El viaje de Magallanes-Elcano de Europa hacia Amrica del sur y la consecuente invencin de la imagen del aborigen Patagnico como forjador

de la identidad europea.
Visto desde las crnicas de viaje de Antonio De Pigafetta de 1522.

Ctedra: Seminario de Investigacin: America I Profesor: Ral Rodrguez Alumno: Miguel Fernndez Fecha: 03/07/2012

AMRICA, no invoco tu nombre en vano. Cuando sujeto al corazn la espada, cuando aguanto en el alma la gotera, cuando por las ventanas un nuevo da tuyo me penetra, soy y estoy en la luz que me produce, vivo en la sombra que me determina, duermo y despierto en tu esencial aurora: dulce como las uvas, y terrible, conductor del azcar y el castigo, empapado en esperma de tu especie, amamantado en sangre de tu herencia. Pablo Neruda. Amrica no invoco tu nombre en vano en Odas Elementales.

Durante dcadas el estudio sobre la llegada del hombre europeo al nuevo continente, que posteriormente fue denominado como Amrica, ha sido abordado por diferentes aristas desde donde cada nueva tesis ha aportado al estudio historiogrfico sobre este hecho que, sin duda, es uno de los acontecimientos ms importantes de la historia no solo de Europa o Amrica, sino, del mundo entero. Este hecho transform las concepciones econmicas y sociales en el mundo occidental consecuentemente despus de la llegada de los Espaoles a suelo americano. El viaje cmo smbolo, no slo de conquista, sino tambin de estatus de los conquistadores o viajeros, fue el eje impulsivo de todo este proceso de conquista y descubrimiento del hombre europeo medieval. El europeo al momento de emprender esta hazaa en busca de la fama personal, no slo viajaba con un propsito altruista de beneplcito propio, sino que tambin y en forma ms subterrnea, viajaba con una mentalidad, con un imaginario mental que posea todos los caracteres medievales en relacin no solo al conocimiento geogrfico del globo, sino tambin en una relacin religiosa-cultural con respecto a todo lo conocido por ellos hasta ese momento. De esta manera, el viaje a Amrica signific no tan solo el aumento de las riquezas de los colonizadores, sino que tambin result en un conocimiento diferente de su propia realidad. Este nuevo conocimiento, esta nueva realidad que les fue entregada por los viajes, de una u otra forma los transform en la construccin de una realidad plausible tanto para ellos (viajeros) como para los europeos en general. Por ende el viaje fue el ente transformador de la mentalidad y de la realidad de los europeos durante el siglo XVII y XVIII, pero a pesar de toda la informacin entregada tanto por los viajes como por los hechos de una realidad tangible el contacto los europeos con un imaginario medieval potente, durante el siglo XVI (poca del contacto con los aborgenes americanos), crearon una propia realidad del proceso de contacto, es decir, construyeron una

realidad que a ellos les pareci cmodamente conocida en todo sentido, conocida en sentido religioso, cultural y social. En el fondo plasmaron una realidad mental en todo un continente y lo que es mas impresionante aun, forjaron una realidad sobre los habitantes de este territorio denominado Amrica. Esta realidad o mejor dicho esta construccin imaginada1 es sin duda uno de los factores determinantes de este proyecto de investigacin, ya que todo el proceso de descubrimiento y su consecuente conquista construy en todo el territorio americano una suerte de identidad, un realidad, para con los habitantes y con el territorio, creada por los europeos que llegaron a este territorio (Amrica). Es bajo esta premisa que este proyecto de investigacin pretende ser un aporte ms dentro de la amplia gama de trabajos sobre la temtica especificada, pero a su vez pretende tratar de resolver una serie de problemticas sobre la construccin de la imagen que los europeos formularon en sus mltiples viajes de descubrimiento y conquista- sobre los aborgenes del territorio americano. Siguiendo esta lgica cabe preguntarse de qu manera se estructura la imagen de los aborgenes del sur de Amrica y la de los propio europeos, en relacin al viaje y su consecuente contacto con los aborgenes del extremo sur, (conocida hoy como Patagonia)?, y cmo esta construccin de la imagen que los europeos construyeron, fue determinante en la relacin de poder (a travs del discurso) que los europeos tuvieron con los aborgenes americanos?. El trabajo de investigacin aqu planteando abordar la visin y la posterior construccin cultural que los navegantes europeos fueron estructurando en los mltiples contactos con los aborgenes americanos, es decir despus de la llegada de Coln. Utilizando este antecedente es que se analizar uno de los viajes mas importantes para la Europa del siglo XVI, no tan solo ligado al mbito cultural sino que adems al mbito econmico, ya que permiti la apertura de nuevas rutas comerciales para Europa. Hablamos del viaje de Hernando de Magallanes por el estrecho sur del continente americano en 1522 (ao de regreso a Espaa), Lunes por la maana, 10 de agosto del ao 1519, una vez que la escuadra tuvo a bordo todo lo que era necesario, como igualmente su tripulacin, compuesta de 237 hombres, se anunci la partida con una descarga de artillera, y se desplegaron las velas de trinquete. 2. Este viaje impulsado por la Corona espaola y apoyado por capitales portugueses e italianos, permiti
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OGORMAN, Edmundo. La invencin de Amrica. Mxico D.F.: Fondo de Cultura econmica, 1992. 2 PIGAFETTA, Antonio. Primer Viaje Alrededor del Globo. Barcelona: Ediciones Orbis. 1986. P. 18.

como lo seal anteriormente, conocer y abrir (econmicamente hablando) las rutas del extremo sur del continente americano, pero adems permiti y es la base de este trabajo de investigacin- conocer los diferentes pueblos aborgenes que existieron tanto en el extremo sur del ocano atlntico como de su contraparte del ocano pacifico. La idea de esta construccin imaginada sobre la imagen del aborigen tiene sus orgenes en la Europa de Herodoto en el siglo V a.e. ya que ste afirm en algunos textos que algunos de los brbaros, aquellos que se encontraban fuera del territorio griego, tenan formas extraas, es decir humanos amorfos, con caractersticas extraas; mezcla de humanos y bestias salvajes3. Esta idea fue perdurando a lo largo de los siglos en todo el territorio europeo. Llegado el momento del descubrimiento del territorio americano por parte de los europeos, estas ideas extradas desde un pasado remoto seguan perdurando en el imaginario colectivo religioso de la Europa medieval, es decir, con la llegada de Coln a suelo americano. Este imaginario fantstico de individuos diferentes (morfolgicamente) a ellos perduraba en su conciencia y mentalidad europea (siglo XVI) Extraordinaria experiencia en que la lgica del hombre del Renacimiento llevada hasta el absurdo suscita el sentimiento vertiginoso de reconocer el vaco de los confines del mundo4. El viaje realizado por Magallanes trajo consigo a un noble italiano, que su vez es la figura central de este trabajo de investigacin, puesto que el papel que ocup fue el de cronista de este viaje de exploracin, hablamos aqu de Antonio Pigafetta, quien particip como explorador en el viaje de Magallanes, pero lo que sin duda resalta este hecho en la funcin como cronista- es que Pigafetta escribe un libro sobre el viaje, un texto que el propio Pigafetta asume ser uno de los ms importantes en la historia de Europa ya que lo denomina con el ttulo de: Primer Viaje en Torno Del Globo en donde relata en forma cuasi cientfica todos los datos visuales y fsicos entregados por la exploracin en el viaje con Magallanes, en cierto sentido esta es la propia bsqueda de lo que hasta ese momento se encontraba en su estructura mental El descenso hacia el sur tambin fue un avance hacia los orgenes del mundo, al fondo de una poca remota en el espacio y en el tiempo en el que el paisaje y las sociedades estaban an en estado embrionario ()5, es decir la bsqueda de los orgenes de ellos mismos en un sentido metafsico en lo referido a los europeos.
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HERODOTO. Los nueve libros de la historia. Barcelona: Ediciones Orbis. 1982. BERNAND, Carmen. GRUZINSKI, Serge. Historia del nuevo mundo. Del descubrimiento a la conquista la experiencia europea 1492-1550. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. 2005. P. 378. 5 Ibidem. P. 375.

Pigafetta, como lo mencionamos anteriormente, es la figura central de este trabajo de investigacin ya que es l, a travs de su crnica, es decir, de su libro que nos entrega una completa resea de lo que bajo los ojos medievales- vio en suelo americano, tanto de la flora y la fauna como de sus habitante humanos. De esta manera Pigafetta como buen cronista y Lombardo letrado, en su crnica, busca dar un sentido lgico Antonio Pigafetta, que trataba de satisfacer su curiosidad intelectual6 (segn su imaginario medieval) a los aborgenes con los cuales se encontr en su llegada al continente americano en el viaje de Magallanes-Elcano, Un da en que menos lo esperbamos se nos present un hombre de estatura gigantesca 7, es decir bajo la lgica de Pigafetta los aborgenes que l observ fueron seres extraos, diferentes a l o en general a los europeos, en el fondo a todo lo conocido, por ende l de forma inmediata los clasific de buenas a primeras, puesto que bajo su lgica, donde Magallanes haba llegado era el fin del mundo, su estrato ms primigenio en donde todo lo observado y encontrado era salvaje o mejor dicho se encontraba en su forma natural, es decir, natural en el sentido de origen de lo observado el instinto natural es su nica ley8. Sin duda que el viaje de Magallanes tanto para el como para la corona espaola quien fue su principal auspiciador9- El emperador Carlos V se decide por el navegante portugus Fernando de Magallanes, quien estaba dispuesto a descender hasta latitudes australes para sortear la inmensa masa americana era el de encontrar una ruta comercial hacia las tierras orientales, pero adems es la bsqueda de fama y riquezas para ambos interventores, pero es aqu que resalta Pigafetta, ya que este noble italiano, no busca ni la ruta ni el dinero, sino ms bien una bsqueda intelectual de identidad propia en cual de todas formas construy la idea de salvaje; de natural de todo lo que el vio. Dicho esto es que la llegada del hombre europeo a estas tierras, influy en forma directa en la construccin social no solo de la Europa occidental a partir del siglo XV en adelante, sino que tambin afecta la construccin social y cultural de todos los habitantes aborgenes del territorio americano. Las mltiples estructuras de clasificacin que han sufrido los aborgenes americanos en desmedro de su propia cultura, de su propio territorio, en el fondo de su propia identidad han sido primordiales para entender la estructura social que se fue construyendo en nuestro territorio desde la llegada de Coln en 1492 hasta hoy en da. Estructuras que formaron
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Ibidem. P. 373. PIGAFETTA, Antonio. Primer Viaje Alrededor del Globo. Barcelona: Ediciones Orbis. 1986. P. 22. 8 Ibidem. P. 20. 9 MAGASICH, Jorge. MARC DE BEER, Jean. Amrica Mgica. Mitos y creencias en tiempos del descubrimiento del nuevo mundo. Santiago: LOM Ediciones. 2001. P. 205.

no slo la potente economa europea sino adems su propia identidad y cultura en donde estos crearon una forma cultural que ellos mismo denominaron superior en relacin a la supuesta inferioridad tanto econmica como cultural de la Amrica colonial. Pigafetta construye y estructura la imagen de lo que hasta ese momento les era desconocido (refirindose a los territorios del sur de America), es decir La imagen del mundo se haba transformado as y esta imagen, como la de Amrica, era occidental. 10, como infiera la cita anterior, la imagen que Pigafetta fue estructurando sobre lo visto en territorio aborigen esta en directa relacin con lo conocido por ellos hasta ese momento y, de esta forma, le dio un sentido a todo lo que bajo sus estructuras mentales crey que era lo mas cercano a lo que ellos en ese momento conocan. Sin duda que el viaje de Magallanes tanto para l como para la Corona espaola, era el de encontrar una ruta comercial hacia las tierras orientales, pero adems es la bsqueda de fama y riquezas para ambos interventores, pero tambin el desconcierto de lo que se podra encontrar era sin duda el motor de bsqueda de Pigafetta, ya que el desconcierto era total, pero siempre bajo el alero del imaginario medieval y religioso () navegar hacia el poniente para llegar hasta las islas de las especias. Pero sobre este plan penda una duda de gran importancia: no se sabia si America tenia una extremidad sur o si se prolongaba en un mtico continente austral, llamado Terra Asutralis Incognita11,es aqu que resalta Pigafetta, ya que no busca ni la ruta ni el dinero, sino mas bien una bsqueda intelectual de identidad propia en cual de todas formas construy la idea de salvaje, de natural de todo lo que el vio. Pigafetta al llegar al extremo sur del territorio bajo el mandato de Magallanes -en donde por la llegada del invierno recalaron en un puerto natural al cual denominaron San Julin (actual Patagonia argentina), al sur de la desembocadura del Ro de la Plata-, se encuentran con el primero aborigen en cientos de kilmetros de viaje (desde su recalada en Brasil), en donde con gran asombro los marineros y Pigafetta, toman contacto con l.
Un dia en que menos lo esperabamos se nos presento un hombre de estatura gigantesca. Estaba en la playa casi desnudo, cantando y danzando al mismo tiempo y echandose arena sobre la cabeza. El comandante envio a tierra a uno de los marineros con orden de que hiciese las mismas demostraciones en senal de amistad y de paz: lo que fue tan bien comprendido que el gigante se dejo tranquilamente

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BERNAND, Carmen. GRUZINSKI, Serge. Historia del nuevo mundo. Del descubrimiento a la conquista la experiencia europea 1492-1550. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. 2005. P. 380. 11 p. Cit. P. 205.

conducir a una pequena isla a que habia abordado el comandante.12

Es decir en su primer contacto es ya en donde se puede observar ese sentido medieval de la observacin del otro al asumirlo como un ser extrao, gigantesco, casi mitolgico. Mitologa muy ligada a su propia realidad cultural europea, en donde este hecho (imaginario medieval europeo), construy la propia realidad del aborigen, en este caso del aborigen que Magallanes denomin Patagon. El encuentro con los gigantes provoca en los navegantes una impresin profunda y duradera.13, tan duradera que fue la estructura de la identificacin del aborigen americano, ya que a su regreso a Espaa lo primero que le preguntaban a Pigafetta era de que tamao eran estos gigantes que encontr en el sur del continente, es decir el inters por la extraeza o mejor dicho por lo mgico que este tipo de encuentro generaba era lo mas llamativo tanto para los europeos como para Pigafetta. Pero cmo lo he mencionado hasta este punto, la imagen que fue construyendo el europeo, en este caso bajo los ojos de Pigafetta, es sin duda una imagen de sobremanera imaginada, Este hombre era tan alto que con la cabeza apenas le llegbamos a la cintura. 14, es decir, en base al acomodo de su propio imaginario religioso geogrfico, construyeron la percepcin e incluso la realidad de un continente entero, acomodaron la creencia a los datos empricos que la experiencia del descubrimiento de tierras nuevas le fue entregando en el transcurso de los viajes y de los aos.15 Es por esto que la construccin del Patagon, est ligada a una construccin europea, ya que refleja lo que hasta ese momento se conoca por parte de estos, como lo mgico, lo misterioso e incluso lo mitolgico a pesar de pertenecer a una sociedad marcadamente religiosa y sobre todo catlica, en donde la mitologa de este tipo se encontraba fuera de los cabales de la doctrina, pero que de igual manera persista en el inconciente, en el imaginario europeo del siglo XVI. De igual manera que esta estructura construida bajo su propio acomodo, bajo su propio imaginario es que fue estructurando la realidad, no solo del viaje, como concepto de
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PIGAFETTA, Antonio. Primer Viaje Alrededor del Globo. Barcelona: Ediciones Orbis. 1986. P. 22. 13 MAGASICH, Jorge. MARC DE BEER, Jean. Amrica Mgica. Mitos y creencias en tiempos del descubrimiento del nuevo mundo. Santiago: LOM Ediciones. 2001. P. 206. 14 PIGAFETTA, Antonio. Primer Viaje Alrededor del Globo. Barcelona: Ediciones Orbis. 1986. P. 22. 15 OGORMAN, Edmundo. La invencin de Amrica. Mxico D.F.: Fondo de Cultura econmica, 1992. P. 95.

conocimiento, sino que tambin estructur la realidad de todo lo que el viajero, o refirindose a este trabajo, todo lo que Pigafetta vio, observ y cre, para poder construir su propia realidad, bajo los parmetros que l considero adecuados y conocidos, Este animal tiene la cabeza y las orejas de mula, el cuerpo de camello, las piernas de ciervo y la cola de caballo, cuyo relincho imita16 es decir, lo que se pretendi es encasillar la fauna americana dentro de los monstruoso17. Es decir se va construyendo la realidad de uno con respecto al otro, dicho de otra forma, se va estructurando una identidad, en este caso la de los europeos, en desmedro de la de los aborgenes, ya que son estos, los extraos, los gigantes, los que sern la forma primigenia de ellos mismos (los europeos), Pues es la fuerza de la ambivalencia lo que le da al estereotipo colonial su valor: asegura su repetibilidad en coyunturas histricas y discursivas cambiantes, conforma sus estrategias de individuacin y marginalizacin ()18. Este mecanismo de diferenciacin, que bajo la imagen de Pigafetta, es sin duda el mecanismo de construccin de una estereotipo, en un comienzo fue casi mgico-mstico (ver a hombres gigantes en el fin del mundo), pero con la llegada de Pigafetta a Espaa y su consecuente publicacin del libro de crnica de su viaje y con el paso de los aos, fue la realidad para todo el continente europeo. Lo que infiero aqu es que la imagen del indgena americano, tal cual lo caracteriz Pigafetta y muchos otros cronistas europeos, representa las races no tan solo del nuevo mundo, sino que dicho hombre nativo cristaliza el origen del europeo y ms aun, representa los orgenes del mundo, ya que al encontrarse con los aborgenes del sur de Amrica y su consecuente choque cultural, se entiende que en algn momento del pasado de la historia de Europa sus habitantes se encontraron en algn momento bajo ese estadio cultural al fondo de una poca remota en el espacio y en el tiempo en que el paisaje y las sociedades estaban aun en estado embrionario19. Por consiguiente, es necesario recalcar que aunque el hombre occidental se autoreconociera como superior al hombre americano en todos los mbitos, senta al mismo tiempo ese vnculo con el pasado, con lo que haban sido en algn momento, con su pasado histrico. Este imaginario qued materializado en los discursos de la poca y las consiguientes,
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PIGAFETTA, Antonio. Primer Viaje Alrededor del Globo. Barcelona: Ediciones Orbis. 1986. P. 23 (Pigafetta, se refera al Guanaco pariente de la Llama de los andes-). 17 RABASA, Jos. La invencin de Amrica. Mxico D.F.: Universidad Iberoamericana, 2009. P. 45. 18 BHABHA, Homi. El lugar de la cultura. Buenos Aires: Manantial, 2002. P. 91. 19 BERNAND, Carmen. GRUZINSKI, Serge. Historia del nuevo mundo. Del descubrimiento a la conquista la experiencia europea 1492-1550. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. 2005. P. 375.

ya que al ver al indgena americano como un ser atrasado cultural, social, poltica y econmicamente se legitimaba el actuar del colonizador, puesto que su misin no deba ser otra ms que ayudarlos a salir de aquel estadio de barbarie, incivilizacin y pecaminosidad en el que se encontraban sumergidos. Fue de esta manera como se construy la imagen de los aborgenes del extremo sur del continente, es decir bajo la sombra de lo que Pigafetta observ en todo su viaje por el extremo sur de Amrica, pero como lo hemos dicho anteriormente es su estructura mental lo que en cierta forma, es plasmada en sus escritos y por consiguiente es aprendida y reflejada por los europeos. De esta manera existe una imagen que pretendi a toda Europa formular un proceso de conquista sobre el territorio encontrado, creando y estructurando una poltica de la diferencia en beneficio de los europeos y en la bsqueda de lo que en cierta forma fue un proceso de extensin mental, y su consecuente expansin econmica El viaje de Magallanes y Elcano puede darnos una pauta de la emocin europea ante el ensanche del campo de la accin humana20, como infiere la cita, el viaje de Magallanes y Elcano con Pigafetta como el tripulante cronista, es la bsqueda de este ensanche de las opciones humanas, para los dos primeros, opciones econmica y de prestigio y para el segundo, es la bsqueda de el conocimiento de sus propios orgenes. Es decir en donde la bsqueda de estos procesos de conocimiento se realizan a travs del conocimiento del otro, lo que infiero aqu es que el viaje de Magallanes, le permiti a Pigafetta construir una realidad que le permiti entender su propia realidad y asumir una supuesta superioridad por sobre el otro, en este caso el aborigen. Y esta idea es traspasada a toda la Europa despus de la llegada tanto de Pigafetta como de los conquistadores que viajaban de un extremo a otro, ya que como infiere este trabajo, el viaje es el eje de todo lo anteriormente dicho. Pero tambin el motivo de todo el proceso transformador de Europa, es decir, el viaje le permiti a Pigafetta estructurar una realidad de su propia realidad Uno puede descubrir a los otros en uno mismo, darse cuenta de que no somos una sustancia homognea, y radicalmente extraa a todo lo que no es uno mismo: yo es otro., y este otro sin duda que fue el aborigen, que bajo el alero de una nueva construccin mental que entreg el descubrimiento y la consecuente conquista de America (la modernidad), se construy, no bajo sus propios designios
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ZAVALA, Silvio. Filosofa de la Conquista. Fondo de Cultura Econmica. Santiago Chile. 1994. P. 17.

sino mas bien bajo el poder del discurso de los propios europeos, quienes estructuraron la realidad cultural de los americanos en un contexto total. Este discurso, que en cierta medida fue la punta de flecha de toda la estructura mental que los europeos infringieron en la realidad americana y en su propia realidad, se debe sin duda a la estructura mental medieval que los propios europeos traan consigo en sus viajes, por ende en el viaje en donde venia Pigafetta, es decir bajo la estructura mental que le permiti a Pigafetta construir un lenguaje discursivo que estructur la realidad del continente americano y por consiguiente de los habitantes de este continente En su ser en bruto e histrico del siglo XVI, el lenguaje no es un sistema arbitrario; esta depositado en el mundo y forma, a la vez, parte de el ()21 es decir lo dicho, en cierto sentido, por Pigafetta es la estructura de su propio lenguaje, como lo dije anteriormente es la estructura de su propia mentalidad, de su propio yo en la bsqueda del otro, consecuentemente. La construccin de este discurso no slo implica la transformacin de los aborgenes de la America del siglo XVI, sino tambin la de los europeos, ya que no es el reflejo como infiere Foucault de los propios europeos lo que Pigafetta observa, sino mas bien es la construccin mental que este crea, para con los otros, en este caso los patagones del sur En el siglo XVI, el lenguaje real no es un conjunto de signos independientes, uniforme y liso en el que las cosas vendran a reflejarse como en un espejo a fin de enunciar, una a una, su verdad singular. 22. Construccin que estructur a futuro todo un proceso de cambios para los europeos (modernidad) y tambin para los habitantes de America (explotacin), es decir esta legitimidad autoconcedida era una excusa ms para apoderarse de los recursos naturales de Amrica y forjar redes comerciales con altos niveles de lucro que fomentaran el inters comercial del extranjero () porque las cosas mismas ocultan y manifiestan su enigma como un lenguaje ()23. Siguiendo estas premisas, es que la estructura de la conquista econmica del territorio americano parte de la estructura de un discurso, en este sentido del discurso imaginario que construy Pigafetta con su crnica, es decir con el supuestamente vio en su viaje con Magallanes - para el efecto de este trabajo- lo que observ en su llegada al extremo sur del territorio americano. A s mismo Pigafetta estructura una especie de realidad paralela (en
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FOUCAULT, Michel. Las palabras y las cosas Una arqueologa de las ciencias humanas. Buenos Aires: Ediciones Siglo XXI. 2002. P. 43. 22 Ibidem. P. 42. 23 Ibidem. P. 43.

relacin a la verdadera realidad), es decir observ aborgenes ms alto que el promedio de los hombres europeos, pero bajo su estructura mental, eran gigantes, de esta manera su realidad, la realidad impuesta bajo un discurso estructurado en la religin y en el imaginario medieval, construy todas las realidades posibles dentro y fuera de Europa el discurso no es simplemente aquello que traduce las luchas o los sistemas de dominacin, sino aquello por lo que y por medio de lo cual se lucha, aquel poder del que quiere uno aduearse 24, por consiguiente este poder que busca una dominacin total, en este sentido es lo en cierta forma el texto de Pigafetta le entrega a toda la Europa del siglo XVI, la invitacin a dominar y conquistar al salvaje, al extrao al que se encuentra en los albores de la estructura cultural y social, es decir este ser animal que se alimenta (al igual que un perro salvaje) de carne cruda, Se alimentan de ordinario de carne cruda y de una raz dulce que llaman capac.25. Visto desde la perspectiva anteriormente sealada y bajo el contexto del viaje y lo que por consiguiente nos relata Pigafetta es que se puede comprender la construccin de la imagen del aborigen, en este caso de estudio, del aborigen del extremo sur del continente americano, es que este hecho (la imagen), como mltiples autores ya lo han mencionado, es una construccin imaginada, que se estructura bajo los cimientos de la mentalidad medieval (mentalidad en relacin a la cultura y a la religin) del siglo XVI, pero que adems se estructura en base a la bsqueda de una propia identidad, es decir en la exploracin de lo que los propios europeos buscaron al internarse mar adentro en un viaje, que en muchos sentidos, resultaba imposible y suicida; la bsqueda de su propia identidad, la bsqueda en forma de escape de la Europa misma de esta crcel csmica26 que dios les entreg en el comienzo de los tiempos. Por consiguiente, para tal efecto el mecanismo de la estructura de la construccin de la imagen que realiza Pigafetta, es el discurso. Discurso que sin querer serlo (por parte de Pigafetta), ya que como lo dije anteriormente es el reflejo de su imaginario mental medieval, estructura y crea ambas realidades la de los europeos y las de los aborgenes americanos El discurso, por ms que en apariencia sea poca cosa, las prohibiciones que recaen sobre l, revelan muy pronto, rpidamente, su vinculacin con el deseo y con el poder27, poder que estructur, como lo dije, ambas realidades culturales, pero sobre todo mentales durante los
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FOUCAULT, Michel. El orden del discurso. Barcelona: Tusquets, 1999. P. 6. PIGAFETTA, Antonio. Primer Viaje Alrededor del Globo. Barcelona: Ediciones Orbis. 1986. P 25. 26 OGORMAN, Edmundo. La invencin de Amrica. Mxico D.F.: Fondo de Cultura econmica, 1992 P. 95. 27 FOUCAULT, Michel. El orden del discurso. Barcelona: Tusquets, 1999. P. 6.

siglos venideros. La bsqueda de esta realidad, de esta nueva realidad entregada por los hechos, en este caso por lo que el viaje que Magallanes- Elcano le entreg a Pigafetta, crea no solo en l una nueva estructura mental a travs su crnica -del poder de las letras-, sino que tambin, crea un nuevo discurso que sin duda es la base de todo el poder imaginario y cultural de occidente, el discurso no es simplemente aquello que traduce las luchas o los sistemas de dominacin, sino aquello por lo que, y por medio de lo cual se lucha, aquel poder del que quiere o no aduearse.28. De esta manera se estructura la bsqueda y la creacin de ambas identidades, tanto la de los aborgenes del extremo sur (patagones), como la de los propios europeos, del siglo XVI, en adelante. Es por esto que este proyecto de investigacin pretende ser un aporte historiogrfico ms en la bsqueda de la identidad, formulada desde una estructura discursiva, que sin duda va ligada a una estructura de poder, ya que bajo este precepto es que los sistemas de dominacin, control y disciplina se fueron estructurando a lo largo y ancho de todo el continente americano. De esta manera, es decir con la creacin de una nueva estructura mental-discursiva e imaginada, se explot y transform hasta la actualidad a todo un continente, a todo un sistema mental, social y sobre todo multicultural La disciplina es un principio de control de la produccin del discurso. Ella le fija sus limites por el juego de una identidad que tiene la forma de una reactualizacin permanente de las reglas29, es decir este control que proporcion el discurso creado e inventado en el sentido mental por el imaginario medieval europeo, replante las estructuras de poder y control en el continente de los salvajes, de los comedores de carne cruda como dira Pigafetta. Sin duda que lo anteriormente dicho puede presentar mltiples fallas y falencias respecto a la interpretacin que con la cual ha sido abordado el texto de crnicas de Antonio Pigafetta, pero es una de mltiples interpretaciones que este texto ha entregado desde su publicacin, si bien es cierto en un comienzo se estudi casi como un texto religioso, en el sentido de la veracidad de lo que Pigafetta plasmo en el, con el paso de los aos, fue entregando nuevas formas de relectura que permitieron, dependiendo la poca, abordarlos desde las ciencias exactas hasta lo que hoy denominamos historia de las ideas. En este sentido la exhaustiva bsqueda de la comprensin de la identidad tanto de los europeos, que por consiguiente formul y construy de sobremanera la de los americanos, es
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Ibidem P. 6. Ibidem. P. 22.

una tarea ardua y compleja en donde la relectura de las crnicas de viaje de los exploradores como Pigafetta, permite comprender de que manera se fueron construyendo estos procesos de formacin de identidad. Procesos que desde el siglo XVI, formularon mltiples lazos de dominio y dependencia, es decir de poder y control sobre el territorio americano, que bajo el dominio europeo construy una realidad solapada de sumisin y de deformacin cultural y social. De esta manera es cmo se fueron estructurando las mltiples realidades dentro de este continente, (refirindome a America), pero en especial desde Mxico hasta el extremo sur, ya que todo el territorio mencionado form parte de un discurso completamente cargado de poder que fue implementado a partir de las crnicas de Pigafetta por medio de la construccin del imaginario identitario, en perjuicio de ese suelo vivo y con una propia realidad.

Bibliografa BERNAND, Carmen. GRUZINSKI, Serge. Historia del nuevo mundo. Del descubrimiento a la conquista la experiencia europea 1492-1550. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. 2005. FOUCAULT, Michel. Las palabras y las cosas Una arqueologa de las ciencias humanas. Buenos Aires: Ediciones Siglo XXI. 2002. FOUCAULT, Michel. El orden del discurso. Barcelona: Tusquets, 1999. HERODOTO. Los nueve libros de la historia. Barcelona: Ediciones Orbis. 1982. BHABHA, Homi. El lugar de la cultura. Buenos Aires: Manantial, 2002.

 MAGASICH, Jorge. MARC DE BEER, Jean. Amrica Mgica. Mitos y creencias en tiempos del descubrimiento del nuevo mundo. Santiago: LOM Ediciones. 2001. O`GORMAN, Edmundo. La invencin de Amrica. Mxico D.F.: Fondo de Cultura econmica, 1992. PIGAFETTA, Antonio. Primer Viaje Alrededor del Globo. Barcelona: Ediciones Orbis. 1986. RABASA, Jos. La invencin de Amrica. Mxico D.F.: Universidad Iberoamericana, 2009. TODOROV, Tzvetan. La conquista de Amrica. El problema del otro. Buenos Aires: Siglo XXI, 2003. ZAVALA, Silvio. Filosofa de la Conquista. Fondo de Cultura Econmica. Santiago Chile. 1994.