aldeia durante a manh e a tarde. Tambm organizei uma vivncia na aldeia para os alunos das Cincias Biolgicas, na ocasio da IX Semana da Biologia, em 2007. Logo no incio do contato com a aldeia resolvi associar esta experincia minha trajetria acadmica, quando fui orientado pelos professores Nivaldo Peroni e Natalia Hanazaki, colegas do grupo de pais do CEI Flor do Campus, a procurar o professor Aldo Litaiff, no Museu Universitrio da UFSC. No Laboratrio de Etnologia Indgena conheci a Maria Dorothea Post Darella que passou a me orientar na investigao do universo da cultura Guarani. A partir de ento, iniciei leitura de obras existentes sobre os Guarani, visita a aldeias e participao em frteis conversas, reflexes e atuaes referentes a este povo na atualidade.. No ano de 2006 participei como bolsista do projeto Aldeia Yak Por (Garuva): Conjuno de trabalho antropolgico e agronmico para a potencializao do manejo agroflorestal guarani2, quando pude estreitar os laos com essa comunidade e algumas outras do litoral norte catarinense, bem como visitar algumas aldeias da Provncia de Misiones/Argentina, em busca de variedades agrcolas tradicionais, apoiando ainda a conservao dessas variedades em Yak Por. Em 2008 integrei a equipe multidisciplinar que efetivou o Estudo de Impacto Scio-ambiental da duplicao da rodovia BR280 nas aldeias Guarani do litoral norte catarinense3. Esse trabalho se concretizou com intensa pesquisa de campo, que levantou dados 5

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Escola Bsica Municipal Vitor Miguel de Souza, Morro do Quilombo, Itacorubi, Florianpolis, SC. PROEXTENSO/UFSC, coordenado por Maria Dorothea Post Darella. Desse projeto resultou tambm pster denominado Potencializao dos cultivos tradicionais dos ndios Guarani no litoral de Santa Catarina, apresentado no 3 Congresso Brasileiro de Extenso Universitria: Sustentabilidade: criando tecnologias, inovando resultados. 3 Trabalho intitulado Estudo de Impacto Socioambiental da Duplicao da Rodovia BR 280. Trecho So Francisco do Sul Jaragu do Sul. Populao Indgena Guarani, finalizado em dezembro de 2008.

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sobre as nove aldeias da regio, investigando ainda locais ocupados ao longo do sculo XX e trazendo elementos esclarecedores sobre a presena imemorial do povo Guarani no litoral catarinense. Aps esse perodo deu-se a minha chegada na TI Mbiguau. Ainda efervescido pela riqueza dos trabalhos de campo no litoral norte, passei a conviver diariamente com os moradores da aldeia, levantando os dados apresentados neste trabalho. Espero que o leitor possa desfrutar ao menos parte do imenso prazer, alegria e riqueza por mim sentidos ao longo da consolidao deste TCC, acentuada aqui a pesquisa de campo. Fao um convite leitura que, oxal, enriquea o conhecimento do leitor a respeito de nossas florestas, das relaes simblico-culturais com elas e da beleza, simplicidade e sabedoria do povo Guarani.

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INTRODUO A cultura Guarani tem origem milenar nas Terras Baixas da Amrica do Sul, sendo que os registros arqueolgicos e a investigao lingstica apontam que esse tronco lingstico-cultural se desenvolveu inicialmente na regio amaznica, expandindo-se pelo continente ao longo das bacias de grandes rios como o Madeira, na regio central, e o Paran, o Paraguai e o Uruguai, em direo ao sul do continente, expandindo-se at a costa Atlntica (Mello, 2006). A origem do tronco lingstico Tupi se deu h cerca de 5.000 anos atrs e da Famlia Tupi-Guarani entre 2.000 e 3.000 anos, sendo esta data associada ao incio do processo migratrio em direo regio sul do continente. A arqueloga Maria Cristina Scatamacchia (19954) citada por Felipim (2001) descreve o territrio historicamente ocupado pela cultura Guarani abrangendo as Bacias Hidrogrficas dos rios Paran, Uruguai e Paraguai, o litoral brasileiro e uruguaio, as Misiones, o chaco paraguaio, as ilhas do delta do Rio da Prata, alcanando a Provncia de Buenos Aires, no extremo sul. As dataes de C14 dos stios arqueolgicos mais antigos nas proximidades do Oceano Atlntico revelam ocupaes prximas ao Anno Domini5 (Brochado, 19846 apud Noelli, 1993). Neste perodo o tronco cultural Guarani consolidou uma civilizao demogrfica, sociolgica e culturalmente complexa, que viveu seu apogeu em torno de 2000 anos atrs (Mello, 2006:23). Francisco Noelli (2004:17) aponta que no comeo do sculo XVI, alcanavam um contingente populacional de dois milhes de pessoas ou mais, sendo que dos diferentes grupos associados a cultura Guarani que coexistiram no tempo e/ou no espao descendem os grupos Guarani atuais. A presena das populaes Guarani foi registrada logo na chegada dos primeiros europeus costa sul americana, sendo o grupo indgena que possui uma das mais longas e documentadas histrias de contato com as frentes colonizadoras europias. Vale ressaltar o registro do primeiro navegador a alcanar o territrio catarinense, Binot Paulmier de Gonneville, que relata o contato com os Carijs-guaranis, ancestrais dos Guarani atuais, quando de sua chegada Ilha de So Francisco do Sul, em 1503 (Santos et al., 2004). Os
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SCATAMACCHIA, M.C.M. Horticultores ceramistas da costa brasileira. Revista de Arqueologia Americana - Instituto Panamericano de Geografia e Historia, n.8, p.118-157, jul./dic. 1993- ene./jun. 1995 5 Anno Domini (em latim: "ano do Senhor"), apresentado na sua forma abreviada como A.D. uma expresso utilizada para marcar o ano zero do calendrio utilizado no Ocidente, designado como "Era Crist" ou Era Comum. 6 BROCHADO, J.P. An Ecological Model of the Spread of Pottery and Agriculture Into eastern South America. PhD tesis. Urbana-Champaign, 1984.

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relatos de viajantes, cronistas, aventureiros, nufragos e religiosos ao longo do perodo colonial do conta da presena de diferentes grupos guaranis em diversos locais de seu vasto territrio de ocupao tradicional, sendo que posteriormente foram reconhecidos como integrantes de um nico contingente populacional, cultural e lingustico (Litaiff, 1996; Noelli, 1993). Desde os primeiros contatos no litoral sul, essas populaes foram alvo de intenso intercmbio comercial, escravizao, catequizao, apresamentos, deslocamentos, guerras, doenas e epidemias, eventos que acabaram diminuindo significativamente sua populao, porm jamais causando sua extino. Estas circunstncias causaram transformaes e recriaes do "modo de ser" Guarani, consolidando a identidade tnica e a liberdade, concomitantemente como o aprofundamento da cataclismologia e do discurso proftico (Litaiff e Darella, 2000).

As fronteiras impostas pelo surgimento dos estados nacionais fragmentaram o extenso territrio de ocupao no exclusiva, mas a circularidade caracterstica deste grupo corroborou com a manuteno de uma efetiva unidade cultural e lingstica dentro deste espao fsico que une as aldeias espalhadas dentro deste territrio (Mello, 2006:23).

Atualmente considerada a existncia de quatro grupos Guaranis: Chiringuanos, que totalizam em torno de 60.000 indivduos na Bolvia (Litaiff, 2002:227), e cerca de 19.200 indivduos Mbya, 15.650 Chiripa ou Nhandeva e 29.900 Kayowa, distribudos no centro oeste, sul, e sudeste do Brasil, Paraguai, Argentina e Uruguai (Assis e Garlet, 2004). O somatrio desses dados alcana cerca de 125.000 indgenas Guarani na atualidade. Tais informaes revelam que a populao Guarani constitui a maior sociedade indgena do Brasil, e possivelmente de toda Amrica do Sul (Litaiff, 2002; Oliveira, 2002). Estas populaes permanecem fiis ao seu territrio, ocupando os espaos criados e deixados por Nhanderu (Nosso Pai Deus) para que vivam, reconhecendo os amba, locais de referncia histrica e mitolgica dentro do territrio tradicional. Este modo de ocupao proporcionou o acmulo de profundos conhecimentos sobre as caractersticas ecolgicas e paisagsticas dessa ampla regio, conhecimentos estes que podem ser observados at os dias atuais. A rea de estudo deste trabalho foi o Tekoa Yyn Morot Whera, localizado na Terra Indgena Mbiguau/SC. Tambm conhecida como Mbiguau, apontada na bibliografia como sendo tanto Chiripa (Litaiff, 2002; Mello, 2006; Coutinho, 1999), como sendo de ocupao mista Mbya e Chiripa (Neves, 1999; Oliveira, 2002). A ocupao atual desta localidade se deu a partir do ano de 1987, quando da chegada da famlia extensa do 18 8

casal anfitrio Alcindo Whera-Tup Moreira e Rosa Poty-Dja Mariani Cavalheiro, vindos na ocasio da regio de Sango/SC. Essa famlia veio ocupando uma srie de localidades no litoral e no interior catarinense ao longo do sculo XX. Vale ressaltar que possui estreitos laos de parentesco com as famlias atualmente ocupantes de aldeias no litoral sul e sudeste do Brasil, bem como de aldeias do interior do Rio Grande do Sul, do oeste catarinense, de Misiones/Argentina e do Paraguai. O processo demarcatrio da rea foi finalizado em 2003, com demarcao de 59 ha, em ambos os lados da rodovia BR101. Desde a deflagrao do processo demarcatrio, a comunidade vem solicitando aos rgos competentes a reviso dos limites estabelecidos por entender que a rea delimitada no proporciona os recursos naturais essenciais manuteno do modo de vida tradicional, bem como no respeita os referenciais geogrficos utilizados pela populao Guarani. Alm disso, a comunidade teme pela conservao dos recursos localizados fora dos limites da TI, dada a grande quantidade de empreendimentos de alto impacto ambiental existente na regio. A investigao de quais so estes recursos naturais e de qual a rea pleiteada pela comunidade impulsionou a concretizao deste trabalho. Para investigar a relao entre o grupo indgena e os ambientes histricos e atualmente ocupados, objetivou-se o estudo do universo de plantas reconhecidas, utilizadas e manejadas pela comunidade. A compreenso dos ecossistemas essenciais ao modo de vida guarani pode ser interpretada por meio da investigao etnobotnica medida que se considere que os vegetais so os produtores trficos primrios, proporcionando condies para a existncia de todas as formas de vida terrestres (abrigo, alimento, estruturao edfica, entre outras), sendo a botnica possivelmente a principal disciplina para se compreender existncia das comunidades biolgicas terrestres (Daniel Barcellos Falkenberg comunicao pessoal). As plantas possuem tambm grande importncia simblica, cultural e material entre as populaes humanas, pois alm do proverem alimento, remdios e madeira, os significados simblico-culturais associados a plantas proporcionam diferentes 9

representaes sociais de sentido religioso, popular, social e artstico. Neste sentido, ressalto ainda a importncia da anlise etnobotnica para investigar de forma prtica a relao entre grupamentos humanos e o ambiente no qual esto inseridos, Os primeiros registros mais aprofundados sobre o modo de vida dos Guarani foram elaborados no sculo XVII pelo padre Antonio Ruiz de Montoya (1876a e 1876b), 19

sendo estas obras a principal referncia para conhecer os hbitos dos Guarani pr-coloniais e histricos. Suas obras serviram de base para os estudos do naturalista Joo Barbosa Rodrigues (1892), que no sculo XIX se dedicou a estudar, entre outros aspectos, as nomenclaturas botnicas e a forma de reconhecimento das plantas pelos falantes de lnguas da famlia TupiGuarani. Somente no sculo XX um grupo maior de autores se dedicou a investigao de plantas, animais, ecossistemas, manejo e significados simblicos dos elementos naturais entre os Guarani. O arquelogo Francisco da Silva Noelli (1993), reunindo grande volume de informaes etno-histricas, ambientais e arqueolgicas indica a existncia de um sistema agroecolgico integrado entre os sistemas agrcolas temporrios, com manuteno de espcies que aceleram a sucesso florestal. O autor aponta ainda o hbito de transporte e cultivo de espcies de plantas perenes de interesses variados, entre eles o de servir de alimento para a fauna prestigiada para a caa, e especialmente aquelas utilizadas na medicina tradicional (Noelli, 2006), registrando algumas das possveis alteraes fitogeogrficas e

fitossociolgicas inerentes a essas prticas. Utermoehl (2004) considera que durante o processo migratrio em direo ao sul do continente, os Guarani trouxeram consigo tcnicas de manejo incorporadas na sua cultura, estudando intensamente o ambiente e desenvolvendo novas tcnicas adaptadas ao ambiente no qual se inseriam. neste sentido que, observando-se o vasto territrio de ocupao tradicional e a sensibilidade ambiental diferenciada inerente cosmoviso guarani, que podemos observar que alm de compartilhar com povos amaznicos conhecimentos e tcnicas de manejo agroflorestal, compartilham tambm boa parte da fauna e da flora manejados e consumidos. Neste sentido, podemos observar indcios de domesticao da paisagem realizada pelas populaes Guarani em seu territrio tanto historicamente, como na atualidade. Warren Dean (1996) registra que durante a ocupao da Mata Atlntica os povos nativos privilegiavam a ocupao de ectonos, zonas de transio entre diferentes sistemas biticos, com ofertas diferentes de recursos, acentuando com suas tcnicas de manejo a sobreposio entre tais biomas. Devemos considerar ainda que a eleio de reas para ocupaes guarani passa por avaliaes ambientais e aspectos cosmolgicos como sonhos ou vises da rea. Esses dados revelam objetivamente um sistema de co-evoluo por meio das inter-relaes estabelecidas entre os Guarani e o ambiente no qual esto inseridos, sendo que os conhecimentos gerados e as prprias prticas so perpetuados pela transmisso oral, por 20 0

meio de mitos que muitas vezes se associam as prprias prticas de manejo. Bale (1993) identifica que muitas vezes as florestas secundrias manejadas possuem caractersticas que as tornam indistinguveis das florestas primrias no manejadas, utilizando o termo florestas antropognicas para definir tais formaes. O autor reconhece ainda elementos indicadores de perturbao constantes nessas florestas como as palmeiras (pindo), sendo que este grupo serve como referncia ambiental aos Guarani, uma vez que sua existncia considerada uma indicao dos locais ocupados por seus antepassados. Podemos reconhecer o sistema de subsistncia Guarani imitando processos naturais de sucesso, caracterizando-se por um sistema agroflorestal anlogo floresta original (Vivan, 1998). O sistema de manejo agroflorestal praticado tradicionalmente pelos Guarani est integrado aos ecossistemas em que se insere, sendo um modelo de relao com o ambiente que garante a conservao dos recursos naturais nele existentes. Atualmente existe uma grande luta, principalmente dos mais velhos, em manter estes conhecimentos vivos nos mais novos, que muitas vezes se interessam demasiadamente pela cultura djurua7. Neste sentido, perspectiva do etnodesenvolvimento, desenvolvida por Stavenhagen (1984), defende que tais modelos de desenvolvimento existentes entre os diferentes grupos tnicos devam ser inseridos na estrutura e no planejamento da sociedade mais ampla. Para a efetivao do TCC permaneci por trs meses na TI Mbiguau (entre outubro e dezembro de 2008), onde pude observar as prticas cotidianas de manejo da paisagem, acompanhar a coleta de recursos florestais, participar do plantio e colheita das roas, auxiliar e identificar o transporte e cultivo de propgulos agrcolas e florestais, vivenciar as relaes simblicas e religiosas com plantas, animais e o ambiente florestal, bem como participar das prticas pedaggicas domsticas e escolares. No perodo foram registradas inmeras plantas reconhecidas e utilizadas pelas pessoas comunidade, assim como pude ouvir sobre as plantas expressivo valor cultural inexistentes na rea, compondo uma lista final composta por 210 plantas. Registrei ao longo desse processo os usos e prticas de manejo associadas a cada planta, bem como a parte utilizada e o local onde se encontram tais espcies. Por fim, mas no menos importante, observei as relaes cosmolgicas com as plantas, o ambiente e a paisagem, reconhecendo
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A palavra djurua normalmente utilizada para se referir aos no-ndios, sendo muitas vezes utilizada para se referir a um diferente sistema cultural e social. Este termo muitas vezes como aquele que tem plos na boca (idjuru = boca), porm em meu trabalho de campo o significado apontado foi aquele que tambm tem boca, aquele que fala como ns. Porm a categoria nativa apontada para se referir ao povo branco foi tava kueri.

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elementos de territorialidade associados ao ecossistema, confeccionando mapas etnogrficos da rea de domnio da Terra Indgena Mbiguau. Para todos os dados apresentados foi considerada a palavra final do casal anfitrio, lideranas religiosas e pessoas mais velhas da aldeia, sendo que a principal fonte dos dados foi o senhor Alcindo Whera-Tup Moreira. Neste trabalho defendo duas hipteses. A primeira: os Guarani de Mbiguau conservam as normas de nomenclatura e reconhecimento das espcies vegetais registradas na bibliografia etno-histrica, bem como as relaes simblicas e cosmolgicas associadas ao reino vegetal. A segunda: as tcnicas pr-coloniais de manejo agroflorestal guarani influenciaram as caractersticas da composio florstica apresentada pelas florestas existentes nas rotas migratrias desse povo indgena pelas bacias dos rios Paran e Uruguai, de floresta estacional, em direo s florestas pluviais da costa Atlntica. Neste sentido, a partir do estudo realizado na TI Mbiguau, busco reconhecer as contribuies dadas pelo povo Guarani diversidade das florestas subtropicais da Amrica do Sul, revelando elementos que possam auxiliar na garantia das reas essenciais para a reproduo fsica e cultural do povo Guarani contemporneo. A estas perspectivas adiciono elementos que podem auxiliar na identificao da rea necessria para a manuteno do modo de vida tradicional Guarani na TI Mbiguau e em todo territrio brasileiro ocupado. 2 Dividi esta monografia em quatro partes, a fim de contextualizar o processo de coleta de dados e situar espao-temporalmente a aldeia. A primeira parte esboa o referencial terico, a partir do qual principalmente contextualizo a histria e o etnoconhecimento guarani. A segunda abarca uma abordagem etnogrfica que permite observar a origem dos dados e contribui para o entendimento da percepo diferenciada do mundo natural na qual os dados esto inseridos. A seguir apresento os dados etnobotnicos, fazendo uma anlise quantitativa e qualitativa dos dados referentes aos conceitos e prticas sobre uso e manejo, as regras de nomenclatura. E no ltimo captulo, discuto a representao espacial da regio em estudo, relacionando os dados deste trabalho com a dinmica de ocupao territorial, as rotas migratrias de plantas e os modelos de desenvolvimento sociais, analisando a imbricaes entre a territorialidade guarani, a composio florstica das florestas catarinenses e as contribuies do sistema agroflorestal guarani para a etnoconservao da natureza.

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TERRA INDGENA MBIGUAU:

Tekoa Yyn Morot Whera Aldeia Reflexo das guas Cristalinas

O Tekoa8 Yyn Morot Whera est localizado no Balnerio de So Miguel, municpio de Biguau, Santa Catarina, Brasil (figura 1). Como mencionado anteriormente, a ocupao atual da rea deu-se 1987, com a chegada da famlia extensa do casal anfitrio 9 senhor Alcindo Whera-Tup Moreira e senhora Rosa Poty-Dja Mariani Cavalheiro (figura 2), sendo que o processo demarcatrio finalizou em 2003.

Figura 1 - Localizao da TI Mbiguau, Estado de Santa Catarina, Brasil. (adaptado Google Earth, 2009).

A TI, de 59 ha, est dividida em duas glebas pela rodovia BR 101. A Gleba A conta com 46 ha e est localizada na margem oeste da BR 101, incrustada na encosta do morro. A Gleba B localiza-se na margem leste da rodovia e se estende sobre a pequena plancie at a

O termo tekoa significa onde se d o modo de ser. Neste sentido, a palavra tekoa revela a busca de um lugar onde seja possvel se dar o nhande reko. De acordo com Montoya (1876 [1639]), teko significa modo de ser, modo de estar, sistema, lei, cultura, norma, comportamento, hbito, condio, costume [...]. Tekoa o local onde se do as condies de possibilidade do modo de ser Guarani, sendo a terra concebida como tekoa antes de tudo um espao scio-poltico (Meli, 1990). 9 O termo casal anfitrio utilizado por Mello (2001) para se referir organizao social das aldeias Guarani em torno da famlia extensa de um casal anfitrio.

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linha do oceano, na Baa Norte da Ilha de Santa Catarina, totalizando uma rea de 12 ha. Logo aps a finalizao do processo demarcatrio10, a comunidade encaminha seu primeiro abaixoassinado reivindicando a reviso dos limites da rea. Atualmente, a Gleba A vem constituindo o ncleo habitacional principal, onde residem principalmente os descendentes do casal anfitrio, alm de abrigar demais construes como o posto de sade, a escola e a opy11 enquanto a Gleba B utilizada principalmente para o plantio das roas coletivas, contando apenas com trs casas. Ambas as reas so utilizadas para coleta variada, sendo encontrados recursos distintos em cada uma delas.

Figura 2 Alcindo e Rosa Moreira fabricando petgua12. Foto do autor

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O processo demarcatrio de Terras Indgenas no Brasil est definido pelo Decreto 1.775/96, apresentando as seguintes etapas: a) identificao (Terra Indgena a ser estudada ou em estudo pela FUNAI,); b) delimitao (limites aprovados pela FUNAI, publicados no Dirio Oficial da Unio e no Dirio Oficial do Estado); c) declarao (limites reconhecidos pelo Ministrio da Justia, viabilizando a demarcao fsica da rea); d) homologao pelo Presidente da Repblica; e e) regularizao (registro no cartrio de registro de imveis do(s) municpio(s) e na Secretaria de Patrimnio da Unio. 11 A opy o local onde ocorrem as cerimnias religiosas, sendo o termo frequentemente traduzido como casa de reza. constantemente apontada como a primeira escola, onde se aprende a sabedoria e a cultura (arandu por). Como a religiosidade permeia todo o cotidiano Guarani, trata-se do centro social, poltico, religioso e educativo da aldeia. Foi o lugar onde pude organizar meus pensamentos, receber orientaes onricas, alm de descansar. 12 A fabricao dos petgua (pet=tabaco; regua=pertencimento) de madeira e principalmente de barro foi uma atividade constante no perodo de campo. Eles so fabricados e utilizados na escola e nas casas, sendo uma atividade praticada freqentemente pelo casal anfitrio da aldeia. Eu mesmo preparei dois cachimbos e acompanhei incurses mata para retirar takua etei, espcie considerada a ideal para o cano do petgua. O petgua representa a unio entre os mundos, entre o cu e a terra; o corpo de barro do cachimbo representa a

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A organizao scio-poltica da aldeia pode ilustrar aspectos como a mobilidade, a luta pelo acesso a terra, a resistncia cultural e a intensa relao de reciprocidade familiar imanente ao Guarani. A composio populacional da aldeia est diretamente vinculada famlia extensa do casal anfitrio, lideranas religiosas do grupo, podendo ser observada na genealogia elaborada por Flvia de Mello (2006), figura 3. Em sua casa o casal costuma cotidianamente ser local de reunio familiar para as mais diversas finalidades como curas, reunies e rezas sempre acompanhadas de kaa13 (chimarro) e pet14 (tabaco) em volta do tataapy (fogo de cho).

terra, ou personagem mitolgico que a representa (Nhandetchy Tenonde), e o canudo representa o raio do sol, ou a alma (Nhe) da entidade que o representa (Nhamandu Nhee). O tabaco foi-me explicado como o alimento de nosso esprito deixado neste mundo por Nhanderu Tenonde para que pudssemos nos comunicar com ele. Colocando o pet no petgua projetamos mentalmente nosso propsito. O hbito de cuspir no cho no transcorrer do uso do tabaco permite, segundo os Guarani, que sejam plantados neste mundo tais desgnios. A histria dos personagens mitolgicos na gnese Guarani pode ser encontrada em autores como: Nimuendaju ([1917]1987), Cadogan (1959), Litaiff (1999), Ladeira (1992), Mello (2006) entre outros. 13 O kaa (erva-mate) considerado uma ddiva deixada por Nhanderu Tenonde para trazer sabedoria (arandu por) ao ser humano, sendo uma planta companheira dos Guarani desde tempos imemoriais. 14 O pet considerado o alimento para o esprito deixado neste mundo por Nhanderu Tenonde para que sirva de elo entre humanidade e divindades, permitindo ouvir suas orientaes e comunicar propsitos. de fato a principal planta que permite a comunicao com as divindades atravs da orao e da concentrao (adjaputchaka), atravs da mentalizao de desgnios.

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Figura 3: Genealogia da famlia extensa de Alcindo e Rosa Moreira. (Adaptado de Mello, 2006:218)

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Observando-se as anlises da composio familiar associadas aos movimentos migratrios e a dinmica populacional desta aldeia, podemos perceber a forte relao de parentesco com famlias que ocupam as demais regies do territrio tradicional guarani, sendo esta aldeia apontada como um misto entre os grupos Mbya e Chiripa, fruto da dinamicidade de construo de identidades tnicas entre os Guarani. Encontramos na aldeia moradores que possuem parentes na serra e no oeste catarinense, em vrias regies do RS, do PR, SP e ES, alm do Paraguai e da Provncia de Misiones/Argentina, sendo que alguns moradores atuais j viveram nestes lugares, alm de existirem diversas pessoas que j viveram em Mbiguau e hoje vivem em outros locais neste territrio (Bertho, 2004; Mello, 2001 e 2006; Melo, 2008). Os vnculos de parentesco levam constantemente a visitas recprocas, nas quais geralmente so intercambiadas mudas e sementes de espcies vegetais importantes. Neste sentido, ressalto desde j a intrnseca relao entre a composio florstica dessas regies e o conhecimento e a cosmologia15 botnica existentes na aldeia. A aldeia conta atualmente com cerca de 100 moradores distribudos em 30 famlias nucleares. constante a presena de populao flutuante, tanto para a realizao de tratamentos de sade, como nas constantes migraes inerentes ao Guarani. A liderana poltica efetivada pelo cacique16 Hyral Karai Ryapu Moreira, neto do casal anfitrio, juntamente do vice-cacique e professor Geraldo Karai OKenda Moreira, filho do casal. As decises de carter coletivo costumam ser tomadas nas reunies familiares cotidianas, buscando sempre a orientao do casal mais velho para as questes que envolvem a comunidade. 7

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Ao longo deste trabalho utilizo o termo cosmologia botnica para me referir ao conhecimento tradicional Guarani associado ao mundo das plantas. Este termo remete ao fato de estas serem intrinsecamente associadas a cosmologia Guarani, expressas nos hbitos, nos mitos, na lngua, na religio, na subsistncia, na orientao no tempo-espao e na cultura material. O reino vegetal se vincula de diferentes formas subsistncia, ao reconhecimento do territrio, ao vnculo com os antepassados e a ligao com as divindades. As plantas fornecem material para as edificaes, alimento para as pessoas e para a fauna silvestre, remdios, indicam sinais de ocupaes antigas, permitem a comunicao com os deuses, sendo por vezes elas prprias consideradas divindades. Os ciclos solares e lunares orientam as atividades de caa, coleta e plantio. O ciclo solar orienta o calendrio religioso, marcado pelos rituais de plantio e colheita do milho Guarani (avatchi ete), prximos aos equincios. O plantio ocorre no Ara Pyau (tempos novos), em meados de agosto, enquanto a colheita ocorre no Ara Yma (tempos antigos), em meados de janeiro. Para contemplar to estreito vnculo entre a cultura e as plantas que utilizo o referido termo. 16 O cacique e o vice-cacique so as lideranas polticas da aldeia, principalmente no que tange as relaes com a sociedade envolvente. Geralmente so eleitas para essa funo pessoas jovens com fluncia na lngua portuguesa. Na aldeia de Mbiguau existem lideranas internas que orientam as atividades coletivas da comunidade. Este tipo de liderana no deve ser confundido com a liderana religiosa representada pelos karaikueri (kueri = plural; traz implcita a idia de coletividade). Estes orientam a aldeia em questes mais abrangentes que permeiam toda organizao do sistema cultural da etnia.

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Existem na aldeia a Escola Indgena Ensino Fundamental Wher-Tup e Poty Dja17, de responsabilidade da Secretaria de Estado de Educao, que constitui um organismo dinmico e central no cotidiano da comunidade, estando em constante interao com a populao local. A educao escolar guarani tem se revelado um mecanismo de resgate e manuteno do nhande reko (nosso costume, nosso modo de ser), envolvendo a escola em todo o sistema de organizao da aldeia. Pelo fato de agregar a comunidade, a escola um espao que adquiriu centralidade no cotidiano da aldeia. Alguns dos moradores trabalham na escola, que recebe contribuies de algumas instituies e de escolas visitantes que conhecem a trilha ecolgica. Neste sentido, a escola acaba sendo tambm um veculo para angariar apoio e recursos para a comunidade. Incrustada entre a plancie litornea e a encosta da Serra Geral, a terra indgena recortada por rios cristalinos e recoberta por uma composio de formaes florestais que refletem em parte o ideal ecolgico de tekoa representado na bibliografia18 (Meli, 1990; Ladeira, 1992). As reas mais baixas so utilizadas prioritariamente para plantio e habitao, enquanto a encosta a fonte dos recursos florestais necessrios, sendo que a rea mais alta da montanha considerada local sagrado, sendo mais restritamente utilizado. A encosta alcana cerca de 400m de altitude configurando formao florestal pluvial atlntica classificada por Veloso et al.(1991) como Floresta Ombrfila Densa (FOD) das Terras Baixas e Submontanas. O recorte dos rios propicia a formao de pequenas reas alagadas e depsitos aluvionais, cujas matas ciliares se encontram em bom estado de conservao, proporcionando uma rea importante na manuteno do equilbrio ecolgico e no fornecimento de recursos florestais. Existe insatisfao da comunidade em relao maneira com que foram estipulados os limites de suas terras, excluindo da demarcao boa parte das reas utilizadas na captao de recursos. Vale mencionar que a rea estipulada no processo demarcatrio fruto do Relatrio Circunstanciado de autoria da antroploga Iane Andrade Neves (1999). Este relatrio foi elaborado sem a participao de profissional ambientalista, embora a legislao19 recomende sua atuao no grupo tcnico. A assistncia sade realizada atravs de convnio entre a FUNASA e a Associao
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Para dados referentes escola ver Oliveira (2004), Vieira (2006) e Melo (2008). H igualmente documentos elaborados a partir de reunies da Comisso Catarinense Guarani Nhemonguet sobre educao escolar guarani. 18 De acordo com a bibliografia, o ideal ecolgico de um tekoa uma rea que disponha de recursos florestais necessrios ao sistema de subsistncia de caa e coleta, , bem como terras frteis para a agricultura, recursos pesqueiros, gua de qualidade. Tambm necessrio que haja relao cosmolgica entre a etnia e a rea ocupada, sendo esta revelada por meio de sonhos e vises, alm de sinais na paisagem que revelem a ocupao dos antepassados. 19 Conforme Portaria MJ n14/1996.

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Rondon Brasil, com atendimento mdico-odontolgico na prpria aldeia, na casa de sade construda e estruturada para este fim. Os profissionais de sade costumam apoiar diferentes atividades, como transporte entre as aldeias, recursos para atividades escolares, bolsas de estudo, alimentao nos mutires e incentivo s cerimnias religiosas. As relaes entre a medicina ocidental e os conhecimentos teraputicos indgenas so objeto de investigao tanto da equipe mdica como do karai20, sendo um assunto tratado com muita seriedade pelos envolvidos. O casal anfitrio costuma liderar o grupo tambm nas lidas agrrias, no plantio e colheita do kokue, roas tradicionais guarani. So plantadas variedades de avatchi ete, o milho verdadeiro, alm do avatchi tupi, milho do djurua, e outras variedades de plantas tambm apontadas na bibliografia21 como componentes das roas tradicionais como komanda (feijo), djety (batata-doce), andai (abbora), manduvi (amendoim), mandio (mandioca), tchanjau (melancia), pet (tabaco), takuare avatchi (sorgo sacarino), nhua (arroz sequeiro). Alm da roa familiar, de carter coletivo, so plantadas pequenas roas domsticas e uma roa de responsabilidade da escola. No ano passado foi firmada uma parceria entre a aldeia e a indstria Primor para que seja produzida na comunidade banana orgnica para processamento industrial. Este fato inseriu o cultivo de bananais orgnicos na rea, sendo o objetivo futuro a produo consorciada com palmito-juara. A EPAGRI atua na aldeia em diferentes mbitos atravs do Projeto Microbacias 2, entre eles no apoio s prticas agrcolas e de manejo florestal. 9

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O karai o condutor das atividades de reza e cura e responsvel pelo andamento interno da aldeia, gerenciando regras de conduta. Alm disso, ele quem realiza a nominao das crianas, que como j foi apontado por Nimuendaju (1987[19l7]) consiste na atribuio do nome atravs de cerimnia em que se identifica o lugar de origem da alma da criana. A este local corresponde uma divindade a qual o nome faz referncia (Oliveira, 2002) Alm de ser a palavra utilizada para se referir ao xam ou paj Guarani, Karai tambm um nome prprio masculino atribudo s pessoas de cuja alma tenha vindo da direo do alvorecer, local de morada da divindade homnima. Neste trabalho utilizarei o termo karai em minsculo para me referir liderana religiosa e Karai maisculo para o nome prprio e para a divindade. 21 Felipim, 2001; Medeiros, 2006; Aguirre Neira, 2008; Schaden, 1974; entre outros.

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A GNESE METODOLGICA

Atualmente as abordagens e as tcnicas de pesquisa participativa tm sido revisadas com o intuito de auxiliar a atuao em campo de pesquisadores junto a comunidades tradicionais, visando gesto comunitria de recursos naturais. Dentre e tcnicas de pesquisa participativa apresentadas por Cristina Seixas (2005), minha interveno em campo se aproxima a categoria participao interativa, por se tratar de metodologia interdisciplinar na qual a comunidade orienta os planos de ao do pesquisador e os prprios caminhos da pesquisa. Em relao s abordagens, utilizei o mtodo de pesquisa-ao participativa (PAR) (Seixas, 2005:80-92), atravs do qual a comunidade colabora no delineamento e na execuo da pesquisa, bem como na utilizao do conhecimento gerado e no estabelecimento da agenda de pesquisa22. A presente pesquisa foi norteada por valores e princpios do PAR como a permanncia na comunidade por perodo prolongado (outubro a dezembro de 2008) e o desenvolvimento de aes com base no conhecimento gerado, a democratizao deste conhecimento, a adequao situao local e a postura ecolgica em relao sociedade e natureza. As circunstncias de minha participao no cotidiano da comunidade por tempo relativamente prolongado, observando o uso e o manejo dos recursos naturais, bem como as pessoas e do ambiente manejado; permitiu o uso da observao participante como tcnica de pesquisa (Boef & Pinheiro, 2007), adaptada realidade local, valendo-se da busca de informantes-chave na comunidade. Menciono ainda que o mapeamento e a modelizao participativa foram tcnicas utilizadas nas oficinas para reconhecer a rea utilizada pela comunidade, a localizao dos recursos florestais, bem como as implicaes decorrentes dos limites impostos pela demarcao da TI. No ms de dezembro de 2007, estive na aldeia para participar de uma cerimnia religiosa, a convite da liderana religiosa. Na ocasio, reuni-me com o cacique, Hyral Moreira e com o professor indgena Geraldo Moreira para debate e consulta sobre a proposta do projeto do TCC. As lideranas Guarani a receberam com satisfao, autorizaram sua realizao, apontaram elementos que gostariam que fossem includos no projeto e solicitaram o retorno do pesquisador com a verso final para uma nova reunio. A nica condio colocada pela liderana religiosa foi de que eu vivesse um perodo de tempo na aldeia para
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Em sua dissertao de mestrado, a antroploga Clarissa Melo (2008) aponta para a percepo de tempo diferenciada do povo Guarani, observando elementos na educao e na cultura que conduzem sensibilidade diferenciada do tempo. Neste sentido, busquei adequar esta pesquisa a esta percepo diferenciada do elemento temporal.

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melhor compreender a forma de viver do Guarani. Em agosto de 2008 retornei com a verso final do projeto, inclusos os elementos indicados por eles. No dia 16 de setembro de 2008 visitei a aldeia com o objetivo de ajustar a minha permanncia durante o trabalho de campo e redigir o termo de anuncia 23 junto da comunidade. Reunimo-nos na casa do tcheramoi24, senhor Alcindo Moreira, o karai da aldeia, junto de seu filho Geraldo, seu neto Hyral e a esposa Celita Antunes. Conversamos sobre a verso final do projeto e minha permanncia na aldeia. Seguimos para uma reunio na opy (casa cerimonial) onde aconteceu uma nhemboaty, uma pequena reunio entre a associao de mulheres da aldeia, a equipe escolar e algumas pessoas da comunidade para conversar sobre a manuteno e a transmisso do nhande reko (nosso costume) na educao escolar indgena praticada na aldeia. Foram ouvidas principalmente as tchedjaryikueri25 (avs, mulheres mais velhas). Durante a reunio redigi o termo de anuncia, que foi lido, impresso na escola e assinado naquela mesma tarde (Apndice 1). Minha estadia na aldeia ocorreu at o final de dezembro de 2008, aps o encerramento das atividades escolares. Para minha estadia foi planejada a construo de uma pequena casa no modelo tradicional guarani, onde eu permaneceria durante o perodo das atividades de campo. A inteno dessa casa para a estadia de pessoas que vem at Mbiguau na busca de tratamento de sade. Foi-me aconselhado que permanecesse na opy at a construo da casa. Realizamos pequenos mutires para a construo, porm devido s fortes chuvas que ocorreram em novembro de 2008 em Santa Catarina, somente foi possvel a concluso do telhado. Boa parte da madeira utilizada veio de uma casa que foi desmontada, visando utilizar o recurso o mximo possvel e evitar retirar mais madeira da mata. Durante a construo pude observar, coletar e conversar sobre o material utilizado e as diferentes tcnicas e significados simblicos associados. As plantas utilizadas eram identificadas pelas pessoas que estavam no local, principalmente aquelas um pouco mais velhas. noite elas eram levadas casa do tcheramoi. Durante os dias, alm da construo da casa, passei a ajudar nas atividades dirias como os mutires variados de limpeza, plantio e colheita, coleta e construo. Durante as noites geralmente permanecia na casa do tcheramoi, onde o casal mais velho da aldeia
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O termo de anuncia da comunidade um procedimento previsto pela Medida Provisria n 2.189-16/2001, que regulamenta o acesso ao conhecimento associado a comunidades tradicionais. Esta quest ser tratada com mais propriedade no Captulo I. O termo de anuncia elaborado neste trabalho est disponvel no Apndice 1. 24 Esta palavra significa av, no entanto pode ser considerado um tipo de status social conferido aos homens mais velhos entre os Guarani. Na maior parte das vezes as pessoas da aldeia se referem ao senhor Alcindo como o tcheramoi ou simplesmente v. 25 Feminino de tcheramoi.

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costuma reunir diariamente com os filhos, netos, bisnetos, sobrinhos, noras, genros. Nestas interlocues por muitas vezes presenciei as curas do senhor Alcindo, o uso de diferentes plantas medicinais, discusses dos projetos da aldeia e contao de histrias, compartilhando de muitos sorrisos e da alegria espontnea dessas pessoas. Por algumas vezes permaneci somente com o senhor Alcindo e a senhora Rosa, quando estes me contavam de sua histria, de sua luta para manter a tradio guarani viva entre os mais jovens. Na casa residem alm do casal mais velho, sua filha Snia e a neta Marcelina, e o filho adotivo mais novo, Eric. Snia a pessoa que muitas vezes colhe e geralmente prepara e aplica os remdios indicados pelo karai. Muitas pessoas, mesmo de diferentes aldeias, at mesmo no-indgenas procuram os tratamentos do karai tanto para doenas fsicas como espirituais. As curas de senhor Alcindo so muito respeitadas e sua sabedoria sobre o sistema medicinal e religioso guarani requisitada em vrios lugares. Ele costuma viajar para realizar tratamentos de sade e cerimnias, algumas vezes inclusive entre no-ndios ou outras etnias. Senhor Alcindo no cobra por este trabalho, no entanto muitas vezes recebe doaes variadas e dinheiro por seu trabalho. O tcheramoi aponta com desgosto o desinteresse de muitos Guarani mais novos pelo conhecimento dos mais antigos. Por muitas vezes foi-me dito que seu principal intento em me ensinar sobre as plantas era de que eu realizasse o registro do nome, bem como do uso, para o ensino aos mais novos na escola. Durante as interlocues na casa de senhor Alcindo, muitas vezes foram-me apresentadas plantas utilizadas na medicina domstica, permitindo tambm que eu observasse o modo de uso de alguns remdios. Eu mesmo fui curado pelo karai de uma forte gripe. Essas plantas foram em sua maioria coletadas, sendo registrado no caderno de campo o nome guarani, o nome portugus, os diferentes usos, a parte utilizada, o manejo e algumas observaes gerais sobre a espcie. O uso de algumas plantas no pode ser revelado, alm de muitas plantas integrarem compostos curativos cujas receitas tambm permaneceram ocultas. Somente era revelado o nome da planta, algumas vezes me mostravam a mesma, mas na maioria somente me apresentavam cascas, razes, compostos ou chs. Apesar de sua incrvel vitalidade, senhor Alcindo j possui idade avanada, 97 anos, e por este motivo me solicitou que trouxesse as plantas que gostaria que ele identificasse. Isso o pouparia de realizar maiores caminhadas pela mata. Todavia, fizemos algumas caminhadas pelos arredores da aldeia e principalmente roa, onde pude observar e conversar sobre plantas ruderais, assim como aquelas que so mantidas na roa ou crescem nas capoeiras de seus arredores. 32 2

No ms de outubro de 2008 fui convidado a assumir o cargo de professor substituto de cincias da Escola Indgena de Ensino Fundamental Wher Tup-Poty Dja. A direo da escola solicitou um programa que se relacionasse com o projeto poltico-pedaggico diferenciado da escola26. Desde ento passei a participar mais intensamente do cotidiano escolar. Nesta aldeia, a escola um organismo que dialoga com todas as esferas da aldeia, buscando sempre fortalecer o vnculo com a sabedoria tradicional e proporcionar uma relao com a sociedade envolvente. Foi como professor que tive as principais oportunidades de caminhar na mata junto dos alunos. Durante o perodo que permaneci na escola foi preparada a pety nhembovya, a primeira olimpada tradicional guarani, que foi programada para o encerramento do ano escolar. Para o evento foram confeccionadas roupas tradicionais, trofus e medalhas de cermica. Nesse perodo fizemos excurses na mata para retirar taquara e lenha, oportunidades nas quais pude compartilhar os conhecimentos botnicos transmitidos pelo tcheramoi, alm de conhecimentos e da relao que os mais jovens tm da mata e suas plantas. Os dados etnobotnicos de forma geral foram coletados no convvio com a comunidade, nos diversos mutires, no dia a dia, nas caminhadas na mata, no cotidiano escolar, alm daquelas que eram coletadas por mim por serem comuns na regio. As partes variadas das plantas (folha, caule, fruto e flor, quando possvel) eram levadas casa do senhor Alcindo, que as observava cuidadosamente junto dos parentes. Essa partes eram analisadas, muitas vezes cheiradas e sobre elas eram levantadas indagaes como o aspecto da planta e o local onde havia sido coletada. A identificao geralmente ocorria por consenso entre o casal mais velho e suas filhas e filhos. A forma de uso e o significado do uso da planta eram falados somente pelo tcheramoi, que geralmente conversava com a tchedjari sobre a planta. Por saber o interesse do meu trabalho em plantas, outras pessoas da comunidade costumavam me trazer plantas e falar sobre elas. Da mesma forma eram levadas ao tcheramoi para ouvir suas palavras sobre elas. Assim, senhor Alcindo, dona Rosa e outros integrantes de sua famlia tornaram-se informantes-chave para a concretizao da pesquisa. Em relao coleta de dados etnobiolgicos, Darrel Posey (1986a), recomenda uma metodologia geradora de dados, que se utiliza de perguntas abertas, que permitam agregar a maior quantidade de informaes dos indgenas sobre sua percepo a respeito do objeto de estudo, evitando a utilizao de conceitos ocidentais. Neste sentido, o autor valoriza elementos culturais que revelem um conhecimento diferenciado das relaes entre o mundo
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Apndice 2.

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natural. Fundamentado neste princpio, na maioria das vezes no fiz perguntas sobre as plantas, simplesmente levava-as e mostrava na casa do tcheramoi, e deixava que as pessoas falassem a respeito delas. No fim deste processo fazia perguntas que auxiliariam na sistematizao dos dados. Muitas vezes eu mesmo era questionado a respeito da planta, aparentemente para testar os meus prprios conhecimentos (e os da cultura djurua) sobre a planta. Para permitir esta interlocuo mais fluida, optei pela no utilizao de questionrios, sendo que os dados apresentados foram coletados a partir das interlocues e das observaes em campo. As plantas coletadas foram identificadas pelo professor Ademir Reis27 e por mim28. Aps a determinao cientfica foram elaboradas fichas de identificao 29 que amalgamam tanto informaes coletadas em campo como aquelas presentes na bibliografia, com o intuito de facilitar o reconhecimento da planta em pesquisas posteriores. Todas as exsicatas foram depositadas na escola da aldeia. Para compreender melhor a rea de uso da comunidade, foi realizada uma oficina para elaborao de dois mapas etnogrficos da regio. Foi confeccionado um mapa mental apontando os limites da rea demarcada, as principais nascentes, as habitaes e algumas plantas e animais existentes dentro e fora da rea. O outro mapa foi elaborado sobre base cartogrfica, utilizando imagem LANDSAT (maio de 2002) da regio levada por mim em formato A4, com dados sobre estradas e cursos hdricos da regio30. Foi-me fornecido pelo cacique um mapa sobre fotografias areas da regio, datado de 1996, elaborado pelo CTI e impresso em formato A1. Neste mapa consta uma lista de recursos existentes fora da rea demarcada e uma delimitao da rea que contemplaria a ocorrncia desses recursos, semelhante ao apontado na oficina. As oficinas ocorreram na varanda da casa do tcheramoi com a participao dele e de diversas pessoas, de diferentes faixas etrias. Os mapas foram orientados pelo tcheramoi e pelo o vice-cacique e professor Geraldo Moreira, com outros adultos, adolescentes e crianas confeccionando os desenhos. Ao longo do trabalho de campo ocorreram vrias interlocues com diferentes pessoas sobre o processo demarcatrio da rea, bem como sobre a histria da famlia extensa do
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Laboratrio de Ecologia Florestal (UFSC). Durante a estadia em campo utilizei dois manuais para identificao das plantas (Sobral et al; 2006; e Lorenzi e Matos, 2002). Este ltimo direcionado a plantas medicinais e conta com fotos e descries do uso das plantas. Ao saber da presena do livro comigo, algumas vezes o tcheramoi me pediu que procurasse a planta no livro para saber se nele constava e se a forma de uso estava correta. Na maioria das vezes, aps verificar o uso da planta apresentado no livro, ele comentava jocosamente: - Vocs no sabem de nada! 29 Modelo destas fichas de identificao pode ser encontrado no Apndice 3. 30 Imagem gentilmente cedida por Elaine Zuchiwschi.

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senhor Alcindo Moreira e da senhora Rosa Mariani Cavalheiro. Esta histria muitas vezes se sobrepe histria das aldeias guarani do litoral catarinense. As memrias foram sistematizadas, organizadas e registradas por meio dos diversos elementos componentes deste trabalho. Foi ainda realizada uma entrevista com o cacique da aldeia, Hyral Moreira, para registrar sua opinio em relao ao processo demarcatrio da TI. (Captulo IV) Ainda em relao metodologia, explicito que ao longo dos anos em que venho trabalhando com diferentes comunidades Guarani, tenho observado e apreendido informaes a respeito deste povo e suas plantas. Para subsidiar a sistematizao deste conhecimento, tenho pesquisado diferentes autores que versam sobre a etnobotnica indgena, em especial a guarani. Esses autores vm buscando registrar parte do etnoconhecimento ambiental existente na cultura Guarani. As experincias em campo e o cabedal terico associado foram essenciais para a efetivao deste trabalho. Durante a redao deste trabalho, encontro-me na situao de professor do ensino mdio profissionalizante na escola da aldeia, aberto tambm a alunos de outras aldeias. No curso estamos trabalhando na capacitao de tcnicos indgenas em meio ambiente, proporcionando uma interface de dilogo entre as culturas no que tange a conservao ambiental. Este fato me permite atuao continuada na comunidade e aplicao prtica dos conhecimentos gerados. A elaborao deste trabalho foi acompanhada pelas pessoas no convvio semanal, culminando com a apresentao e entrega do trabalho escrito e a devoluo das exsicatas com as plantas coletadas comunidade programada para o ms agosto de 2009, integrado as atividades da escola. 5

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Captulo I REFERENCIAL TERICO

Dada a complexidade que envolve o processo etno-histrico e scio-ambiental relacionado cosmologia botnica guarani, busco neste captulo aquecer o dilogo interdisciplinar a respeito. Delineio uma breve contextualizao da multiplicidade de fatores que precisam ser observados nas imbricaes entre a botnica, a cultura e o territrio guarani. Incluo neste referencial as perspectivas disciplinares que sustentam a abordagem do trabalho.

1.1 O povo Guarani e seu territrio

O povo Guarani habitava o litoral brasileiro quando da conquista dos europeus no sculo XVI e desde o incio do contato foi objeto de descrio de um vasto apanhado de obras de cronistas, missionrios e navegadores. Trata-se de povo falante da lngua Guarani, pertencente famlia lingustica Tupi-Guarani e ao tronco lingustico Tupi. Scatamacchia (198431) citada por Felipim (2001) aponta todo o leste da Amrica do Sul, desde o norte do Amazonas at o rio da Prata, como o vasto domnio geogrfico dos grupos de filiao lingstica Tupi-Guarani. Noelli (2008) discute as diferentes abordagens referentes as rotas migratrias dos povos ligados ao tronco cultural Tupi, indicando duas rotas migratrias, uma pela bacia amaznica percorrendo o litoral norte brasileiro, associada a cultura Tupinamb; e outra pelas bacias do Paraguai, Uruguai e Paran em direo costa atlntica sul-americana, associada a cultura Guarani. Tais dados apontam para a grande abrangncia do territrio historicamente ocupado pelos Guarani, indicando tambm a temporalidade da ocupao e da dinmica de mobilidade nesse territrio.
O Tupi-Guarani, como lngua e como cultura, um ramo do tronco Tupi mais antigo, a partir do qual toma caractersticas prprias e diferenciadoras, provavelmente a partir do primeiro milnio antes de Cristo, uns 3000 a 2500 anos atrs. Os movimentos de migrao, originados na bacia amaznica, ter-se-iam intensificado motivados, talvez, por um notvel aumento demogrfico numa poca que coincide com o comeo de nossa era, uns 2000 anos atrs. Esses grupos que conhecemos como Guarani passaram a ocupar as selvas subtropicais do alto Paran, do Paraguai e do Uruguai Mdio. (Meli, 1989 32 apud
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SCATAMACCHIA, M.C.M. A ocupao Tupi-Guarani do estado de So Paulo: fontes etno-histricas e arqueolgicas. Ddalo - Revista do Museu de Arqueologia e Etnologia, n.23, 1984. 32 MELI, B. A experincia religiosa Guarani. In: MARZAL, M.M. (org.). O Rosto ndio de Deus, p.293-348. Petrpolis: Vozes, 1989.

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Litaiff, 1996: 249)

A origem lingustica e a evoluo dos stios arqueolgicos dos povos Tupi-Guarani foram estudados por diferentes autores, sendo que neste pargrafo fao uma breve resumo do apanhado arqueolgico e lingustico apresentado por Noelli (1993), sendo que todos os autores aqui mencionados foram citados por este ltimo. Lathrap (197033), baseando-se em princpios da rvore filogentica lingstica e nas provas arqueolgicas, aponta a Amaznia como um poderoso centro de origem da maior parte das inovaes tecnolgicas e agroflorestais pr-colombianas, tendo sido a cultura amaznica criada dentro da prpria floresta e no oriunda de outras regies (Brochado, 198934). As evidncias arqueolgicas sobre a tradio ceramista intitulada Tupiguarani estabelece correlao entre as informaes etno-histricas, as evidncias arqueolgicas e os falantes de lngua Tupi e Guarani ao longo de quase todo litoral brasileiro (PRONAPA, 197035). A separao entre os troncos lingsticos do leste da Amrica do Sul foi estruturada por Paul Ehrenreich (1891 36), observando a grande afinidade das lnguas da famlia Tupi-Guarani, apesar das enormes distncias geogrficas entre vrias delas, apontando para provveis migraes em larga escala. Rodrigues (196437), props baseado no mtodo lxico-estatstico, a formao do tronco Tupi h 5.000 anos atrs e da Famlia Tupi-Guarani entre 2.000 e 3.000 anos passados. Reunindo as informaes cientficas existentes at a poca, Brochado (1984), reinterpreta as evidncias arqueolgicas ceramistas das rotas de migrao dos Guarani depois de 100 A.D. fora da Amaznia, em direo ao sul do Brasil e pelos vales dos rios Paraguai, Paran, Uruguai e seus principais afluentes (figura 4). As dataes C14 mais antigas dos Guarani prximas ao mar no Paran e Rio Grande do Sul esto entre o Anno Domini cerca de 150 A.D (Brochado 1984). 7

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LATHRAP, D. The Upper Amazon. Ancient people and Places. London, Thames and Hudson, 1970. BROCHADO, J.P. A expanso dos Tupi e da cermica da tradio policrmica amznica. Ddalo, 27, p. 6582. So Paulo, 1989. 35 PRONAPA. Programa Nacional de Pesquisas Arqueolgicas. Brazilian Archeology Research. American Antiquity, 35(1), p.1-23, 1970. 36 EHRENREICH, P. Die Einteilung und Verbreitung der Vlkerstmme Brasiliens nach dem gegenwrtingen Stande unsrer Kenntnisse. Patermanns Mitteilungen, 37. Gttingen, 1891. 37 RODRIGUES, A.D. A classificao do tronco lingstico Tupi. Revista de Antropologia, 12, p.99-104. So Paulo, 1964.

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Figura 4 Rotas migratrias dos guarani baseadas nos stios cermicos, com destaque para a rea de influncia das Bacias dos rios Uruguai e Paran (adaptado de Brochado, 1974 38 apud Noelli, 1993).

8 Os deslocamentos territoriais dos Guarani tambm so objeto de estudo de diferentes autores no sculo XX (Nimuendaju, [1917]1987; Schaden, 1974; Clastres, [1975]1978; Meli; 1990; Ladeira, 1992; Mello, 2001 e 2006; Bertho, 2005; Assis e Garlet, 2004, para citar somente alguns). Isto porque a mobilidade no territrio caracterstica marcante no modelo de ocupao utilizado pelas populaes Guarani ao longo dos sculos. Os motivos que orientam a mobilidade so amplamente discutidos por esses autores estando eles associados tanto ao carter mtico-religioso da busca por Yvy Marey39 (Terra Sem Males)

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BROCHADO, J.P. Pesquisas arqueolgicas no escudo cristalino do Rio Grande do Sul Serra do Sudeste. PRONAPA 5. Publicaes Avulsas do Museu Paraense Emlio Goeldi, 26: p. 25-52. Belm, 1974. 39 O princpio ordenador da vida na Terra produz o princpio do espao mtico Yvy Marey, que transcende o tempo. Ainda que este se constitua na negao dos valores morais terrenos, (...) para alcan-lo definitivamente preciso conquist-lo, cumprindo as regras sociais impostas aos humanos, no mundo. O contedo mais significativo de Yvy Marey, reside, para mim, na condio da eternidade contida na prpria semntica da expresso (yvy = terra; marey = que no acaba, no estraga, no adoece). Yvy Mareyn, a terra onde nada tem fim, composta por elementos originais que no se esgotam. Esta virtude no reside no aspecto quantitativo, mas na qualidade de perenidade de seus elementos. Este pensamento define os modos de relao com o ambiente, do uso da natureza, e da agricultura, onde a noo de abundncia est associada possibilidade da renovao dos ciclos, e no do armazenamento e comprometimento das espcies naturais. (Ladeira, 2001:47)

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quanto a questes ambientais, econmicas, polticas e sociais. Bartomeu Meli (1990) associa os termos economia e profecia migrao em busca da Terra Sem Males, resgatando suas razes etimolgicas e apontando a presena de uma constncia ambiental nos territrios historicamente ocupados.
A lgica guarani de ocupao do espao e do uso dos recursos naturais, que se caracterizava pelo movimento da circularidade em espaos territoriais de domnio relativamente contnuos, e o movimento da expanso pela procura (e disputa) de ecossistemas em sua mxima capacidade de fertilidade dos solos, comeou a ser alterada pela Conquista. Da expanso/manuteno para a disperso em ritmo mais acelerado, paulatinamente passando a encontrar barreiras que os impediam de exercer plenamente seu modo de ser tradicional em termos etno-ambientais (Bertho, 2005:37).

A organizao social baseia-se na famlia extensa, ou seja, famlia composta do pai/sogro, filhos solteiros, filhas casadas e genros habitando a mesma localidade ou a mesma regio (Schaden, 1974). A mobilidade espacial apoiada pela rede de parentesco que acaba por agregar indivduos/famlias a uma aldeia e fazer com que a rede familiar esteja presente em uma ampla faixa geogrfica dentro do territrio. A mobilidade dentro desta extensa distribuio familiar acaba por ser uma estratgia de manuteno de seu espao geogrfico (Ladeira, 1992). O litoral catarinense foi intensamente povoado por populaes Guarani (anteriormente denominados Carijs) que sucederam os povos sambaquianos e de tradio Itarar, sendo que foram tantos os locais ocupados pelos grupos pertencentes ltima leva migratria no perodo pr-colonial, que ainda hoje parece interminvel o trabalho das equipes de arquelogos... (Litaiff e Darella, 2000:1). Os autores apontam ainda a existncia de descries detalhadas da existncia e do modo de vida dos Guarani nos registros de viajantes, cronistas, nufragos e religiosos que por essas terras passaram no incio do sculo XVI, como Binot Paulmier de Gonneville, Aleixo Garcia, Sebastio Caboto, lvar Nuez Cabeza de Vaca, Hans Staden, dentre outros. Os relatos de aprisionamento, escravizao, fugas e rebelies se acumulam na histria da relao entre guaranis e europeus ao longo de todo o perodo ps-conquista, desde o sculo XVI at o sculo XIX. O sistema de encomiendas implantado no Paraguai, as redues jesuticas, as bandeiras e todos os modelos de relao advindos com a colonizao 9

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europia tinham o intuito de incorporar os guaranis ao sistema europeu pela escravizao ou pela assimilao pacfica (Bertho, 2005:37-57). Litaiff e Darella (2000) apontam o desaparecimento dos Guarani da literatura etnogrfica e histrica relativa ao litoral catarinense nos sculo XVII ao sculo XIX, registrando relatos de cronistas e o possvel abandono das regies litorneas por essas populaes. No entanto, os autores levantam uma srie de dados que evidenciam ocupaes diversas no litoral catarinense, em especial da regio do Morro dos Cavalos, na Serra do Tabuleiro, tanto no sculo XX como durante o perodo ps-contato em que eles desapareceram. Bertho (2005:85) afirma que a reterritorializao Guarani contou com constante comunicao e intercmbio entre o litoral e o centro do continente pelos caminhos antigos, registrando ainda a resistncia ao missionamento por meio das fugas s reas florestadas e o forte e decisivo impacto territorial causado nessas populaes pela Guerra do Paraguai (1864-1870) e o conseqente loteamento das florestas para o plantio de erva-mate. Neste sentido, o processo de devastao do territrio tnico conduziu os Guarani busca de novas estratgias de resistncia cultural e territorializao, buscando espaos florestados de Mata Atlntica (Darella, 2004). Por muito tempo o padro de comportamento dos Guarani em relao sociedade englobante40 permaneceu o de se fazer imperceptvel, sendo isto tambm apontado como uma estratgia para que mantivessem seus costumes e tradies (Ladeira e Wera Tup, 2004). No entanto, o impacto mais intenso de relao com a sociedade englobante foi sentido pelos Guarani na segunda metade do sculo XX, quando o processo de invaso dos espaos por eles ocupados passou a ocorrer de forma mais contundente (Assis e Garlet, 2004). Devido dificuldade de acesso a reas que possuem significado geogrfico e ecolgico de um tekoa Guarani, alguns autores relacionam as migraes contemporneas busca de condies ambientais favorveis para a manuteno de suas prticas tradicionais de subsistncia (Felipim, 2001; Ladeira e Wera Tup, 2004; Ladeira 1992; Meli, 1990). Schaden (1974) dividiu os Guarani do Brasil meridional em trs grande grupos: andva/Chirip, Mbya e Kaiow, baseando-se principalmente em critrios lingsticos.
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A expresso sociedade englobante advm de Dumont (1992), sendo citada por Assis e Garlet (2004) para uma referncia s sociedades nacionais (no caso, Brasil, Argentina, Paraguai e Uruguai), caracterizadas pela hegemonia da ideologia ocidental. DUMONT, L. Homo hierarquicus: O sistema das Castas e Suas Implicaes, So Paulo: EDUSP, 1992.

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Mello (2006) faz uma discusso bastante atual sobre as identificaes tnicas entre os grupos Guarani contemporneos, principalmente os Chirip e os Mbya. A autora aponta a grande dinamicidade que envolve a construo de identidades tnicas, fazendo com que essas divises entre os grupos Guarani meream ser constantemente reinterpretadas. Verifica que entre os prprios Guarani um assunto confuso, muitas vezes compreendido somente pelos mais velhos (Mello, 2006:123). O elemento apontado como importante o fato de a pessoa ser Guarani ou no, sendo a lngua a expresso fundamental para o reconhecimento da identidade. O domnio da lngua Guarani fator de relevo para os indgenas, principalmente na viso dos mais velhos, sendo um elemento que permite distinguir as parcialidades. A coabitao territorial existente entre os subgrupos, associada aos vnculos de parentesco faz com que os elementos que permitiam a distino objetiva entre as parcialidades estejam cada vez menos evidentes. Neste sentido, muitos dos Guarani contemporneos se auto-afirmam simplesmente como Guarani, uma unidade tnica diferenciada das demais (Mello, 2006). Os levantamentos demogrficos dessas populaes so trabalho de extrema complexidade, sendo que dados contemporneos apontados por Assis e Garlet (2004) contabilizam pelo menos 65.000 guaranis Chirip, Nhandva e Kaiov distribudos em no mnimo 360 locais espalhados pelo Paraguai, Argentina e Brasil. Segundo Oliveira (2002) os Guarani ... formam o maior contingente populacional tnico do pas, com cerca de trinta mil representantes, espalhados pelos estados de RS, PR, SC, SP, RJ, MS e ES. Mais recentemente, o Instituto Socioambiental41, calculou cerca de 34.000 ndios Guarani no Brasil, ocupando tanto territrios interioranos no Mato Grosso do Sul (Nhandva e Kaiov) bem como reas no litoral e no interior desde o Rio Grande do Sul at o Esprito Santo (Mby). Os dados levantados por Grnberg (2008) mapeiam pelo menos 500 aldeias nas regies de fronteira entre Argentina, Paraguai e Brasil, tambm contabilizando pelo menos 100 mil Guarani habitando seu territrio tradicional e resistindo falta de reconhecimento de suas terras e intensa devastao ambiental na regio. Estes dados apontam a existncia de cerca de 50 mil indgenas Guarani vivendo no Brasil, muitas vezes em comunidades com graves problemas sociais e conflitos territoriais. De acordo com levantamento realizado por Ladeira e Matta (2004), existem ainda famlias descendentes de um grande grupo vindo do Paraguai habitando o Par e o Tocantins (figura 5). 1

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ISA - http://www.socioambiental.org/pib/index.html

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Segundo Aguirre Neira (2008:25), a populao Guarani em Santa Catarina alcana 1320 indivduos, nmero em variao permanente, dada a dinmica de ocupao territorial prpria do povo Guarani. Cerca de 70% dessa populao ocupa reas sem o processo de regularizao fundiria devidamente finalizado.

Figura 5 Yvy Rupa, territrio de ocupao tradicional Guarani (adaptado de Ladeira e Matta, 2004:7)

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1.2 O modelo guarani de subsistncia

O modelo de subsistncia empregado pelos povos nativos da Amaznia converge para um sistema de manejo agroflorestal decorrente de um profundo conhecimento do meio, de acordo os processos naturais do ecossistema, valendo-se do consorciamento entre espcies perenes e temporrias. A rea manejada compreende toda a rea de domnio da aldeia, sendo manejadas alm das espcies da roa (milho, mandioca, batata doce, entre outras), espcies florestais para diferentes finalidades como alimentar, medicinal e cultura material. O desmatamento das roas executado de forma seletiva, sendo preservadas as rvores teis, alm de serem estas manejadas em bordas de mata, trilhas, ptios e clareiras. A mata secundria, decorrente pousio das roas, serve como rea de caa, alm do cultivo de espcies florestais de interesse (Noelli, 1993:261). As florestas tropicais so descritas por Janis Alcorn (2005) como um sistema incorporado ao modo de vida e ao sistema de uso da terra dos povos que nelas habitam. A agricultura de corte-e-queima aproveita a regenerao da floresta para subsidiar a incorporao de nutrientes necessrios para o cultivo das roas. A intensidade de uso do solo de uma determinada rea de roa deve ser compensada pelo tempo em que esta destinada ao pousio (...), at que, novamente, a cobertura florestal (...) nativa se estabelea eficientemente no local (Felipim, 2004:307). A floresta secundria proveniente do pousio de reas de roa transformada em pomares de rvores frutferas, plantas medicinais, de interesses variados para as comunidades que: ... valorizam as florestas pelo fato de funcionarem como fbricas vivas de onde vrios produtos podem ser coletados (Alcorn, 2005:236). Portanto, as evidncias de que as paisagens anteriormente consideradas naturais so, na realidade, artefatos humanos so cada vez maiores (Posey, 2001:287).
Gerao aps gerao, os povos da floresta frequentemente criam florestas antropognicas complexas, que contm um nmero maior do que o esperado de espcies nativas teis, bem como de espcies introduzidas. (Alcorn, 2005:237 grifo meu)

Em sua dissertao de mestrado, Noelli (1993) busca um modelo etnoarqueolgico da aldeia e da subsistncia guarani, fazendo apontamentos relevantes em relao ao manejo agroflorestal na regio do delta do rio Jacu-RS:

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Analisando sistematicamente todas as informaes sobre o manejo de vegetais para a subsistncia, constatou-se que os Guarani dispunham de um sistema agroflorestal similar ao padro demonstrado pelos autores da etnobotnica e da etnobiologia amaznica (Noelli, 1993:262).

Em Felipim (2004), o hbito de transportar, intercambiar e importar plantas cultivadas e espcies nativas, assim como incorporar itens provenientes da troca de experincias com outros povos, apontado como um hbito dos Guarani pr-coloniais, hbito tambm descrito por Noelli (1998). Este autor aponta o manejo florestal Guarani como um modo de manuteno in natura da farmcia Guarani, assim como o transporte de boa parte de suas plantas. Tambm apontada pesquisa das possibilidades das plantas encontradas nos territrios que foram historicamente ocupados ao sul da Amaznia: Este processo paulatino de manejo deve ter contribudo para a disperso e aquisio de muitas espcies, enriquecendo a biodiversidade das regies ocupadas (Noelli, 1993:263). Na atualidade, a indisponibilidade e o no acesso aos recursos florestais constituem o maior entrave para a manuteno e a eficincia das prticas tradicionais de manejo guarani. As prticas podem se restringir de acordo com as condies do ambiente em termos fisionmico-estruturais e sucessionais, fazendo com que sejam adotadas estratgias de uso restrito ou de no uso dos recursos de acordo com a necessidade (Felipim, 2004). A dificuldade de acesso a reas suficientemente extensas e preservadas para as prticas tradicionais de subsistncia altera a dinmica de manejo42. Entre os esforos empregados por essas populaes para a conservao da biodiversidade nos locais que ocupam atualmente, est o padro de uso intensivo de uma mesma rea para agricultura, evitando a ocupao das poucas reas florestadas que restam em seu territrio. As alteraes no uso da terra e nas estratgias de subsistncia, a fim de salvaguardar as florestas, intensificam a agricultura em reas desflorestadas, preservando uma faixa de floresta permanente. 4

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Neste trabalho, entende-se o termo manejo como o conjunto de intervenes no ambiente para gerenciamento dos recursos florestais existentes, sejam elas o cultivo, a coleta, a restrio de uso de espcies ou de reas inteiras, bem como a interao entre essas diferentes prticas. Considerei plantas manejadas as que de alguma forma passam pela interveno intencional e consciente sobre a planta, seja simplesmente coletando quando disponvel, ou empregando qualquer tipo de esforo para que a planta exista na rea, como transporte e plantio de mudas e sementes. Ao longo do trabalho observar-se- que algumas dessas prticas direcionam esforos no sentido de conservao dos recursos florestais necessrios manuteno do modo de vida tradicional dos Guarani.

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1.3 As contribuies da etnocincia

A etnobiologia essencialmente o estudo do conhecimento e das conceituaes desenvolvidas por qualquer sociedade a respeito da biologia. Em outras palavras, o estudo do papel da natureza no sistema de crenas e de adaptao do homem a determinados ambientes (Posey, 1986a:15).

No trabalho de Darrel Posey (1986a) a etnobiologia apontada como um apoio cientfico que deve orientar polticas ecolgica e socialmente responsveis, servindo de argumentao em favor da salvaguarda das populaes indgenas e de suas terras, bem como do meio ambiente. Em sua metodologia, esta cincia investiga os conceitos e relacionamentos estabelecidos por grupos indgenas ou nativos entre as categorias cognitivas. Segundo o autor, os povos indgenas possuem informaes acuradas sobre a diversidade biolgica a as potencialidades para a captao de recursos. ressaltada a importncia das relaes cosmolgicas, expressas pelos mitos e rituais, na preservao dos recursos naturais e do equilbrio ecolgico. Informaes a respeito do zoneamento ecolgico, da distribuio dos recursos naturais, da heterogeneidade biolgica e da administrao integrada dos reinos vegetal e animal so algumas categorias prticas cruciais para investigao cientfica. A imbricao entre os mundos natural, simblico e social requer abordagem interdisciplinar sendo esta interao provida pela etnobiologia. 5 O estudo das relaes entre o ambiente e as sociedades humanas possui entre suas bases tericas com diferentes abordagens, consolidadas ao longo do sculo XX, como: antropologia ecolgica, ecologia cultural e etnoecologia. A etnoecologia se vale da perspectiva mica, na qual o pesquisador tenta subjetivamente observar o mundo de um indivduo atravs dos olhos do prprio indivduo (Moran, 1990; Posey, 2001), refletindo categorias cognitivas e lingusticas dos indgenas (Posey, 1986a). Alm disso, a etnoecologia tambm se vale de um dilogo constante com a perspectiva tica, onde a observao se d a partir das interpretaes do pesquisador em relao ao grupo tnica estudado. Semeghini (2002:41) afirma que com relao classificao dos vegetais e animais realizada pelas populaes tradicionais, as caractersticas consideradas podem ser completamente distintas das que a taxonomia cientfica utiliza pois fazem parte de uma viso de mundo especfica quanto ao uso, construda a partir de um profundo conhecimento sobre os mesmos. Diegues (2000) aponta a influncia na etnocincia do nascimento e da expanso nos pases tropicais de vrios movimentos socioambientais, nas dcadas de 1970 e 1980. Esta cincia apia, por 45

exemplo, os movimentos de indgenas, quilombolas e seringueiros nas propostas de reas protegidas como reservas extrativistas. Os diferentes ramos da etnocincia (etnobiologia, etnobotnica, etnoecologia, entre outros) se apiam na importncia do conhecimento das populaes tradicionais para conservao da biodiversidade (Diegues, 2000). Estes conhecimentos devem ser utilizados por planejadores e polticos para solucionar problemas locais e regionais (Alcorn, 2005). O padro de uso da terra feito por comunidades nativas, valorizando a diversidade de recursos biolgicos e as condies ambientais que os sustentam, deve ser comparado com um padro de degradao intensiva da diversidade aplicado pelo modelo ocidental de preponderante interesse econmico. Neste sentido, ... o desafio passa a ser o de encontrar maneiras de identificar e apoiar iniciativas locais para vincular o desenvolvimento econmico conservao da biodiversidade, aos sistemas tradicionais de conhecimento e s instituies locais (...) (Alcorn, 2005).
A perspectiva da Conservao ou Etnoconservao defende a permanncia e a aliana com os povos indgenas e comunidades tradicionais, que com sua agricultura de baixo impacto tecnolgico no ambiente, possuem prticas de manejo com princpios sustentveis (conscientes ou no), alm da sua presena impedir o livre acesso a esses remanescentes evitando o extrativismo predatrio (Bertho, 2005:13).

O termo etnobotnica foi cunhado no fim do sculo XIX por John Harshberger (1896) referindo-se tradio do pensamento europeu que remonta interpretao do mundo das plantas pelos povos at, pelo menos, Dioscorides, na Grcia, ano 77 A.D. O sistema taxonmico do pensamento europeu, baseado em caracteres morfolgicos, foi plasmado em meados do sculo XVIII pelo sistema binomial criado por Linnaeus. As descries de botnicos, missionrios e negociantes do sculo XIX, incrementadas pelas contribuies dos etnlogos do sculo XX, impulsionou o estudo do carter de relacionamento de grupos tnicos individuais com o mundo das plantas, para a compreenso das fundaes cognitivas da cultura, bem como para identificar espcies com potencial para uso econmico. A etnobotnica contempornea versa sobre a maneira com que um grupo percebe as plantas e o ecossistema do qual a sociedade depende, como expressam estes fatores na lngua nativa e como este conhecimento pode apoiar a conservao da biodiversidade (Davis, 1995). O processo de amadurecimento terico e metodolgico da pesquisa etnobotnica ainda a mantm em posio estratgica para promover o dilogo entre diferentes atores sociais, 46

gerando novas formas de conhecimento e novas demandas filosficas, ticas, epistemolgicas e institucionais (Alexiades, 2003).
No entanto, nos deparamos, hoje, com questionamentos diretamente ligados a essas dificuldades de transformar propostas tericas em prticas. (...) Na pesquisa em etnobotnica, o direcionamento ideolgico muitas vezes explcito e relacionado a elementos como a valorizao de conhecimentos marginalizados, a relevncia de outras cincias no-acadmicas e de outras lgicas que no a nossa lgica da sociedade capitalista urbano-industrial. (Hanazaki e Peroni, 2008:199)

importante salientar a perspectiva do etnodesenvolvimento elaborada por Stavenhagen (1984). O autor aponta a etnicidade como fator fundamental na discusso de modelos de desenvolvimento, especialmente em pases multitnicos, como o caso do Brasil. Neste sentido, o autor afirma que o desenvolvimento de grupos tnicos dentro de sociedades mais amplas deve se tornar a principal questo da reflexo sobre o prprio desenvolvimento mundial, possibilitando iguais oportunidades de desenvolvimento social, econmico e cultural dentro da estrutura mais ampla. Posey (1990) prope a incluso das populaes nativas como participantes intelectuais em todos os estgios de programas de florestamento visando aspectos produtivos ou a conservao das florestas. No que tange noo de etnoconservao, atualmente as Terras Indgenas (TIs) tm sido representadas com grande potencial para conservao e proteo ambiental pelo fato de estarem distribudas em longas extenses de reas estratgicas, ao longo de 12% do territrio brasileiro (Rylands & Brandon, 2005). Este fato tem gerado diversos posicionamentos em relao incluso das TIs no Sistema Nacional de Unidades de Conservao da Natureza SNUC43 (Melo et al, 2007)44. O etnozoneamento e o etnomapeamento so instrumentos que vm sendo reconhecidos e utilizados para planejamento de aes futuras de gesto ambiental e territorial em TIs (Aquino e Iglesias, 2005).

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O Art. 57 da Lei do SNUC (Lei n 9.985/2000) determina que os rgos federais responsveis pela execuo das polticas ambiental e indigenista devero instituir grupos de trabalho para (...) propor as diretrizes a serem adotadas com vistas regularizao das eventuais superposies entre reas indgenas e unidades de conservao. 44 A imbricao entre Terras Indgenas, particularmente as reas Guarani, e Unidades de Conservao tem sido discutida por autores de diferentes reas nos ltimos anos (Rios, 2005; Bertho, 2005; Semeghini, 2002; Felipim, 2001; Litaiff e Darella, 2000)

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1.4 tica e legislao relacionadas ao acesso e a proteo ao conhecimento de comunidades tradicionais45

sabido que colocar a propriedade intelectual de informantes em domnio pblico pode ocasionar conseqncias no planejadas em relao explorao deste conhecimento (Philips, 199646 apud Hanazaki, 2004). A discusso do carter tico relacionado ao conhecimento e uso de populaes tradicionais de plantas e animais, bem como de suas funes ecolgicas um tema que vem sendo tratado desde a dcada de 1980, sendo reforado pela Declarao de Belm, da Sociedade Internacional de Etnobiologia, datada de 1988 (Quadro 1). Sabendo-se que atualmente cerca de 75% dos princpios ativos isolados de plantas superiores e largamente utilizados na medicina moderna foram identificados por sistemas tradicionais (Santili, 200447 apud Peroni et al., 2007), essencial a regulamentao da pesquisa cientfica, da bioprospeco e do desenvolvimento tecnolgico oriundos do conhecimento tradicional, bem como a repartio de benefcios gerados a partir deles. Tratando-se este de um estudo que envolve o conhecimento tradicional das comunidades indgenas Guarani, exponho brevemente o amplo espectro que envolve a tica e a legislao nacional e internacional referente ao acesso e ao uso desse conhecimento.

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O Conselho de Gesto do Patrimnio Gentico (CGEN) um rgo filiado a Ministrio do Meio Ambiente responsvel pela avaliao do acesso ao patrimnio gentico e ao conhecimento tradicional associado biodiversidade. O rgo menciona em sua regulamentao (MMA, 2007) a definio de comunidade indgena e comunidade local (grupo humano, (...) distinto por suas condies culturais, que se organiza, tradicionalmente, por geraes sucessivas e costumes prprios, e que conserva suas instituies sociais e econmicas MMA, 2007:3). Neste trabalho estarei utilizando a expresso comunidade tradicional para me referir s duas categorias, entendendo que a comunidade indgena, embora situada em um contexto etnohistrico mais abrangente, igualmente uma comunidade local com caractersticas semelhantes quelas enfatizadas pelo CGEN. 46 PHILLIPS, O.L. Some quantitative methods for analyzing ethnobotanical knowledge. In: ALEXIADES, M.N (ed.) Selected Guidelines for Ethnobotanical Research: a Field Manual. The New York Botanical Garden, Nova York, 1996. 47 SANTILI, J. Conhecimentos tradicionais associados biodiversidade: elementos para a construo de um regime jurdico sui generis de proteo. In: PLATIAU, A.F.B.; VARELLA, M.D. (eds.) Diversidade biolgica e conhecimentos tradicionais. Belo Horizonte-MG: Del Rey. P.341-369. 2004.

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Quadro 1 Declarao de Belm (ISE, 200948)

Como etnobilogos, ns estamos preocupados com o seguinte: considerando-se que as florestas tropicais e outros sistemas frgeis esto desaparecendo, muitas espcies animais e vegetais se encontram em perigo de extino e as culturas indgenas de todo o planeta esto sendo desmembradas e destrudas; e entendendo-se que as condies econmicas, agrcolas e de sade das populaes dependem destes recursos, as populaes nativas tm sido os fornecedores de 99% dos recursos genticos do mundo, existe uma inseparvel ligao entre diversidade cultural e diversidade biolgica, ns, membros da Sociedade Internacional de Etnobiologia, exigimos que sejam tomadas as seguintes providncias: 1. Daqui para frente, uma considervel e substancial proporo de ajuda para o desenvolvimento deve ser direcionada para os esforos objetivando um inventrio etnobiolgico, conservao e programas de manejo; 2. Mecanismos devem ser estabelecidos para que os especialistas indgenas sejam reconhecidos como autoridades competentes e sejam consultados em todos os programas que afetam os ndios, assim como seus recursos e seu meio ambiente; 3. Que os direitos humanos inalienveis sejam reconhecidos e garantidos, incluindo a identidade cultural e lingstica; 4. Sejam desenvolvidos procedimentos para compensar as populaes nativas pela utilizao de seus conhecimentos e de seus recursos biolgicos; 5. Sejam implementados programas educacionais para alertar a comunidade global do valor do conhecimento etnobiolgico para o bem-estar dos seres humanos; 6. Todos os programas mdicos devem incluir o reconhecimento e o respeito pelos curadores tradicionais e incorporar as prticas tradicionais de sade que elevem o status de sade dessas populaes; 7. Os etnobilogos devem colocar disposio os resultados de suas pesquisas para as populaes nativas com quem eles trabalharam, especialmente a divulgao na lngua nativa; 8. Deve ser promovida troca de informaes entre os indgenas e os camponeses com respeito conservao, ao manejo e utilizao dos recursos.

A perspectiva de regulamentao do acesso ao patrimnio gentico e ao conhecimento tradicional associado se origina com a Conveno sobre a Diversidade Biolgica (CDB), ratificada pelo Brasil em 1994, sendo sua regulamentao parcialmente dada pela Medida Provisria n 2.186-16/2001, que se fundamenta no estabelecimento de uma base legal para o controle ao acesso, repartio equitativa dos benefcios e garantia dos detentores de conhecimento tradicional associado. Esta MP vem sendo constantemente reformulada com objetivo de adequao realidade dos pesquisadores e comunidades
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ISE International Society of Ethnobiology http://ise.arts.ubc.ca/

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tradicionais. Segundo ela, todo acesso a recursos genticos e conhecimento tradicional associado biodiversidade brasileira est condicionado avaliao pelo CGEN. A solicitao ao CGEN deve ser encaminhada por pessoa jurdica, com explanao detalhada de todo o projeto e anexao de Termo de Anuncia Prvia da comunidade. Toda atividade relacionada com o acesso ao conhecimento tradicional est condicionada Anuncia Prvia da comunidade. Para isto necessrio que se faa uma explanao do projeto comunidade, indicando o destino do material coletado e a maneira com que isso afetar ou beneficiar a comunidade tradicional49. Mediante a concordncia com a execuo do projeto, deve ser redigido um documento que ser encaminhado ao CGEN. Em relao ao acesso ao patrimnio gentico, se estabelece que toda informao de origem gentica contida em material de origem biolgica por meio de molculas e substncias provenientes do metabolismo desses seres vivos deve ser registrada. Portanto, vale ressaltar que acesso ao patrimnio gentico difere da coleta de material biolgico. Caso haja qualquer forma de explorao econmica deste tipo de informao, necessrio que se efetue um Contrato de Repartio de Benefcios com a comunidade. Vale-se ressaltar ainda que, caso no haja interesse econmico, a autorizao deve ser feita somente pelo IBAMA e, tratando-se de Terras Indgenas, a autorizao para ingresso na rea h que ser dada pela FUNAI antes mesmo da elaborao da Anuncia Prvia50 (MMA, 2007). 0 Apesar de seu carter extremamente burocratizante, a MP 2.186-16/2001 trouxe importantes reflexes relacionadas a polticas pblicas e a pesquisas etnobiolgicas. Primeiramente necessrio observar que a essa normatizao jurdica ocorre no sentido de
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Neste sentido, reforo aqui o exposto na metodologia no que tange a negociao com a comunidade e a elaborao do termo de anuncia prvia. Reitero que o documento foi redigido e assinado aps uma reunio com lideranas da aldeia, constando o compromisso de que no sero extrados princpios ativos quaisquer do material coletado, assim como a no-utilizao dos dados para qualquer finalidade comercial. O objetivo do trabalho fazer um registro das plantas utilizadas na comunidade que ser mantido na escola da aldeia. 50 Conforme mencionado anteriormente, o Termo de Anuncia Prvia foi elaborado conjuntamente com as lideranas da comunidade, aps a entrega da verso final do projeto, que contempla as consideraes das lideranas. Tal atitude ocorreu 15 dias antes do incio dos trabalhos de campo. Este trabalho um exemplo da falta de adequao entre realidade acadmica e determinaes existentes na MP 2.186-16/2001, por diferentes aspectos. O projeto precisa ser remetido ao CGEN, para que este rgo solicite autorizao FUNAI, visando o acesso rea e a elaborao do Termo de Anuncia Prvia. Esta medida inviabiliza a possibilidade da construo de projetos em conjunto com a comunidade, pois desta forma precisam ser escritos antes do acesso ao local. importante considerar tambm que este trabalho fruto de relacionamento com a aldeia Mbiguau. Outro fator a ser apontado a morosidade dos rgos pblicos em fornecer tais licenas, o que pode ser incompatvel com os prazos do sistema acadmico brasileiro. Por fim, sublinho que todo o material produzido, coletado e identificado retornar aldeia e atender as prprias demandas internas da comunidade. O acesso e a utilizao do material depositado na aldeia so restritos s pessoas da comunidade, sendo sua utilizao permitida somente com autorizao formal minha e das lideranas indgenas. Portanto, o no encaminhamento para apreciao legal das medidas estabelecidas pela MP 2.186-16/2001 ocorreu com o intuito de no inviabilizar a monografia, sendo que o requerimento considerado fundamental, a autorizao formal da comunidade, foi cumprido.

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homogeneizar uma heterogeneidade de situaes, prprias dos grandes contrastes brasileiros. Muitas das exigncias para as pesquisas sobre conhecimentos tradicionais carecem de compatibilidade com as polticas pblicas que norteiam a produo cientfica no pas, que transita por prazos estreitos e visa publicaes rpidas e de alto impacto. Nesse contexto, a normatizao dos procedimentos de pesquisa cientfica, bem como de repartio de benefcios devem ser incentivados e amadurecidos, no no sentido de criminalizao das atividades de pesquisa, mas sim contemplando elementos fundamentais que permitam a produo e a repartio equitativa desses conhecimentos tradicionais e dos benefcios associados (Hanazaki e Peroni, 2008 e Peroni et al., 2007). Menciono ainda trs questes de relevncia apontadas por Cordeiro (2007) que permanecem sem esclarecimento na normatizao jurdica: 1) Quem o dono do benefcio? 2) Quem o dono de uma planta e/ou do conhecimento utilizado por mais de um povo? 3) Qual a situao das demais comunidades que compartilham o conhecimento e ficam de fora do acordo? Conforme visto, so inmeros os desafios relacionados ao acesso e proteo ao conhecimento de comunidades tradicionais, abarcando muitas vezes inesgotveis

contraposies. Neste trabalho argumento que essas pesquisas devam ser norteadas pela perspectiva do etnodesenvolvimento e da etnoconservao, trazendo contribuies para ao conhecimento cientfico, bem como autonomia e a sustentabilidade das comunidades tradicionais em seu territrio. Para tal fim, essencial que as polticas pblicas criem elementos para reconhecer as particularidades e peculiaridades de cada situao, promovendo meios para a preservao dos conhecimentos associados biodiversidade, bem como para assegurar a conservao dos recursos naturais imprescindveis para a reproduo cultural das sociedades detentoras de saberes e saber-fazer a respeito do mundo natural e sobrenatural, transmitido oralmente, de gerao em gerao (Diegues e Arruda, 200151 apud Peroni et al, 2007:190). 1

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DIEGUES, A.C.; ARRUDA, R.S.V. Saberes tradicionais e biodiversidade no Brasil. Braslia: MMA, 2001.

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1.5 A lngua Guarani e o mundo das plantas

A lngua Guarani pertence ao tronco lingstico Tupi, que por sua vez composto por 10 famlias lingsticas, entre elas a famlia Tupi-Guarani, sendo uma lngua estruturada h sculos e ainda hoje falada por milhares de pessoas, pertencendo a uma das maiores matrizes culturais dos povos nativos da Amrica do Sul (Mello, 2006:25). A lngua exerce centralidade na cultura Guarani, onde tudo palavra (Meli, 1969). Mello (2006:27) aponta inclusive o monolinguismo na lngua Guarani como uma das manifestaes da resistncia assimilao de valores de outras culturas. Vale mencionar ainda que a classificao lingstica empregada por Metraux (1949a:69-72) divide os registros lingsticos entre os Guarani Histricos, do sculo XV ao XVIII, e os Guarani Modernos, sculos XIX e XX (e agora sculo XXI). Desta forma, o idioma Guarani e suas variaes dialetais faladas atualmente pelos grupos Mbya, Chirip, Nhandeva, Kaiowa, entre outros, so derivados deste idioma de origem milenar (Mello, 2006), com destaque que muitos dos termos utilizados para nomear o mundo natural, em especial o reino botnico, permanecem praticamente inalterados at os dias de hoje. O naturalista Joo Barbosa Rodrigues considerado at hoje o primeiro e um dos maiores botnicos da histria brasileira, sendo uma importante referncia no cenrio cientfico nacional e internacional a partir da segunda metade do sculo XIX. Foi autodidata e se envolveu em temas diversificados como etnografia, lingstica, arqueologia, indigenismo, qumica, farmcia, sendo, entretanto, mais conhecido por suas contribuies botnica (S, 2001). Barbosa Rodrigues (1892) faz uma reviso dos vocabulrios indgenas do norte ao sul do Brasil, no Paraguai, observando adulteraes e padres semnticos e fonticos nas lnguas indgenas, em especial no tronco Tupi, bem como as influncias do contato com a lngua portuguesa. O autor considera a lngua geral amaznica (nheengat) e o tupi ou karani 52 do sul a mesma lngua, corrompidas pela escrita dos missionrios, pela m pronncia, por sotaques e vcios estrangeiros (Barbosa Rodrigues, 1892:33). O autor considera que o tupi, entre as naes selvagens, fazia o papel do latim entre as naes civilizadas (Barbosa Rodrigues, 1892:39), servindo de base para a lngua de nossos avs. Barbosa Rodrigues 2

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Preservei a grafia utilizada pelo autor.

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(199253) citado por Havenrroth (2007) registrou em sua obra uma ampla nomenclatura botnica em lngua indgena, suas divises e agrupamentos, bem como os critrios utilizados pelos indgenas para esta finalidade, apoiado nas obras de Andr Thevet, Guilherma de Piso e Karl Phillip von Martius (Haverroth, 2007:18). O autor rene elementos de morfologia (folhas, flores, frutos) e de propriedades (cheiro, sabor, dureza, cor, uso) em gneros, cujo nome o da planta mais tpica, que por sua vez formam grupos maiores ou famlias. Alm disso, o autor menciona o uso de sufixos como tiba ou tuba para expressar o coletivo de plantas. Em sua obra esto apresentadas divises gerais para ibir (madeira), kaa (ervas) e icips (lianas), alm de apresentar denominaes para formaes paisagsticas como kaa ete (florestas virgens), kaapoer (sucesso inicial), kaa (mata secundria), k (roas), entre outras. O autor destaca ainda a existncia de uma classificao paralela das plantas utilizadas como remdios (acykaa; acy=dor) (Barbosa Rodrigues, 1992 apud Haverroth, 2007:19). Categorias gerais encontram paralelos lingsticos com as denominaes empregadas pelos Guarani contemporneos, como o sufixo ty para coletividade, os mesmo nomes para classificar as plantas enquanto seu hbito (rvore, erva e cip), o termo kaaguy para mata em geral (com o sufixo ete=verdadeiro, para matas bem desenvolvidas), e a palavra kokue para as roas. Menciono ainda que algumas plantas so classificadas especificamente de acordo com sua propriedade medicinal, sendo chamadas de po (o termo atchii costuma ser usado para se referir dores e machucaduras). O registro na bibliografia arqueolgica e etnolgica da nomenclatura do mundo natural em lngua Guarani bastante amplo, sendo que este levantamento exaustivo permitiu a criao de princpios bsicos das relaes entre o homem e o meio, objetivando a subsistncia, a partir de uma perspectiva mica (Bettinger, 198054 apud Noelli, 1993:113). Storni (194455) citado por Noelli (1993:143) aponta que os Guarani classificavam e detalhavam ordenadamente a descrio e a diferenciao dos vegetais, alm das fitofisionomias e da geomorfologia de seus domnios, sendo chamados por Linnaeus de 3

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RODRIGUES, J.B A botnica. Nomenclatura indgena e seringueiras. IBAMA/ Jardim Botnico do Rio de Janeiro [republicado com base nos originais de 1905 e 1900, Imprensa Nacional, Rio de Janeiro], Rio de Janeiro, 1992. 54 BETTINGER, R.L explanatory/Predictive models of hunter-gatherer adaptation. In; SCHIFFER, M.B. (ed.) Advances in Archeological Method and Theory. Vol 3. New York, Academic Press. p. 189-255. 1980. 55 STORNI, J. Hortus Guaraniensis: Flora. Tucumn: Universidad de Tucumn, 1944.

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primus verus sistematicus. Von Martius (186756 apud Noelli, 1993) faz uma relao direta entre verbetes das lnguas tupi e sua designao cientfica, tecendo paralelismos com o idioma Guarani. O arquelogo Francisco Noelli (1993:132-133) realizou a mais completa reviso bibliogrfica que tive acesso referente ao registro das nomenclaturas botnicas em lngua Guarani no vasto territrio de ocupao tradicional. O padre Antonio Ruiz de Montoya (1867a e 1867b) sintetiza as nomenclaturas do mundo natural em lngua Guarani utilizadas nos sculos XVI e XVII. Noelli (1993) aponta tambm a lista elaborada por Gatti (1985) como a sntese mais completa das nomenclaturas botnicas registradas at a dcada de 1950. Fao referncia ainda aos subsdios de Len Cadogan (1943, 1955, 1959, 1970, 1973, 1992), Martnez-Crovetto (1969a, 1968b, 1968c, 1968d), e Wilson Garcia (1979, 1985) para a snteses de Noelli da nomenclatura do mundo botnico Guarani. O autor apresenta uma grande lista revisada e bastante completa dos registros desses e de outros autores, incluindo somente plantas presentes na composio florstica da rea de influncia do delta do Rio Jacu/RS). O autor aponta a necessidade de aprofundamento desta pesquisa com dados etnobotnicos entre os Guarani contemporneos (Noelli, 1993:132). De acordo com Garcia (1985)57 citado por Noelli (1993), os Guarani no possuam um termo equivalente a planta, flora ou a um txon inicial mais inclusivo. Na sistematizao das plantas elencadas em sua reviso bibliogrfica a respeito da classificao do reino vegetal pelos Guarani, Noelli (1993:144) apresenta um modelo experimental de classificao em categorias supragenricas de acordo com o hbito e o uso das plantas, sendo que o autor considera nesta classificao principalmente a morfologia do caule. Esta sistematizao est sintetizada abaixo. 1) Kaa: ervas (herbceas) 2) Yvyra: rvores (arbreas) 3) Ysypo: cips (lianas)

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von MARTIUS, K.F.P. Nomina Plantarum in Lingua Tupi. Beitrge zur Ethnographie und Sprachngenkunde Sdamerikas zumals Brasiliens. vol. II. zur Sprachenkunde. Leipzig, Friederich Fisher. p. 371-412. 1867 57 GARCIA, W. Introduo ao Universo Botnico dos Kaiov de Amambai. Descrio e Anlise de um Sistema Classificatrio. Tese de Doutorado. So Paulo: FFCLH-USP, 1985.

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4) Kapii: capim (gramneas) 5) Temity: plantas cultivadas na roa 6) Karagwata: bromlias em geral 7) Yvyra rehegwa58: orquidceas, plantas parasitas e outras epfitas 8) Poh: remdios 9) Por: plantas sagradas 10) Yvy rehegwa: musgos e herbceas sem flor evidente que se desenvolvem em locais midos e sombreados A partir da dcada de 1960 os sistemas de etnotaxonomia (ou taxonomia folk) passam a ser discutidos com maior nfase, ficando conhecidos principalmente os trabalhos de Berlin et al. (1966, 1968, 1971, 1973 e 1974) e Berlin (1974, 1977 e 1992), que buscam estabelecer parmetros no estudo comparativo das nomenclaturas em diferentes lnguas nativas. Em Berlin et al. (1971), os autores demonstram que, de uma forma geral, o sistema de Linnaeus se trata de uma codificao da taxonomia folk de uma rea particular da Europa, cujo crescimento teria sido facilitado pela inveno da imprensa (Haverroth, 2007:24). As discusses a respeito dos sistemas de classificao do mundo natural empregados por populaes indgenas, receberam ao longo dos anos contribuies de diversos autores, sendo revisadas e estabelecidas no que convencionalmente se chama de categorias berlineanas. Estas categorias se dividem em cinco nveis hierrquicos (iniciador nico, forma de vida, etnognero, etnoespcie e etnovariedade), considerados conforme a nomenclatura utilizada para o organismo. De uma maneira simplificada, estas categorias representam idias gerais expressas na nomenclatura: iniciador nico o txon mais inclusivo como planta, animal, sendo raramente nomeado nas lnguas indgenas; forma de vida associada ao hbito do organismo como rvore, erva, cip, possuindo sempre dois lexemas59, sendo que o primeiro nunca vem desacompanhado de complemento; etnognero a categoria mais numerosa, so aqueles 5

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Regua: forma de posse explcita do substantivo - http://orbita.starmedia.com/~i.n.d.i.o.s/dooley/pz.htm Acessado em: 28/05/2009. Este adjetivo traz consigo a idia de pertencimento a algo, no caso das plantas: yvyra regua = aquilo que pertence rvore; yvy regua = aquilo que pertence terra. Preservei a grafia originalmente utilizada pelo autor. 59 Lexema s. m. Palavra ou parte de palavra que serve de base ao sentido por ela expresso. (http://www.priberam.pt, acessado em 26/05/2009)

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grupos marcados por um lexema primrio, geralmente do taxa60 mais tpico, e geralmente inclui diferentes taxa imediatamente subordinados ao primeiro; etnoespcie o lexema secundrio terminal, sendo imediatamente includo em taxa designado por lexema primrio; e etnovariedade designadas por complementos ao lexema secundrio. As duas ltimas categorias so mais raras e geralmente representam organismos de grande importncia cultural, sendo reconhecidas diversas variedades dos grupos maiores. Berlin & Kay (1969) chamam ateno ainda para a sequncia ordenada no aparecimento de categorias baseadas na cor, um fenmeno tambm marcante na etnotaxonomia guarani. A etnotaxonomia botnica tem por base tais tipos de generalizaes, que no devem ser segregadas das categorizaes utilitrias (remdio, construo, alimento, ritual, atrativo de fauna), bem como daquelas estabelecidas pelas relaes simblicas com as plantas.

1.6 Os Guarani no Domnio Mata Atlntica

Em livro sobre biodiversidade, Edward Wilson (1997:10) definiu as florestas tropicais como uma floresta estratificada, sempre verde, com ndice pluviomtrico superior a 100 cm, com bosqueamento que permite aos seres humanos andar atravs dela com alguma facilidade. As estimativas so de que estas florestas contenham pelo menos metade da biodiversidade terrestre, embora cubram somente 7% de sua superfcie, e de que desaparecero ainda neste sculo, dado o acelerado ritmo de destruio (Wilson, 1997). O eclogo Norman Myers (1997:37) aponta um consenso geral dos 15 milhes de quilmetros quadrados de florestas tropicais primrias que possivelmente existiram, restam no mundo apenas nove milhes, ou seja, 60%. As taxas atuais de desmatamento dos biomas so estimadas em 1% ao ano, existindo reas mais afetadas que outras. Esta diferena na distribuio do desmatamento levou a formulao do conceito de hotspot, para referir reas com alta biodiversidade ameaadas no mais alto grau61 com pelo menos 1.500 espcies endmicas de plantas e que j tenham perdido mais de de sua vegetao original (Myers et 6

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O reconhecimento dos organismos em todas as lnguas se d naturalmente por agrupamentos, os quais so tratados psicologicamente como unidades descontnuas da natureza. Estas unidades so os taxa (Berlin et al., 1971 e 1973). 61 Este conceito vem sendo ampliado para incluir as populaes de vertebrados, reas marinhas e outros locais estratgicos para conservao.

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al, 2000). Atualmente so considerados 34 hotspots mundiais, dois deles no Brasil: o Cerrado e a Mata Atlntica (CI, 2009).62 No incio da colonizao brasileira, os europeus encontraram duas grandes formaes florestais constitudas por mosaicos de diferentes fisionomias vegetais: a Floresta Amaznica e a Mata Atlntica. A Mata Atlntica ocorria ao longo da costa, do Rio Grande do Sul ao Rio Grande do Norte e se estendia continente adentro, chegando at o noroeste da Argentina e o Paraguai. A Constituio Federal de 1988 confere Mata Atlntica o status de patrimnio nacional, sendo buscada na dcada de 1990 uma definio ampla de sua rea de abrangncia, aprovada pelo CONAMA em 1992. Essa definio engloba como Domnio Mata Atlntica as reas de floresta litornea, mata de araucria, florestas deciduais e semi-deciduais interioranas e ecossistemas associados como restingas, manguezais, florestas costeiras, campos de altitude e encraves de campo, brejos de altitude e cerrados (Decreto n 750/93; Lei n 11.428/06). As estimativas atuais so de que o Domnio Mata Atlntica sobrevive em menos de 100 mil km2 (cerca de 7% de sua cobertura original), tendo seus principais remanescentes nos estados das regies sul e sudeste do pas (Capobianco, 2001:10-20; figura 6).

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CI Conservation International http://www.biodiversityhotspots.org

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Figura 6 rea original do Domnio Mata Atlntica e seus remanescentes atuais. (Disponvel em: http://individualidadecoletiva.zip.net/ Acessado em: 04/04/2009)

O levantamento dos stios e evidncias arqueolgicas no Cone Sul elaborado por Noelli (2004a), constata a ntida sobreposio entre os stios Guarani e o Domnio Mata Atlntica (Noelli, 2004a:24). De forma geral, as rotas migratrias que se expandiram a partir da Amaznia em direo ao sul do continente estavam na regio do Paraguai e Argentina h cerca de 3.000 a 2.000 anos, atingindo o litoral Atlntico h cerca de 1.000 anos. A invaso da costa e a escravizao decorrente da ocupao europia foraram a sada dos Guarani para territrios interioranos fronteirios entre Paraguai, Argentina e Brasil, onde resistiram por sculos a intruso de escravagistas portugueses, missionrios e encomenderos espanhis. Diante dos entraves histricos decorrentes, muitos grupos retornaram paulatinamente aos espaos territoriais antigamente ocupados. Alguns autores sustentam a hiptese de que a cobertura florestal existente em Santa Catarina teria permitido a invisibilidade de alguns grupos at o incio do sculo XX (Bertho, 2005: 86-89). A forte explorao madeireira das florestas atlnticas catarinenses ao longo sculo XX fez com que a porcentagem de cobertura florestal original em relao rea do Estado diminusse de 78,67%, em 1912 (Klein, 1988), para 16,10%, em 2.000(SOS Mata Atlntica). 58 8

Segundo Reis et al.(1995)63 citado por Siminski et al. (2004), a maioria de seus remanescentes est representada apenas por fragmentos de formaes florestais secundrias. Esta perspectiva administrativa deletria dos recursos naturais ficou plasmada neste ano de 2009 pela aprovao na Assemblia Legislativa do Estado de Santa Catarina do Projeto de Lei n 238/08, que institui o Cdigo Ambiental Catarinense, considerado pela ex-Ministra do Meio Ambiente, Marina Silva, como uma desobedincia civil s avessas, apontando o estado de Santa Catarina campeo em desmatamentos de remanescentes da Mata Atlntica na ltima dcada (Folha de So Paulo, 30/03/2009). neste infeliz contexto em que tenta se estruturar a ocupao territorial contempornea dos Guarani em solo catarinense. Uma observao detalhada das figuras 5 e 6 revelar a sobreposio entre as reas ocupadas pelos Guarani atualmente e as reas preservadas da Mata Atlntica, evidenciando a forma como estas populaes vm ocupando seu territrio e as caractersticas buscadas nos locais considerados adequados ao Guarani ao longo dos sculos. O mapa cultural Guarani se sobrepe a um mapa ecolgico, que se no de todo homogneo, tampouco quebra certas constantes ambientais (Meli, 1990:34). Uma observao comparativa entre as figuras 5 e 7 revela a sobreposio entre as ocupaes Guarani e as diferentes formaes florestais existentes no estado de Santa Catarina. Saliento que existir defasagem nos dados referentes s ocupaes Guarani apresentados por Ladeira e Matta (2004), sendo que o trabalho de mapeamento das ocupaes guarani um trabalho infindvel por envolver todo o territrio, necessitando de constante re-atualizao. Tais ocupaes Guarani seguem se dando nas diferentes formaes florestais (Florestas Ombrfila Densa, Ombrfila Mista e Estacional Decidual) so mais numerosas, de forma a ocupar as reas florestadas nas diferentes regies do territrio tradicional. De acordo com a descrio elaborada por Klein (1978), o estado de Santa Catarina composto por seis formaes fitogeogrficas: formaes litorneas (manguezais e restingas), Floresta Ombrfila Densa (floresta pluvial tropical Atlntica), Floresta Ombrfila Mista (Mata de Araucria), matas nebulares, campos de altitude e Floresta Estacional Decidual (Mata do rio Uruguai) (figura 7). Todos estes ambientes integram o conceito de Domnio ou Bioma Mata Atlntica, referenciado pela Lei da Mata Atlntica (Lei n 11.428/9664). As 9

63

REIS et al. Curso: manejo do palmiteiro (Euterpe edulis) em regime de rendimento sustentado. Florianpolis: Universidade Federal de Santa Catarina, 1995. 64 Dispe sobre a utilizao e proteo da vegetao nativa do Bioma Mata Atlntica, e d outras providncias.

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divises e os limites geogrficos entre estas fisionomias so fundamentados em caracteres referentes predominncia de tipos vegetacionais diferentes, principalmente nas fases mais maduras da floresta, alm de caractersticas edficas, barreiras geogrficas e diferenas climticas peculiares de cada regio (Reitz et al., 1978; Klein, 1984) Estes limites de forma alguma so estanques, podendo ser observadas regies de transio entre as formaes 65 e a sobreposio de algumas espcies, principalmente aquelas ocorrentes nos estgios iniciais da sucesso66, o que pode inclusive ser parcialmente observado na definio expressa pela Resoluo do CONAMA n4/94.

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Veloso et al. (1991:101) chama ateno para os sistemas de transio, de tenses ecolgicas entre as diferentes formaes, exemplificando o ectono, como a mistura florstica entre diferentes tipos de vegetao existente entre a Floresta Ombrfila e a Floresta Estacional 66 Riclekfs (1996:349) afirma que quando um hbitat perturbado uma floresta derrubada, um campo queimado, um recife de corais destrudos por um furaco a comunidade lentamente se reconstri. Espcies pioneiras que so adaptadas a hbitats perturbados vo sendo lentamente substitudas por outras at que a comunidade atinja sua estrutura e composio originais. A sequncia de mudanas iniciadas pela perturbao chamada sucesso, e a associao de espcies atingida em ltima instncia chamada clmax. O conceito de sucesso est ligado tendncia da natureza em estabelecer novo desenvolvimento em uma determinada rea, correspondente com o clima e as condies de solo locais. Se o desenvolvimento se inicia a partir de uma rea que no tenha sido antes ocupada, como por exemplo uma rocha, ou uma exposio recente de areia, chamamos de sucesso primria. Se este desenvolvimento se processa numa rea que j sofreu modificaes, como uma rea utilizada pela agricultura, ou que sofreu desmatamento, chamamos de sucesso secundria (ODUM, 1988).

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Figura 7 Mapa da fitofisionomia catarinense (Santa Catarina, 1986).

1 Na sua busca pelo modelo etno-arqueolgico da subsistncia Guarani, Noelli (1993:112-150) aponta o raio mdio de 50 km para prticas de coleta a partir do stio do Arroio do Conde/RS. As reas utilizadas para coleta e manejo abrangiam uma ampla variedade de ambientes67 que englobavam vasta rea de domnio territorial. Muitos dos termos utilizados nas classificaes dos Guarani para estas formaes esto registradas nos lxicos de Montoya (1646) do sculo XVII. O autor aponta para a organizao das famlias extensas (teyi) isoladas em aglomeraes aldes, denominadas tekoa, e estas, por sua vez, formando unidades territoriais (guara). A unidade sociolgica composta pelos guara, mantida pelos laos de parentesco e reciprocidade, seriam uma garantia da manuteno dos territrios ocupados (Noelli, 1993:247-249). Ao longo da histrica mobilidade Guarani, tais territrios se sobrepem distribuio das diferentes formaes florestais no Estado de Santa
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O autor constata que os Guarani de Arroio do Conde palmilhavam uma ampla rea de captao de recursos e matrias-primas para fins materiais e simblicos, revelando um conhecimento detalhado dos ecossistemas envolventes. A rea de uso compreende a regio que abrange diferentes reas desde a plancie costeira at as serras, sendo inclusive utilizadas, durante os meses mais frios, reas mais altas para a coleta de kuri, pinho (Noelli, 1993:131-150).

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Catarina. Tal fato revela que essas tipologias tm sido milenarmente ocupadas e reocupadas em diferentes circunstncias, sendo um territrio de circulao populacional e consequente circulao de germoplasma nativo, decorrente das prticas tradicionais de manejo. Claude Lvi-Strauss (1987:30), em seu captulo: O uso das plantas silvestres da Amrica do Sul tropical aponta a grande variabilidade de espcies utilizadas pelos povos sulamericanos para e cultura material e simblica, chamando ateno ainda para a ampla distribuio de muitas espcies da flora nativa, permitindo o uso do mesmo ambiente vegetal por tribos distanciadas entre si. Outro significativo fator apontado pelo autor que, longe de depender inteiramente do ambiente natural, os ndios sul-americanos dispersos pela floresta tropical mostram excepcional habilidade em descobrir substitutos para uma espcie vegetal Lvi-Strauss (1987:30). Dadas as circunstncias ambientais das atuais ocupaes Guarani, esta adaptabilidade um fator expressivo na ocupao e no manejo aplicado.

1.7 Etnozoneamento, conservao e cultura

A Floresta Ombrfila Densa classificada de acordo com a composio florstica em seus diferentes nveis de altitude ao longo das encostas das serras costeiras do Brasil. A classificao mais usual expressa em Veloso et al. (1991) subdivide esta formao florestal como Aluvial (prximas ao leito dos rios), das Terras Baixas (de 0 a 30 m de altitude68), Submontana (entre 30 e 400 m), Montana (de 400 m at 1000 m) e Alto-Montana (acima dos 1000 m). No estudo da composio florstica e da ecologia da flora catarinense, Klein (1979) faz uma descrio detalhada da vegetao do Vale do Itaja, apontando a existncia de um mosaico vegetacional composto por diferentes formaes desde as vegetaes litorneas, passando por matas de encosta, matinhas nebulares (alto da Serra do Mar), floresta com pinheiro (kuriy, araucria) e os campos de planalto (Klein, 1979:82-88). Em relao ao etnozoneamento Guarani, Aguirre Neira (2008:80-87) efetiva compilao de dados revelando importantes aspectos em relao ao uso e classificao do espao territorial Guarani. As diferenas nas formaes de plancies baixas (Yvy Anguy), as
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Os nveis de altitudes so considerados em relao latitude de cada regio. A classificao utilizada neste trabalho se refere s formaes entre 24 lat. e 32 lat., relativas s latitudes do Estado de Santa Catarina, aproximadamente entre 26 e 29.

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encostas (Yvy ), os topos de morros (Yvy Yvate) e os planaltos (Yvy Adjoja Por) so tambm reconhecidos pelos Guarani e correspondem definies estabelecidas culturalmente, que se associam com o modo de uso ou at mesmo o no uso de reas (figura 8).

Figura 8 Etnozoneamento de acordo com o relevo e a vegetao (Aguirre Neira, 2008:85)

A seguir apresento um pequeno resumo dos dados levantados por Aguirre Neira (2008) com relao classificao florestal Guarani e o uso da mata, somadas algumas interpretaes expressas em Felipim (2004): Os lugares chamados pela categoria poruey representam os locais intocados. Kaaguy69 poruey, matas ocorrentes nestes locais, no so utilizadas, pois so consideradas sagradas, sendo geralmente percorridas somente pelos karaikueri (lideranas religiosas). Geralmente essas formaes ocorrem no topo dos morros (Yvy Yvate) e so interpretadas tambm como reas de proteo das cabeceiras dos rios.

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A palavra kaaguy significa mato.

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A expresso kaaguy ete utilizada para se referir s reas cobertas por estgios florestais mais maduros. Ocorrem geralmente ao longo da encosta (Yvy ), sendo que as matas mais maduras incidem nos locais de maior altitude e de desnvel mais acentuado. O uso dessas matas se limita s atividades de caa e coleta, principalmente para fins medicinais. Os ambientes cobertos pelo incio da sucesso secundria da floresta so classificados como kaaguy karapei e ocorrem nas plancies (Yvy Angy) e reas mais baixas da encosta, sendo reas apropriadas para habitao e estabelecimento das roas. Nesta regio so coletadas as espcies de uso mais freqente (cip, madeira para construo, lenha) e realizada a caa de maior monta.

Juan Aguirre Neira (2008) sistematiza graficamente a organizao espacial relacionada ao etnozoneamento Guarani. Identifica ainda as reas baixas com maior intensidade de uso para moradia e agricultura, as encostas utilizadas para extrativismo em geral e manejo da mata secundria e os topos de morros com uso bastante restrito. Este modelo de uso e ocupao territorial est apresentado na figura 9.

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Figura 9 Construo conceitual do Tekoa apontando para o uso das reas (Aguirre Neira, 2008:90).

O Cdigo Florestal Brasileiro (Lei n4.771/65) declara como reas de preservao permanente a vegetao existente ao redor de nascentes, encostas ngremes e topos de morro, proibindo a supresso florestal dessas reas (Art. 2). A Lei audaciosamente institui a incluso do Patrimnio Indgena ao sistema de preservao e condiciona o manejo florestal indgena ao 65

uso sustentvel de subsistncia (Art. 3). Ressalto aqui tambm que na redao da nova lei da Mata Atlntica (Lei n 11.428/06) est regulamentado o uso das vegetaes de acordo com o estgio de regenerao do Bioma (Art. 8), sendo institudas categorias mais restritivas e impeditivas para as matas primrias e secundrias em estgio mdio e avanado (Art. 11), incentivando ainda a pesquisa de tecnologias de manejo sustentvel da vegetao e a manuteno do equilbrio ecolgico, bem como incentivam o manejo e a explorao sustentvel das espcies nativas (Arts. 7 e 9). A anlise desses dados permite tanto o entendimento no que tange a relao entre o etnozoneamento e a classificao das diferentes formaes vegetacionais, quanto a relao entre o manejo da paisagem pelos Guarani e a legislao ambiental brasileira. Pode-se perceber que os locais sagrados e de uso restrito dos Guarani frequentemente correspondem s reas de preservao permanente institudas pela legislao. possvel perceber ainda que as formaes florestais mais iniciais, passveis de explorao, tambm se relacionam. Esta imbricao paradigmtica do manejo Guarani e da legislao ambiental, embora norteadas por princpios diferentes70 fornece sustentao legislao indigenista no que tange o incentivo das prticas tradicionais destas populaes indgenas. A Constituio Federal de 1988 legitima aos ndios o direito de reivindicao a reas essenciais manuteno de sua cultura, costumes, lngua e tradies (Art. 231 e 232)71. O Decreto n 1.141/94 dispe sobre a proteo ambiental, a sade e as atividades produtivas das reas indgenas, garantindo a participao das comunidades de programas e projetos em suas reas, fundamentando-se no reconhecimento da organizao social e poltica, dos costumes, das lnguas, das crenas e das tradies. No que tange a preservao ambiental, o Decreto aponta medidas como diagnstico, acompanhamento e recuperao ambiental das reas degradadas, educao ambiental, identificao e difuso de tecnologias indgenas e o controle das atividades modificadoras do ambiente, inclusive aquelas desenvolvidas fora dos

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Possivelmente o sistema de manejo florestal indgena originalmente no tem a noo explcita de conservao ambiental, mas sim um sistema de regras e condutas sociais, culturais e cosmolgicas de manejo florestal que conduz a conservao das matas e recursos hdricos. A emergncia do discurso ambiental entre os povos indgenas se d atualmente devido o estado de degradao ambiental de suas reas tradicionais, sendo atualmente considerado imanente ao pensamento indgena. 71 Art. 231. So reconhecidos aos ndios sua organizao social, costumes, lnguas, crenas e tradies, e os direitos originrios sobre as terras que tradicionalmente ocupam, competindo Unio demarc-las, proteger e fazer respeitar todos os seus bens. Art. 232. Os ndios, suas comunidades e organizaes so partes legtimas para ingressar em juzo em defesa de seus direitos e interesses, intervindo o Ministrio Pblico em todos os atos do processo.

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limites das reas. Neste sentido, menciono ainda a Conveno no 16972, da Organizao Internacional do Trabalho (OIT), que versa em seu Artigo 7o que os governos devero adotar medidas de cooperao com os povos interessados para proteger e preservar o meio ambiente dos territrios em que eles habitam. Os argumentos citados convergem para a sustentao de que o conhecimento das populaes indgenas Guarani deve ser valorizado e considerado quando do planejamento da gesto ambiental no s de suas reas, mas de todo o Bioma intitulado Mata Atlntica.

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Conveno ratificada pelo Presidente da Repblica em 2002.

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Captulo II ABORDAGEM ETNOGRFICA

Neste captulo exponho elementos vivenciados em campo considerados essenciais para a compreenso da construo desta monografia. Destaco que o processo trata de uma experincia pessoal que de maneiras mltiplas contribui para a sustentao de meus argumentos sobre a cosmologia botnica associada ao povo Guarani. Apresento aqui tambm elementos de auto-representao da comunidade vivenciados em campo, permitindo que se dimensione a complexidade e a beleza da interpretao dos Guarani sobre si mesmos.

2.1 Tekoa py O perodo de campo

A permanncia em campo para efetivao da pesquisa ocorreu entre o dia dois de outubro e o dia 20 de dezembro de 2009. Neste perodo voltei algumas vezes Ilha de Santa Catarina por poucos dias. Como exceo, fiz uma viagem s aldeias Guarani do litoral norte de Santa Catarina no incio de outubro, ocasio em que fiquei fora cerca de dez dias. No retorno desta viagem trouxe, a pedido do tcheramoi, oito mudas de guembe pi73 e mais duas mudas guembe r74, provenientes da aldeia Yvapuru (Araquari-SC). As mudas foram colocadas sobre outras plantas da mata para que seus frutos servissem de alimento para os animais e se espalhassem pela mata. No tempo inicial fiz as minhas primeiras interlocues, aproximando-me da comunidade, apresentando o projeto e organizando a minha permanncia (banho, pouso, alimentao) para os prximos meses. Para minha estadia pensou-se na construo de uma pequena casa nos moldes tradicionais que seria utilizada para abrigar pessoas doentes que procuram a aldeia em busca de tratamento. A incidncia de pessoas de outras aldeias e noindgenas para tratamentos de sade, bem como viagens do senhor Alcindo para tratar pessoas doentes, foi constante ao longo de todo o trabalho de campo. Neste sentido pensou-se em
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Neste captulo menciono diversas plantas identificadas no espao e no cotidiano da comunidade, trazendo informaes sobre as circunstncias em que foram observadas. De modo geral, as plantas esto grafadas somente com o nome em guarani, salvo algumas excees. Esta preferncia visa fazer com que o leitor se habitue a nomenclatura guarani, facilitando a compreenso do conjunto deste trabalho. No Captulo 3 apresento a lista de plantas em ordem alfabtica para facilitar a pesquisa da identificao botnica das plantas. 74 O sufixo r significa aquilo que vir a ser, aquilo que ainda no . Na nomenclatura botnica se refere a plantas aparentadas, que iro se tornar aquela considerada como tipo. utilizado em diferentes circunstancias como: kaa r (erva-mate silvestre) e guembe r (algumas araliceas).

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construir a casa prxima da opy, local onde acabou se dando minha permanncia at o fim do trabalho. Logo no primeiro dia aconteceu um churrasco ofertado pelo candidato a vereador no municpio de Biguau apelidado Raul Seixas cover. Segundo as lideranas, muitos candidatos vm aldeia em pocas de eleio, porm no costumam retornar. O ltimo prefeito teria pleiteado votos com promessas de que incluiria a aldeia em polticas pblicas bsicas de educao, sade e saneamento. A coleta de lixo um exemplo das promessas no cumpridas, pois atualmente esta raramente ocorre75. A comunidade pleiteia junto aos polticos a criao de um centro de cultura na aldeia. Assim que o cacique Hyral concordou com a idia de construo da casa que me abrigaria, explicou-me a necessidade de organizao de um mutiro com Aldo ou Adelino, lideranas internas da aldeia, pois sua concentrao como cacique so os assuntos externos, que envolvem a relao com os no-indgenas. A construo da casa se estendeu ao longo de todo perodo de campo, porm no pode ser finalizada. Ao longo do trabalho fui auxiliado por diferentes pessoas da comunidade, o que proporcionou a oportunidade de registro de recursos privilegiados na construo e forma de manejo. A aproximao com as famlias para a explicitao do projeto permitiu certo conhecimento da organizao familiar cotidiana, que rene diariamente as pessoas na casa dos mais velhos. Nessas ocasies toma-se chimarro, fuma-se tabaco, conversa-se sobre os afazeres da aldeia, contam-se histrias e operam-se tratamentos de sade, algumas vezes coletivos. Com este vnculo do ko ko (dia-a-dia) passei a fazer parte dos planejamentos dirios e dos pensamentos compartilhados nas reunies familiares. Minha alimentao aconteceu principalmente na casa do casal anfitrio e na escola. Boa parte de sua famlia come na casa, sendo preparadas diariamente refeies coletivas. A origem dos alimentos consumidos mistura a produo da roa e a coleta de frutos dos pomares e da mata, com alimentos comprados nos mercados da regio ou recebidos como doao externa. Quando de minhas sadas cidade, adquiria alimentos que faltavam no abastecimento da casa e integravam a alimentao coletiva da famlia. O cardpio mesclava a
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Segundo o diretor da escola, embora o caminho de lixo passe diariamente pela BR101 em direo ao aterro sanitrio da cidade, este no entra nos domnios da aldeia para realizar a coleta. Segundo ele, a coleta realizada esporadicamente graas influncia de um amigo funcionrio da empresa responsvel pela coleta.

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culinria tradicional com a no-indgena. Alm de po, arroz, macarro e feijo, pude saborear mbodjape76, djopara77, mbaipy78, mbyta79, beidju80 e at o ytcho81. Alm disso, muitas vezes comi goiaba, pitanga, amora, cocos de tucum e indai, pssego, jabuticaba, laranja e outras frutas dos quintais e arredores da aldeia. Num final de tarde, quando cheguei casa do tcheramoi, havia uma poro de gordas larvas se remexendo em uma frigideira sobre o fogo. Ele havia coletado o ytcho para me apresentar a comida dos antigos (figura 10). Quis saber se j haviam me mostrado em outra aldeia, pois a maioria j no conhece mais. Quando aprovei o sabor da especiaria, ele comentou: Eu sabia que tu ia gostar. Tu bugre mesmo. A gordura que sobrou das larvas foi cuidadosamente guardada para ser utilizada na composio de remdios.

Figura 10 Ytcho. Foto do autor.

Na segunda metade de outubro, quando voltei da viagem ao litoral norte, passei a freqentar com maior intensidade as cerimnias religiosas, tanto as realizadas na opy, quanto as realizadas noite na casa do v. Foi neste perodo tambm que fui convidado a assumir as aulas na escola da aldeia. A partir de ento, passei a trabalhar na escola em alguns perodos, sem deixar de participar de mutires gerais da aldeia. Por vezes a atividade escolar
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Po assado na brasa da fogueira. Feijo preto cozido com canjica branca. 78 Mingau salgado de farinha de milho que pode ser preparado com ou sem carne. 79 Pamonha. 80 Cuscuz. 81 Larva de besouro (Coleoptera).

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era ajudar nestes mutires variados (plantio, colheita, limpeza, coletas, reformas e construes), o que foi bastante oportuno para a pesquisa em desenvolvimento. Segui participando das atividades cotidianas da comunidade at o fim de dezembro, no encerramento do ano letivo, quando ocorreram os jogos tradicionais e a formatura da primeira turma do ensino fundamental que iniciou e concluiu os estudos na escola da aldeia. Esta cerimnia ocorreu de forma tradicional, na casa de rezas, conforme as orientaes do tcheramoi (figura 11). O evento contou com a presena de diferentes pessoas, autoridades de rgos estaduais e grande parte da comunidade. Com o encerramento do ano escolar, efetivei o trmino das atividades de campo desta pesquisa.

Figura 11 Formatura dos alunos da EIEF Whrea Tup-Poty Dja. Foto: Marina Pinto.

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2.2 Nhanerembiapo - Trabalho Ao longo do trabalho de campo participei de diversos mutires na aldeia. Meu primeiro trabalho junto ao cotidiano da aldeia foi a bateo de takua etei. Foram retiradas cerca de 5.000 varas de taquara-mansa, vendidas para a cobertura da opy de Segualkia, em Urubici/SC, local utilizado para retiros espirituais pelos Guarani da comunidade. Embora haja diferentes tcnicas de cobertura das habitaes, a cobertura das casas de rezas deve ser feita especificamente com esse tipo de taquara82. Estas taquaras so prestigiadas tambm para o cano dos cachimbos, devido o largo espaamento dos entrens, sendo retiradas da mata prxima escola, fora dos limites da rea demarcada. Para a construo, os ns so arrebentados com bastes de madeira (confeccionados com yvata y e mbore rembiu) fazendo esteiras que so dobradas e colocadas no telhado. Com o intuito de manter uma renda fixa anual na aldeia, foram plantadas 1.500 mudas de banana fornecidas por um vizinho, cultivadas de forma orgnica para a indstria Primor Doces e Caramelos Ltda., de Tijucas/SC, compradora peridica da produo. Senhor Alcindo afirmou que plantar banana requer menos trabalho que a roa tradicional, a ser mantida principalmente para fins cerimoniais. Essa tambm uma maneira de incentivar os mais novos a fazerem suas prprias roas com os cultivares tradicionais. Acompanhei a abertura de uma clareira com cerca de 1,5 ha para o plantio das mudas de banana, na Gleba B. A capoeira foi suprimida sendo selecionadas mudas de espcies teis para serem plantadas em outro lugar, aquelas que forneceriam lenha foram cortadas e empilhadas para secagem. Nessa rea foi suprimida tambm a quase totalidade de espcies arbreas. O plantio, a limpeza e a colheita nas roas tradicionais foi um trabalho que por diversas vezes ocorreu na forma de pequenos mutires da comunidade83. Os responsveis pela roa so o casal mais velho, prestando cuidados dirios ao roado e convocando a ajuda da comunidade para os trabalhos maiores (figura 12). Por muitas vezes ouvi as reclamaes de que os mais novos confiam demais neles e acabam no plantando por si prprios. Quando comentava sobre a vitalidade e o vigor dos dois ancios no trabalho, ouvia como resposta: muito amor, Karai. Precisa de 2

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Foi apontada a existncia de cinco etnoespciesde taquara, utilizadas para diferentes finalidades: takua ete, takua etei, takuarembo, takuaruxu e takua ovy. A ltima foi apontada como sendo uma espcie extica. Existem outras plantas denominadas pelo etnognero takua quem no so bambuseas e nem so utilizadas como as demais, razo pela qual no esto aqui includas. 83 Participei de mutires na roa tradicional que envolveram entre cerca de 10 at mais de 30 pessoas. 72

amor. Hoje em dia ningum mais tem amor. As fortes chuvas84 causaram a perda de boa parte da colheita do milho, da batata, do feijo e outros cultivares, alm da perda de todo o plantio de pet (tabaco). Todavia, as perdas, apesar de srias, foram encaradas com humor e seguidas de novos mutires para o plantio de uma outra roa, nos meses de janeiro e fevereiro.

Figura 12 Descanso aps o mutiro de colheita do djurua djety (batata-inglesa). Foto: Isabel de Rose

Na roa tradicional pude observar a manuteno na rea de uma maior quantidade de espcies para construo, artesanato, frutferas e principalmente medicinais. So mantidos na rea da roa e seus arredores diferentes espcies de interesse (arbreas, arbustivas, herbceas e lianas) como para para y, yvapuru, aratcha guatchu, guapo y, pipi guatchu, takuarutchu, djatai, djegua, yvyra yu, kau ka'a, nherumi guatchu, yvyra ipoty dju, entre vrias outras. sensvel a existncia de grande nmero de indivduos de pindo ete85 na
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Com relao ao fenmeno climtico ocorrido no final de 2008 em Santa Catarina, durante o perodo ouvi de senhor Alcindo que se trata um castigo pela maneira com que esto se comportando todos os seres humanos. Ele afirma que esta terra est cansada e que o mar poder se encher novamente acabando com ela (ver mais adiante a relato sobre a origem do mundo), pois este mundo pertence Nhanderu e precisamos viver e agir de acordo com sua vontade. Durante as fortes chuvas ouvi um professor djurua convidar o professor indgena Geraldo Moreira a desmanchar um formigueiro (tay rety), simpatia utilizada para estiar as chuvas, enquanto este respondeu prontamente: Eu no, porque no quero que a gua acabe. A gua o sangue da floresta... e o nosso tambm! Se Nhanderu mandou a chuva temos que viver com ela. 85 Esta palmeira tem grande importncia simblica, estando presente nos relatos sobre a origem deste mundo. Len Cadogan (1959) registra a presena de cinco palmeiras na gnese mtica Guarani. Uma no centro e quatro nas direes das moradas das divindades. Descrio semelhante a esta foi contada em campo e est apresentada mais adiante. Ecologicamente, considerando um ncleo alimentar para toda mata, trata-se simbolicamente da primeira rvore por servir de alimento para grande parte da fauna, serve de sustentao para as outras espcies

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rea. Alm destas, boa parte das plantas ruderais que ocupam as roas so tambm utilizadas como remdios variados. Outra frente de trabalho coletivo da qual participei foi o plantio de mudas das espcies de interesse da comunidade. Ao longo do perodo em campo ouvi relatos e vivenciei o plantio de mudas de diferentes espcies nativas e exticas com diversas finalidades. Observei desde o transporte de mudas da mata para os quintais das casas, bem como o plantio de espcies florestais nas matas nos arredores da aldeia. So plantadas nos quintais diferentes espcies com finalidade medicinal, religiosa86 e alimentar. Muitas delas so plantas retiradas da mata, oriundas de outras aldeias ou at de no-ndios87 e cultivadas prximas s casas. Dentre as plantas herbceas e arbustivas com finalidade medicinal e religiosa destaco koaratchy po, yvar, peengue po, ipoty djere t, tarum, ipoty pyta, kaar, pipi, tuk retcha88, takua mimby, yvyra ti, pet reaqu, ipoty djere, entre outras. As mudas de plantas arbreas inseridas nos quintais e trilhas so utilizadas principalmente na alimentao. Menciono pindo andai89, kaa hogue90, guavira pytai, aratcha, tembiadja e frutferas exticas como caqui, pssego e nar91.

vegetais e para a vida humana. Em algumas interlocues os mais velhos foram comparados ao pindo, como o cerne que sustenta a vida e a cultura da comunidade. O pindo ete utilizado para uma grande quantidade de finalidades como tratamentos dentrios, simpatias, fornece fibras para amarraes, seus frutos servem como alimento, o caule contm larvas de besouro (ytcho) que servem como alimento e medicamento, a casas so cobertas com suas folhas, sendo estas utilizadas inclusive como decorao da opy para as cerimnias. A categoria pindo representa a famlia das palmeiras (Arecaceae), sendo o pindo ete (ete = verdadeiro) geralmente chamado simplesmente de pindo. Outras palmeiras tambm so chamadas de pindo, porm estas sempre vm sucedidas por outro complemento como o pindo djedjy, pindo ro e o pindo andai. No meu entendimento, a categoria etnotaxonmica pindo deve ser includa na categoria berlineana de forma de vida. 86 A diferena entre o uso medicinal e o uso religioso de determinadas plantas bastante sutil e corresponde ao prprio sistema mdico e religioso-simblico da cosmologia Guarani. O critrio que utilizei para diferenciar estas duas finalidades foi definido por mim para orientar a sistematizao dos dados e ser aprofundado no Captulo III. 87 Durante a pesquisa foi elaborada uma lista de plantas florestais que inexistem na rea e que a comunidade tem interesse em cultivar por sua importncia. Nessa lista constam guembe pi (cip-imb), itchongy (aoita-cavalo), e yvyra pp (pau-alecrim). Alm das j citadas mudas de guembe, forneci 20 mudas de kourupa y (angico) (Parapiptadenia rigida), cujas sementes foram adquiridas por um amigo via internet, e identificadas na comunidade como kourupay tch. Recebi do cacique da aldeia uma lista de mudas solicitadas ELETROSUL como mitigao pela construo da Linha de Transmisso Eltrica (Anexo 1). 88 Estas so plantas cultivadas para a preparao da ayvaska, geralmente chamada simplesmente de medicina ou mo. Segundo a fonte das mudas das plantas, trata-se da espcie Psychotria viridis Ruiz e Pav., trazida da Amaznia. Esta planta somente pode ser manipulada pelas mulheres, no sendo por este motivo coletada por mim. Outras psictrias foram coletadas, sendo chamadas com o mesmo nome, porm reconhecidas como plantas diferentes. Segundo meus informantes-chave, existem variedades nativas que podem igualmente ser utilizadas no preparo da medicina. 89 Esta planta conhecida popularmente como indai. O termo pindo andai significa literalmente palmeiraabbora (andai=abbora; Cucurbita spp), cujos frutos so muito apreciados na alimentao. Devido colorao

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Entre as arbreas exticas cultivadas esto mudas de eucalipto (Eucaliptus sp.) e palmeira-real (Archontophoenix alexandrae) fornecidas pelo projeto Microbacias 2, da Epagri, para produo de madeira e palmito. Segundo o senhor Alcindo, estas plantas devem ser plantadas nos locais que j esto limpos e no no interior da mata. As mudas foram plantas nas margens do aude que existe prximo ao morro, rea ocupada por Brachiaria sp., capim extico de alto potencial invasor. O capim roado e as mudas so plantadas no local. Os mutires para limpeza e plantio freqentemente somavam mais de dez pessoas. Na mesma regio da aldeia, porm mais prximo parte baixa da encosta, foram plantadas as mudas de palmeira-real92. Mais uma vez foram deixadas no meio do plantio espcies arbreas nativas teis, principalmente as de mdio e grande porte como tamongue, yvyra un, nherumi guatchu, tembiaja oka, yvata y, pindo jejy, entre outras. A construo e reforma das casas e demais edificaes outra atividade que por diversas vezes observei sendo realizada em mutires organizados na comunidade. Alm da construo de minha casa, observei mutires para: reforma de casas de moradores93, construo de abrigo para as medicinas utilizadas nas cerimnias, construo de rancho para uma festa de aniversrio e melhoria do acesso Casa de Sade. Tambm observei por duas vezes a venda de mo-de-obra coletiva para a construo civil fora da aldeia. Um dos indgenas que me orientou na construo da casa trabalha como carpinteiro em uma construtora na Grande Florianpolis. 5

alaranjada e o sabor adocicado dos frutos, so consideradas abboras que nascem da palmeira. Tratando-se da nomenclatura de plantas, o sufixo hia significa fruto (o sufixo pode ser utilizado em outras situaes, porm com outro significado). Portanto, o fruto do pindo andai o andaia, expresso muito semelhante ao nome pelo qual a planta conhecida popularmente. 90 Quatro mudas de erva-mate doadas por um no-ndio so cultivadas prximas da opy. A planta foi apontada como um presente deixado por Nhanderu para trazer sabedoria. Senhor Alcindo se refere s plantas com carinho e aguarda o prximo ano para fazer a primeira poda, e assim ensinar aos mais novos a maneira tradicional de secar e preparar o kaa (erva de chimarro). 91 As frutas caqui e pssego no tem identificao do nome em guarani, enquanto nar se refere ao gnero Citrus. 92 No perodo de campo observamos a frutificao de um indivduo cultivado prximo a casa. Senhor Alcindo comentou que os frutos no so apreciados pela fauna como os do palmito nativo, que este se espalha na mata, enquanto o outro no. Perguntei as lideranas, por que no plantavam em o palmito nativo e afirmaram que a proposta partiu da EPAGRI. Devido ao dos palmiteiros, somente existem remanescentes de plantas adultas no topo do morro, em reas de difcil acesso. A sugesto foi bem recebida e atualmente est sendo realizado cultivo de djedjy ete para produo de aa em consrcio com as bananeiras. 93 Um dos moradores que reformava o telhado de sua casa o estava fazendo com kaapii (sap). Segundo os Guarani trata-se de tcnica mais trabalhosa, porm mais eficiente na conteno de chuva. A casa desse morador est fora dos limites da TI.

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A construo da casa para minha estadia foi realizada em diversos mutires pequenos, que contavam com a participao de pessoas diferentes, conforme a etapa da construo (figura 13). Boa parte da madeira utilizada na estrutura foi retirada de uma casa antiga, que precisava ser desmontada/demolida. Segundo meus interlocutores, aquela madeira foi cortada na lua minguante e ainda poderia ser utilizada por um bom tempo. A madeira que faltou foi retirada da mata prxima ao local94 durante a mesma fase lunar. A edificao da estrutura foi orientada por pessoas, com mais de 30 anos, que dominam melhor as tcnicas de construo. Entre as principais espcies utilizadas para tal finalidade constam: yvatay t, nherumi guaxu, yvyra un e mbore rembiu. As amarraes95 da estrutura foram feitas com cips retirados da mata tambm na lua minguante. Como no existe guembe pi na mata, ideal para amarrao das casas, foram utilizadas as seguinte etnoespcies: jagua pinda, tchypo camby e tchypo kati. possvel anotar, portanto, a importncia do manejo com respeito ao calendrio lunar.

Figura 13 Foto da minha casa, com telhado de pindo hogue, em construo. Foto do autor.

Para a construo do telhado utilizou-se o pindo hogue (folha de jeriv) por se tratar do recurso mais abundante e da tcnica mais rpida de construo. Para cobrir a

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Quanto ao local de construo das casas, o cacique proibiu o desmatamento de novas reas de mata e construes prximas ao rio, sendo, portanto, utilizadas as reas abertas e prximas s casas j existentes. 95 Foram utilizados tambm pregos que j estavam nas madeiras da casa desmontada, porm as demais amarraes foram feitas com cips coletados na rea. Segundo meus interlocutores durante o trabalho, a casa Guarani ideal no deve conter pregos, para manter a construo mais prxima da forma tradicional.

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estrutura de cerca de 6 m2 com camadas duplas de folhas utilizamos cerca de 150 folhas de jeriv. Para me auxiliar na retirada das folhas das palmeiras, foram convocados os mais jovens, dada sua disposio para subir nas palmeiras. A tcnica se inicia na forma de subir na palmeira, passa pela dobra das folhas para que fiquem planas e paralelas, e culmina na colocao e amarrao das folhas sobre a estrutura de madeira. Alguns dos mais novos no sabiam manejar as folhas, pois nunca haviam confeccionado este tipo de telhado. Creio que isto se deva principalmente pelo fato dos mais novos morarem desde pequenos em casas cobertas com telhas de amianto (fibrocimento) que duram muitos anos, mas podem causar srios danos sade.96 Os mais novos ajudaram tambm na coleta de takua ovy para construo das paredes, porm esta etapa no pode ser concluda devido o extenso perodo de chuvas da poca. Mesmo no tendo sido completamente finalizada, a casa serviu como experincia e aprendizado mtuo. Concomitantemente ao perodo de finalizao deste TCC ocorre tambm o trmino da construo, que servir de abrigo nos dias de permanncia na aldeia para os trabalhas junto escola. Outras frentes de trabalho coletivo das quais participei envolvem as atividades da escola, que integram o conjunto da aldeia, e a organizao das cerimnias religiosas, sendo muitas vezes essa tambm uma atividade escolar. Estas duas atividades sero descritas a seguir. 7

2.3 Nhanhemboea EIEF Wher Tup - Poty Dja

A Escola Indgena de Ensino Fundamental Wher-Tup Poty Dja possui este nome Guarani em homenagem ao casal anfitrio da aldeia, senhor Alcindo e senhora Rosa, respectivamente. A escola foi inaugurada em 1998 atendendo alunos das sries iniciais do ensino fundamental. Desde 2004 a escola recebe todas as sries do ensino fundamental e tambm alunos do EJA (Educao de Jovens e Adultos) (Melo, 2008:69). No incio de 2009 foi implantado o Ensino Mdio Profissionalizante Tcnico em Meio Ambiente na aldeia, no qual atuo como professor.

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Ver a esse respeito Nascimento (2006) e a Resoluo do CONAMA n 07/87.

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A escola est em constante interao tanto com os integrantes da comunidade e com diferentes elementos existentes na terra indgena (como a mata, a roa e a opy), quanto com a sociedade envolvente. As crianas so alfabetizadas nos idiomas guarani e portugus, contando com a presena de dois professores em sala de aula (um professor jurua e um professor indgena bilngue), sendo as aulas ministradas concomitantemente nas duas lnguas. Os professores buscam inspirao para suas aulas no conhecimento dos mais velhos, inserindo no ambiente escolar diferentes aspectos do nhande reko, do modo de ser Guarani, como a lngua, os costumes, as tradies, a cultura material, as histrias de vida e os mitos97. Desta forma, dentre as atividades escolares ocorrem mutires de plantio e colheita, coleta de lenha, fibras, taquaras, pigmentos, sementes e outros recursos florestais, construo de edificaes, preparao das cerimnias e organizao do prprio ambiente escolar. A escola tambm recebe constantemente diferentes pessoas da comunidade, de outras aldeias e noindgenas como pesquisadores, profissionais de diferentes instituies e escolas, interagindo de forma orgnica com a comunidade. A trilha da escola chamada de Tape Poty, que significa caminho florido e leva at a mini-aldeia Tekoa Ita Poty, recebendo visitas de grupos variados, como escolares e interessados em passeios ecolgicos. Estas visitas so cobradas, sendo acordados os valores com cada grupo visitante. Alguns jovens da aldeia so remunerados para atuarem como guias e fazerem a manuteno da trilha, que acaba sendo uma fonte de renda que auxilia a concretizao de projetos da escola. Ao longo da trilha foram colocadas placas com o nome de algumas plantas utilizadas na medicina Guarani, identificadas pelo senhor Alcindo. Parte do caminho est fora da rea demarcada, gerando desconforto e incerteza em relao manuteno da rea no futuro. Conforme mencionado anteriormente, durante os trabalhos de campo fui convidado a dar aula na escola, elaborando para tal fim um planejamento de atividades (APNDICE - 2), incorporado ao Projeto Poltico-Pedaggico para o ensino de Cincias. Contudo, a maior parte do trabalho na escola foi direcionada organizao dos jogos tradicionais. A mata nos arredores da escola foi percorrida para retirada de recursos florestais
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Recebi de presente um livro produzido pela escola que relata mitos e lendas registrados pelos professores indgenas junto aos mais velhos e trabalhados nas aulas atravs da encenao da vida dos mais velhos (Moreira e Kodama, 2008). Para a pea foi construda na mata uma mini-aldeia chamada Tekoa Ita Poty, que significa aldeia pedra florida. De fato no lugar encontram-se vrias rochas recobertas por muitos karaguata. Nele existem quatro edificaes construdas de maneira tradicional, com diferentes tcnicas de construo, alm de um calendrio solar construdo com pedras.

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(pigmento, fibras, taquara, cip, madeira, lenha e remdios) necessrios confeco de trofus e medalhas de cermica, roupas tradicionais, arcos e flechas, zarabatanas, carrinhos, manga98, cocares e adornos corporais. Em tais oportunidades percebi crianas, jovens e professores indgenas em sua relao com a mata, bem como mtodos de transmisso de conhecimento entre as geraes. A variedade de plantas utilizadas na escola ampla. Entre as espcies utilizadas como pigmento99 corporal e para o tingimento das roupas esto iau, arao, uru py e djegua100. As roupas tradicionais foram confeccionadas pelos alunos com fibras de pakova e pyno101. Tambm foram utilizadas fibras vegetais para os cordes das medalhas de cermica (pindo ete) e para as cordas dos arcos (yvyra yu). O suporte dos trofus foi feito de taquara (takua ovy e takua etei), assim como as estruturas temporrias construdas para os jogos tradicionais, feitas de takuarutchu. Para a queima da cermica foi periodicamente coletada na mata grande quantidade de lenha seca, coletada de acordo com a disponibilidade, sendo dada preferncia lenha de yvatay e nherumi guatchu, por ambas produzirem um braseiro maior durante a queima. Para amarrar os fardos de lenha coletados na mata so retirados da mata cips variados de acordo com a disponibilidade e a resistncia dos mesmos. A coleta de lenha realizada pelos mais jovens e pelas crianas, que de forma geral desconheciam o nome utilizado pelos mais velhos para os cips, porm conheciam muito bem a forma de identificar e retirar da mata os cips resistentes para serem utilizados. Nesses pequenos mutires, algumas vezes tambm foram coletados remdios cicatrizantes e para as dores corporais provenientes do trabalho pesado, sendo levados para casa inclusive remdios solicitados pelo tcheramoi. A relao entre a escola e a opy se evidencia nas mltiplas atividades escolares vinculadas a esta. A opy acaba por ser palco de aulas de canto, dana, reunies, apresentaes e eventos cvicos como a formatura. um local onde se busca ensinar o nhande reko. A 9

98 99

Peteca. O professor Geraldo Moreira pesquisa em seu curso de magistrio (Programa de Formao para Educao Escolar Guarani nas Regies Sul e Sudeste do Brasil Kuaa Mboe = Conhecer Ensinar), entre outros elementos da cultura tradicional, os pigmentos utilizados pelos antigos. Plantas, diferentes tipos de rocha e argila so usados para tal finalidade. 100 Durante os trabalhos de campo foram produzidas e plantadas nos arredores da escola vrias mudas de djegua. 101 Segundo o senhor Alcindo e a senhora Rosa, as roupas utilizadas ao longo de sua vida foram fabricadas com pyno, tendo passado a utilizar roupas do djurua depois de estarem mais velhos. A senhora Rosa ensina s filhas as tcnicas de manejo do pyno (que possui pelos urticantes que causam queimaduras na pele), bem como as tcnicas de fiar, tecer e costurar roupas.

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organizao, a limpeza, a reforma e a decorao da opy para as cerimnias, bem como a coleta de materiais e a fabricao de instrumentos constantemente fazem parte das atividades escolares.

2.4 Nhande reko As cerimnias102

As cerimnias religiosas103 ocorrem regularmente e delas participam pessoas de outras aldeias e muitas vezes alguns djurua. As maiores geralmente so realizadas aos finais de semana e por vezes ocorrem cerimnias menores durante a semana, principalmente de acordo com a necessidade de curas e benzimentos. Diversas vezes ocorreram pequenas cerimnias na casa do senhor Alcindo, para tratamentos de sade. Alm disso, durante minha estadia na aldeia, muitas vezes os jovens entravam na opy noite para rezar. Todas as cerimnias so realizadas com o fogo de cho (tataapy) e o uso do tabaco fumado nos petgua. Nas cerimnias maiores so realizadas curas, benzimentos e batismos, sendo geralmente utilizado mo (ayvaska104). Durante as cerimnias so utilizados diferentes instrumentos rituais e musicais fabricados com recursos florestais como anguapu105, takuapu106, mimby107, rave108, mbakara109, popygua110, turu111, entre outros, como abanadores, adornos corporais e
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De acordo com o senhor Alcindo, as cerimnias de maneira geral so denominadas nhande reko. A realizao das cerimnias apoiada pelos profissionais de sade que atendem na aldeia e outros djurua que participam delas. Em relao aos profissionais de sade que atendem a aldeia e participam do cotidiano da comunidade, menciono aqui o dentista Marcelo Frana, que por conviver com os Guarani h vrios anos, foi de substancial auxlio na minha compreenso de diversos elementos histricos, territoriais, simblicos, religiosos, medicinais e culturais existente na aldeia Mbiguau. No perodo de campo, a FUNASA e o Projeto Rondon Brasil forneceram auxlio para realizao das cerimnias na forma de alimentos e na aquisio da medicina utilizada. 104 O uso da ayvaska entre os Guarani algo relativamente recente nos registros etnogrficos, sendo apresentado por alguns autores contemporneos que trabalharam na aldeia. Oliveira (2004) descreve a relao entre as crianas e tais cerimnias religiosas, apresentando relatos das experincias das crianas. Mello (2006:239:243) faz profcuo relato sobre a histria do contato entre senhor Alcindo e o movimento neoxamnico intitulado Fogo Sagrado de Iztachilatan, apresentando opinies e relatos de diferentes pessoas, entre elas alguns karaikueri, sobre o uso contemporneo de ayvaska entre os Guarani. No perodo de campo convivi com a doutoranda Isabel de Rose, que investiga os vnculos estabelecidos entre a aldeia Mbiguau e grupos religiosos no-indgenas. 105 Tambor. O exemplar que acompanhei a confeco foi feito de yvyra ipoty dju. 106 Basto de takua ovy utilizado pelas mulheres. 107 Flauta de taquara. 108 Rabeca fabricada de yary ou tape reya. 109 Chocalho tocado pelos homens nas cerimnias e rezos. Consiste em um yakua (porongo), cheio de sementes de kaapiia, com cabo de takua e adornado com penas. O yakua representa o feminino, a me, e o takua o masculino, o pai. As sementes so os povos do mundo e as penas representam o prprio mundo. O rezo, a dana e o canto com o mbaraka mir representa a possibilidade de movimentar este mundo. 110 Este artefato se trata de um basto ritual, que fica fixado de p prximo ao fogo da opy, para um instrumento musical e tambm para um basto empunhado. Tambm apontado como uma arma utilizada pelos xondaro

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esculturas de animais. O material para a fabricao destes instrumentos coletado nos redores da aldeia, sendo que novamente a maior parte est fora da rea demarcada. Alm dos instrumentos, uma srie de plantas nativas e exticas, cultivadas, coletadas ou de fora da aldeia utilizada como defumador e incenso. Os incensos esto presentes em todas as cerimnias, sendo alguns utilizados em benzimentos e curas de doenas especficas. Entre o universo de plantas jogadas no tataapy para defumao do ambiente foram registradas adjuy tch, yary, yvypay tch, nherumi, yvyra katu mir, ipoty djere, pet reaqu e alfazema (sem nome em Guarani). Entre as plantas utilizadas na decorao esto o peguao, o pindo djedjy, o pindo ete e outras plantas que estejam floridas na poca112. As curas operadas por senhor Alcindo dentro e fora das cerimnias so requisitadas por muitas pessoas indgenas ou no, sendo que por muitas vezes ele viaja ou visita diferentes lugares para realizar cerimnias e operar curas. O sistema de tratamento consiste em uma variedade de intervenes do karai sobre o paciente. Geralmente so utilizadas plantas antes, durante e/ou depois dos benzimentos com cnticos, danas e defumao dos pacientes com a fumaa do tabaco. As doenas so localizadas e retiradas pelo karai por meio de sopros e suces no paciente que se posiciona em frente ao fogo. A doena retirada do paciente atirada simbolicamente no fogo e em seguida seguem os rezos.
(...) o karai nheeoik aproxima-se do paciente tocando-lhe nos ombros, nas costas e no peito, continuando seu canto e mantm-se assim por vrios minutos. Ele acende seu petngu e sopra a fumaa sobre o paciente. Com as mos em concha, retem a fumaa e a deposita sobre a cabea do paciente, por vrias vezes. Finalmente, comea a extrao da doena: O curador permanece parado, numa espcie de transe e os yvyraidj o circulam, soprando fumaa sobre eles. Tempos depois, o mal vem sua boca, e ele cospe a doena. Doenas brandas vm boca na forma de fios de cabelos, plos ou fiapos. Quando a doena grave, ela vem na forma de um besouro, ou um tufo de plos. Em alguns casos, a doena no pode ser tirada na primeira vez, e o paciente entra em tratamento (Mello, 2006:236).

Aps esse processo curativo, muitas vezes so administrados chs e banhos aos pacientes, sendo que certas vezes se passa ykyraque (banha animal) sobre o corpo dos
(guerreiro) antigos e utilizada nas danas. Foram apontadas diferentes espcies apropriadas para sua confeco como o kurupikay, yvyra pp e yvapuru. 111 Apito que geralmente uma concha de molusco, mas que pode ser feito de madeira (yvyra vevi). 112 Em uma das cerimnias fui batizado pelo senhor Alcindo. Para o nhemongarai (batizado) me foi orientada a coleta de grande quantidade de flores, que deveriam ser da maior quantidade cores possvel. O nome-alma Guarani aparece para o karai nas flores e possui um significado social e cosmolgico, sendo mais do que um nome, mas a identificao de quem a pessoa realmente .

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curadores e dos pacientes, muitas vezes misturados com plantas e outros ingredientes. Na maioria das vezes esses compostos foram-me apresentados j preparados e em suas receitas podem ser includos ingredientes de origem mineral, animal e vegetal, podendo haver muitas receitas secretas de acordo com a sabedoria do karai. Grande parte dos recursos florestais (principalmente arbreas e diferentes epfitas e lianas) necessrios para o preparo dessas receitas est fora da rea demarcada, no entanto, muitas delas tambm so plantas ruderais ou rvores e arbustos da capoeira. No perodo de campo a comunidade recebeu visitantes de aldeias de SC, RS e SP, que permaneceram alguns dias ou semanas, na busca de tratamentos variados. Senhor Alcindo no cobra por suas curas, no entanto por vezes recebe, e reparte na comunidade, doaes de alimentos e outros auxlios113 vindos dos djurua que ele curou. Quanto aos indgenas que passam por tratamentos, durante o trabalho de campo o transporte das pessoas foi proporcionado na maioria das vezes pela FUNASA e pela Associao Rondon Brasil, no entanto, no ocorre nenhum auxlio no que tange a permanncia destas pessoas na aldeia ou quando o senhor Alcindo e seus auxiliares viajam. O karai afirma que as curas lhe absorvem grande parte da energia, causando muito cansao fsico e que deveria receber por elas dos rgos pblicos, assim como os mdicos recebem seu salrio114. 2

2.5 Karai Vera Tup Alcindo Moreira

Alm dos muitos aprendizados e ensinamentos compartilhados no convvio dirio com senhor Alcindo e sua famlia, pude ouvir e registrar parcialmente sua histria de vida115. Certa vez ajudei o tcheramoi a despencar uma saca de komanda un (feijo mucuna-preta), separando sementes para o prximo plantio. Ele afirmou que conserva a semente desde 1923, quando tinha 12 anos e as recebeu de seu pai Joo Sabino (Kau). Esta

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Como exemplo, menciono que o senhor Alcindo aguarda a chegada de 1.500 mudas de kaa hogue (ervamate) fornecidas por um djurua curado por ele. 114 Segundo Rogrio de Souza Duarte, mdico que atende a aldeia pela FUNASA, em comunicao pessoal, a proposta de remunerao dos karai e da ajuda de custo para a estadia das pessoas foi um projeto j proposto, porm descartado por alguns tcnicos da instituio. 115 Mello (2001, 2006), Melo (2008) e Oliveira (2004), entre outros trabalhos sobre a aldeia, dedicam ateno sobre a histria de vida de senhor Alcindo e sua famlia..

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parte de sua vida ocorreu no Tekoa Ita Whera, em uma regio de muito kuriy116 prxima ao Rio Pelotas. Foi com o pai que ele aprendeu a curar e conhecer as medicinas do mato, pois era o nico dos trs filhos que saa com ele para coletar os remdios. Contou que naquela poca quase no existiam djurua, mas que viu durante a infncia seu pai curar alguns nondios117. At recentemente ele ainda visitava a regio com sua famlia para buscar pinho e remdios. Senhor Alcindo conta que veio ainda jovem para prximo do mar. Na primeira vez que esteve em contato com o djurua, fugiu escondido com sua famlia para a serra, pois no sabia do que se tratava. Aps o retorno para beira-mar, viveu na Ilha de Santa Catarina, onde hoje est localizado o Terminal Rita Maria, na poca um banhado com terra frtil e caa onde viviam cerca de 400 Guarani. Certo dia chegou um barco com duas notcias: uma de que eram amigos e outra que haveria uma grande guerra na regio. Os indgenas novamente fugiram para a serra, para regio do municpio de Lages/SC. Quando retornaram havia muitos djurua e carros que funcionavam manivela. Desde ento ele viveu com sua famlia em diferentes locais da regio, estabelecendo-se por um bom tempo na regio do Morro dos Cavalos ainda antes de existir a rodovia BR101. Com relao chegada de sua famlia na regio onde est instalada atualmente a aldeia, senhor Alcindo conta que j havia morado nas proximidades. Segundo o tcheramoi, desde sua chegada plantavam roas que serviam de alimento para a comunidade e eram comercializados com os vizinhos. Criaram pomares e vendiam artesanato, sendo proibida a mendicncia. Este fato fez com que eles conquistassem a simpatia dos vizinhos. Conta ainda que, no incio da ocupao da rea, ocorreu a chegada de um djurua do Paran que afirmava ser herdeiro daquela rea junto de dez irmos. Senhor Alcindo contestou a necessidade da rea por aquelas pessoas, j que vivem em outro lugar. A permanncia dos indgenas foi apoiada por um delegado da Polcia Militar que os orientou a pedir a escritura da rea s pessoas que se dissessem donas. Segundo ele, tais escrituras nunca apareceram. A regularizao da rea e a finalizao do processo demarcatrio deu-se em 2003.

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O kuriy (araucria) est presente desde a origem deste mundo, sendo considerada memria viva dos ancestrais (Darella et al. 2008) 117 Segundo senhor Alcindo, cada vez mais os djurua tem doenas de animais selvagens e de criao. Isto se deve ao fato por passarem a vida inteira no limpo, diferente dos Guarani que tm contato com esse animais desde a infncia.

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O tcheramoi se auto-afirma karai verdadeiro, de forma que considerado, junto de sua esposa, guardio da cultura e da sabedoria dos antigos. Por muitas vezes ele lamenta o desinteresse dos mais jovens em se aproximar para aprender o sistema dos antigos. Apesar dessa insatisfao, parte de seu conhecimento sobre o mundo natural e sobrenatural compartilhado pela comunidade e foi-me revelado por diferentes pessoas, em diferentes momentos, em pequenos fragmentos como um quebra-cabea, forma como me foi representado oralmente o arandu por, a boa sabedoria. A seguir realizo o exerccio de tentar montar este quebra-cabea, conforme foi-me apresentado, sem o intuito de encontrar palavra definitiva sobre o assunto ou discuti-lo exaustivamente.

2.6 Nhanderu Kaaguy Plantas que pertencem aos deuses118

Os nhanderukueri so as divindades existentes no panteo guarani, so apoiadoras dos seres humanos. O nome Nhanderu (nosso pai) utilizado para se referir a divindade maior, que ordena os demais deuses que cumpram seus desgnios. Os nhanderukueri viajam atravs dos mundos em um veculo descrito como um carro ou um avio, chamado bairu. Esses deuses criaram os mundos e todas as coisas que existem neles. A primeira terra (Yvy Tenonde) foi criada por Nhanderu Vutchu, entidade associada ao fogo que orienta as voltas do sol (Kuara119). Por este primeiro mundo sobrevoaram os nhanderukueri em seu bairu, sendo que o sol indica o caminho percorrido pelos deuses. Nesta poca o sol circulava no sentido sul-norte, porm este trajeto era muito longo e o mundo era queimado sempre que os nhanderukueri buscavam se aproximar dele. Ento as divindades resolveram alterar sua rota, alterando o trajeto do sol para o sentido lesteoeste. Este trajeto era mais curto e finalmente os nhanderukueri puderam descer terra. 4

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Uma discusso mais aprofundada em relao aos mitos guaranis pode ser encontrada em Cadogan (1959), Ladeira (1992) e Litaiff (1999). Em sua tese, Litaiff (1999) demonstra que existem diferenas de entendimento entre as parcialidades Guarani quanto ao mito de criao da segunda terra e ao cosmo, sendo este um tema extremamente complexo de cuja discusso foge ao escopo deste trabalho. Neste sentido, me restrinjo a apresentar a temtica conforme foi me contada em Mbiguau. 119 Contam que todas as manhs quando o sol nasce no horizonte existe em algum lugar pelo menos um Guarani rezando para Nhamandu Mir, divindade que representa sol. Segundo a tradio, o dia em que no houver nenhum Guarani rezando ao nascer do sol este mundo se acabar.

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Nhanderu encarregou a Djakaira que criasse um novo mundo, de modo que este criou as plantas, os animais e todas as coisas existentes nesse mundo. Desta forma foi criada a segunda terra ou a terra sem males (Yvy Marey). Djakaira at hoje o guardio das florestas, protetor das plantas e dos animais. Seu esprito reside em vrias coisas, entre elas em uma pequena ave120 que no fim das tardes canta no redor das matas, fechando suas portas as protegendo. Neste mundo j existiam diversos povos, entre eles o povo djurua e o povo Guarani. Nhanderu Tup caminhou por esse mundo e deixou vrias marcas de sua existncia, chamadas Tupa r. O povo djurua causou grande castigo e sofrimento a Tup, culminando por mat-lo. Ento as guas invadiram e este mundo foi detrudo. Os atos cometidos contra Tup causaram consequncias ao ser humano, entre elas o fim da vida. Apenas um casal de cada povo sobreviveu e novamente se espalharam pelo mundo. O casal de guaranis chamado guapei. Alguns dos antepassados, os oreramoikueri (nossos antigos avs), transcenderam a existncia e puderam atravessar o mar, alcanando Yvy Dju, a terra dourada, cujo caminho indicado ao nascer do sol. Alguns desses ancestrais povoaram o novo mundo sob a forma de plantas e animais, sendo estes, portanto, parentes dotados de nhee (esprito) assim como todas as pessoas. Nhanderu Tenonde desceu a esta terra segurando em sua mo um punhado de terra. Por muitos anos ele permaneceu em orao enquanto lentamente foi sendo criado o mundo onde estamos, a terra das imperfeies (Yvy Vai). Quando a terra j estava suficientemente grande, comearam a ser criadas as coisas. O primeiro animal que surgiu foi o pica-pau (ypecum), em seguida Nhanderu Tenonde abriu seus braos nas quatro direes das moradas das divindades, colocando em cada uma delas um pindo ete, para marcar o caminho. Ento surigu o acotchi (cotia), que se alimenta dos frutos do pindo ete, e assim foram sendo criados os animais e as plantas. Nhanderu solicita ajuda a Karai ajuda para construir o mundo e este envia seu filho Kuara. Ele desce ao mundo sob forma de um urukurea (coruja) e namora uma mulher humana (Nhandetchy Tenonde), deixando-a grvida e retornando a casa de seus pais e. Ela ento inicia um oguata (viagem) at a morada do marido, orientada pelos bebs que carrega121. Ela acaba sendo seqestrada e devorada pelo Oguarakueri, um povo meio humano-meio ona, que j no existe. Nascem os gmeos,
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No pude identificar a espcie. Diferentes narraes desses mitos podem ser encontradas na obra dos autores supramencionados. Foram-me contadas algumas histrias sobre a trajetria desses irmos pela terra, no entanto, me restrinjo a um relato resumido dessa histria. Segundo Mello (2006:261), esta viagem da me do Sol e da Lua um trecho mtico recorrente entre os povos amerndios.

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Kuara e Djatchy, o primeiro mais forte e se desenvolve mais rpido e constri muitas coisas, enquanto o segundo atrapalhado e algumas vezes destri as coisas construdas pelo irmo122. Os dois seguem pelo mundo em busca de encontrar os ossos e reconstruir o corpo da me. Quando a reconstituio j estava quase finalizada, Djatchy acaba destruindo o trabalho do irmo, fazendo com que os ossos de Nhandetchy se espalhassem pelo mundo formando a terra. Kuara junta suas foras e ascende ao outro mundo, transformando-se no sol que conhecemos hoje. Seu irmo tambm acaba ascendendo, transformando-se na lua. J no outro mundo, Djatchy se apaixona por uma mulher, indicada pela estrela dalva (arombara) e gera com ela um filho. Por este motivo os seres humanos necessitam de relaes sexuais para se reproduzir. Kuara pode gerar vida sem tal necessidade. O cu (ara ovy) pertence ainda a esta terra, sendo o teto deste mundo123. As divindades vivem em Yvy Marey, mundo semelhante ao que vivemos, onde cada um dos deuses possui um endereo marcado pela quatro direes, sendo que as estrelas so apontadas como as luzes das casas desse mundo. O leste, morada de Karai, chamado Nhanderu Overa, o local de onde se levanta o sol. Do sul advm os bons ou novos ventos, sendo a morada de Djekupe, divindade que protege o povo djurua. O oeste a morada de Nhanderu Tup, deus dos relmpagos, protetor das plantas das roas e executa as ordens mais difceis dadas por Nhanderu Tenonde. J o norte foi apontado como Nheengue rety, a cidade das almas, lugar para onde vo os mortos quando partem deste mundo e onde permanecem at ascender de volta a Yvy Marey. Logo acima de ara ovy a morada de Djakaira, divindade que domina o mundo das plantas, sendo o nico que desce diretamente ao mundo das imperfeies humanas para efetivar as curas. Finalmente, Nhanderu Tenonde, divindade maior, soberana e criadora do mundo, fica acima de todas as outras, de onde orquestra as relaes entre os mundos, ordenando as divindades. Estas divindades e os antepassados, habitantes de Yvy Dju, podem ser alcanados atravs da concentrao (adjaputchaca) e das oraes com o petgua. A reverncias as quatro direes constantemente realizada em todas as prticas religiosas presenciadas por mim. As reverncias a elas se efetivam tambm no momento de entrar na mata e de retirar certas 6

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Contam que certa vez Djatchy foi morto pelos Oguarakueri em uma pescaria. Seu irmo Kuara reconstri o corpo do irmo, sem no entanto poder encontrar seu crebro. No lugar ele coloca um mingau feito de avatchi tch (canjica-branca). Por este motivo, quando sentimos dor de cabea sinal de que o mingau est demasiado quente. 123 O kuriy considerado a maior das rvores, que teria crescido tanto que tocou o ara ovy. Sem conseguir continuar a subida, abriu seus braos lateralmente, adquirindo a forma que tem hoje.

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plantas. Alm disso, o Nhemongarai (batismo) revela por meio do nome Guarani o local de Yvy Marey de onde procede o nhee da pessoa, sendo atribudos nomes prprios masculinos e femininos de acordo com essa direo/divindade. Todas as plantas pertencem a Nhanderu Tenonde, principalmente as medicinais (mo), que so mais de cima. Durante as curas, Nhanderu Tenonde ordena Djakaira que desa e ensine ao karai os motivos pelos quais a pessoa est doente e o que ela precisa para ser curada. Djakaira uma entidade associada mata e s plantas, sendo-me representado como o dono dos remdios (po124). a estas duas divindades que se deve pedir licena para coletar e utilizar as plantas. Em diversos momentos, Geraldo Moreira apontou-me que as plantas, os animais e as prprias florestas so considerados sagrados, estando alm de uma fonte de recursos a serem utilizados, mas a morada de espritos dos nhanderukueri e dos oreramoi, divindades e antepassados. Existem plantas que podem ser utilizadas para operar feitios e simpatias para conseguir benefcios como conquistar uma pessoa, ganhar dinheiro ou outras finalidades. Estas plantas so chamadas de kaavo e o seu uso no recomendado, ou seja, evitado por todas as pessoas com quem conversei, sendo que muitas delas preferem no falar a respeito. O dono dessas plantas Anh, entidade que vaga neste mundo e associado s coisas ruins, sendo essa palavra algumas vezes traduzida por eles como diabo. Caso os kaavo sejam utilizados, Anh cobra um preo da pessoa que utilizou. Senhor Alcindo me explicou que no gosta de ensinar estas plantas, pois no quer que os jovens as usem. Certa vez, coletando plantas intuitivamente no retorno do trabalho na mata, somei alguns exemplares e os levei casa do tcheramoi. Uma delas chamou particular ateno e aps passar pela avaliao cuidadosa do v, da v e de suas filhas, que olharam, cheiraram, sentiram gosto, perguntaram onde havia coletado, chegaram concluso unnime: kaavo. Esse kaavo bom, esse pode usar. afirmou o tcheramoi. Neste dia ele me explicou que os kaavo tambm pertencem a Nhanderu Tenonde e que podem ser utilizados para fazer coisas boas, sempre mediante pedido de licena divindade de maneira correta. Os episdios em que coletei algum kaavo bom ou mal e trouxe casa do tcheramoi acabaram resultando em boas risadas e virando histrias cmicas sobre O djurua que quer aprender sobre kaavo. 7

124

As palavras po e mo so muitas vezes utilizadas como sinnimos, sendo que mo mais frequentemente referido medicina utilizada nas cerimnias, ou a um composto medicinal, enquanto po se refere a uma planta ou algo que seja usado como remdio, sendo inclusive uma categoria de plantas.

87

2.7 Nhandekueri Nosso povo: A rvore Guarani Ao final do trabalho de campo eu ainda buscava uma maneira de sistematizar os dados referentes nomenclatura das plantas em Guarani, com base em caracteres morfolgicos. Foi durante a realizao da oficina final para elaborao dos mapas, com diferentes geraes reunidas, que me ocorreu a idia de fazer o desenho de uma rvore indicando o nome de suas estruturas. Foi ento que sugeri ao professor e vice-cacique Geraldo Moreira, que juntamente do tcheramoi orientava os mais novos na oficina, que fosse realizado um desenho indicando o nome das partes das plantas como raiz, folha, caule. De imediato ele no compreendeu minha lgica e respondia com outra pergunta: - Como assim partes da planta? Uma planta no tem partes. Segui tentando explicar a lgica fragmentada que norteia meu pensamento cientfico ocidental at que ele concluiu: - Ento voc quer a planta toda, por que ela no tem partes, s se quebrasse ela. Por algumas vezes durante os trabalhos de campo ouvi a cultura e o povo Guarani sendo representados como uma rvore, a rvore Guarani. Enquanto o desenho era confeccionado, eu refletia sobre aquela representao, observando as orientaes dos mais velhos aos mais novos na oficina. Resolvi comentar essas observaes com Geraldo e Alcindo, perguntando a eles como que seria essa rvore Guarani. Geraldo refletiu sobre meu questionamento e respondeu serenamente: 8

A cultura a raiz da rvore, porque sem a raiz a rvore no vive. Se voc cortar a rvore e deixar a raiz e tronco intacto, pode ver que ela nasce de novo. Isso aconteceu tambm com a nossa cultura, e por isso que ela at hoje no morreu. Por isso tambm que a gente tem que praticar a tradio, porque ela nossa raiz. Vamos dizer que eu saia e que eu no queira mais ser ndio. Eu vou esquecer a minha raiz, vou perder a cultura. Porque a nossa tradio precisa ser praticada pra no se perder. Mesmo assim, se ela tiver a semente, ela vai nascer de novo. E a esto o tcheramoikueri, que so a raiz e o tronco, e os jovens so os ramos. A cultura a raiz e a semente, porque elas so o que a rvore precisa para poder continuar viva. (Geraldo Kara OKenda Moreira)

88

Figura 14 Representao de uma rvore indicando o nome das partes das plantas.

89

Captulo III UNIVERSO BOTNICO GUARANI

Neste captulo so apresentadas as plantas examinadas em campo, agregando dados sobre uso, manejo e parte da planta utilizada, e inferindo sobre a importncia das plantas para a manuteno do modo de vida tradicional. Os dados indicam tambm as representaes cosmolgicas associadas ao manejo florestal e os impactos desse manejo sobre o ambiente e a paisagem, bem como os esforos empregados pela comunidade para a conservao de seus recursos. Fao ainda aluso ao registro bibliogrfico da nomenclatura botnica, reconhecendo a preservao deste conhecimento entre os Guarani ao longo dos sculos.

3.2 Levantamento etnobotnico

Ao longo do perodo de campo foram levantadas 210 plantas reconhecidas, sendo a grande maioria utilizada pela comunidade. Foram sistematizados dados referentes aos nomes em lngua Guarani utilizados para a espcie, o nome popular em portugus, a identificao cientfica da espcie, alm de dados sobre uso, manejo e a parte da planta empregada. As coletas totalizaram: 72 exsicatas identificadas em laboratrio; 76 espcies identificadas em campo. As plantas que no puderam ser coletadas ou identificadas em campo somam 62, tratando-se muitas vezes de plantas indicadas como sendo importantes, porm inexistentes na rea. Dessas ltimas, a identificao cientfica que consta no trabalho foi efetivada por meio da consulta bibliogrfica125 referente ao nome popular em lnguas guarani e portuguesa. A lista das espcies levantadas foi organizada em ordem alfabtica do nome em Guarani, de forma a agrupar as plantas referidas pela mesma categoria lingstica e para facilitar a consulta dos nomes em guarani para o leitor126. A lista de plantas est apresentada no quadro 2127. 0

125

Klein (1979, 1980, 1984); Reitz et al. (1978); Lorenzi (2000, 2002); Lorenzi e Matos (2002); Souza e Lorenzi (2005), Sobral et al. (2006); Noelli (1993). 126 No Apndices 3 pode ser encontrada uma lista das etnoespcies levantadas entre os Guarani organizada em grupos das famlias botnicas. 127 Nesta lista foram includas as espcies cultivadas na roa, no entanto inclu somente o etnognero, sem considerar as etnovariedades tradicionais de cada espcie cultivada. Esta postura foi tomada principalmente pelo fato das variedades em questo serem objeto de estudo de diversos trabalhos relacionados agricultura tradicional Guarani, como o caso de Felipim (2001) e Medeiros (2006), entre outros. Em relao a este assunto,

90

Quadro 2 Tabela com a listagem das plantas amostradas entre os Guarani de Mbiguau.
Coleta: C coletada; X identificada em campo; N identificada pela bibliografia; Uso: ali alimentar; ars artesanato; arf artefato; cot construo; com comercial; med medicinal; rel religioso; si sem identificao; Manejo: col coletada; cul cultivada; col-cul coletada e cultivada; nu no utilizada; si sem identificao; Parte utilizada: sem semente; fru fruto; flo flor; fol folha; cau caule; cas casca; rai raiz; lat ltex; tp toda planta; si sem identificao. Parte Nome Guarani Nome Portugus Identificao botnica Coleta Uso Manejo Utilizada adjuy guatchu adjuy mir si canelinha-branca Lauraceae Ocotea pulchella Mart. N C si med col col si cas-cau casca; flor; folha cas cau-fru sem cas cau tp tp tp fol cau fol fol-fru flo-fru fru fru fru cau-fru fru fol cau tp tp fol tp

adjuy mir t adjuy pyta adjuy tchi' aguai aka ka'a akara amambai takaui amambai takaui amambai takaui tch ambay ambay guatchu ambay mir andai arao aratcha guatchu aratcha oruy aratcha'i aratchiku avatchi avokudja djagua pinda

ip-amarelo canela-de-cheiro canela pau-santo agua coco acar avenca si si mamoneiro embaba cidro abbora si goiabeira si araazeiro araticum milho si si

Tabebuia sp. Cinnamomum zeylanicum Breyne

C X

med ali-rel

col si

Lauraceae N Chrysophyllum gonocarpum Engl. X Erythroxylum cf. argentinum O.E.Schulz C si Pteridophyta Pteridophyta Pteridophyta Ricinus communis L. Cecropia glaziovi Snethl. Hedyosmum brasiliensis Mart. Cucurbita sp. Melastomataceae Psidium guajava L. si Annonacea Zea mays L. Amaranthaceae si Bidens pilosa L. Baccharis trimera ( Less. ) DC. Piperaceae Piper marginatum Jacq. N C X C X X X X C X N N X N N C C C C

arf-med col ars col

med-rel col arf-arscot col med med med med med med ali-med arf ali ali ali ali-arf ali-relmed med cot med med med med col col col col col col cul col col col col col cul col col col col col col

Psidium cattleyanum Weinw. X

djairogu odjaiv pico-preto djakare ruguai;tatu ruguai carqueja djaorandi grandiu djaorandi hogue apuav si pariparoba

me restrinjo a mencionar que na aldeia so cultivadas diferentes variedades de cada espcie da roa, gerando uma lista extremamente dinmica, em constante alterao, tendo em vista sua imbricao no que tange as relaes de parentesco e o intercmbio de variedades entre as aldeias.

91

djarakatiy ka'aguy jaracati djarakatiy oka djatai djatei ka'a; yravidju ka'a djedjy ete djegua djety djurua djedjy eira yvay guadjau t guadjyu guapo y guatchu pytcha guavidju guavidju mir ka'aguy guavidju mir oka guavira ete'i guavira guatchu guavira pyta'i; nhengue pire guavira un'i guembe pi guembe pi guembe r guembe r hogue guatchu hogue guatchu hogue iro hogue piriri hogue reaqu iv iau inga guatchu inga komanda ipoty djere ipoty djere t ipoty dju ipoty dju ipoty ovy ipoty pouo mamo buti gelol palmito-jussara urucum batata-doce palmeira-real si carne-de-vaca guajuvira figueira pata-de-veado capote si si si pitangueira guabiroba-verde imb-amarelo imb-branco si si pau-de-macuco amendoeira-depraia boldo cedrinho manjerico pixirica ing-macaco si funcho sabugueiro macela arnica-do-mato si si

Jaracatia spinosa A.DC. Carica papaya L. Butia sp. si Euterpe edulis Mart. Bixa orellana L.

N X N C X X

ali-med ali-med

col cul

fru-fol fru-fol fru tp fru sem rai cau si cas si lat fol fru fru fru cau-fru si cau-fru cau-fru fru-rai fru-rai rai rai fol fol fol fol-sem flo-folfru fru fru-fol fru-fol fol-sem flo-fol flo-fol tp fol fol

ali col alimed-rel col ali arf ali col col cul

Ipomoea batatas (L.) Lam. X Archontophoenix alexandrae H. Wendl. & Drude X si Clethra sp. Patagonula americana L. Ficus guaranitica Chodat Bauhinia splendens Kunth Britoa guazumifolia (Cambess.) D.Legrand Myrtaceae Myrtaceae Myrtaceae Eugenia uniflora L. Campomanesia sp2. N C N C N N C C N N X N

ali-com col si arf med med ali ali ali ali-arf ali ali-arf ali-arf ali-cot ali-cot ars ars med med med rel col col col col col col col col col cul-col col cul-col cul-col col col col cul-col cul col

arf-med col

guabiroba-amarela Campomanesia sp.

Monstera deliciosa Liebm. X Philodendron bipinnatifidum Schott X Philodendrum sp. Anthurium sp. Bathysa australis K.Schum. Terminalia catappa L. Plectranthus barbatus Andrews Cupressus sp. Ocimum basilicum L. Melastomataceae Inga sessilis Mart. Inga sp. N N X X X X X C N C

med-rel cul arf ali-med ali-med col col col

Foeniculum vulgare Mill. X Sambucus australis Cham. & Schltdl. C Achyrocline satureioides (Lam.) DC. X Arnica montana Hook. Diodiasp. Poaceae C C C

med-rel cul med med med med med cul col col col col

92

ipoty pyta itchongy itchongy t ka'a ete'i ka'a hogue ka'a mir ka'a r ka'a r ka'api'i ka'api'i a ka'api'i ka'ati ka'api'i reaku ka'ar ka'atingy ka'avo tyrey ka'avo tyrey kadjarana karaguara karaguata kau ka'a koaratchy po komanda komanda r kourupa'y kourupa'y pyta kourupa'y tch kuri'y kurupika'y kurupika'y mandio

si aoita-cavalovermelho aoita-cavalobranco si erva-mate erva-matesilvestre erva-matesilvestre erva-matesilvestre sap lgrima-de-nossasenhora capim-cidreira capim-citronela mastruo si olandi si canjerana si bromlia si si feijo si pau-jacar angico-vermelho angico-branco araucria pau-leiteiro corticeira mandioca

si Luehea sp. Luehea divaricata Mart. si Ilex paraguariensis A.St.Hil. Ilex sp. Ilex sp. 2 Ilex sp. 3 Poaceae Coix lacryma-jobi L. Cymbopogon citratus Stapf. Cymbopogon nardus (L.) Rendle Chenopodium ambrosioides L. Solanum sp. Calophyllum brasiliense Cambess. si Cabralea canjerana (Vell.) Mart. Pteridophyta Bromeliaceae Mikania cordifolia Willd. Asteraceae Phaseolus vulgaris L. si Piptadenia gonoacantha (Mart.) J.F.Macbr. Parapiptadenia rigida (Benth.) Brenan Anadenanthera colubrina (Vell.) Brenan Araucaria angustifolia (Bertol.) Kuntze Sapium glandulatum Pax Erythrina falcata Benth.

N N N C C N C C C X X X C X X C N C X C C X C X N X X X X

med med

cul col

fol cau cau tp fol fol fol fol fol sem fol fol tp fol cau-fol fol cau tp si flo tp fru si cau cau-fol cau sem cau cau rai

arf-med col ali ali ali ali ali arf-cot ars med med med med col cul col col col col cul-col cul cul col col

med-arf col rel col

arf-com col med si rel med ali si arf col nu col cul-col cul nu col

arf-med cul-col arf ali arf-ars arf-ars ali cul-col cul col col cul

mandio r manduvi manduvi dju guatchu mbaguatchu

pau-mandioca amendoim si baguau

Manihot esculenta Crantz X Schefflera morototoni (Aubl.) Maguire, Steyerm. & Frodin N Arachis hypogaea L. si Talauma ovata A.St.-Hil. X N N

arf ali arf ars

col cul cul col

cau fru caul cau

93

mbokadja mbore rembiu; ka'a pororo mboy pyta'i mero nar natchior nhambi kue nhande tay nherumi nherumi guaxu; nherumi ka'aguy; typea guaxu nherumi mir nherumi'i nhua

tucum capororoco olho-de-pombo melo laranjeira si ameixa cancorosa grandiva

Bactris setosa Mart. Myrsine umbellata Mart. Abrus precatorius L. Cucumis melo L. Citrus sp. Pteridophyta Eriobotrya japonica (Thunb.) Lindl. Jodina rhombifolia Hook. & Arn. ex Reissek Trema micrantha (L.) Blume Miconia cinnamomifolia Naudin Baccharis sp. Rosmarinus officinalis L. Oryza sativa L.

N C C X X C C X C

ali

col

fru cas-cau sem fru fru tp fru-cau cau fol-flo

med-cot col ars ali ali rel ali-me arf med col cul cul col col col col

jacatiro-au vassoura-branca alecrim arroz-sequeiro

C C X X

cot-med col med rel ali ali-arfcommed ali-me med med arf ars ali-me ali rel col cul cul

cau-fol fol fol fru fru-flocau fru-sem casca; folha tp flo sem cau-folrai fru fol flo-folfru tp fru cau-folfru-semrai fol tp cau-follat tp cau-rai si si si

pakoa pakuri para para'y p'ngue po peguao peguao peguao reaqu petu guatchu pet pet reaqu pikrtch po pindo andai

bananeira bacupari caroba cip-quebraquebra caet si nz-moscada abacate tabaco anis pinheirinhorasteiro indai

Musa sp. Garcinia gardneriana Planch. & Triana Bignoniaceae Euphorbia tirucalli L. Heliconia sp. Zyngiberaceae Alpinia zerumbet (Pers.) B.L.Burtt & R.M.Sm. Persea americana Mill. Nicotiana tabacum L. Ocimum selloi Benth. si Attalea dubia (Mart.) Burret Syagrus romanzoffiana (Cham.) Glassman Geonoma gamiova Barb. Rodr. Petiveria alliacea L. Tabernaemontana catharinensis DC. Pteridophyta Urera baccifera Gaudich. Bignoniaceae Bignoniaceae Bignoniaceae

X X C X X C C X X C C X

cul col col col col cul cul cul-col cul

med-rel cul med ali col cul-col

pindo ete pindo ro; pindo'i pipi pipi guatchu piru piru pyno tadjy ipe tadjy pyta tadjy tchi'i

jeriv guaricana guin leiteira si urtigo si ip-roxo si

X X C C C C N N N

ali-arfcot-com col cot col

med-rel cul-col med-rel col med si si med col col nu col arf-med col

94

takua ete'i takua mimby takua ovy takua tch takua'i takuar' avatchi takuarembo takuarutchu tamongue tapiti nhambi tarum tchanjau tchapy'y tchatchim tcherai

Merostachys multiramea Hack. Argyreia nervosa (Burm.f.) trepadeira-elefante Bojer taquara-mansa si si si caninha-de-milho cricima taquaruu maric si tarum melancia si xaxim si si si si Sorghum bicolor (L.) Moench Chusquea ramosissima Lindm. Guadua trinii Rupr. Mimosa bimucronata (DC.) Kuntze Orchidaceae Vitex megapotamica (Spreng.) Moldenke Citrullus lanatus (Thunb.) Matsum. & Nakai si Cyathea schanchin Mart. Emilia sonchifolia (L.) DC. Enterolobium contortisiliquum (Vell.) Morong Paullinia elegans Griseb. Enterolobium timbouva Mart. si si Aristolochia sp. Banisteriopsis caapi (Spruce ex Griseb.) C.V.Morton si si si Solanum sp. Alchornea sp. Rubus rosifolius Sm. Rubus sp. Morus alba L. Psychotria sp2. Psychotria sp. Sida rhombifolia L. Coccoloba cordata Cham. Tibouchina urvilleana Cogn. Verbena sp.

X C N N C X N N C C C X N X C

arf-arscot-com col med cul artf-arscot col arf-med col med col

cau cau-flofol cau fol fol cau cau cau cau-flofol cau fol fru cau cau-fol fol

ali cul artf-arscot col artf-arscot col rel med med ali med med ali col col cul-col cul col col col

tchimbo'y tchimbo'y tchimbo'y; ta'ape ryva tchypo kachi tchypo kamby tchypo katchi tchypo po tchypo pyta; tchypo p tchypo reaqu tchypo y'y teju ruguai tembiadja tembiadja ka'aguy tembiadja oka tembiadja t tuk retcha tuk retcha typytcha hogue tyvy reta uru py uruvu ka'a

timb timb timbava si si cip-mil-homens jagub cip-linhaa si si mata-campo tanheiro amora-silvestre amora amora-branca rainha rainha guanxuma sete-irmos quaresmeira si

N N N N N N N C N N C C X X N C C C C C C

arf arf arf cot cot med rel arf med med med med ali-me ali-me ali-me rel rel med rel arf med

col col col col col col cul col col col col col col cul col cul-col cul-col col col col col

cau cau cau cau cau cau-fol cau-rai cau cau cas tp fol fru fol-fru fru fol fol fol fol fru cau-flofol

95

uru'vu ka'a vaka pytcha vaka pytcha yak ra yakua yary yraro yryvadja rembiu yvapuru yvar

baleeira pata-de-vaca pata-de-vaca pau-de-cigarra porongo cedro-rosa casca d'anta aroeira-mansa jaboticaba slvia-da-gripe

Cordia verbenacea DC. Bauhinia forficata Link Bauhinia candicans Benth. Senna multijuga (Rich.) H.S.Irwin & Barneby Lagenaria vulgaris L. Cedrela fissilis Vell. Drimys brasiliensis Miers Schinus terebinthifolius Raddi Myrciaria cauliflora (Mart.) O.Berg Lippia alba (Mill.) N.E.Br. ex Britton & P.Wilson Ficus cf. gomelleira Hort.Monac. ex Kunth & Bouche Cupania vernalis Cambess. Matayba sp. si si Maytenus aquifolium Mart. Schizolobium parahyba (Vell.) S.F.Blake Myrtaceae Cupressus sp. Phyllanthus niruri L. Nectandra rigida (Kunth) Nees Holocalyx balansae Micheli si si si Euphorbiaceae Pera glabrata(Schott) Baill. Tabebuia cassinoides DC. Moraceae Xylopia sp. Allium cepa L. Eucaliptus sp. Gossypium sp. Lavandula sp. Prunus persica (L.) Batsch Diospyros kaki L.f. Adenanthera pavonina L.

X C X N X X N X X C

med med med si

col col col nu

fol fol fol si fru cas-cau cas cas cas-caufru fol

ars cul arf-cotmed-rel col ali-med med ali-arfmed med col col col cul

yvaro yvata'y yvata'y t yvavi dju yvypay tch yvyra eve yvyra hapoju yvyra ipoty dju yvyra katu yvyra katu mir yvyra ogue ita monguyia yvyra padje yvyra pp yvyra pr mir yvyra piriri yvyra pyta yvyra tch yvyra un yvyra vevi yvyra ytchy yvyra yu si si si si si si si

figueira camboatvermelho camboat-branco si copal-branco si espinheira-santa garapuvu si cipreste quebra-pedra garuva pau-alecrim si si si si seca-ligeiro caixeta figueira embira-branca alho-de-cabea eucalipto algodo alfazema pessegueiro caqui olho-de-drago

N X C X N C X N X C N N N C C C N N C N X X N X X X X

arf-rel arf-cot ali rel arf

col col si col col

cau cau-sem cau-fol si lat si rai cau si fol tp si cau si si lat fol cau cau lat cas cau cau fru fru fru fru sem

cot-med col

Copaifera trapezifolia Hayne N

med-arf col arf med rel med med arf si med med med cot arf-cot arf arf-ars rel arf rel ali ali ars col col col col col col col col col cul col col col col cul cul si cul cul cul

com-cot cul

96

si si si

cip-alho cip-so-joo gervo

Mansoa alliacea (Lam.) A.H.Gentry si Stachytarpheta cayennensis (Rich.)Vahl

N N X

med si med

col col col

si si tp

Os dados foram organizados em categorias com intuito de orientar o entendimento dos modos de uso e da centralidade cultural no emprego das espcies na aldeia. Para esta sistematizao foram consideradas sete categorias, nas quais busquei incluir as diversas formas de utilizao dos recursos florestais. Os critrios gerais para incluso de plantas em cada categoria esto descritos abaixo. alimentar - plantas utilizadas de alguma forma na dieta da comunidade, sendo elas cultivadas ou coletadas. Muitas dessas plantas so tambm apontadas como alimento para as criaes e para a fauna, alm de serem muitas vezes empregadas na alimentao como forma teraputica; artefato - todas as espcies usadas de alguma forma na confeco de utenslios para a prpria aldeia. Nesta categoria esto plantas utilizadas na fabricao de ferramentas, talheres, roupas, pigmentos e toda sorte de utenslios teis nos diferentes contextos da aldeia como trabalho, casa, roa, escola e casa de reza. Incluo tambm nesta categoria as plantas preferidas para lenha na queima de cermica; artesanato esta categoria difere da anterior por incluir exclusivamente as espcies utilizadas para a confeco das peas comercializadas pela comunidade; comercial plantas que de alguma forma so exploradas comercialmente pela comunidade, excetuando-se aquelas vendidas na forma de artesanato; construo rvores, taquaras, cips e demais espcies utilizadas na construo das habitaes e demais edificaes da aldeia; medicinal consideradas nesta categoria somente plantas utilizadas como remdio para doenas fsicas. Esto inclusas as espcies para tratamentos mdicos sob a forma de chs, compressas, banhos e emplastos. Algumas 7

97

delas integram compostos medicinais com sofisticado processo de preparao128; religioso - inclu nesta categoria exclusivamente plantas utilizadas nas cerimnias religiosas como incenso, decorao e instrumentos cerimoniais e/ou aquelas utilizadas para a realizao de feitios e simpatias (kaavo).

Durante

trabalho

evidenciou-se

que

algumas

plantas

so

mais

constantemente utilizadas para diferentes finalidades. Nestes casos, certas plantas possuem centralidade na vida e no cotidiano da comunidade. Os mltiplos usos dessas plantas permitem que sejam includas em mais de uma categoria, o que soma um montante em torno de 25%. A planta que apresentou maior quantidade de usos foi o pindo ete (Syagrus rommanzofiana), includo em cinco categorias. Entre as plantas includas em quatro categorias esto takua etei (Merostachys multiramea), yary (Cedrela fissilis) e pakoa (Musa paradisiaca). Destaco os mltiplos usos dos takua, utilizados para as construes, os utenslios domsticos e a fabricao das cestarias para comercializao, alm de trs deles terem uso medicinal. Entre os tipos de usos mltiplos, destaco que as combinaes de uso elencadas para maior nmero de plantas foram as combinaes alimentar-medicinal e medicinal-religioso. Esta constatao reflete a cosmologia botnica Guarani que vincula os hbitos alimentares (os alimentos sagrados), a religio e as condutas sociais com a manuteno da sade fsica e espiritual. As espcies de usos mltiplos so amplamente utilizadas, sendo manejadas (principalmente pela tcnca de coletada) de forma com que as intervenes no ambiente que propiciem a manuteno, bem como maior ocorrncia, dos recursos na rea. So espcies privilegiadas na gesto ambiental da aldeia e imprescindveis para a manuteno do modo de vida tradicional Guarani. evidente que certas plantas por possurem maior quantidade de usos cotidianos adquirem centralidade na cultura e na cosmologia botnica Guarani, no entanto, necessrio ressaltar que espcies que tem uso para 8

128

Conforme mencionado no Captulo II, o vnculo entre a medicina e a religio bastante proeminente, sendo que os tratamentos de sade, de modo geral, compreendem administrao de remdios e cura espiritual operada pelo karai, com auxlio de colaboradores espirituais que se manifestam sob formas do mundo natural, como plantas e animais (yvyraidja kueri). As plantas so uma categoria de yvyraidja que servem de auxiliares xamnicos para o trabalho do karai kueri. Um dos yvyraidja de animais que vem auxiliando Alcindo e Rosa nos ltimos anos o Tchiui (gavio-real, Harpia harpyja) (Mello, 2006:222-231), cuja escultura de madeira (anga) est posicionada no local mais alto do altar localizado na face leste da opy.

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fins mais restritos tambm podem ser extremamente significativas justamente por sua especificidade e, algumas vezes, por sua raridade. O nmero total de plantas includas em cada categoria de uso est apresentado na figura 15:

Figura 15 Total de plantas elencadas por categoria de uso, para 210 plantas registradas entre os Guarani de Mbiguau.

Os dados revelam logo primeira vista, referendando o destacado por Noelli (1993), a grande quantidade de plantas utilizadas na farmacopia Guarani, uma vez que mais de 35% das plantas amostradas so de uso medicinal. A anlise dessas plantas revela que elas compem um inventrio cuja composio florstica inclui elementos de diferentes ambientes como restinga, encosta, topo de morro, mata ciliar, vrzeas, abrangendo espcies tpicas da mata de araucria e da floresta estacional. Entre elas esto inclusas plantas de diferentes estratos florestais como rvores, arbusto, ervas rasteiras e rupcolas, plantas trepadeiras, cips e outras epfitas, em distintos estgios da sucesso florestal. Alm disso, algumas dessas

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plantas so ruderais e nascem espontaneamente nos quintais, roas e beira de trilhas. Vocs pisam nos remdios e no sabem! Disse algumas vezes o senhor Alcindo. A categoria uso alimentar aparece como a segunda mais indicada, sendo que a incluso de plantas da roa contribuiu ao acrscimo do nmero de plantas nesta categoria. Por diferir pouco em nmero de plantas, esta categoria pode ser localizada em segundo lugar juntamente da categoria de artefatos. Seguindo a observao decrescente da freqncia de indicaes das categorias, temos o uso religioso e construo, seguidos por artesanato e comercial. Neste sentido, podemos observar que as categorias voltadas para a utilizao interna da aldeia despontam com quase 85% da freqncia de indicaes de uso. Ainda observando estes dados vemos que a dos recursos vegetais para explorao econmica uma atividade praticada em pequena monta, sendo que cultivo e manejo agroecolgico para comercializao um sistema que vem se incorporando comunidade, contribuindo com a autonomia financeira, alm de auxiliar na segurana alimentar. As plantas de interesse da comunidade so manejadas de diferentes maneiras, sendo algumas coletadas do interior da mata e outras cultivadas nos espaos variados da aldeia. Algumas das espcies teis coletadas so tambm cultivadas nas trilhas e quintais prximos s casas e, passam por prticas que garantem o sucesso da espcie em diferentes ambientes da aldeia. Para sistematizar este manejo, criei as categorias: cultivada, coletada, cultivada e coletada, no utilizada e sem informao (si). Na primeira categoria, de planta cultivada, incluo somente aquelas plantas cuja existncia na rea depende diretamente da interveno humana, seja atravs do transporte e plantio de mudas ou pelo cultivo a partir da semente. Algumas vezes essas sementes so trazidas por parentes ou resultam de viagens. O plantio associado aos diferentes elementos simblicos da cultura Guarani. Vale ressaltar que nos dias de mutires para plantio e colheita das roas, so realizadas pequenas reunies e momentos de orao e concentrao (adjaputchaka) com o petgua. O plantio e a colheita dos frutos do avatchi ete so expresses mximas da religio, da coeso social, do trabalho coletivo e da partilha conforme a necessidade de cada um. Na segunda categoria, a de planta coletada, esto aquelas cujo uso observado est ligado estritamente retirada da espcie do ambiente. Estas plantas so manejadas na mata em 100 00

relao percepo cosmolgica quanto aos calendrios lunar e solar, os preceitos religiosos envolvidos com a entrada na mata e a relao entre as plantas e as divindades, sendo considerados ainda os impactos diretos da coleta do recurso no ambiente. O pedido de permisso a Nhanderu Tenonde e a reverncia aos deuses das regies de Yvy Marey, no momento de acessar a floresta a garantia de proteo no trabalho dentro da mata. As reas onde a mata mais desenvolvida so reservadas ao sagrado (kaaguy poruey), so consagradas Nhanderu Tenonde, interpretadas como fonte de conservao dos recursos, reas nucleadoras, fonte de propgulos para restaurao e repovoamento das espcies na floresta. Algumas plantas passam pelos dois tipos de manejo, sendo classificadas como coletadas e cultivadas. Esta prtica est associada escassez ou inexistncia de certas espcies nas reas mais prximas das casas, facilitando o acesso planta. O fato da ocorrncia de algumas plantas ser restrita somente s reas mais elevadas, de mata melhor conservada, distantes da aldeia ou at em outras regies geogrficas do territrio, faz com que algumas plantas que so tradicionalmente coletadas sejam cultivadas nas adjacncias da aldeia. As plantas da categoria no utilizadas so aquelas em que no pude observar o uso no perodo de campo. Algumas espcies, por serem escassas na rea, tm o uso estritamente proibido pelas lideranas. Esta prtica ocorre justamente para a disseminao e a disperso das espcies na mata. As plantas indicadas por si so espcies que no pude enquadrar em qualquer categoria. 01

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Figura 16 Frequncia das plantas includas em cada categoria de manejo, para 210 plantas registradas entre os Guarani de Mbiguau.

02 A distribuio das freqncias entre as categorias de manejo (Figura 16) aponta a coleta como a prtica de manejo mais utilizada. A grande variedade de plantas coletadas nos diferentes ambientes do tekoa (roas, trilhas, quintais, encosta, beira de rios) exige bons estados de conservao da floresta e ambientes onde esteja disponvel a ampla variedade de recursos utilizados. O acesso aos locais de coleta dos recursos muitas vezes orientam a abertura de caminhos e trilhas nos em tornos da aldeia, que acabam servindo de ambientes de coleta, onde certas espcies so favorecidas em detrimento de outras, alm de algumas serem coletadas com maior frequncia. Algumas plantas so coletadas nas roas (kokue), sendo que muitas delas so conservadas durante a abertura e o preparo da terra para o plantio. Alm disso, muitas plantas so mantidas ou cultivadas nas trilhas pela mata e pelos diferentes espaos da aldeia. Tais elementos evidenciam a domesticao da paisagem exercida pela comunidade para que se disponham os recursos vegetais de significado simblico e social, estando muitas vezes associados coleta de subsistncia. 102

A frao correspondente s plantas cultivadas destaca a forte tradicionalidade agrcola dos Guarani. necessrio que seja considerado ainda que somente foram includas as etnoespcies cultivadas nas roas, pois, caso fossem includas todas as etnoespcies cultivadas, esta porcentagem poderia alcanar cerca de 25% das plantas utilizadas. As reas com pouca fertilidade gerada pelo uso sucessivo da mesma rea de roa, ameaa a preservao das variedades agrcolas cultivadas na aldeia. ainda importante que se ressalte que esse fato vem incentivando a comunidade a experimentar novas tcnicas de adubao orgnica e conservao do solo para garantir a riqueza e a abundncia nas colheitas. O nmero de plantas coletadas e cultivadas pode se somar ao de no utilizadas no sentido de serem espcies que recebem esforos da comunidade para garantir a existncia do recurso na rea. Desta forma, plantas consideradas essenciais manuteno do nhande reko recebem especial ateno para no se extinguirem da mata. importante salientar ainda os dados apresentados sobre a parte da planta utilizada para as diversas finalidades. Este aspecto permite inferncias a respeito dos impactos do manejo s populaes vegetais. Podemos perceber que plantas das quais so utilizadas, folhas, ltex, casca, frutos e flores permanecem constantemente no ambiente, sendo, em alguns casos, usado recorrentemente o mesmo indivduo. J em relao ao uso de caules, razes ou de toda a planta, geralmente necessria a coleta integral da planta no ambiente, ocasionando a sua morte. Muitas das plantas em que a coleta ocasiona a morte do indivduo so espontneas na rea so cultivadas para uso em maiores quantidades, ou possuem o uso restringido por ordem das lideranas internas. Observo que muitas plantas so classificadas de acordo com caracteres morfolgicos de estruturas como folhas, caule e raiz, muitas vezes de acordo como o uso dessas partes. 03

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Figura 17 Relao entre categorias de uso e prticas de manejo, para 210 plantas registradas entre os Guarani de Mbiguau.

04 A figura 17 apresenta a relao entre as categorias de uso e manejo, demonstrando a integrao entre o sistema de cultivo e coleta, sendo empregadas ambas as prticas pra plantas de todas as categorias de uso. As plantas que passam concomitantemente por coleta e cultivo, representam principalmente plantas florestais cultivadas em locais de fcil acesso para coleta. Esta prtica empregada para a quase todas as categorias de uso, com exceo daqueles utilizadas para comercializao. O forte vnculo existente entre o modo de ser guarani e os recursos florestais pode ser percebido tanto pela ampla e constante utilizao de plantas quanto pelos vnculos cosmolgicos aos ambientes por elas ocupado. Na cosmologia guarani, a organizao do mundo natural est estreitamente ligada a do mundo sobrenatural, numa relao na qual ambos se permeiam, ocupando por muitas vezes os mesmos espaos. Tais vnculos sutis so interpretados oniricamente principalmente pelos xams, homens e mulheres (karaikueri e kunhakaraikueri), que orientam o comportamento social e individual perante os elementos 104

naturais. O consenso referente s plantas, principalmente as de uso medicinal, est diretamente imbricado ao conhecimento do casal anfitrio, Alcindo Wera-Tup e Rosa PotyDja. O nome Poty-Dja est associado ao florescer, ao fazer florir. Flvia Mello (2006) registra que entre os yvyraidja (espritos auxiliares) possudos pela senhora Rosa est o de uma planta do mundo sobrenatural, sem correspondentes neste mundo, que lhe fornece bons conhecimentos (arandu por) sobre os grandes remdios (po guatchu) e sobre as plantas e locais frteis para o plantio (Mello, 2006:225). O conhecimento geogrfico e ecolgico proveniente da ocupao sucessiva dos ambientes ao longo da histria, associado aos vnculos simblico-religiosos referentes ao mundo natural, geram a cosmologia relacionada ao universo botnico guarani.

3.2 Etnotaxonomia Guarani

Procurei sistematizar a nomenclatura das plantas de acordo com as categorias berlineanas, considerando ainda as apontadas por Noelli (1993), descritas no Captulo I (p. 55-56). Durante o processo de interpretao e sistematizao dos dados, a categorizao de uma planta em determinado grupo por vezes me pareceu demasiado subjetivo, o que reflete a artificialidade dos sistemas etnotaxonmicos cientficos. Neste sentido, baseio-me do modelo de categorias berlineanas para facilitar o entendimento dos grupos de plantas entre os Guarani, no entanto, reconheo as limitaes desse modelo, fundamentado principalmente em critrios morfolgicos, por no contemplar categorias de nomencltura baseadas em critrios de uso ou por relaes ecolgicas das plantas. Realizo a interpretao etnotaxonmica para que se compreenda mais aprofundadamente o universo de plantas que integra a cosmologia botnica Guarani, tanto para o auxlio criao de polticas pblicas que apoiem os esforos dessas populaes na conservao de seus recursos naturais, como para contribuir com o conhecimento cientfico e popular sobre as nomenclaturas e os usos populares de plantas. No processo procurei construir critrios que contemplassem todas as formas de nomenclatura de plantas registradas em campo, apoiadas por aquelas apresentadas por Noelli (1993), pois este autor sintetiza as nomenclaturas apresentadas nas principais obras escritas at o fim do sculo XX, utilizando o registro mais antigo da nomenclatura botnica em lngua 105 05

Guarani129. A maior parte das plantas est registrada nos lxicos de Montoya, escritos no incio do sculo XVII e na obra de Gatti (1985). Neste sentido, a citao do registro da nomenclatura Guarani mais antiga ser feita da seguinte forma: M para Montoya (1867a, 1867b) e G para Gatti (1985)130, ambos citados por Noelli (1993). Fao esta referncia principalmente com o intuito de demonstrar que boa parte da nomenclatura botnica Guarani utilizada nos sculos XVI e XVII a mesma nos dias atuais. A consulta desses autores para nomenclaturas utilizadas para mais de um grupo de plantas e a verificao das nomenclaturas com mais de um lexema auxiliou na separao das categorias berlineanas. A listagem permite identificar a existncia de correspondentes na lngua Guarani para os principais grupos de plantas existentes na Mata Atlntica. Destaco que boa parte da nomenclatura utilizada para tais grupos permanece intacta ou com pequenas declinaes lingusticas. possvel perceber ainda que plantas exticas so incorporadas ao sistema de classificao, de acordo com princpios gerais que orientam o sistema de nomenclatura botnica da etnia. a) Formas de vida Nas categorias forma de vida procurei incluir conjuntos mais abrangentes, que podem ser utilizados para classificar grandes grupos de plantas. Considerei sete categorias de forma de vida: amambai, kaa, karaguata, pindo, takua, tchypo e yvyra, estabelecidas de acordo com o hbito e as caractersticas gerais do grupo; quatro categorias classificadas de acordo como o uso (po, kaavo, tchembaity, rembiu); e ainda um grupos classificado de acordo com caracteres morfolgicos de alguma parte da planta. Vale mencionar que as plantas includas nessas ltimas cinco categorias, de forma geral, poderiam ser includas nas demais. As primeiras sete categorias que apresento so as categorias de hbito, pois os Guarani, em linhas gerais, agrupam as plantas por esse critrio. Este sistema de interpretao dos dados tambm encontra respaldo nas referncias bibliogrficas referentes a classificao de plantas pelos Guarani (Noelli, 1993).
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06

No tive acesso maior parte da bibliografia original relacionada etnobotnica Guarani, pois as obras no esto facilmente disponveis nos acervos de nossa bibliotecas, sendo que parte delas pode ser encontrada em bibliotecas do Paraguai e, talvez, em outros estados brasileiros. 130 Para as nomenclaturas que no encontrei registro na bibliografia, no cito referncia. Algumas espcies so encontradas na bibliografia com leves declinaes lingsticas como ykaratia, presente em Montoya (1867b), e djakaratiy, utilizada atualmente para caricceaes em geral.

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amambai (M) utilizada para designar samambaias (Pteridophyta) terrestres em geral, origina o termo samabaia em portugus. kaa (M) nome utilizado para se referir a plantas herbceas. frequentemente utilizado para plantas nomeadas por caracteres ecolgicos como djatei kaa (G) - erva-de-jata - ou uruvu131 kaa (M) - erva-deurubu. O lexema kaa tambm possa ser condiderado um etnognero, de cuja planta tipo132 a erva-mate (Ilex paraguariensis), tambm nomeada kaa hogue.

karaguata (M) Bromeliaceae. Existe grande nmero de etnoespcies registradas na bibliografia, dando origem ao nome popular utilizado para algumas bromlias.

pindo (M) palmeiras (Arecaceae). Inclu esta categoria de plantas como forma de vida diferente de yvyra (rvore), porque muitas vezes se distingue um pindo de um yvyra. um grupo que possui centralidade na cosmologia e no cotidiano Guarani, sendo o pindo ete (jeriv) a espcie que nomeia o grupo. O lexema pindo muitas vezes no utilizado para se referir as etnoespcies de pindo como o djedjy (palmito-jussara) e o mbokadja (tucum). Algumas vezes os sufixos recebem complementos como djedjy ete (palmito-jussara)/djurua djedjy (palmeira-real), ou mbokadja mir/mbokadja guatchu; sendo este mais um motivo para incluso do taxa pindo na categoria de forma de vida. 07

takua (M) utilizada para designar bambuseas em geral, alm de alguns outros grupos que apresentem semelhana morfolgica com a estrutura caulinar de ns e entre-ns apresentada pelas bambuseas. As taquaras so amplamente manejadas no cotidiano da comunidade, sendo utilizadas na fabricao de cestaria, construes variadas, utenslios domsticos, instrumentos musicais utilizados nas cerimnias. Trata-se de importante elemento simblico na cosmologia religiosa Guarani.

tchypo (M) originou na lngua portuguesa o termo cip, sendo utilizado para lianas em geral. uma categoria taxonmica que serve tambm como

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A palavra uruvu significa urubu ou corvo, sendo que a palavra uruvu tch utilizada para o corvo-branco, sendo possivelmente esta a origem do nome do municpio de Urubici/SC, localizado na Serra do Corvo-branco. 132 Utilizo o termo tipo para me referir ao grupo tipolgico que orienta a denominao de cada categoria lingstica de nomenclatura.

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etnognero de diversas espcies, sendo considerada uma forma de vida pelo fato de outros grupos denominados por outros critrios, como uso e morfologia, serem considerados tipos de cips. yvyra (M) categoria utilizada para denominar as rvores, sendo uma palavra tambm utilizada para dizer madeira. provavelmente a categoria com maior nmero de grupos. Existem mais quatro grupos dos sistemas de nomenclatura que merecem ganhar espao prprio: as de uso medicinal e religioso, e as classificadas por relaes ecolgicas ou pela morfologia da planta. As plantas includas nessas categorias normalmente so abarcadas tambm nas outras, relacionadas ao hbito da planta, no entanto, so nomeadas de acordo com critrios distintos. po (M) utilizadas para remdios. um lexema terminal, sendo que muitas vezes o nome da planta vem acompanhado do nome da doena ou da parte do corpo tratada com ela. uma expresso utilizada tambm para se referir a certas plantas sagradas. kaavo (M) se refere a plantas utilizadas em simpatias, magias e feitios. utilizado para as plantas utilizadas para feitios bons, kaavo tyrey (M). As demais espcies utilizadas como kaavo possuem nomenclaturas prprias de acordo com outras caractersticas, sendo que ainda assim integram a categoria de kaavo. Por esta especificidade de classificao que inclui arbreas e herbceas que elenquei esta categoria separadamente de kaa; rembiu (M) palavra que significa comida. Utilizada para denominar plantas de acordo com hbitos alimentares de animais que se utilizam delas. Em geral so plantas manejadas, mantidas na roa e de importante significado ecolgico, sendo que muitas vezes sua manuteno nos espaos variados da aldeia foi apontada com objetivo de alimentao da fauna silvestre. Algumas dessas plantas possuem mais de uma nomenclatura, geralmente se remetendo a categorias de hbito. 08

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tchembaity133 (M) utilizado para as plantas cultivadas na roa, associadas quelas que necessitam de rezos e cerimnias para o cultivo. Todos os etnogneros desta categoria possuem grande quantidade de etnovariedades registradas ao longo da histria por diversos autores.

H plantas denominadas por critrios morfolgicos de determinadas estruturas, principalmente de acordo com as caractersticas e propriedades da folha (hogue) ou da flor (ipoty). So nomenclaturas que servem para denominar grupos bastante heterogneos de plantas como ervas, rvores, arbustos, epfitas, plantas exticas cultivadas, sendo um importante elemento na nomenclatura botnica Guarani. Existem ainda plantas denominadas por analogia a animais, como por exemplo: djakare ruguai rabo-de-jacar ou djagua pinda (G) anzol-de-cachorro. b) Etnogneros Neste item apresento dados gerais sobre os etnogneros identificados em campo, comparados queles existentes na bibliografia e teo comentrios sobre alguns deles. Apresento esta listagem organizada pelas categorias de forma de vida. Aquelas em que o etnognero integra mais de uma categoria aparecem mais de uma vez. 09

amambai

amambai takaui trs etnoespcies identificadas, sendo que para uma delas foi utilizado o nome avenca em portugus; karaguara planta com uso bastante especfico. Pode existir mais de uma etnoespcie utilizada com a mesma finalidade; piru piru grupo aparentemente monotpico134. kaa

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Esta categoria de planta corresponde temity, mencionado por Noelli (1993) e registrada por Montoya (1867b). No entanto, embora o nome temity seja reconhecido em Mbiguau, a expresso considerada correta para referir a tal grupo foi tchembaity. 134 Refiro-me aos grupos monotpicos como aqueles nos quais foi encontrada somente uma planta correspondente ao grupo nomeado pelo lexema em questo.

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kaa (M) expresso utilizada para se referir as plantas do gnero Ilex. Foram identificadas cinco etnoespcies, sendo que duas plantas consideradas diferentes receberam o nome kaa r (G); kaapii (M) expresso utilizada para gramneas herbceas em geral, a origem do termo capim na lngua portuguesa. A planta tipo deste grupo o sap. Destaco a planta chamada kaapiia (lgrima-de-nossa-senhora), espcie asitica amplamente utilizada e considerada uma planta companheira dos Guarani, sendo que algumas vezes a sua existncia considerada por eles sinal de ocupaes pretritas (Darella et al., 2008). arao planta com uso especfico, provavelmente grupo monotpico; avokudja termo apontado para nomear algumas Amaranthaceae; djaorandi termo utilizado em geral para nomear plantas da famlia Piperaceae, inclusive aquelas de porte arbreo. Foram identificadas duas etnoespcies em campo, no entanto, foi apontada a existncia de outras; iau termo para denominar diversas Melastomataceae rasteiras, cujos frutos so utilizados para preparao de pigmento roxo; kaar (G) grupo monotpico amplamente utilizado; kaatingy utilizado para algumas Solanaceae ruderais de porte herbceo/arbustivo, como o fumo-bravo e a jurubeba. komanda r planta ruderal herbcea classificada como feijo, entretanto no se trata de uma planta da famlia das leguminosas; natchior grupo monotpico; nherumi um importante etnognero de espcies arbustivo/arbreas, sendo tambm utilizado para o alecrim, uma espcie extica; peguao (M) utilizado para famlia Heliconiaceae. um grupo de referncia utilizado para denominar outras plantas, inclusive exticas, em especial as Zyngiberaceae; pet (M) o nome dado ao tabaco. utilizado como etnognero para denominar outros grupos de plantas, principalmente as utilizadas como fumgenas ou defumadoras; pipi uma categoria de planta central no uso mdico e religioso Guarani. A planta que nomeia o grupo o guin (Petiveria alliacea); tcherai utilizado para um grupo especfico de asterceas herbceas apreciadas na alimentao dos antigos; typytcha grupo monotpico; yvar grupo monotpico; 110 10

djatei kaa (G)/yravidju135 kaa significa erva de abelha. Grupo monotpico; aka kaa significa erva da gralha-azul. Grupo monotpico; uruvu kaa significa erva de urubu ou erva de corvo. Utilizado para mais de uma espcie de plantas assemelhadas; tedju ruguai significa rabo de lagarto, utilizado para a carqueja (Baccharis trimera); uru py significa pata de galinha. Utilizado para nomear algumas melastomatceas. A espcie-tipo apontada Tibouchina urvilleana; ipoty a maior parte das plantas que so denominadas de acordo com a flor, so pequenas herbceas. No entanto este etnognero tambm utilizado para rvores e arbustos; hogue utilizada para denominar rvores, arbustos e ervas; koaratchy po significa remdio para as costas, classificada pelo uso; pikrtch po significa remdio para os rins, classificada pelo uso; kaa vo tyrey (M) a maioria das plantas classificada como kaavo de hbito herbceo; kau kaa expresso de difcil traduo, sendo classificada pelo uso religioso; karaguata

karaguata nico etnognero identificado, utilizado para denominar bromlias de um modo geral. pindo 11

pindo a espcie que denomina o grupo o pindo ete136 (ete = verdadeiro). O etnognero utilizado obrigatoriamente para o pindo andai (Attalea dubia) e para o pindo ro/pindoi (Geonoma sp.); djatai (M) utilizado para designar plantas do gnero Butia; djedjy nomeia palmiteiros em geral, sendo o palmito-jussara (Euterpe edulis) a espcietipo. mbokadja utilizado para os tucuns, plantas do gnero Bactris.

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No consegui de meus interlocutores, nem encontrei na bibliografia o significado de yravidju. Darella (1999:12) aponta a grande importncia mitolgica e relao csmica e sagrada entre os Guarani e o pindo, apontando que elas significam a encarnao da origem da terra no mito de criao. Esta planta geralmente conservada em roas e quintais, por ser entendida como a principal responsvel pela recuperao da vegetao aps a utilizao da terra para agricultura, possuindo forte efeito nucleador nas reas que ocupa. Ainda de acordo com Darella (1999:13) a planta simboliza a prpria renovao, a regenerao do mito da criao.

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takua

takua etnognero utilizado para quase todas as plantas dessa categoria, com oito etnoespcies verificadas em campo; akara utilizado para um tipo especfico de taquara; takuar utilizado para canas doces cultivadas para alimentao; takuarembo (M) utilizado para taquaras finas, possivelmente monotpico; takuarutchu (M) utilizado para taquaras grandes, possivelmente monotpico. tchembaity

andai grupo das etnoespcies de abboras; avatchi (M) nome dado ao milho, planta de cujo cultivo orienta o calendrio e a ordenao entre os mundos, sendo possivelmente o grupo central de toda a cosmologia botnica Guarani. Existe grande quantidade de nomenclaturas de etnoespcies e etnovariedades registrada na bibliografia; djety utilizado para batatas em geral, sendo o grupo nomeado pela batata-doce; komanda etnognero dos feijes comestveis em geral; mandio etnognero da mandioca, que alm de cultivada na roa, pode algumas vezes ser mantida por vrios anos em bordas de trilhas ou quintais; manduvi etnognero das variedades de amendoim; mero melo; nhua arroz-sequeiro. Este a nico etnognero cultivado; pakoa etnognero das bananeiras e musceas em geral; pet (M) tabaco. Planta cotidianamente utilizada, sendo um dos prprios eixos da espiritualidade guarani. Existem variedades cultivadas na roa e outras que germinam espontneamente nos arredores da opy; tchandjau grupo das melancias, importante alimento utilizado principalmente aps as cerimnias religiosas; yakua etnognero das diferentes variedades de cabaas e porongos cultivados; tchypo 12

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tchypo (M) utilizado como etnognero para um grande nmero de plantas, com sete etnoespcies verificadas em campo; djagua pinda (G) anzol de cachorro; guembe (M) expresso utilizada para denominar Araliaceae em geral. um dos grupos mais importantes utilizado para amarraes diversas, principalmente na construo das habitaes e casas cerimoniais; tchimboy (G) utilizado para alguns ictiocidas; pngue po significada remdio quebrado, sendo classificado pela forma e pelo uso; tapiti nhambi significa orelha de coelho, sendo classificado pela forma da folha; guatchu pytcha significa pata de veado, utilizado para trepadeira Bauhinia sp.; mboy pytai significa colar de continhas vermelhas, sendo classificado pelo uso; yvyra

adjuy (M) utilizado para nomear as canelas, gneros Ocotea e Nectandra, havendo registro de diversas etnoespcies referentes s Lauraceae; aguai (M) utilizado para plantas do gnero Chrysophyllum, existindo mais de uma planta tipo e vrias etnoespcies. A espcie verificada em campo foi o Chrysophyllum gonocarpum, tpica da floresta estacional; ambay (M) um gnero importante na medicina tradicional e, possivelmente deu o nome popular s embabas (ambay guatchu). Em campo, foi verificado o uso tambm para o cidro (ambay mir; Hedyosmum brasiliensis) e para o mamoneiro (ambay; Ricinus communis). Ambay espcie extica, enquadrada no sistema etnotaxonmico guarani como aparentada embaba, fazendo com que o nome desta declinasse para ambay guatchu (guatchu = grande); aratcha (M) utilizada para plantas do gnero Psidium, como goiabeiras, araazeiros e suas variedades silvestres; aratchiku (M) utilizado para a famlia Annonaceae, principalmente para os gneros Annona e Rollinia. Tambm utilizado para anonceas exticas como a fruta do conde cultivada (Annona squamosa); djarakatiy (M) utilizado para Caricaceae em geral, sendo seus frutos considerados nutracuticos. O grupo foi dividido entre os mamoeiros silvestres (djaracatiy kaaguy) e os cultivados (djaracatiy oka). O mamoeiro cultivado (Carica papaya) foi apontado como uma planta que o djurua acostumou a viver no limpo (oka); 113 13

djegua (M) etnognero do urucum. uma planta de origem amaznica cujo cultivo e o uso como pigmento entre os Guarani nos sculos XVI e XVII esto apontados nas obras de Montoya; djepiro (G) yvyra djepiro significa rvore que troca de casca. Inicialmente percebi que foi utilizada para referir a Myrtaceae em geral, no entanto, no transcurso das interlocues percebi que algumas espcies de Myrtaceae no eram includas neste grupo, enquanto que plantas de outras famlias o eram. No pude identificar planta tipo para esta categoria, no entanto, Gatti (1985:152 apud Noelli, 1993) utiliza este termo para Eugenia uruguayensis. Trata-se de um grupo de particular importncia na botnica Guarani, certamente relacionada grande diversidade e quantidade de mirtceas existentes no territrio de ocupao tradicional, ao alto valor nutracutico137 de seus frutos, alm da qualidade da madeira e a beleza das rvores; guadjau foi identificada somente uma etnoespcie sem, no entanto, poder inferir sobre um grupo denominado por este etnognero; guadjyu palavra que originou o termo guajuvia (Patagonula americana). Espcie bastante freqente na floresta estacional, porm de ocorrncia em algumas reas das florestas costeiras138; guapoy (M) utilizado para figueiras em geral, com muitas etnoespcies registradas na bibliografia. A espcie-tipo apontada em campo foi Ficus guaranitica; guavidju etnognero cuja planta apontada como tipo foi chamada tambm kapote, sendo possvelmente o sete-capote (Britoa guazumifolia). Alm dessa, foram apontadas pelo menos duas etnoespcies inexistentes na rea; guavira (M) possivelmente o maior etnognero de Myrtaceae, abrange principalmente plantas dos gneros Campomanesia e Eugenia. Vale mencionar ainda que a pitanga (Eugenia uniflora), chamada algumas vezes de guavira pytai (pyta = vermelho; i = pequeno) possui uma nomenclatura de uso (nhengue pire) registrada na obra de Montoya. Este nome remete ao seu uso por pessoas com diarria, receita amplamente utilizada na medicina caseira (Lorenzi e Matos, 2002); hogue plantas classificadas de acordo com a folha. Destaco a etnoespcie hogue guatchu, utilizada para nomear o pau-de-macuco (Bathysa australis) e a amendoreira-da-praia 14

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Os nutracuticos so alimentos ou parte dos alimentos que apresentam benefcios sade, incluindo a preveno e/ou tratamento de doenas (Moraes e Colla, 2006). 138 Mais adiante fao um breve relato sobre a rota migratria de alguns grupos da floresta estacional para a floresta ombrfila densa.

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(Terminalia catappa), espcie extica; e hogue piriri, utilizado para nomear as Cupressaceae (cipestres), amplamente utilizadas como defumadores nas curas xamnicas; ipoty utilizado apenas para uma espcie arbrea cultivada de vistosas flores vermelhas. A espcie no pode ser coletada ou identificada em campo; itchongy denominao para o aoita-cavalo, sendo apontadas duas espcies do gnero Luehea. Trata-se de uma espcie cujas mudas a comunidade tem insistentemente tentado conseguir, objetivando o povoamento da regio; kaa vo tyrey (M) algumas plantas classificadas como kaavo so de hbito arbreo, podem tambm receber outro tipo de nomenclatura; kadjarana (M) etnognero monotpico da Cabralea canjerana; kourupay (M) provavelmente a origem do nome do municpio de Corup/SC, sendo o etnognero utilizado para mimosoideas dos gneros Piptadaenia, Parapiptadaenia e Anadenanthera. A espcie-tipo apontada foi o pau-jacar (Piptadaenia gonoacantha). Menciono que kourupay pyta (Parapiptadaenia rigida) apontada como uma das espcies importantes inexistentes na TI; kuriy (M) Se refere a Araucaria angustifolia, uma rvore que remete aos antepassados. Sua existncia est associada a um grande universo de elementos simblicos da cultura guarani, sendo um importante referencial cosmolgico do grupo. a provvel origem do nome do municpio de Curitiba/PR; kurupikay (M) etnognero utilizado para diversas espcies do gnero Sapium, amplamente utilizadas para confeco de artefatos e artesanatos. uma espcie bastante escassa e inexistente na TI Mbiguau. A espcie-tipo encontrada na bibliografia para este grupo o pau-leiteiro, Sapium glandulatum. Algumas vezes a Erythrina falcata tambm includa nesta categoria, sendo substituta para a fabricao dos bichinhos de madeira; mandio (M) etnognero da mandioca, sendo que existe uma espcie arbrea silvestre amplamente utilizada, o mandio r (Schefflera morototoni); manduvi o gnero do amendoim, sendo utilizado para nomear uma etnoespcie arbrea (manduvi dju guatchu) no identificada; mbaguatchu no pode ser coletada ou identificada em campo, no entanto, meus interlocutores afirmaram se tratar da planta conhecida popularmente como baguau (Talauma ovata); nar utilizado para plantas do gnero Citrus em geral (limo, laranja e tangerina), gnero extico, porm amplamente cultivado nas aldeias guarani. Existem vrias etnoespcies do 115 15

grupo; nhambi kue o etnognero da nspera (Eriobotrya japonica) classificada pela forma da gema apical, que se assemelha ao lbulo da orelha. Alm da forma, rotulada pelo uso, pois utilizada contra dor de ouvido; nhande tay provavelmente grupo monotpico correpondente cancorosa (Jodina rhombifolia); nherumi importante etnognero da etnotaxonomia Guarani. Corresponde a plantas de diferentes estgios da sucesso como as vassoura-brancas do gnero Bacharis (nherumi mir) e o jacatiro-au (Miconia cinnamomifolia; nherumi guatchu). A planta tipo do grupo a Trema micrantha; pakuri grupo monotpico do bacupari (Garcinia gardneriana); para paray etnognero monotpico de Bignoniaceae utilizadas como medicamento; petu etnognero do abacate (Persea americana). No pude identificar mais plantas desse grupo, mas possvel existirem outras desse etnognero; pipi uma categoria de planta central na medicina tradicional. o etnognero da leiteira (Tabernaemontana catharinensis); pyno (M) grupo monotpico correspondente a Urera baccifera. a principal fibra utilizada pelos antigos para a fabricao de roupas com teares manuais; tadjy (M) etnognero das Bignoniaceae em geral; tamongue grupo provavelmente monotpico que corresponde ao maric (Mimosa bimucronata), sendo classificada quanto ao uso; tarum (M) importante etnognero monotpico que nomeia popularmente a espcie at os dias atuais; tchapyy possivelmente grupo monotpico. No identificada em campo; tchantchin (M) etnognero das Ptedidophyta arbreas em geral; tchimboy (M) etnognero utilizado para ictiotxicos de hbito arbreos ou trepadeiras; tembiadja etnognero das Rosaceae comestveis em geral (amoras). Utilizado tambm para o tanheiro (Alchornea sp.); tuk retcha referente ao gnero Psychotria, com vrias etnoespcies; tyvy reta grupo monotpico correspondente a Coccoloba cordata; vaka pytcha significa pata de vaca. Utilizado para plantas arbreas do gnero Bauhinia. yak ra grupo monotpico do pau-de-cigarra (Senna multijuga); 16

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yary139 (M) grupo monotpico de central significado simblico-cosmolgico e religioso. Correponde ao cedro-rosa (Cedrela fissilis); yraro corresponde ao gnero Drymis (casca-danta). uma planta que ocorre em altitudes mais elevadas, integrando o arcabouo medicinal guarani. Esta uma planta ocasionalmente coletada em visitas a regies onde ela ocorre; yryvadja rembiu significa comida de tiribas. Grupo da aroeira (Schinus terebinthifolius). yvapuru (M) etnognero da jabuticaba (Myrciaria cauliflora), de importante significado cosmolgico, remetendo memria dos antepassados (Darella et al., 2008). Existem diferentes etnoespcies registradas na bibliografia; yvaro utilizado para um grupo especfico de Ficus; yvatay (M) nomeia os camboats em geral (Sapindaceae). Grupo amplamente utilizado; yvypay nome utilizado para rvores de resina de copal ou copaba. A espcie que ocorre na regio Copaifera trapezifolia; yvyra (M) o maior dos etnogneros, com 14 etnoespcies verificadas em campo e mais uma ampla lista registrada na bibliografia. Alguns grupos merecem destaque, como yvyra pp (M) e yvyra hapodju, amplamente prestigiadas pela comunidade;

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Cadogan (1970) menciona que o yary a rvore que faz fluir a palavra (=reencarnar), aos que sabem escutar, atribuindo o carter de rvore sagrada representada como contenedora do fludo vital das almas. considerada uma rvore criada pelos deuses da primeira terra (Yvy Tenonde), sendo utilizada nas cerimnias de denominao das crianas e sepultamentos, alm uma srie de outros usos.

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Captulo IV. ARA REKO O ESPAO-TEMPO GUARANI

Neste captulo apresento os dados referentes ao etnozoneamento da rea de estudo, representando a rea de uso da comunidade com mapas etnogrficos que indicam tambm a perspectiva de uso futuro da rea. Incluo entrevista efetivada com o cacique Hyral Moreira sobre sua percepo da rea e do processo histrico de constituio da Terra Indgena Mbiguau. Na parte final, discuto a sobreposio de espcies botnicas entre os diferentes domnios florestais catarinenses, inferindo sobre a possibilidade de que o sistema agroflorestal Guarani tenha contribudo para estabelecer as caractersticas das florestas subtropicais da Amrica do Sul.

4.1 Etnozoneamento: reconhecimento e representao da rea

O etnozoneamento est diretamente imbricado ao modo de uso e ocupao do espao. Para compreender as interaes entre as plantas manejadas e a rea de uso da comunidade foram interligados dados referentes classificao do ambiente fsico e regio onde a comunidade est inserida. Apresento aqui a nomenclatura e as noes gerais que orientam a denominao dos diferentes ambientes existentes no local. Foram indicadas cinco categorias micas de zoneamento: tchero guedjy, yvy yvatei, yvy yvate/yvy, tchyro pyte e yyak raimbe djai. A regio de baixada que se estende at o mar, ocupada pela maior roa coletiva chamada de tchero guedjy. Este termo est diretamente relacionado ao modo de ocupao em sua prpria composio semntica. Tchero pode ser traduzido como minha casa (tchee = eu; roo = casa) e guedjy est associado ao verbo descer ou estar embaixo. Neste sentido, a nomenclatura da rea de baixada est associada com a habitao, embora seja ocupada somente por trs casas, dando-se prioridade ao uso da rea para plantio. Nesta rea de baixada h uma pequena elevao com cerca de 50m de altitude tambm utilizada para a roa de subsistncia e uma diminuta extenso para cultivo de banana e palmeira-real. Esta pequena elevao foi chamada de yvy yvatei, expresso que, de forma geral, significa morrinho (yvy = terra; yvate = alta; i = pequeno). Ainda com relao s elevaes, a encosta situada na face oeste da aldeia, que atinge cerca de 300m de altitude, foi denominada de yvy yvate ou yvy. Destaco nesta 118 18

categoria o uso do sufixo , que em algumas circunstncias pode ser traduzido como sombra. Neste caso, representa uma possvel relao ao sombreamento constante da Floresta Ombrfila Densa da encosta atlntica. Esta rea prioritariamente utilizada para coleta dos recursos florestais, sendo utilizadas para cultivo somente duas pequenas reas planas, que j se encontravam parcialmente desmatadas, que so utilizadas para a roa didtica da escola e o cultivo agroecolgico de banana. A rea utilizada para captao de recursos extrapola significativamente os limites da rea demarcada, principalmente pelo fato das reas mais baixas serem capoeires relativamente recentes (em torno de 25 e 30 anos), que passaram por extrativismo predatrio e corte seletivo antes da criao da aldeia. A presena dos noindgenas na rea impedida e denunciada pela comunidade desde a formalizao do processo demarcatrio. Por esse motivo, parte dos recursos florestais somente pode ser coletada nas reas mais altas do morro, chamadas tchyro pyte, sendo que o termo faz referncia ao centro de algo. Analisando o relevo da regio, observa-se que o topo do morro (cerca de 400m de altitude) efetivamente o centro da regio montanhosa indicada pela comunidade como sua rea de uso. Esta rea raramente acessada, sendo utilizada somente para a coleta de recursos existentes exclusivamente nela. Entre os projetos da comunidade para a rea est a construo de uma nova casa de rezas que possa abrigar grandes cerimnias e reunies dos karaikueri. Esta regio est prxima nascente de um rio, sendo os corpos hdricos uma constante referncia ambiental utilizada para reconhecer o territrio. Complementando as categorias de zoneamento esto as matas das beiras dos rios, que integram a rea de coleta pela ocorrncia exclusiva de algumas plantas, sendo chamadas yyak raimbe djai (yak = rio; raimbe = relativo a cortar; djai = mato). No mapa mental confeccionado na oficina, ocorrida em 19 de dezembro de 2008 (apresentado na figura 18), foi representada detalhadamente a distribuio da ocupao fsica na rea de domnio da aldeia. Como referencial geogrfico relativo aos limites foram apontadas as diferentes nascentes de gua existentes na regio, sendo realada a preocupao com o fato da principal nascente utilizada para o abastecimento da comunidade se localizar fora dos limites da terra indgena. Na representao grfica foram includos, alm dos cursos hdricos, animais e plantas existentes dentro e fora dos limites. Com relao aos itens existentes no interior da TI, boa parte foi facilmente representada pelo nome ou pelo desenho, no entanto, os itens existentes somente fora dos limites encontraram resistncia para serem 19

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representados. As pessoas que participaram da oficina afirmavam que muitas coisas estavam fora, que era mais fcil dizer que Tudo est fora!. No mapa podemos observar asteriscos azuis que representam quatro nascentes dgua existententes no interior da TI. Pode-se afirmar que os rios foram os principais referenciais geogrficos utilizados pelos indgenas para se orientar nas representaes e interpretaes dos mapas. As casas e demais edificaes foram desenhadas uma a uma, com a elaborao de uma lista dos moradores. Na representao dos recursos existentes, foi apontada tambm grande variedade animais silvestres fora da rea demarcada. Em toda a oficina de confeco deste mapa evidenciou-se a percepo da comunidade de que a maior parte dos recursos necessrios encontram-se fora da rea demarcada.

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Figura 18 Mapa mental confeccionado em oficina realizada em dezembro de 2008, apontando recursos florestais existentes dentro e fora dos limites da TI Mbiguau.

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4.2 Kaaguy rupa

Ao longo de todo trabalho de campo busquei interpretar toda a rea entendida pela comunidade como fundamental para manuteno do modo de vida tradicional, bem como as noes que orientam este percepo. Logo quando da proposio do projeto ao cacique, este afirmou possuir um mapa confeccionado em uma oficina realizada em 1996. Este mapa apresenta uma imagem georreferenciada da area impressa em folha tamanho A1, estando nela apontados os limites da rea de uso da comunidade, bem como uma pequena lista de recursos florestais no encontrados dentro dos limites atuais. Este mapa foi interessante no sentido de reavivar esta rea na memria das lideranas, servindo como ferramenta de comparao da evoluo temporal na degradao ambiental de reas consideradas em risco, como por exemplo, uma pedreira na face norte do morro. Preocupada com a conservao ambiental em seus domnios, a comunidade indgenas vem enviando FUNAI solicitaes formais da reviso de limites desde 2004. Uma cpia da primeira das cartas encaminhadas pode ser encontrada no Anexo 2. As informaes contidas sobre a base cartogrfica foram obtidas na oficina realizada no dia 19 de dezembro de 2009 e foram editadas em meio digital (figura 19). Para a expresso do planejamento de ocupao futura de novas reas foram criados cones que representam os usos das reas assinaladas no mapa (moradia, roa, caa, opy). importante salientar que o delineamento foi feito neste mapa de forma aproximada, para se construir uma representao que indicasse somente reas de mata para a TI, evitando reas de proprietrios no-indgenas que contenham construes, pastagens, plantaes ou outras benfeitorias. O nico trecho que no obedece estes critrios aquela onde est instalada a pedreira, pois a comunidade entende que esta atividade no deveria ser realizada no local. 22

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Figura 19 Mapa etnogrfico sobre base cartogrfica realizado na oficina em dezembro de 2008, indicando a perspectiva de futura da rea de uso da TI Mbiguau.

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A rea apontada na imagem de satlite revela que a reivindicao da comunidade diz respeito ao complexo ecossistmico no qual est inserida. Neste sentido, a rea apontada corresponde no somente aos ambientes acessados para a coleta de recursos florestais, mas tambm aqueles considerados sagrados (kaaguy poruey), reservados para preservao dos recursos. Os cones apontam para trs novas reas de roa que permitiriam a rotatividade das reas cultivadas, aproximando as possibilidades de subsistncia atuais s prticas tradicionais e imemoriais de rotatividade e manejo da paisagem em maior escala. Podemos observar ainda dois novos locais que podero ser utilizados para a moradia de algumas famlias que desejem viver um pouco mais afastadas da sociedade englobante. Alm disso, esta seria uma estratgia de ocupao da rea para evitar a invaso de no-indgenas para retirada de recursos. No outro local apontado para moradia, na poro nordeste da rea, vislumbra-se a possibilidade de no futuro transferir a sede aldeia para o local. A rea prxima ao topo do morro foi apontada como uma regio de reserva de fauna, com a presena de grande quantidade de animais silvestres apreciados para a caa. nessa regio, nas proximidades de uma cachoeira, onde se planeja a construo da nova opy. Segundo meus interlocutores, existem quatro grandes cachoeiras na regio, visitadas algumas vezes cons fins especficos e utilizadas como referencial espacial da regio. A reas prximas a estas cachoeiras so uma importante fonte de remdios e compostos medicinais (como banha de animais silvestres [ykyraque] e mel de abelhas nativas [ei]), lazer, alimentos e outros recursos como os trs tipos de argila (nheum pyta, nheum tch e nheum un) necessrios para a fabricao de certos artefatos, como panelas, copos, adornos e, principalmente, petgua. Dados referentes aos recursos existentes na rea de uso da TI Mbiguau podem ser encontrados ainda no levantamento realizado por Ladeira e Matta (2004), apresentado na figura 20. Ainda em relao aos esforos da comunidade pela garantia de seus direitos territoriais, apresento a seguir a entrevista realizada com o cacique Hyral Moreira. Nela, fazse meno ao histrico de luta da comunidade pela rea, o seu entendimento em relao ao processo demarcatrio e, de certa forma, colonizatrio, bem como sobre as particularidades da viso de mundo guarani e sua relao com as matas. As palavras da liderana indicam sua postura consciente do contexto poltico, histrico, social e ambiental da comunidade, da regio sul do Brasil, bem como o do posicionamento de sua etnia diante dessa conjuntura. 24

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Figura 20 Mapa indicando os recursos florestais existentes na rea de uso da TI Mbiguau (Ladeira e Matta, 2004:49).

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Entrevista com Hyral Karai Ryapu Moreira, concedida em 17.12.2008, na escola indgena da TI Mbiguau
DIOGO: Conte-me a histria de sua famlia nesta rea, nesta regio. HYRAL: Como vou te contar esta histria? Bom, nossa famlia j vivia no litoral. Ns viemos do Morro dos Cavalos. O v sempre viveu por perto litoral, ns somos do litoral. Ele j conhecia esta rea, j tinha morado aqui por perto. A resolvemos vir morar aqui. Nossos antepassados j viveram nesta rea, talvez seja at por isso que viemos morar aqui. D: E como foi o processo de demarcao? H: O processo comeou em 96 e terminou 2003, foram quase dez anos para a terra ser demarcada. Foram demarcados 59 hectares. uma rea muito pequena para 30 famlias como hoje. Ns ocupamos 15 hectares, o que sobra muito pouco, mesmo porque a maior parte do que sobra APP, ento nem que a gente quisesse no dava pra usar, porque precisamos preservar o mato. Praticamente tudo o que a gente precisa ficou fora. Taquara, madeira, remdios, remdios naturais mesmo, tudo. D: Aqui tem uma carta da comunidade reivindicando a ampliao da rea que foi feita em 2004, praticamente um ano depois da demarcao. Porque isso aconteceu? H: Quando foi feita a demarcao a gente no sabia o que era demarcao, a gente s queria um lugar pra gente morar sossegado, sem fica D: Algumas famlias querem ir morar mais longe? H: Para plantar no, porque o que a gente planta muito pouco. Um pouco de milho e de feijo, s o suficiente, como se diz, n? A gente precisa do mato mesmo. No queremos a terra para enriquecer, s para viver. Neste mapa aqui est mostrando que ns s queremos o mato mesmo. D: Precisam para plantar? se incomodando. O rgo que deveria nos orientar sobre o que era a demarcao no nos orientou, que era a FUNAI. Da eles fizeram do jeito que eles acharam que tinha que ser, a gente no sabia o que era a demarcao e eles demarcaram 59 ha. Como eu j falei, tudo o que a gente precisa est fora, madeira, taquara, os remdios que a gente precisa. Esse rio aqui por exemplo (apontando o mapa elaborado de 1996), ele muito importante para ns por vrios motivos, a gente pesca h muitos anos neste rio. Acho que chama rio Cachoeira. Ele uma importante fonte de recursos pra

comunidade, porque pra gente importante pescar. Porque ele foi colocado fora? Na minha opinio, o limite devia vir at no rio. Tudo que a gente precisa est fora da aldeia. A gente precisa desses recursos, a gente precisa desta terra, a gente no quer a terra para ganhar dinheiro, a gente no quer a propriedade de ningum.

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H: Pode ter algumas pessoas que so mais tradicionalistas, como vocs chamam, e

que ser ali. Ele que sabe dessas coisas. Para mim ele falou que tinha que ser ali, ento tem que ser ali. Ele que entende dessas coisas. D: Qual o significado para vocs de viver nesta terra perto do mar? H: Como vou te explicar isto? Assim,

querem morar mais longe, mas o centro da aldeia vai continuar sendo aqui. Aqui est a escola, as crianas vo pra escola. Mas deve ter algumas famlias que vo querer morar mais longe, sem o barulho da BR. D: Existem muitas bibliografias que falam da rotatividade do povo Guarani dentro do territrio. Nesta rea seria possvel vocs viverem esta tradio? H: Nossa tradio essa, mas hoje a gente vive ela de outra forma. Hoje as pessoas mudam de aldeia. A pessoa nasce em uma aldeia, depois muda pra outra e assim vai. Ela vai para onde esto os parentes, de uma aldeia para outra. Mas de certo tem alguns mais tradicionalistas que vo querer morar mais afastados do djurua. D: Vocs tem planos para ocupar esta rea se ela for demarcada?

culturalmente pra ns importante viver perto do mar. Todos esses Guarani que vivem aqui no litoral sempre viveram perto do mar. Quando os portugueses chegaram esse povo j tava aqui, eles chamaram primeiro de carij, mas o mesmo povo Guarani que t aqui at hoje. Para ns o mar o encontro entre dois mundos, entre a floresta e o mar. o encontro entre os mundos porque a gente j viveu no mar tambm, a gente tambm veio do mar. D: Esta rea toda que APP, ela deveria ser protegida pelo governo. Voc acha que o governo consegue preservar esta rea? H: Faz mais de 20 anos que estou aqui e nunca

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H: Assim pra morar mesmo eu acho que no, tem s um lugar especfico, mais ou menos aqui assim (apontando o mapa), perto de uma cachoeira, que queremos construir uma casa de rezas. D: E porque foi escolhido este lugar? H: Porque foi escolhido este lugar? Por vrios motivos. Por que l longe da BR, no tem barulho, tem muita gua, tem uma cachoeira, tem um mato bom, que tem quase tudo. O v que conheceu aquele lugar e falou que tinha

vi um guarda florestal por aqui. Todo mundo sabe que no tem mais palmito grande mesmo aqui, s l pra cima no meio do mato tem um ou outro que sobrou, mas muito difcil. O que tem mais pequenininho. No inverno, quando as caas to tudo gordinha, a gente v um monte de caador a pelo mato. O djurua no respeita nada, no respeita a criao. Eu j denunciei vrias vezes, mas nunca acontece nada, eles nem vm aqui pra ver o que ta acontecendo. Aqui na aldeia no tem, porque aqui a gente cuida. Aqui a gente no deixa.

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D: E como vocs pretendem fazer para cuidar desta rea grande, caso ela seja demarcada? H: A gente j falou isso com o Ministrio Pblico [Federal], a gente quer ter guarda florestal indgena. J existe uma experincia no Paran, acho que em Mangueirinha. L a rea grande, ento tem que cuidar pra ningum entrar. A eles tem guardas florestais indgenas que sempre fazem a ronda pelas trilhas e denunciam. Algumas pessoas mais

do aos povos indgenas? Ter que viver encurralado em 59 ha, sem poder andar livremente em suas prprias terras. O que eu sinto que somos tipo uma espcie em extino, onde colocam uma jaula de 59 hectares, colocam tudo dentro e dizem onde a gente tem que viver. Como se fosse um zoolgico mesmo. Como se a gente fosse uma espcie em extino. Como eu sempre digo, o ndio hoje t encurralado. D: Quais so os maiores receios da comunidade, caso no haja a demarcao? H: Nosso medo que o durua acabe com tudo. Nesse mapa aqui [imagem de satlite trazida por mim, de maio de 2002] a gente pode ver

tradicionalistas, que quiserem morar mais afastadas podem morar em locais estratgicos como aqui e aqui (aponta no mapa reas opostas ao local de ocupao atual). D: Existe uma argumentao que defende a necessidade de demarcao de reas de mata para povos indgenas, para o povo Guarani. O que voc acha deste argumento? H: Isto j est escrito em muitas teses de doutorado, de mestrado, que ns somos do mato mesmo, que ns precisamos do mato para viver. Hoje existe o Decreto 1775, que fala da demarcao das terras indgenas, que nosso direito constitucional, de acordo com o Artigo 231. Veio depois do Decreto 22, e d direito ao contraditrio. Isso me revolta, porque o ndio nunca teve direito a contraditrio. Vieram aqui, roubaram todas as nossas terras e nunca os ndios tiveram direito a contraditrio nenhum. Os ndios s ganharam porrada mesmo. O Cdigo Civil, no Artigo 5, fala em direitos universais ao bem-estar e um monte de coisas. Eu me pergunto: Que bem-estar esse que eles

essas manchas aqui, nesse outro aqui de 96 a gente v tudo verdinho. So s dez anos e voc v aqui tudo o que j foi desmatado. O djurua est acabando com tudo. Tem um monte de coisas no mato que so importantes para ns, nosso medo que daqui a pouco essas coisas desapaream, porque daqui a pouco tudo isso que importante para ns no vai existir mais. Hoje nos sentimos encurralados, porque antigamente, h 100, 200 anos no existiam tantos proprietrios, a gente podia andar mais livremente onde a gente quisesse. Hoje no mais assim, todo lugar que voc vai j tem um dono, um proprietrio. Se voc olha este mapa, a gente tomou cuidado pra no pegar nenhuma propriedade, porque a gente no quer nenhuma propriedade, a gente no quer benfeitoria, a gente no quer gado, a gente no que nada, s o mato mesmo. Ns somos do mato, o mato pra ns tudo. Hoje muito proprietrio vem

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pra cima do ndio, querendo brigar com o ndio por causa da terra, como se a culpa fosse nossa. Ns no queremos briga com

D: Esta rea que est apontada aqui no mapa vai at bem perto de onde o Amncio e o Amaral (figura 21). Vocs tem alguma expectativa sobre isso? H: Esse nosso sonho. O que a gente queria mesmo era interligar as aldeias, transformar tudo em uma terra s. Porque a gente no quer muito, mesmo essa terra aqui s um pedacinho, muito pequeno comparado com as nossas terras mesmo. A gente queria esse pedao pra poder viver tranqilo. D: Uma vez teu v disse uma frase que

proprietrio nenhum. Essa briga, na minha opinio, deveria ser entre o proprietrio e a Unio, porque a terra no nossa, a terra da Unio. T l na Constituio, quando a terra demarcada, ela pertence Unio. Ns no temos nada a ver com isso, ns no queremos a terra pra gente, s queremos a terra pra poder viver. Se hoje o governo est devolvendo esta terra pra gente porque ele deve ter algum interesse nisso. D: Como foi feito com os djurua que moravam demarcada? H: Aqui no tivemos problemas porque aqui no tinha nenhum djurua. Fizemos amizade com os vizinhos, porque aqui ningum bebe e sai por a incomodando, ningum fica pedindo esmola. Os vizinhos aqui so tudo nosso amigo. D: Vocs tem alguma expectativa sobre esta rea que esto pleiteando? H: Expectativa? Nem sei se ainda tenho alguma expectativa sobre esta rea. Ns j estamos lutando por ela h tanto tempo. Eu ainda tenho esperana de um dia ter essa terra demarcada, esta a nossa luta. Eu queria um dia poder andar nela sem me preocupar com ningum, s comigo mesmo. aqui quando a terra foi

sempre me marcou muito. Ele disse: Nhanderu fez essa terra pra cada bichinho, pra cada planta, pra cada pessoa, ele fez essa terra para todo mundo viver e eu fico muito triste porque eu tenho que lutar por aquilo que no meu.

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H: isso mesmo! Essa a nossa viso, a terra no minha, ela no sua, ela no de ningum... e ao mesmo tempo ela de todo mundo. Todo mundo tem responsabilidade de cuidar dela. O que a gente quer isso mesmo, s cuidar da terra. Eu no quero ter que pedir permisso se eu quiser entrar no mato e tirar uma planta que eu preciso. Eu no quero ter que pedir permisso e me preocupar com proprietrio nenhum pra poder tirar um remdio do mato, porque na verdade

precisamos pedir permisso somente para Deus mesmo e mais ningum.

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4.3 Relacionando dados interdisciplinares

A compreenso do povo Guarani a respeito do mundo vegetal possui em seu escopo elementos abrangentes que advm da cosmologia, territorialidade, ancestralidade e mitologia. Em outras palavras: a dinmica relao da cultura Guarani com o mundo das plantas est vinculada percepo do tempo e do espao, e se manifesta nas prticas e representaes sociais. Essa perspectiva resulta em um sistema diferenciado de interpretao, reconhecimento e manejo da paisagem, integrado com a distribuio de recursos nos ecossistemas existentes na rea. Os padres de identificao e a nomeao de plantas esto relacionados tanto com as prticas de subsistncia quanto com as relaes simblicas com elementos naturais. As plantas muitas vezes representam entidades mitolgicas que remetem aos antepassados de diferentes formas, ordenando a vida terrena e a suprindo com os materiais necessrios para a sobrevivncia. As matas, includa a fauna, so fonte de medicamento (mel, banha [ykyraque]), alimento, materiais variados, proteo espiritual, lazer, educao, morada de personagens mticos, e uma infinidade de elementos essenciais ao nhande reko. Alguns aspectos relativos s alteraes fitogeogrficas e fitossociolgicas praticadas pelos Guarani no interior da floresta subtropical esto apontadas no trabalho de Noelli (1993). O autor aponta para a introduo de vegetais Amaznicos, Chaquenhos e de outras regies na rea de domnio do delta do Rio Jacu/RS, fazendo com que houvesse distino na composio florstica entre a floresta primria140 propriamente dita e a mata secundria antropognica, objeto do manejo agroflorestal guarani. As observaes de campo propiciaram a percepo que o conhecimento associado diversidade botnica existente na TI Mbiguau realmente abrange espcies de ocorrncia bastante ampla no territrio de ocupao tradicional, incluindo plantas predominates em ambientes diferentes nos principais domnios florestais existentes no estado de Santa Catarina: a Floresta Ombrfila Densa (FOD), a Floresta Estacional Decidual (FED) e a Floresta Ombrfila Mista (FOM), especialmente as duas primeiras. importante perceber ainda que a distribuio espacial das seis aldeias Guarani existentes na regio em estudo (Mbiguau, Amncio, Tavai, Kuriy, Vya e Itanhaen) (figura 20) refletem a dinmica de ocupao territorial pr-colonial apresentada por Noelli 30

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Termo que pode refltir apenas a falta de dados histricios.

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(1993). Essas aldeias localizam-se em reas sobre plancies e encostas litorneas, estendendose at regies de maior altitude, onde h ocorrncia de araucria (kuriy), num raio de cerca de 50 km pela bacia dos grandes rios. Estes dados revelam que o modelo de ocupao territorial identificado nos registros arqueolgicos, estendendo-se por amplas reas contnuas na mesma regio, ainda existe na atualidade, sendo, entretanto, adaptado s circunstncias fundirias enfrentadas pelos Guarani contemporneos. Podemos observar que na regio em estudo so ocupados pequenos fragmentos florestados na regio da Bacia do Rio Tijucas. Este fato caracteriza as estratgias atuais utilizadas pelos Guarani para garantir reas que proporcionem a diversidade de ambientes florestais, com recursos diversificados, necessrios conservao de seus costumes. importante mencionar que trs dessas terras (Tavai, Kuriy e Vya) foram adquiridas como medida compensatria em razo da duplicao da rodovia BR 101 (trecho sul), sendo cuidadosamente eleitas pelos indgenas aps vrios anos de estudos que incluram viagens, conselhos dos mais velhos e negociaes com no-ndios. Soma-se a isso os esforos de manejo visando restaurao florestal das reas ocupadas, no sentido de reconstituir a paisagem natural e os ambientes adequados ao nhande reko.

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Figura 21 Mapa indicando as ocupaes guarani na regio da aldeia em estudo.

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Os trabalhos de Roberto Miguel Klein seguramente esto entre as principais referncias sobre a estrutura e composio florsticas das florestas do sul do Brasil, em especial das florestas catarinenses. Sua tese sobre a vegetao do Vale do Itaja (Klein, 1979; 1980) obra de referncia fundamental para se compreender a FOD em Santa Catarina. Por este motivo as obras do autor (Klein, 1979; 1980; 1984 e 1990) so tomadas como base central para a discusso das rotas migratrias das espcies botnicas. Nesses trabalhos discutida a ocorrncia na floresta pluvial litornea de espcies caractersticas da floresta estacional da Bacia do Paran-Uruguai, chamando a ateno para o hiato superior a 300 km separando as duas regies. O autor identifica duas rotas migratrias para tais espcies percorrendo o leito dos grandes rios; uma que alcana o litoral atravessando todo o territrio do estado do Paran; e outra que percorre o vale do rio Jacu at o litoral do Rio Grande do Sul e segue em direo sul-norte pelo litoral catarinense at o litoral paranaense (figura 21).

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 medida que vo se analisando e comparando as distribuies das espcies caractersticas das florestas do Alto Uruguai-Paran e da mata pluvial atlntica na Grande Regio Sul (So Paulo, Paran, Santa Catarina e Rio Grande do Sul), podem ser descobertas ainda mais espcies caractersticas da floresta do oeste, que ocorrem de forma isolada tambm na mata atlntica (Klein, 1980:319)

O autor apresenta tal fato como um fenmeno realmente fascinante sob o ponto de vista fitossociolgico (Klein, 1980:316), apontando que so plantas em geral abundantes nas florestas estacionais, ocorrendo de forma descontnua e isolada nas florestas costeiras primrias. A ocorrncia da espcie Terminalia triflora (Capitozinho) na Ilha de Santa Catarina chama ateno do autor, por se tratar de espcie caracterstica da floresta tucumanoparaguaia, mencionando o trabalho de Balduino Rambo (1951)141 que identifica elementos andinos, nos pinhais riograndenses, indicando que esses grupos somente podem ter sido irradiados da flora andina. Rambo apresenta uma srie de plantas indicadoras e companheiras das demais em sua rota migratria, indicando ainda a ocorrncia de espcies tipicamente costeiras e florestas interioranas rio grandenses, algumas delas verificadas em campo e na bibliografia como Euterpe edulis (djedjy ete), Geonoma schottiana (pindoi), Bactris lindmaniana (mbokadja), Inga sessilis (inga guatchu), Nectandra rigida (yvyra padje), Mimosa bimucronata (tamongue) e Garcinia gardneriana (pakuri). Klein (1980) evidencia ainda que a expanso das florestas naturais foi bruscamente sustada devido violenta interveno humana no perodo ps-Conquista, que arrasou as florestas subtropicais da Amrica do Sul. 33

141

RAMBO, B. O elemento andino no pinhal riograndense. Anais Botnicos do herbrio Barbosa Rodrigues. vol. 3:7-53, 1951.

133

34

Figura 22 Rotas migratrias das plantas da floresta estacional das bacias do Uruguai-Paran em direo costa atlntica (Klein, 1980:318).

Klein (1980:320) apresenta uma lista de 48 espcies indicadoras dessas rotas migratrias, sendo que 14 delas puderam ser verificadas em campo, inclusive com algumas delas sendo cultivadas na rea de domnio da TI Mbiguau. So elas: Schefflera morototoni (mandio r), Jacaranda micrantha (para paray), Tabebuia pulcherrima (tadjy tch), Bauhinia candicans (vaka pytcha), Enterolobium contortisiliquum (tchimboy), Erythrina 134

falcata

(kurupikay),

Holocalix

balansae

(yvyra

pp),

Parapiptadaenia

rigida

(kourupay), Britoa guazumaefolia (guavidju), Coccoloba cordata (tyvy reta), Petiveria alliacea (pipi), Chrysophyllum gonocarpum (aguai), Luehea divaricata (itchongy) e Chusquea ramosissima (takuarembo). Menciono ainda que cinco espcies dessas espcies foram identificadas na bibliografia (Noelli, 1993) Aspidorperma australe (yvyraromi), Tabebuia avellanedae (tadjy), Inga affinis (inga moroti), Eugenia ramboi (yva hi), E. rostifolia (yva hi). Verifica-se ainda que praticamente todas as espcies apresentadas por Klein (1980) apresentam nomes populares em portugus que remetem etnotaxonomia botncia Guarani. Alm disso, necessrio considerar que o manejo de algumas dessas espcies est registrado nas obras de Montoya, que remete s prticas de manejo anteriores aos sculos XVI. vlido mencionar ainda que este autor registra o manejo de espcies botnicas oriundas da regio amaznica como o urucum (djegua) e parte das variedades agrcolas (tchembaity). Fao constar ainda que a maioria dos rios que integram as rotas migratria possue topnmia em lngua guarani, como Jacu, Ca, Taquari, Paran, Iguau, Uruguai, Itaja, remetendo ancestralidade da ocupao Guarani em tal regio. Reitz e Klein (1964) supem como mais provvel que a floresta estacional tenha sido favorecida em uma flutuao climtica anterior, expandindo-se em direo ao litoral pelas bacias dos rios Iguau e Jacu. A ocorrncia dessas plantas nas florestas costeiras se d em pequenos relictos que seriam remanescentes da regresso florestal ocasionada pela mudana de tal ciclo climtico. O novo ciclo, mais mido, teria permitido o avano das florestas litorneas em direo ao interior do continente, ampliando a interao entre os domnios florestais. Noelli (1993) analisa tal questo sob o ponto de vista etno-arqueolgico e biolgico, interpretando o modo de vida, o sistema agroflorestal de subsistncia e as relaes simblico-culturais com o territrio registrados na bibliografia e percebidos nas evidncias arqueolgicas. O autor aponta que as prticas de transportar, substituir e privilegiar algumas espcies florestais, com preservao aproximada das dimenses das matas originais, influenciou as composies florestais do sul do Brasil, especialmente a flora e a fauna no delta do rio Jacu. As florestas consideradas primrias no sculo XX so apontadas por Noelli (1993) como um artefato humano, um mosaico associado ao manejo das populaes Guarani em sua dinmica de ocupao territorial nas rotas migratrias do perodo pr-colonial. Noelli (1993) afirma que a diminuio na ocorrncia das espcies transportadas est associada falta 135 35

de manejo humano gerada pela invaso europia dos territrios e as conseguintes fuga e abandono de reas pelos Guarani nos ltimos sculos. O mapeamento das regies nas quais existem stios e evidncias arqueolgicas Guarani (figura 22) demonstra a existncia de sobreposio entre locais de ocupao tradicional e as rotas migratrias das espcies apresentadas por Klein (1980, 1984) (figura 21). Consultando o senhor Alcindo a respeito dessas discusses acadmicas, ele afirmou acreditar que todas as plantas j estavam no litoral desde o comeo, apontando que seus parentes somente comearam a cultivar as espcies florestais quando elas desapareceram das matas. Ele afirma que o desmatamento e a destruio das florestas afetaram as condies de manuteno da cultura tradicional, principalmente devido as matas terem se tornado pequenas, com ausncia de parte da fauna e flora considerada importante. Observando as rotas migratrias das plantas (figura 22) e a evoluo temporal distribuio dos stios cermicos guaranis (figuras 4 e 23), podemos observar a ntida sobreposio entre as ambas as rotas migratrias em direo costa pelas Bacias do UruguaiParan. Relacionando-se este fenmeno com os impactos do sistema de manejo agroflorestal Guarani no perodo pr-colonial, podemos verificar que existe uma significativa relao entre esse fatores. importante considerar ainda que as ocupaes atuais, apresentadas nas figuras 5 e 24, indicam a ocupao de diferentes domnios florestais por essas aldeias. Os dados contemporneos apresentados neste trabalho apontam a manuteno dos sistemas de classificao botnica e relaes simblicas com o ambiente, registrados na bibliografia, alm do manejo agroflorestal de espcies caractersticas das diferentes regies, adaptando-se as tcnicas de manejo agroflorestal ancestrais realidade atual. Alm disso, outros trabalhos contemporneos realizados com grupos Guarani tem apontado as estratgias contemporneas de domesticao da paisagem. Em Crivos et al. (2007) so indicadas as assinaturas na paisagem relacionadas mobilidade em escala regional entre os Mbya-Guarani na provncia de Misiones/Argentina, apontando o delineamento da paisagem de acordo com as plantas utilizadas nas atividades de subsistncia. As autoras apontam as estratgias utilizadas pelos Mbya para domesticar a mata, apontando tal desenho da floresta como resultados dos esforos empregados diariamente em estratgias individuais. Em Crivos et al. (2004) esto registradas informaes sobre como os indgenas reconhecem e gerenciam os recursos naturais em suas atividades cotidianas, apontando para a criao de diferentes micro-ambientes, com caractersticas distintas, explorados pelos Mbya-Guarani. 136 36

37

Figura 23 Mapa dos municpios, provncias e estados com evidncias arqueolgicas Guarani (Noelli, 2004:18).

137

Figura 24 Mapa das ocupaes guarani atuais (Calavia Saez, 2004:12).

38

Diante do exposto, pertinente a possibilidade de que as caractersticas da Mata Atlntica consideradas primrias no sculo XX tenham sido influenciadas pelo manejo empregado nos sculos anteriores, tanto pela explorao do perodo colonial, como pelo manejo anterior ao sculo XVI (Dean, 1996). O manejo agroflorestal de subsistncia e os esforos para a domesticao da paisgem em maior e menor escala milenarmente empregados pelos Guarani e outros povos autctones que coabitaram essa regio no perodo pr-colonial influenciou significativamente as caractersticas das florestas tropicais sulamericanas. Bitencourt e Krauspenhar (2006) indicam a contribuio dos povos do tronco cultural J, Tradio Taquara/Itarar, na expanso da Mata de Araucria (FOM) durante o Holoceno tardio, cerca de 2.000 A.P. Na distribuio geogrfica dos troncos J e Tupi-Guarani no sul do Brasil, estes estabeleciam suas ocupaes prioritariamente nas reas menos elevadas e planas, pelas bacias dos grandes rios, acessando reas mais elevadas com menor frequncia para 138

realizar coletas especficas, especialmente de pinho, enquanto aqueles ocupavam prioritariamente o planalto serrano, subsistindo principalmente da coleta e manejo de pinho e da caa (Prous, 2006; Fossari, 2004). Esta diferena na ocupao territorial pr-colonial pode estar associada s rotas migratrias dos Guarani e ao hiato territorial de 300 km existentes entre as espcies botnicas que ocorrem tanto na floresta pluvial atlntica como na estacional do Uruguai-Paran. A existncia na atualidade de espcies manejadas pelos Guarani em diferentes domnios das florestais subtropicais da Amrica do Sul, especialmente no sul do Brasil, pode estar associado aos hbitos de transportar, cultivar ou privilegiar algumas espcies no manejo florestal. necessrio observar que este trabalho se trata de uma investigao pioneira do assunto e que volume substancial de informaes ainda precisa ser levantado para esclarecer melhor a influncia dos Guarani sobre as florestas sul americanas. Neste sentido, refiro-me a estudos palinolgicos, geolgicos, lingsticos, etnobotnicos e etnoecolgicos, que abranjam maior quantidade de aldeias e contemplem estudos aprofundados da ocupao guarani nos diferentes domnios florestais. As florestas de terra firme so os ecossistemas da biosfera mais ricos em diversidade de espcies, devido o complexo sistema de ciclagem de nutrientes, a adaptabilidade das plantas s condies ambientais e o manejo empregado pelas populaes pr-histricas (Posey e Bale, 1989). Estes autores afirmam que cerca de 11,8% das florestas continentais da Amaznia brasileira pode ser considerada antropognica, fruto do manejo prhistrico das populaes nativas (Posey, 1985; Bale, 1989). A perspectiva da Ecologia Histrica permite compreender a complexa relao existente entre os seres humanos e a biosfera, associando elementos do mundo bitico s mudanas impostas ao meio natural pela interveno humana, refletidas em culturas, lnguas e sociedades ao longo do tempo (Bale, 1998; Bale e Erickson, 2006).
Os autores (...) foram treinados em vrias disciplinas, incluindo antropologia (especialmente as subdisciplinas de arqueologia e antropologia scio-cultural), geografia, gentica de plantas, biologia integrativa, e ecologia geral, e eles reconhecem a interdependncia desses campos na tentativa de compreender os efeitos e contra-efeitos do comportamento humano nas plancies tropicais do Novo Mundo (Neotrpicos). (Bale e Erickson, 2006:1 traduo minha)

39

Essa perspectiva observa que a paisagem sofre modificaes temporais e espaciais associadas s atividades humanas identificadas nos sutis padres de ao e comportamento existentes na cultura. Os ambientes neotropicais exibem caractersticas clssicas de paisagens 139

antropognicas ou culturais, formadas em milhares de anos de interao (Bale e Erickson, 2006). Os autores consideram que os seres humanos podem ser entendidos como espcieschave (keystone species) nos mecanismos dinmicos do ambiente, principalmente nas perturbaes, algumas vezes aumentando a biodiversidade de espcies e a riqueza da paisagem. Crumley (1994) aponta que as relaes dialticas entre ser humano e natureza em andamento se manifestam na paisagem, ficando nela fisicamente evidenciadas as prticas mentais e sociais oriundas das culturas humanas, sendo que ambientes naturais, uma vez modificados por seres humanos, provavelmente jamais se regeneraro da mesma forma como eram.
A paisagem onde pessoas e o ambiente so vistas como uma totalidade isto , como uma multiescalar, diacrnica e holstica unidade de estudo e anlise. Na histria ecolgica, a paisagem antropognica uma forma de construo do ambiente, frequentemente criada intencionalmente como arquitetura ou como algum tipo de apropriao simblica da natureza que apresenta padres fsicos associados (Bale e Erickson, 2006:2-3 traduo minha)

Considerando as tcnicas de manejo agroflorestal da paisagem empregadas pelos Guarani ao longo do tempo, podemos inferir que as florestas subtropicais da Amrica do Sul, especialmente a floresta estacional e a pluvial atlntica, passaram por perturbaes ocasionadas pelas prticas milenares desse povo. A verificao da manuteno dessas tcnicas entre os Guarani contemporneos, adaptadas situao atual, bem como de sua relao cosmolgica com a paisagem, permite deduzir que tais interferncias continuam acontecendo at os dias atuais. O aguai (Chrysophyllum gonocarpum), o ichongy (Luehea divaricata), o kourupay (Parapiptadaenia rigida), o yvyra pp (Holocalyx balansae) e o pipi (Petiveria alliaceae), espcies apresentadas por Klein (1980 e 1984) como indicadoras das rotas migratrias e registradas por Montoya (1986a), so algumas das espcies de mudas e sementes oriundas da regio oeste de Santa Catarina (Entre Rios/SC e mais especificamente TI Xapec), transportadas por ndios Guarani e cultivadas na TI Mbiguau. Espcies advindas do Paran, So Paulo, Rio Grande do Sul e Misiones (Argentina) tambm so cultivadas na rea de estudo. Com relao integrao entre as matas da costa atlntica e a floresta tucumanoboliviana, menciono o caminho conhecido como Tape Aviru, ou Peabiru, caminho prcolonial amplamente utilizado pelas populaes Guarani, com cerca de trs mil quilmetros, 140 40

troncos e ramificaes que se estendem pelo Brasil, Paraguai e Bolvia (Tresserras, 2007). O Peabiru teria dois pontos de acesso na costa atlntica, um na regio de Barra Velha/Araquari foz do rio Itapocu, e outro nas imediaes de So Vicente e Canania, no litoral paulista. Estes caminhos atravessavam o estado do Paran, alcanando a regio onde se localiza atualmente o Paraguai e segue em direo ao altiplano boliviano, onde se associa com o Qhapac an, o Principal Caminho Andino (Bond, 1998). O manejo agroflorestal guarani da paisagem florestal sulamericana, ocorrido pelo menos nos ltimos 2.000 anos, consubstancia uma riqussima fonte de dados para compreenso da complexidade das formaes florestais do sul do Brasil. Os indcios do carter antropognico nas florestas tropicais da Amrica do Sul, em especial das florestas subtropicais, solicitam reconhecimento da contribuio proporcionada pela interveno dos Guarani diversidade destas florestas ao longo do tempo. importante considerar ainda que o elevado grau de endemismo existente na floresta pluvial atlntica est associado existncia de grande variedade de ambientes com caractersticas diversificadas e peculiares (Veloso et al., 1991). O isolamento geogrfico de populaes vegetais, ocasionado pelo transporte de plantas por longas distncias, e a adaptabilidade das plantas aos ambientes no qual so inseridas, pode estar relacionado com a ocorrncia na Mata Atlntica de espcies endmicas associadas a grupos de plantas irradiadas de outras regies como a amaznica e a andina. Pode-se inferir ainda que o hbito de privilegiar espcies de valor ecolgico, principalmente aquelas que alimentam a fauna silvestre nas capoeiras, pode estar associado ampla distribuio de espcies animais companheiras de plantas e populaes humanas nativas. Isto pode ser evidenciado pelo grande nmero de espcies animais de ampla distribuio geogrfica, ocorrentes tanto na floresta pluvial atlntica e amaznica, sendo esta ltima o centro de origem dos povos Tupi-Guarani, conforme apontado anteriormente. Os conhecimentos ecolgicos associados cultura Guarani remetem a tcnicas de manejo consolidadas ao longo do tempo na interao com seu vasto territrio de ocupao e mobilidade tradicional e na relao com este mosaico paisagstico. Tais conhecimentos promoveram ao longo dos sculos uma configurao das florestas de forma a garantir ou facilitar a subsistncia dessas populaes, sendo que muito desses conhecimentos esto associados ao manejo sustentvel da mata. Estes fatores podem ser identificados nas aldeias guarani ainda na atualidade, principalmente pelas relaes simblico-culturais associados ao uso e manejo dos ambientes florestais. Noelli (1993) afirma que tais conhecimentos podem 141 41

contribuir para a gesto e o manejo florestal das florestas ocupadas por tais populaes. Neste sentido, Klein (1980) prope que o estudo da distribuio de espcies no sul do Brasil,
(...) embora bastante difcil, sumamente proveitoso para o desenvolvimento de uma silvicultura com espcies nativas da regio, bem como para a realizao de um manejo tcnico, mediante o adensamento ou enriquecimento florestal que vise a substituio de rvores pouco produtivas por essncias mais nobres, conservando-se nela bastante intacto o equilbrio biolgico, de vez que a floresta em sua essncia primria pouco seria alterada. (Klein, 1980:325)

Vemos que as intervenes sustentveis na floresta pluvial atlntica sugeridas pelo autor so efetivamente empregadas pelas populaes Guarani h milhares de anos, sendo que a prpria riqueza biolgica das paisagens est associada a interrelaes deste grupo com o ambiente. Retomando a perspectiva do etnodesenvolvimento sugerida por Stavenhagen (1984), observamos que os conhecimentos tradicionais associados s populaes Guarani efetivamente podem contribuir para que sejam criadas propostas de manejo e desenvolvimento agroflorestal sustentvel na Mata Atlntica. Podem ser criados, por exemplo, programas de silvicultura com espcies florestais nativas, comercializao de plantas medicinais cultivadas e/ou coletadas, produo de alimentos com cultivo de frutas nativas silvestres, fomento a meliponicultura (criao de abelhas nativas para extrao de mel), planejamento conjunto para zoneamento de reas apropriadas para a criao de corredores ecolgicos entre Terras Indgenas, Unidades de Conservao e reas de Preservao Permaente, e uma srie de outras medias relacionadas sustentabilidade ambiental e scio-econmica das comunidades indgenas e a conservao da natureza. Neste sentido, a regularizao das reas ocupadas atualmente deve garantir o acesso das comunidades indgenas aos a ambientes florestais diversificados e espraiados pelo territrio, de forma que sejam disponibilizados todos os recursos naturais essenciais manuteno do modo de vida tradicional do povo Guarani. 42

142

CONSIDERAES FINAIS
Ao longo deste trabalho foram desenvolvidos diversos assuntos interdisciplinares que corroboram com as hipteses analisadas. Percebeu-se a substancial contribuio do manejo agroflorestal guarani s florestas subtropicais, evidenciando o acmulo e a preservao dos conhecimentos ambientais e ecolgicos entre jovens, adultos e idosos da aldeia Mbiguau, bem como a preocupao com a continuidade da transmisso oral destes conhecimentos s novas geraes. Este estudo agregou elementos que permitem dimensionar com maior preciso quais os recursos naturais essenciais preservao do modo de ser Guarani e a amplitude territorial necessria para disponibilizar tais recursos, bem como os elementos culturais, simblicos e cosmolgicos associados ao mundo natural e ao territrio. Tendo em vista esses elementos percebeu-se a exigidade da rea demarcada para a comunidade da TI Mbiguau, observando-se o acesso a locais bastante afastados dos limites da TI para acessar grande parte dos recursos florestais necessrios subsistncia fsica e cultural da aldeia. Por este motivo, a comunidade aguarda a atuao de grupo tcnico da FUNAI, visando reviso de limites da terra indgena, aspecto abarcado na reunio organizada pela Coordenao Geral de Identificao e Delimitao (Diretoria de Assuntos Fundirios FUNAI) em 2007. Este trabalho apresenta argumentos em favor da garantia de reas necessrias manuteno do modo de vida tradicional, salientando a necessidade de estudos aprofundados sobre a regio da bacia do rio Tijucas, que abarca as seis aldeias mencionadas. Podemos evidenciar a necessidade de garantir reas nos diferentes domnios florestais para suprir o povo Guarani com suas perspectivas sobre o territrio tradicionalmente ocupado, bem como as caractersticas das florestas necessrias para a manuteno do nhande reko. Neste sentido, ressalto a importncia da interdisciplinaridade para a efetivao de tal estudo, bem como a dinamicidade que envolve estudos relacionados territorialidade Guarani. Menciono ainda que a anlise das contribuies das populaes nativas, em particular dos Guarani, para a diversidade de nossas florestas deva ser ponderada nas discusses que envolvem a constituio de estratgias para conservao dos recursos naturais para as futuras geraes, em especial no que tange a integrao entre Terras Indgenas e Unidades de Conservao, bem como na contigidade entre essas reas para a efetivao de corredores ecolgicos. Neste sentido, podemos identificar as reas ocupadas pelos Guarani 143 43

como locais de desenvolvimento e manejo ambiental sustentvel, servindo possivelmente como modelo que oriente projetos de sustentabilidade scio-econmica, cultural, ambiental e ecolgica em outras comunidades. Argumento em favor da necessidade de interveno e apoio a projetos de autonomia e sustentabilidade em comunidades indgenas no sul e sudeste do Brasil, considerando-se o profundo impacto da relao com a sociedade englobante sobre seu territrio e seu modo de vida tradicional. Os longos anos de excluso e negligncia dos Guarani em polticas pblicas de demarcao de terras gerou impactos mltiplos sobre o modo de vida e as tcnicas de manejo agroflorestal, que requerem reas amplas para serem concretizadas. Atualmente essas comunidades indgenas necessitam de apoio para conquistar novamente a soberania perdida sobre o territrio e o ambiente, consolidando prticas que garantam a segurana alimentar, a independncia econmica e cultural, bem como a estabilidade ecolgica das reas ocupadas. Acrescento ainda a importncia de se considerar a simplicidade do modo de ser e a relao de sabedoria com o ambiente inerentes ao povo Guarani, no que tange projetos e objetivos de desenvolvimento nacional e mundial, sabendo que, nas palavras de Meli142, so povos-testemunha de que outros modos de vida, outros modos de pensamento existem. Esta sabedoria um legado que devemos preservar como um verdadeiro tesouro reservado s futuras geraes. Aguydjevete!143 44

142

In: CIMI, 2001. Seminrio sobre territorialidade Guarani, a questo da ocupao tradicional. Morro das Pedras Florianpolis/SC, 10 e 11 de setembro. Relatrio final. Este seminrio foi organizado por CIMI, CAPI, UFSC. 143 O termo aguydje significa perfeio, imortalidade de esprito, ascenso espiritual (Mello, 2006), sendo que o sufixo ete significa verdadeiro. Aguydjevete uma palavra amplamente utilizada no cotidiano guarani, especialmente nas prticas religiosas, sendo um termo central da cultura que revela o prprio sentido de estar no mundo.

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APNDICES

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APNDICE 1: TERMO DE ANUNCIA DA COMUNIDADE

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APNDICE 2: PLANEJAMENTO DE ATIVIDADE ESCOLAR Estado de Santa Catarina Escola Indgena de Ensino Fundamental Wher-Tup Poty Dj Planejamento de Atividade O presente planejamento tem o propsito de inserir no cotidiano escolar o projeto: Os Guarani e a Mata Atlntica: um dilogo em constante construo, elaborado pelo presente pesquisador/professor com a finalidade de servir como Trabalho de Concluso do Curso de Cincias Biolgicas, na Universidade Federal de Santa Catarina. O projeto tem o intuito de investigar a rea de uso da aldeia indgena Teko Yyn Morot Wher, Terra Indgena Mbiguau, a partir das plantas reconhecidas e manejadas pela comunidade. O projeto prope a confeco de mapas mentais pela comunidade, incluindo a percepo das crianas sobre o territrio, inserindo a atividade no programa de atividades escolares. A adaptao do projeto ao Planejamento Poltico-Pedaggico (PPP) diferenciado da escola surgiu como solicitao do professor indgena Geraldo Kara OKend Moreira, que forneceu uma cpia do referido documento ao presente pesquisador/professor. Neste sentido foi solicitada uma proposta de atividades de docncia da disciplina de Cincias como requisito para integrar a equipe escolar como professor substituto. Seguindo o objetivo geral de escola diferenciada buscando o registro dos conhecimentos por meio de pesquisas e prticas tradicionais cotidianas e o estabelecimento de relaes interculturais propostos no PPP, o presente planejamento busca integrar as propostas do projeto s diretrizes escolares. Seguindo aspectos elencados no eixo norteador do PPP intitulado: Conhecimento e Sabedoria Guarani - Tata Endy Reko, como o resgate dos conhecimentos tradicionais, o equilbrio e a harmonia do cosmo, a melhoria das condies de nosso amado planeta me Terra, o equilbrio ecolgico com respeito preservao das riquezas naturais e sagradas em todos os reinos, a economia ecolgica e a poltica baseada na liderana com amor e sabedoria; o presente planejamento pretende inserir suas atividades nos quesitos a seguir elencados: 1 TEMA: CERIMNIAS Kara (abordado pelo professor Geraldo Kara OKend Moreira) 159 59

 Mdico tradicional: pesquisar junto dos alunos as plantas conhecidas por eles que so utilizadas pelo kara para as curas, saindo s matas da aldeia para encontrar tais plantas; Opydjere Ervas Medicinais: pesquisar quais so as plantas utilizadas na Cerimnia da Origem na Opydjere com as Tchedjairy Ita;

Elementos da Natureza (abordado pela professora Adriana Keretchu Mir Moreira) Lenha: pesquisar quais so as madeiras que so utilizadas para lenha na aldeia, bem como o local de onde so retiradas estas madeiras; Pigmento: pesquisar quais plantas e qual parte das plantas pode ser utilizado como pigmentos para o corpo e para a pintura de tecidos; Instrumentos Cerimoniais (abordado pela professora Eunice Para Antunes) Instrumentos musicais: rav, mbaraka, mbaraka mir, anguapu, mimby, takuapu pesquisar quais so as plantas utilizadas hoje em dia e antigamente para fabricar os instrumentos musicais; Popygua, turu, adjaka: pesquisar quais so as plantas utilizadas para fabricar estes artefatos; Medicina Tradicional Produo e Cultivo (abordado por todos os professores) Avaska: pesquisar quais so as plantas utilizadas no preparo da medicina; Ervas Medicinais: pesquisar quais so as ervas medicinais utilizadas em suas casas pelos pais; Manejo Consciente dos Recursos Naturais (abordado por todos os professores) Fases da Lua: pesquisar qual a fase da lua correta para retirar as plantas da mata; Direes: pesquisar a maneira correta de saudar as direes quando se retira plantas da mata; Quantidade: pesquisar qual a quantidade de recursos naturais que podem ser retirados da mata sem destruir a floresta; 160

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Extrao: pesquisar a maneira correta de extrair folhas, cascas, razes, ltex, cips e madeiras da mata; Pedir licena: pesquisar quais so as divindades protetoras das matas quem se deve pedir licena ao extrair materiais; CONTEDOS COMPLEMENTARES (abordados pela professora Isabel Yoko

Kodama) Ambiente: 1. Energia solar (fotossntese): abordar os seguintes conceitos: 1)o sol a principal fonte de energia de nosso planeta; 2)as plantas so os seres vivos que tem capacidade de absorver diretamente a energia solar e fornecem esta energia para todos os outros seres vivos; OBS: pesquisar mitos e lendas Guarani sobre a origem do sol (Kuaray) e das plantas. Relacionar com mito da criao do petyngua. Plantas: raiz, caule, folha, flor, fruto, semente e plantas txicas; 2. Desenhar plantas e escrever o nome das partes da planta e guarani e em portugus; 3. Pesquisar os tipos de plantas existentes para a cultura Guarani. Ex: caa, yvyra, karaguata, pind, amambai, tchip, caav (plantas txicas), etc. 2 TEMA: KUNHANGUE REKO (CICLO DE VIDA DA MULHER) abordado com todas as meninas 1. Quais ervas medicinais so queimadas para passar a cinza no corpo da criana para aquecer o corpo e firmar os ossos da crianas? 2. Quais as ervas que se usa para dar banho na criana e afastar os maus espritos quando a criana fica doente? (pipi guatchu como reconhecer a planta no mato?) 3. Quais so as ervas que se usa para dar banho nas meninas quando ficam na lua (menstruadas) pela primeira vez? 4. Quais so as ervas utilizadas como incenso no casamento? 5. Quais so as ervas utilizadas para no sentir clicas e regular o sangue quando a mulher fica menstruada? 6. Qual o remdio que a mulher deve tomar para ter o parto normal? 161

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7. Qual a planta que a mulher deve usar para passar no corpo quando demora muito para dar luz? 8. Qual erva que a mulher deve usar para ter bastante leite? 9. Quais ervas a mulher deve utilizar para no engravidar? 10. Qual o remdio que a mulher deve tomar para retardar a menopausa? AVAKUE REKO R (HISTRIA DO HOMEM) 1. Quais as frutas silvestres que se traz que se traz ao kara para ver o nome da criana? 2. Da raiz de qual palmeira se faz ch e lavar a boca da criana para que ela no tenha cries? 3. Quais ervas devem ser utilizadas para tomar banho antes da primeira relao sexual? 4. Qual erva utilizada no enterro das pessoas? 3 TEMA: CULTURA (abordado pelos professores Geraldo Kara OKend Moreira e Eunice Para Antunes) Tudo que produzido pelo homem...: refletir sobre o processo de produo industrial, a sociedade de consumo e a produo de lixo gerada na vida moderna; OBS: conversar sobre alimentos naturais e industrializados, refletindo sobre as conseqncias de cada um para a sade e a produo de lixo vinda das embalagens. ALIMENTAO TRADICIONAL (abordado pela professora Adriana Keretchu Mir Moreira) Temperos: pesquisar quais eram os temperos da mata utilizados antigamente e quais so utilizados hoje em dia; Frutas nativas: pesquisar quais so as frutas nativas conhecidas pelas crianas e como reconhecer as rvores que do essas frutas na mata; Palmeiras: pesquisar quais so as palmeiras que produzem alimentos; Erva-mate: pesquisar quais so as plantas e remdios que podem ou devem ser bebidos junto do chimarro; MATA (abordado por todos os professores) Pesquisar quais so os alimentos retirados da mata; 162 62

OBS: Introduzir o conceito de Mata Atlntica, apresentando com mapas a sua ocorrncia e a ocupao Guarani no Yvy Rup (Territrio Guarani). 4 TEMA: TEKO (abordado pelo professor Geraldo Kara OKend Moreira) Espao: refletir sobre o espao onde est localizada a aldeia; OBS: refletir sobre a diferena entre locais para o povo Guarani (yvy vate, yvy /yvy vate , tchyr pyt, yak reimb) Localizao: observar a localizao da Terra Indgena Mbiguau no mapa de Yvy Rup; Nascentes (recursos hdricos): localizar a nascente dos principais rios na imagem de satlite e represent-los nos mapas mentais (desenhos) da regio onde est a aldeia; SUSTENTABILIDADE (abordado por todos os professores) Trilha: localizar a trilha Tap Poty nos mapas mentais tentando reconhecer os limites da rea demarcada e os pontos importantes que esto fora dos limites; RELAES INTERCULTURAIS (abordado pelo professor Marcos Kara Popygua Moreira) Pesquisadores: refletir sobre as contribuies que pesquisadores podem trazer aldeia e a existncia de alunos indgenas nas escolas fora da aldeia (ex: CASCGO) e Universidades; CONTEDOS COMPLEMENTARES (abordados pela professora Isabel Yoko Kodama) Paisagem: aldeia, construo do mapa demarcando seu territrio, nascentes, vegetao nativa, atividades econmicas e ocupao populacional; OBS: Utilizar conceitos abordados nos itens anteriores para elaborao dos mapas. CONTEDOS COMPLEMENTARES (abordados pela professora Caroline Yoko Kodama Lopes) 163

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Relaes entre os seres vivos: conversar sobre populaes, comunidades, ecossistema, nicho ecolgico e habitats da Mata Atlntica; OBS: pesquisar com o tcherami e a tchedjairy e os adultos da aldeia relaes entre animais e plantas da floresta; abordar relaes ecolgicas da Mata Atlntica. CONTEDOS COMPLEMENTARES (abordados pelo professor Henrique Tobal

Junior) A tecnologia e as alteraes da natureza; A sociedade moderna ou industrial; Do artesanato indstria moderna; OBS: Discutir nos trs itens anteriores os problemas ambientais ocasionados pelo sistema de produo industrial como a produo de lixo, os problemas de sade e a poluio das guas, abordando conceitos de gerenciamento de resduos slidos (reciclagem e compostagem para produo de adubo orgnico). 5. Regio Centro-Sul: abordar conceitos de Mata Atlntica e Yvy Rup.

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APNDICE 3: FICHA DE IDENTIFICAO DAS PLANTAS

Nome Guarani Nome Portugus Nome Cientfico Hbito Cor da flor Uso Observaes Coletor Diogo de Oliveira

Esta coleta foi realizada durante a realizao da pesquisa intitulada: Nhande Kaaguy Rupa Sobre as plantas e os deuses: Etnobotnica e Territorialidade Guarani na Terra Indgena Mbiguau/SC, realizada por Diogo de Oliveira nos anos de 2008 e 2009. O acesso e o uso das informaes contidas neste herbrio so reservados comunidade da aldeia Tekoa Yyn Morot Whera, sendo que sua reproduo e utilizao expressamente proibida, sendo somente permitida para fins didticos mediante autorizao formal do autor e das lideranas da comunidade.

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APNDICE 4: LISTA DE PLANTAS POR FAMLIA BOTNICA

Famlia Alliaceae Amaranthaceae Anacardiaceae Annonacea Annonacea Apiaceae Apocynaceae Aquifoliaceae Aquifoliaceae Aquifoliaceae Aquifoliaceae Araceae Araceae Araceae Araceae Araliaceae Araucariaceae Arecaeceae Arecaeceae Arecaeceae Arecaeceae Arecaeceae Arecaeceae Arecaeceae Asteraceae Asteraceae Asteraceae Asteraceae Asteraceae Asteraceae Asteraceae Bignoniaceae Bignoniaceae Bignoniaceae Bignoniaceae Bignoniaceae Bignoniaceae Bignoniaceae Bixaceae si avokudja

Nome Guarani Allium cepa L. Amaranthaceae

Nome Cientfico

yryvadja rembiu aratchiku guadjyu ipoty djere pipi guatchu ka'a hogue ka'a mir ka'a r ka'a r guembe r guembe pi guembe pi guembe r mandio r kuri'y djurua djedjy pindo andai mbokadja djatai djedjy ete pindo ro; pindo'i pindo ete ipoty dju ipoty dju koaratchy po nherumi mir djairogu odjaiv tcherai kau ka'a para para'y tadjy ipe tadjy pyta tadjy tchi'i si yvyra vevi adjuy mir t djegua

Schinus terebinthifolius Raddi Annonacea Xylopia sp. Foeniculum vulgare Mill. Tabernaemontana catharinensis DC. Ilex paraguariensis A.St.-Hil. Ilex sp. Ilex sp. 2 Ilex sp. 3 Anthurium sp. Monstera deliciosa Liebm. Philodendron bipinnatifidum Schott Philodendrum sp. Schefflera morototoni (Aubl.) Maguire, Steyerm. & Frodin Araucaria angustifolia (Bertol.) Kuntze Archontophoenix alexandrae H. Wendl. & Drude Attalea dubia (Mart.) Burret Bactris setosa Mart. Butia sp. Euterpe edulis Mart. Geonoma gamiova Barb. Rodr. Syagrus romanzoffiana (Cham.) Glassman Aristolochia sp. Achyrocline satureioides (Lam.) DC. Arnica montana Hook. Asteraceae Baccharis sp. Bidens pilosa L. Emilia sonchifolia (L.) DC. Mikanea cordifolia Willd. Bignoniaceae Bignoniaceae Bignoniaceae Bignoniaceae Mansoa alliacea (Lam.) A.H.Gentry Tabebuia cassinoides DC. Tabebuia sp. Bixa orellana L.

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Aristolochiaceae tchypo katchi

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Boraginaceae Boraginaceae Bromeliaceae Caesalpineaceae Caesalpineaceae Caesalpineaceae Caesalpineaceae Caesalpineaceae Caesalpineaceae Caesalpineaceae Caprifoliaceae Caricaeae Caricaeae Cecropiaceae Celastraceae Chenopodiaceae Chlorantaceae Clethraceae Clusiaceae Clusiaceae Combretaceae Compositae Convolvulaceae Convolvulaceae Cucurbitaceae Cucurbitaceae Cucurbitaceae Cucurbitaceae Cupressaceae Cupressaceae Cyatheaceae Ebenaceae Erythroxylaceae Euphorbiaceae Euphorbiaceae Euphorbiaceae Euphorbiaceae Euphorbiaceae Euphorbiaceae Euphorbiaceae Euphorbiaceae Fabaceae Fabaceae Fabaceae

uru'vu ka'a guadjuvira karaguata vaka pytcha vaka pytcha guatchu pytcha yvypay tch yvyra pp yvyra ipoty dju yak ra ipoty djere t djarakatiy oka djarakatiy ka'aguy ambay guatchu yvyra hapoju ka'ar ambay mir guadjau t ka'avo tyrey pakuri hogue guatchu djakare ruguai;tatu ruguai takua mimby djety tchanjau mero andai yakua hogue piriri yvyra katu mir tchatchim si aka ka'a tembiadja p'ngue po yvyra tch mandio yvyra un yvyra ogue ita monguyia ambay kurupika'y mboy pyta'i manduvi kurupika'y

Cordia verbenacea DC. Patagonula americana L. Bromeliaceae Bauhinia candicans Benth. Bauhinia forficata Link Bauhinia splendens Kunth Copaifera trapezifolia Hayne Holocalyx balansae Micheli Schizolobium parahyba (Vell.) S.F.Blake Senna multijuga (Rich.) H.S.Irwin & Barneby Sambucus australis Cham. & Schltdl. Carica papaya L. Jaracatia spinosa A.DC. Cecropia glaziovi Snethl. Maytenus aquifolium Mart. Chenopodium ambrosioides L. Hedyosmum brasiliensis Mart. Clethra sp. Calophyllum brasiliense Cambess. Garcinia gardneriana Planch. & Triana Terminalia catappa L. Baccharis trimera ( Less. ) DC. Argyreia nervosa (Burm.f.) Bojer Ipomoea batatas (L.) Lam. Citrullus lanatus (Thunb.) Matsum. & Nakai Cucumis melo L. Cucurbita sp. Lagenaria sp. Cupressus sp. Cupressus sp. Cyathea schanchin Mart. Diospyros kaki L.f. Erythroxylum cf. argentinum O.E.Schulz Alchornea sp. Euphorbia tirucalli L. Euphorbiaceae Manihot esculenta Crantz Pera glabrata(Schott) Baill. Phyllanthus niruri L. Ricinus communis L. Sapium glandulatum Pax Abrus precatorius L. Arachis hypogaea L. Erythrina falcata Benth.

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Fabaceae Heliconiaceae Lamiaceae Lamiaceae Lamiaceae Lamiaceae Lamiaceae Lamiaceae Lauraceae Lauraceae Lauraceae Lauraceae Lauraceae Lauraceae Magnoliaceae Malpighiaceae Malvaceae Malvaceae

komanda peguao si hogue reaqu iv pety reaqu hogue iro nherumi'i tarum adjuy pyta adjuy guatchu adjuy tchi' yvyra padje adjuy mir petu guatchu mbaguatchu tchypo po si typytcha hogue

Phaseolus sp. Heliconia sp. Lavandula sp. Ocimum basilicum L. Ocimum selloi Benth. Plectranthus barbatus Andrews Rosmarinus officinalis L. Vitex megapotamica (Spreng.) Moldenke Cinnamomum zeylanicum Breyne Lauraceae Lauraceae Nectandra rigida (Kunth) Nees Ocotea pulchella Mart. Persea americana Mill. Talauma ovata A.St.-Hil. Banisteriopsis caapi (Spruce ex Griseb.) C.V.Morton Gossypium sp. Sida rhombifolia L. Melastomataceae Melastomataceae Miconia cinnamomifolia Naudin Tibouchina urvilleana Cogn. Cabralea canjerana (Vell.) Mart. Cedrela fissilis Vell. Adenanthera pavonina L. Anadenanthera colubrina (Vell.) Brenan Enterolobium contortisiliquum (Vell.) Morong Enterolobium timbouva Mart. Inga sessilis Mart. Inga sp. Mimosa bimucronata (DC.) Kuntze Parapiptadenia rigida (Benth.) Brenan Piptadenia gonoacantha (Mart.) J.F.Macbr. Ficus cf. gomelleira Hort.Monac. ex Kunth & Bouche Ficus guaranitica Chodat Moraceae Musa paradisiacaL. Myrsine umbellata Mart. Campomanesia sp2. cf. Campomanesia sp. Eucaliptus sp. Eugenia uniflora L. Myrciaria cauliflora (Mart.) O.Berg

Melastomataceae arao Melastomataceae iau nherumi guaxu; nherumi ka'aguy; Melastomataceae typea guaxu Melastomataceae uru py Meliaceae Meliaceae Mimosaceae Mimosaceae Mimosaceae Mimosaceae Mimosaceae Mimosaceae Mimosaceae Mimosaceae Mimosaceae Moraceae Moraceae Moraceae Musaceae Myrsinaceae Myrtaceae Myrtaceae Myrtaceae Myrtaceae Myrtaceae kadjarana yary si kourupa'y tch tchimbo'y tchimbo'y; ta'ape ryva inga guatchu inga komanda tamongue kourupa'y pyta kourupa'y yvaro guapo y yvyra ytchy pakoa mbore rembiu;ka'a pororo guavira ete'i guavira un'i si guavira pyta'i; nhengue pire yvapuru

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Myrtaceae Myrtaceae Myrtaceae Myrtaceae Myrtaceae Myrtaceae Myrtaceae Myrtaceae Orchidaceae Phytolaccaceae Piperaceae Piperaceae Poaceae Poaceae Poaceae Poaceae Poaceae Poaceae Poaceae Poaceae Poaceae Poaceae Poaceae Poaceae Polygonaceae Pteridophyta Pteridophyta Pteridophyta Pteridophyta Pteridophyta Pteridophyta Rosaceae Rosaceae Rosaceae Rosaceae Rosaceae Rubiaceae Rubiaceae Rubiaceae Rubiaceae Rutaceae Santalaceae Sapindaceae Sapindaceae

guavidju mir ka'aguy guavidju mir oka guavira guatchu yvyra katu aratcha'i aratcha guatchu aratcha oruy guavidju tapiti nhambi pipi djaorandi hogue apuav djaorandi grandiu takuarembo ka'api'i a ka'api'i ka'ati ka'api'i reaku takuarutchu takua ete'i nhua ipoty pouo ka'api'i akara takuar' avatchi avatchi tyvy reta amambai takaui amambai takaui amambai takaui t karaguara natchior piru piru nhambi kue tembiadja t si tembiadja ka'aguy tembiadja oka hogue guatchu ipoty ovy tuk retcha tuk retcha nar nhande tay yvata'y yvata'y t

Myrtaceae Myrtaceae Myrtaceae Myrtaceae Psidium cattleyanum Weinw. Psidium guajavaL. si Britoa guazumifolia (Cambess.) D.Legrand Orchidaceae Petiveria alliacea L. Piper marginatum Jacq. Piperaceae Chusquea ramosissima Lindm. Coix lacryma-jobi L. Cymbopogon citratus Stapf. Cymbopogon nardus (L.) Rendle Guadua trinii Rupr. Merostachys multiramea Oriza sp. Poaceae Poaceae si Sorghum bicolor (L.) Moench Zea mays L. Cocoloba sp. Pteridophyta Pteridophyta Pteridophyta Pteridophyta Pteridophyta Pteridophyta Eriobotrya japonica (Thunb.) Lindl. Morus alba L. Prunus persica (L.) Batsch Rubus rosifolius Sm. Rubus sp. Bathysa australis K.Schum. Diodiasp. Psychotria sp. Psychotria sp2. Citrus sp. Jodina rhombifolia Hook. & Arn. ex Reissek Cupania vernalis Cambess. Matayba sp.

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Sapindaceae Sapotaceae Solanaceae Solanaceae Solanaceae Tiliaceae Tiliaceae Ulmaceae Urticaceae Verbenaceae Verbenaceae Verbenaceae Winteraceae Zyngiberaceae Zyngiberaceae

tchimbo'y aguai pety ka'atingy teju ruguai itchongy t itchongy nherumi pyno yvar si uruvu ka'a yraro peguao reaqu peguao

Paullinia elegans Griseb. Chrysophyllum gonocarpum Engl. Nicotiana tabacum L. Solanum sp. Solanum sp. Luehea divaricata Mart. Luehea sp. Trema micrantha (L.) Blume Urera baccifera Gaudich. Lippia alba (Mill.) N.E.Br. ex Britton & P.Wilson Stachytarpheta cayennensis (Rich.)Vahl Verbena sp. Drimys brasiliensis Miers Alpinia zerumbet (Pers.) B.L.Burtt & R.M.Sm. Zyngiberaceae

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ANEXOS

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ANEXO 1: LISTA DE PLANTAS SOLICITADAS COMO MEDIDA MITIGADORA PELA CONSTRUO DA LINHA DE TRANUISSO ELTRICA PELA ELETROSUL

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ANEXO 2: CPIA DAS CARTAS ENCAMINHADAS PELA COMUNIDADE FUNAI REIVINDICANDO A AMPLIAO DA REA

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