Le principe gnral, auquel il serait possible den appeler pour justifier la guerre sur le plan de lhumain, cest lhrosme

e . La guerre dit-on offre lhomme loccasion de rveiller le hros qui sommeille en lui. Elle casse la routine de la vie commode, et, travers les preuves les plus dures, favorise une connaissance transfigurante de la vie en fonction de la mort. Linstant o lindividu doit se comporter en hros, fut-il le dernier de sa vie terrestre, pse, infiniment plus dans la balance que toute sa vie vcue monotonement dans lagitation des villes. Cest ce qui compense, en termes spirituels, les aspects ngatifs et destructifs de la guerre que le matrialisme pacifiste met, unilatralement et tendancieusement, en vidence. La guerre, en posant et faisant raliser la relativit de la vie humaine, en posant et faisant aussi raliser le droit dun plus que la vie , a toujours une valeur anti-matrialiste et spirituelle. Ces considrations ont un poids indiscutable et coupent court tous les bavardages de lhumanitarisme, aux pleurnicheries sentimentales et aux protestations des paladins des principes immortels et de lInternationale des hros de la plume. Cependant, il faut reconnatre que pour bien dfinir les conditions par quoi la guerre se prsente rellement comme un phnomne spirituel, il faut procder un examen ultrieur, esquisser une sorte de phnomnologie de lexprience guerrire , en distinguer les diffrentes forme et les hirarchiser ensuite pour donner tout son relief au point absolu qui servira de rfrence lexprience hroque. Pour cela, il faut rappeler une doctrine qui na pas la porte dune construction philosophique particulire et personnelle, mais qui est sa manire une donne de fait positive et objective. Il sagit de la doctrine de la quadripartition hirarchique et de lhistoire actuelle comme descente involutive de lun lautre des quatre grades hirarchiques.
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La quadripartition, dans toutes les civilisations traditionnelles ne loublions pas donna naissance quatre castes distinctes : serfs, bourgeois, aristocratie guerrire et dtenteurs de lautorit spirituelle. Ici, il ne faut pas entendre par caste comme le font la plupart une division artificielle et arbitraire, mais le lieu qui rassemblait les individus ayant une mme nature, un type dintrt et de vocation identique, une qualification originelle identique. Normalement, une vrit est une fonction dtermine dfinissent chaque caste, et non le contraire. Il ne sagit donc pas de privilges et de modes de vie rigs en monopole et bass sur une constitution sociale maintenue plus ou moins artificiellement. Le vritable principe do procdrent ces institutions, sous formes historiques plus ou moins parfaites, est quil nexiste pas un mode unique et gnrique de vivre sa propre vie, mais un mode spirituel, cest--dire de guerrier, de bourgeois, de serf et, quand les fonctions et les rpartitions sociales correspondent vraiment cette articulation, on se trouve selon lexpression classique devant une organisation procdant de la vrit et de la justice . Cette organisation devient hirarchique quand elle implique une dpendance naturelle et avec la dpendance, la participation des modes infrieurs de vie ceux qui sont suprieurs, tant considre comme suprieure toute expression ou personnalisation dun point de vue purement spirituel. Seulement dans ce cas, existent des rapports clairs et normaux de participation et de subordination, comme lillustre lanalogie offerte par le corps humain: l o il ny a pas de conditions saines et normales, quand daventure llment physique ( serfs ) ou la vie vgtative ( bourgeoisie ) ou la volont impulsive et non-contrle ( guerriers ) assume la direction ou la dcision dans la vie de lhomme, mais quand lesprit constitue le point central et ultime de rfrence pour les facults restantes, auxquelles il nest pas pour autant dni une autonomie partielle, une vie propre et un droit affrent dans lensemble de lunit. Si lon ne doit pas gnriquement parler de hirarchie, mais il sagit de la vritable hirarchie, o celui qui est en haut et qui dirige est rellement suprieur, il faut se rfrer des systmes de civilisation base sur une lite spirituelle et o le mode de vivre du serf, du bourgeois et du guerrier finit par sinspirer de ce principe
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pour la justification suprme des activits o il se manifeste matriellement. Par contre on se trouve dans un tat anormal quand le centre se dplace et que le point de rfrence, nest plus le principe spirituel, mais celui de la classe servile, ou bourgeoise, ou simplement guerrire. Dans chacun de ces cas, sil y a galement hirarchie et participation, elle nest plus naturelle. Elle devient dformante, subversive et finit par excder les limites, se transformant en un systme o la division de la vie, propre un serf, oriente et compntre tous les autres lments de lensemble social. Sur le plan politique, ce processus involutif est particulirement sensible dans lhistoire de lOccident jusqu nos jours. Les Etats de type aristocratico-sacral ont t remplacs par des Etats monarchicoguerriers, largement sculariss, eux-mmes supplants par des Etats reposant sur des oligarchies capitalistes ( caste des bourgeois ou des marchands ) et finalement par des tendances socialistes, collectivistes et proltaires qui ont trouv leur panouissement dans le bolchevisme russe ( caste des serfs ). Ce processus est parallle au passage dun type de civilisation un autre, dune signification fondamentale de lexistence une autre, si bien que dans chaque phase particulire de ces concepts, chaque principe, chaque institution prend un sens diffrent, conforme la note prdominante. Cest galement valable pour la guerre . Et voici comment nous allons pouvoir aborder positivement la tche que nous proposions au dbut de cet essai: spcifier les diverses significations que peuvent assumer le combat et la mort hroques. Selon quelle se dclenche sous le signe de lune ou lautre caste, la guerre a un visage diffrent. Alors que dans le cycle de la premire caste, la guerre se justifiait par des motifs spirituels et mettait en valeur une voie de ralisation surnaturelle et dimmortalisation pour le hros ( cest le thme de la guerre sainte ), dans celui des aristocraties guerrires on se battait pour lhonneur et pour le principe avec un loyalisme qui sassociait volontiers au plaisir de la guerre pour la guerre. Avec le passage du pouvoir aux mains de la bourgeoisie, on a une profonde transformation. Le concept mme de nation se matrialise et se dmocratise ; il se cre une conception anti-aristocrate et naturelle de la patrie, et le guerrier donne naissance au soldat et au citoyen qui
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se bat simplement pour dfendre ou pour conqurir une terre ; les guerres ntant plus, en gnral, que frauduleusement guides par des raisons ou des primauts dordre conomique et industriel. Enfin, l o le dernier stade a pu se raliser ouvertement dans une organisation aux mains des serfs, dans le bolchevisme nous avons encore une autre signification de la guerre, parfaitement exprime par ces mots de Lnine : La guerre entre les nations est un jeu puril, une survivance bourgeoise qui ne nous regarde pas. La vritable guerre, notre guerre cest la rvolution mondiale pour la destruction de la bourgeoisie et pour le triomphe du proltariat . Ceci tabli, il est vident que le hros peut tre un dnominateur commun, embrassant les types et les significations les plus divers. Mourir, sacrifier sa vie, peut tre valable seulement sur le plan technique et collectif, mais sur le plan de ce que lon appelle aujourdhui, un peu brutalement, le matriel humain . Evidemment, ce nest pas sur ce plan que la guerre peut revendiquer une authentique valeur spirituelle pour lindividu, quand celui-ci se prsente non comme matriel la manire romaine mais comme personnalit. Cela ne peut se produire que sil existe un double rapport de moyen et de fin, quand lindividu est moyen par rapport la guerre et ses fins matrielles, mais, simultanment, quand la guerre son tour devient moyen par rapport lindividu, occasion ou voie ayant pour fin sa ralisation spirituelle, favorise par lexprience hroque. Alors il y a synthse, nergie et maximum defficacit. Si lon entre dans cet ordre dide et en fonction de ce que nous avons dit plus haut, il est vident que toutes les guerres noffrent pas les mmes possibilits. Et ceci en raison danalogies, nullement abstraites mais positivement actives, selon des voies, invisibles pour la plupart, qui existent entre le caractre collectif prdominant dans les diffrents cycles de civilisation et llment qui correspond ce caractre dans le tout de lentit humaine. Si lre des marchands et des serfs est celle o prdominent des forces correspondantes aux nergies qui dfinissent dans lhomme llment pr-personnel, physique, instinctif, tellurique et simplement organico-vitale,
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dans lre des guerriers et celle des chefs spirituels sexpriment des forces qui correspondent, respectivement, dans lhomme au caractre et la personnalit, spiritualise, ralise selon sa destination surnaturelle. Selon tout ce quelle dchane de transcendant chez lindividu, il est vident que dans une guerre la majorit ne peut que subir collectivement le rveil correspondant, plus ou moins, linfluence prdominante dont par ailleurs dpendent les causes qui pesrent dans la dclaration de cette guerre. En fonction de chaque cas, lexprience lhroque aboutit des points divers, et, surtout, de trois sortes. Au fond, ils correspondent aux trois types possibles de rapport qui peuvent se vrifier pour la caste guerrire et son principe, par rapport aux autres articulations dj examines. Il peut se vrifier ltat normal dune subordination au principe spirituel, do lhrosme comme dchanement conduisant la super-vie et la superpersonnalit. Mais le principe guerrier peut tre une fin en soi, se refusant reconnatre quoique ce soit de suprieur lui, lexprience hroque donnera alors un type tragique , arrogant, tremp comme lacier, mais sans lumire. La personnalit reste, est mme renforce, comme le sera la limite de son ct naturaliste et humain. Toutefois ce type de hros offre une certaine grandeur et, naturellement, pour les types hirarchiquement infrieurs, bourgeois ou serfs , cet hrosme et cette guerre signifient dpassement, lvation, ralisation. Le troisime cas se rfre au principe guerrier dgrad, au service dlments hirarchiquement infrieurs (dernire caste). Ici, lexprience hroque sallie presque fatalement une vocation, un dchanement des forces instinctives, personnelles, collectivistes, irrationnelles, provoquant finalement une lsion et une rgression de la personnalit de lindividu, qui raval un tel niveau, est conditionn vivre lvnement dune manire passive ou sous la suggestion de mythes et dimpulsions passionnelles. Par exemple, les clbres romans dErich Maria Remarque ne refltent que des possibilits de ce genre: gens pousss la guerre par de faux idalismes et qui constatent que la ralit est toute autre chose. Ils ne deviennent pas dserteurs ou lches, mais au cur de leurs terribles preuves, ils ne sont soutenus que par des forces lmentaires, impulsions, instincts, ractions peine humaines, sans plus connatre un instant de lumire.
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Pour prparer une guerre sur le plan matriel, mais aussi spirituel, il faut voir clairement et fermement tout cela, afin de pouvoir orienter mes et nergies vers la solution la plus haute, la seule qui convienne aux idaux traditionnels. Puis il faudrait ensuite spiritualiser le principe guerrier. Le point de dpart pourrait tre le dveloppement virtuel dune exprience hroque dans le sens de la plus haute des trois possibilits que nous avons envisages. Montrer comment cette possibilit plus haute, spirituelle, a t pleinement vcue dans les plus grandes civilisations qui nous ont prcds, illustrant ainsi son aspect constant et universel, ne relve pas de la simple rudition. Cest ce que nous nous proposons de faire, partir des traditions propres la romanit antique et mdivale. Nous venons de voir comment le phnomne de lhrosme guerrier a pu revtir plusieurs formes et obir diffrentes significations qui, quand on veut en fixer les valeurs dauthentique spiritualit, le diffrencient profondment. Cest pourquoi nous allons commencer par examiner certaines conceptions relatives aux anciennes traditions romaines. On na, en gnral, quun concept lac de la valeur du Romain de lantiquit. Le Romain naurait t quun soldat au sens le plus troit du mot, et, grce ses vertus militaires unies un heureux concours de circonstances, il aurait conquis le monde. Fallacieuse opinion, sil en fut. Avant tout, le Romain nourrissait lintime conviction que la grandeur de Rome, son imperium et son aeternitas taient dus des forces divines. Pour considrer cette conviction romaine sous un angle uniquement positif , il suffit de substituer cette croyance un mystre: mystre, quune poigne dhommes, sans aucune ncessit, de terre ou de patrie , sans tre pousss par un de ces mythes ou une de ces passions auxquels recourent si volontiers les modernes pour justifier une guerre et soulever lhrosme, mais sous une impulsion trange et irrsistible aient t entrans, toujours plus loin, de pays en pays, entant tout une ascse de la puissance .
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Daprs les tmoignages de tous les classiques, les premiers Romains taient trs religieux nostri maiores religiosissimi mortales, rappelle Salluste et rptent Cicron et Aulu-Gelle mais cette religiosit ne restait pas dans une sphre abstraite et isole, elle dbordait dans la pratique, dans le monde de laction et par consquent dans celui de lexprience guerrire. Un collge sacr form par les Ftiaux prsidait Rome un systme bien dtermin de rites, servant de contrepartie mystique toute guerre, de sa dclaration jusqu sa conclusion. Dune manire plus gnrale, il est certain que lun des principes de lart militaire des Romains tait dviter de livrer bataille avant que des signes mystiques nen aient, pour ainsi dire, indiqu le moment . Avec les dformations et les prjugs de lducation moderne, on ne voudra voir en cela quune superstructure extrinsque faite de superstitions. Quant aux plus bienveillants, ils ny verront quun fatalisme extravagant. Ce nest ni lun ni lautre. Lessence de lart augural pratiqu par le patriciat romain, comme dautres disciplines analogues, aux caractres plus ou moins identiques dans le cycle des plus grandes civilisations indo-europennes, ntait pas de dcouvrir des destins suivre avec une superstitieuse passivit. Il sagissait davantage de dcouvrir les points de jonction avec des influences invisibles, pour y greffer les forces des hommes afin de les rendre puissantes, de les multiplier et les engager agir galement sur un plan suprieur dans le but de balayer quand la concordance tait parfaite tous les obstacles et toutes les rsistances sur le plan la fois matriel et spirituel. Il est donc difficile, partir de cela, de douter que la valeur romaine, lascse romaine de la puissance nait eu sa contrepartie spirituelle et sacre, instrument de sa grandeur militaire et temporelle, mais aussi contact et lien avec les forces suprieures. Si cen tait le lieu ici, nous pourrions citer une nombreuse documentation pour confirmer cette thse. Nous nous limiterons rappeler que la crmonie du triomphe eut Rome un caractre beaucoup plus religieux que laco-militaire, et que de nombreux lments permettent de dduire que le Romain attribuait la victoire de ses duces davantage une force transcendante qui se manifestait
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rellement et efficacement travers eux, leur hrosme et parfois mme leur sacrifice ( comme dans le rite de la devotio o les chefs simmolaient ) qu leurs qualits simplement humaines. Ainsi le vainqueur, en revtant les insignes du Dieu capitolin suprme, lors du triomphe, sassimilait lui, en tait une image, et allait dposer dans les mains de ce Dieu le laurier de sa victoire, hommage au vritable vainqueur. Enfin, lune des origines de lapothose impriale, le sentiment que sous lapparence de lEmpereur se cachait un numen immortel, est incontestable-ment drive de lexprience guerrire: limperator, originellement, tait le Chef militaire acclam sur le champ de bataille au moment de la victoire: mais cet instant, il apparaissait aussi comme transfigur par une force venue du haut, terrible et merveilleuse, qui donnait limpression du numen. Cette conception dailleurs nest pas seulement romaine, on la trouve dans toute lantiquit classicomditerranenne, et elle ne se limitait pas aux gnraux vainqueurs, mais stendait parfois aux champions des jeux olympiques et des sanglants jeux du cirque. Dans lHellade le mythe des Hros se confond avec des doctrines mystiques, comme lOrphisme, identifiant le guerrier vainqueur liniti, vainqueur de la mort. Tmoignages prcis sur un hrosme et une valeur qui deviennent plus ou moins consciemment des voies spirituelles, bnies non seulement par la conqute matrielle et glorieuse o elles conduisent, mais aussi par leur aspect dvocation rituelle et de conqute immatrielle. Passons dautres tmoignages de cette tradition qui, par sa nature, est mtaphysique, et o, par consquent, llment race ne peut avoir quune part secondaire et contingente. Nous disons cela, car plus avant, nous traiterons de la guerre sainte qui fut pratique dans le monde guerrier du Saint Empire Romain Germanique. Cette civilisation se prsentait comme un point de confluence cratrice de plusieurs lments: un romain, un chrtien et un nordique. Au sujet du premier, nous y avons dj fait allusion dans le cadre qui nous intresse. Llment chrtien se manifestera sous les traits dun hrosme chevaleresque supranational avec les croisades.
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Reste llment nordique. Afin que nul ne sallarme ce sujet, nous tenons souligner que celui dont il sagit a un caractre essentiellement supraracial, donc incapable de valoriser ou dnigrer un peuple par rapport un autre. Pour faire allusion un plan, auquel en ce moment nous tenons rester tranger, nous nous bornerons dire que dans les vocations nordiques plus ou moins frntiques qui se clbrent aujourdhui ad usum delphini dans lAllemagne nazie,pour aussi surprenant que cela puisse paratre, on assiste une dformation et une dprciation des authentiques traditions nordiques telles quelles furent, originellement, et telles quelles se perpturent chez des Princes qui tenaient pour un grand honneur de pouvoir se dire Romains, bien que de race teutonique. Par contre, pour de nombreux crivains racistes aujourdhui nordique ne signifierait plus que anti-romain et romain aurait plus ou moins la signification de juif . Ceci dit, il est intressant de reproduire cette significative formule dexhortation guerrire de lantique tradition celte: Combattez pour votre terre et acceptez la mort sil le faut : car la mort est une victoire et une libration de lme . Cest le mme concept qui correspond dans nos traditions classiques lexpression: mors triumphalis. Quant la tradition rellement nordique, nul nignore la part quy a le Walhalla, lieu de limmortalit cleste rserv, non seulement aux hommes libres de souche divine, mais aussi aux Hros morts au champ dhonneur (Walhalla signifie littralement : le royaume des lus ). Le Seigneur de ce lieu symbolique, Odhin-Wodan, nous apparat, daprs la Ynglingasaga, comme celui qui, par son sacrifice symbolique larbre du monde , aurait indiqu aux Hros comment atteindre le divin sjour o lon vit ternellement sur une cime lumineuse et resplendissante, au-del des nues. Selon cette tradition aucun sacrifice, aucun culte ntaient autant agrables au Dieu suprme, ni plus riches de rcompenses dans lautre monde que celui accompli par le guerrier qui combat et meurt en combattant. Mais il y a quelque chose de plus. Larme des Hros morts sur le champ de bataille doit renforcer la phalange des hros clestes qui lutte contre le ragna-rkkr, cest-dire contre le destin dobscurcissement du divin qui selon ces enseignements, comme dailleurs selon les grecs ( Hsiode ), pse sur le monde depuis les ges les plus reculs.
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Nous retrouverons ce thme sous une forme diffrente dans les lgendes moyengeuses concernant la dernire bataille que livrera lempereur jamais mort. Ici, pour prciser llment universel, nous tenons mettre en lumire la concordance des antiques conceptions nordiques (que, disons-le en passant, Wagner a rendu mconnaissables par son romantisme fumeux, boursoufl et teutonique) avec les antiques conceptions iraniennes et perses. Certains stonneront peuttre dapprendre que les fameuses Walkyries qui choisissent les mes des guerriers destins au Walhalla ne sont que la personnification de la part transcendantale de ces guerriers, dont lquivalent exact sont les fravashi qui, dans les traditions irano-perses, sont reprsentes comme femmes de lumire et vierges emportes des batailles. Elles personnifient plus ou moins les forces surnaturelles en qui les forces humaines des guerriers fidles au Dieu de Lumire peuvent se transfigurer et produire un effet terrible et bouleversant dans les actions sanglantes. La tradition iranienne a galement la conception symbolique dune figure divine Mithra conu comme le guerrier sans sommeil qui, la tte des fravashi de ses fidles, combat contre les missaires du dieu des tnbres, jusqu lapparition de Saoshyant, seigneur dun rgne venir de paix triomphale . Dj ces lments des antiques traditions indo-europennes, o reviennent toujours les thmes de la sacralit de la guerre et du hros qui ne meurt pas rellement, mais devient soldat de larme mystique dans une lutte cosmique, interfrent visiblement avec des lments du christianisme : du moins de ce christianisme qui put assumer concrtement la devise Vita est militia super terram et reconnatre que non seulement avec lhumilit, la charit, lesprance et le reste, mais aussi avec une sorte de violence laffirmation hroque, ici il est possible daccder au Royaume des Cieux . Cest prcisment de cette confluence de thmes que naquit la conception spirituelle de la Grande Guerre propre au Moyen Age des Croisades, et que nous allons analyser en nous penchant davantage sur laspect intrieur individuel toujours actuel de ces enseignements. Examinons nouveau les formes de la tradition hroque, qui permettent la guerre dassumer la valeur dune voie de ralisation spirituelle, au sens le plus rigoureux du terme, donc aussi dune
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justification et dune finalit transcendantes. Nous avons dj parl des conceptions qui, cet gard, furent celles du monde romain antique. Nous avons ensuite jet un coup dil sur les traditions nordiques et le caractre immortalisant de toute mort rellement hroque sur le champ de bataille. Nous devions nous rfrer ces conceptions, pour arriver au monde mdival, au Moyen Age comme civilisation rsultant de la synthse des trois lments : dabord romain, ensuite nordique, et enfin chrtien. Nous nous proposons maintenant dexaminer lide de la sacralit de la guerre , telle que la connut et la cultiva le Moyen Age. videmment nous devrons nous rfrer aux Croisades, prises dans leur signification la plus pro-fonde, sans les rduire des dterminismes conomiques et ethniques, comme le font les historiens matrialistes, et encore moins un phnomne de superstition et dexaltation religieuse, comme le veulent les esprits avancs , enfin, pas davantage un phnomne simplement chrtien. Sur ce dernier point, il ne faut pas perdre de vue le juste rapport de moyen et de fin. On dit: dans les Croisades, la foi chrtienne se servit de lesprit hroque de la chevalerie occidentale. Cest plutt le contraire qui est vrai. La foi chrtienne et ses buts relatifs et contingents de lutte religieuse contre linfidle , de libration du Temple et de la Terre Sainte , ne furent que les moyens qui permirent lesprit hroque de se manifester, de saffirmer, de se raliser dans une sorte dascse, distincte de la contemplation, mais non moins riche de fruits spirituels. La majeure partie des chevaliers qui donnrent leurs forces et leur sang pour la guerre sainte navaient quune ide et une connaissance thologale des plus vagues de la doctrine pour laquelle ils se battaient. Dautre part, le cadre des Croisades tait riche dlments susceptibles de leur confrer une signification symbolique spirituelle suprieure. A travers les voies du subconscient, des mythes transcendantaux raffleuraient dans lme de la chevalerie occidentale: la conqute de la Terre Sainte situe au-del des mers prsenta en effet infiniment plus de rapports rels que ne pouvaient le supposer les historiens avec lantique saga selon laquelle
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 dans le lointain Orient, o se lve le Soleil, se trouve la ville sacre o la mort ne rgne pas mais les bienheureux hros qui savent latteindre jouissent dune cleste srnit et dune vie ternelle . Par ailleurs, la lutte contre lIslam eut, de par sa nature, ds le dbut, la signification dune preuve asctique. Il ne sagissait pas de combattre pour les royaumes de la terre crivit Kugler, le clbre historien des Croisades mais pour le royaume des cieux : les Croisades ntaient pas du ressort des hommes, mais de Dieu -on ne devait donc point les considrer comme les autres vnements humains . La guerre sainte devait, selon lexpression dun ancien chroniqueur, se comparer au baptme semblable feu de purgatoire avant la mort . Les Papes et les prdicateurs comparaient symboliquement ceux qui taient morts aux Croisades de lor trois fois essay et sept fois purifi par le feu , et pouvant conduire au Dieu suprme. Noubliez jamais cet oracle crivait Saint Bernard que nous vivions ou que nous mourrions, nous appartenons au Seigneur. Quelle gloire pour vous de sortir de la mle tous couverts de lauriers. Mais quelle joie plus grande pour vous est celle de gagner sur le champ de bataille une couronne immortelle... 0 condition fortune, o se peut affronter la mort sans crainte, mme la dsirer avec impatience et la recevoir dun cur ferme ! . La gloire absolue tait promise au Crois glorie asolue, en provenal donc, en dehors de la figuration religieuse, la conqute de la supra-vie, de ltat surnaturel de lexistence. Ainsi, Jrusalem, but convoit de la conqute, se prsentait-elle sous le double aspect dune ville terrestre et dune ville symbolique, cleste et immatrielle, et la Croisade prenait une valeur intrieure, indpendante de tous ses apparats, ses supports, et de toutes ses motivations apparentes. Du reste, ce furent les ordres de chevalerie qui fournirent le plus grand tribut aux Croisades, comme ceux des Templiers et des Chevaliers de Saint-Jean,composs dhommes qui, comme le moine ou lascte chrtien, avaient appris mpriser la vanit de cette vie; dans ces ordres se retrouvaient guerriers fatigus par le monde, qui avaient tout vu et got tout , prts une action totale, que ne soutenait aucun des intrts de la vie temporelle et de la politique
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ordinaire, au sens le plus strict. Urbain II sadressa la chevalerie comme la communaut supranationale de ceux prts accourir partout o clatait une guerre pour y porter la terreur de leurs armes afin de dfendre lhonneur et la justice , plus forte raison devaientils entendre lappel la guerre sainte ; guerre qui, daprs lun des crivains de lpoque, na pas pour rcompense un fief terrestre, toujours rvocable et contingent, mais un fief cleste . Mais le droulement mme des Croisades, en couches plus vastes et sur le plan didologie gnrale, provoqua une purification et une intriorisation de lesprit de linitiative. Aprs la conviction initiale que la guerre pour la vraie foi ne pouvait avoir quune issue victorieuse, les premiers revers militaires essuys par les armes des croiss furent une source de, surprise et dtonnement, mais la fin ils servirent cependant mettre en lumire laspect le plus haut de la guerre sainte . Le sort dsastreux dune Croisade fut compar par les clercs de Rome celui de la vertu malheureuse qui nest juge et rcompense quen fonction dune autre vie. Et cela annonait la reconnaissance de quelque chose de suprieur aussi bien la victoire qu la dfaite, la mise au premier plan de laspect propre laction hroque accomplie indpendamment des fruits visibles et matriels, presque comme une offrande transformant lholocauste viril de toute la partie humaine en gloire absolue immortalisante. Il est vident quainsi on devait finir par atteindre un plan, pour ainsi dire, supratraditionnel, je prends le mot tradition dans son sens le plus troit, le plus historique et religieux. La foi religieuse particulire, les buts immdiats, lesprit antagoniste devenaient donc des lments aussi contingents que lest la nature variable dun combustible destin seulement produire et alimenter une flamme. Le point central restait la valeur sainte de la guerre. Mais il se prfigurait galement la possibilit de reconnatre ceux qui, adversaires du moment, semblaient attribuer au combat la mme signification traditionnelle. Cest un des lments grce auquel les Croisades servirent, malgr tout, faciliter un change culturel entre lOccident gibelin et lOrient arabe ( point de rencontre, son tour, dlments traditionnels plus antiques ) dont la porte va bien plus loin que la
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plupart des historiens ne lont vu jusqu prsent. De mme que les ordres de chevalerie des croiss se trouvrent devant des ordres de chevalerie arabe, qui leur taient presque analogues sur le plan de lthique, des murs, parfois mme des symboles, de mme la guerre sainte qui avait dress les deux civilisations lune contre lautre au nom de leurs religions respectives, permit galement leur rencontre et que, tout en partant de deux croyances diffrentes, chacune finit par donner la guerre une valeur de spiritualit, analogue et indpendante. Cest dailleurs ce quil ressortira quand nous tudierons comment, fort de sa foi, lantique chevalier arabe sleva au mme point supratraditionnel, que le chevalier-crois par son asctisme hroque. Ici, cest un autre point que nous voudrions effleurer. Ceux qui jugent les Croisades de haut, les ramenant un des pisodes les plus extravagants du sombre Moyen Age, ne souponnent pas que ce quils appellent fanatisme religieux est la preuve tangible de la prsence et de lefficacit dune sensibilit et dun type de dcision dont labsence caractrise la barbarie authentique. Car enfin, lhomme des Croisades savait encore se dresser, combattre et mourir pour un motif qui, dans son essence, tait suprapolitique et suprahumain. Il adhrait ainsi une union base non plus sur le particulier mais sur luniversel. Et ceci reste une valeur, un point de repre inbranlable. Naturellement il ne faut pas se mprendre, et penser que la motivation transcendante puisse tre une excuse pour rendre le guerrier indiffrent, pour lui faire ngliger les devoirs inhrents son appartenance une race et une patrie. Il ne sagit pas de cela. Il sagit au contraire, essentiellement, de significations profondment diffrentes selon lesquelles actions et sacrifices peuvent tre vcus et qui, vus de lextrieur, peuvent tre absolument les mmes. Il y a une diffrence radicale entre qui fait simplement la guerre et qui, par contre, dans la guerre fait aussi la guerre sainte , en vivant une exprience suprieure, dsire et dsirable pour lesprit. Il faut ajouter que si cette diffrence est avant tout intrieure, sous limpulsion de tout ce qui a intrieurement une puissance, se traduisant aussi lextrieur, des effets en dcoulent sur dautres plans et,
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plus particulirement, dans les termes suivants. Avant tout, termes dune irrductibilit de limpulsion hroque : Qui vit spirituellement lhrosme est charg dune tension mtaphysique, stimul par un lan dont lobjet est infini , dpassera toujours ce qui anime celui qui se bat par ncessit, par mtier ou sous la pousse dinstincts naturels ou de suggestions. En second lieu, qui se bat dans une guerre sainte se situe spontanment au-del de tout particularisme, vit dans un climat spirituel qui, un moment donn, peut fort bien donner naissance une unit supranationale dans laction. Cest prcisment ce qui sest vrifi dans les Croisades, o Princes et Chefs de tous pays se rassemblrent pour lentreprise hroque et sainte, au-del de leurs intrts particuliers et utilitaires et des divisions politiques, ralisant pour la premire fois une grande unit europenne conforme leur civilisation commune et au principe mme du Saint Empire Romain Germanique. Or, si nous savons abandonner le prtexte , si nous savons isoler lessentiel du contingent, nous trouvons un lment prcieux qui ne se borne pas une priode historique dtermine. Russir ramener laction hroque sur un plan asctique , la justifier aussi en fonction de ce plan, signifie dblayer la voie pour une nouvelle et possible unit de civilisation. Cela signifie aussi carter antagonisme conditionn par la matire, prparer la place pour les grandes distances et les vastes fronts, pour dimensionner peu peu les buts extrieurs de laction sa nouvelle signification spirituelle: comme cela se vrifie quand ce nest plus seulement pour un pays et pour des ambitions temporelles que lon se bat, mais au nom dun principe suprieur de civilisation, dune tentative de ce qui, pour tre mtaphysique, nous fait aller de lavant, au-del de toutes limites, audel de tous dangers, au-del de toute destruction. Il ne faut pas trouver trange, quaprs avoir examin un ensemble de traditions occidentales relatives la guerre sainte, cest-dire la guerre comme valeur spirituelle, nous nous proposions maintenant dexaminer ce concept tel quil a t formul par la tradition islamique. En effet, notre but, comme nous lavons soulign
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plusieurs fois, est de mettre en relief la valeur objective dun principe par la dmonstration de son universalit, de sa conformit au quod ubique, quod ab omnibus et quod semper. Seulement ainsi, on peut avoir la sensation que certaines valeurs ont une porte absolument diffrente de ce que peuvent penser les uns ou les autres, mais aussi que dans leur essence elles sont suprieures aux formes particulires quelles ont assumes pour se manifester dans les deux traditions historiques. Plus on reconnatra la correspondance interne de ces formes, et leur principe unique, plus on pourra approfondir sa propre tradition, jusqu la possder intgralement et la comprendre en partant de son point originel et mtaphysique. Historiquement, il faut souligner que la tradition islamique, en ce qui nous intresse, est en quelque sorte lhritire de la tradition perse, lune des plus hautes civilisations indo-europennes. La conception mazdenne originelle de la religion comme militia sous le signe du Dieu de Lumire , et de lexistence sur la erre comme une lutte incessante pour arracher tres et choses au pouvoir dun anti-dieu, est le centre de la vision perse de la vie. Il faut lai considrer comme la contrepartie mtaphysique et le fond spirituel des exploits guerriers dont lapoge fut ldification perse de lempire du Roi des rois . Aprs la chute de la grandeur perse, certains chos de cette tradition subsistrent dans le cycle de la civilisation arabe mdivale, sous des formes plus matrielles et parfois exaspres, mais sans jamais annuler effectivement le motif originel de spiritualit. Ici nous nous rfrerons des traditions de ce genre surtout parce quelles mettent en relief un concept trs utile pour clairer ultrieurement lordre des ides que nous nous proposons dexposer. Il sagit du concept de la grande guerre sainte, distincte de la petite guerre , mais en mme temps lie cette dernire selon une correspondance spciale. La distinction se base sur un hadith du Prophte, qui, revenant dune expdition guerrire aurait dclar : Nous sommes revenus de la petite guerre sainte la grande guerre sainte .

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La petite guerre, ici, correspond la guerre extrieure, la guerre sanglante qui se fait avec des armes matrielles contre lennemi, contre le barbare , contre une race infrieure devant laquelle on revendique un droit suprieur ou, enfin,quand lentreprise est dirige par une motivation religieuse, contre linfidle . Pour aussi terribles et tragiques quen puissent tre les accidents, pour aussi monstrueuses quen puissent tre les destructions, il nen reste pas moins que cette guerre, mtaphysiquement, est toujours la petite guerre . La grande guerre sainte est au contraire dordre intrieur et immatriel, cest le combat qui se mne contre lennemi, ou le barbare , ou linfidle que chacun abrite en soi et quil voit surgir en soi au moment o il veut assujettir tout son tre une loi spirituelle. En tant que dsir, tendance, passion, instinct, faiblesse et lchet intrieure ennemi qui est dans lhomme doit tre vaincu, bris ans sa rsistance, enchan, soumis lhomme spirituel : telle est la condition pour atteindre la libration intrieure, la paix triomphale qui permet de participer ce qui est au-del de la vie comme de la mort. Cest simplement lasctisme dira-t-on. La grande guerre sainte est lascse de tous les temps. Et quelquun sera tent dajouter : cest la voie de ceux qui fuient le monde et qui, avec lexcuse de la lutte intrieure, se trans-forment en un troupeau de poltrons pacifistes. Ce nest rien de tout cela. Aprs la distinction entre les deux guerres, leur synthse. Cest le propre des traditions hroques que de prescrire la petite guerre , cest--dire la guerre vraie, sanglante, comme instrument pour la grande guerre sainte ; au point que, finalement, les deux ne deviennent quune seule et mme chose. Cest ainsi que dans lIslam guerre sainte jihd et voie de Dieu sont indiffremment utiliss lun pour lautre. Qui se bat est sur la voie de Dieu . Un clbre hadith trs caractristique de cette tradition, dit : Le sang des Hros est plus prs du Seigneur que lencre des sages et les prires des dvots Ici aussi, comme dans les traditions dont nous avons dj parl comme dans lascse romaine de la puissance et dans la classique mors triumphalis, laction assume lexacte valeur dun dpassement intrieur et daccs une vie dlivre de lobscurit, du contingent, de lincertitude et de la mort.
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En dautres termes, les situations, les risques, les preuves inhrentes aux exploits guerriers provoquent lapparition de lennemi intrieur, qui, en tant quinstinct de conservation, lchet ou cruaut, piti ou fureur aveugle, surgit comme ce quil faut vaincre dans lacte mme de combattre lennemi extrieur. Ceci montre que le point dcisif est constitu par lorientation intrieure, la permanence inbranlable de ce qui est esprit dans la double lutte : sans prcipitation aveugle, ni transformation en une brute dchane, mais, au contraire, domination des forces les plus profondes, contrle pour ntre jamais entran intrieurement, mais rester toujours matre de soi, et cette matrise permet de saffirmer au-del de toutes limites. Nous aborderons plus avant une autre tradition o cette situation est reprsente par un symbole trs caractristique : un guerrier et un tre divin impassible, qui, sans combattre, soutient et conduit le soldat, ct duquel il se trouve sur le mme char de combat. Cest la personnification de la dualit des principes que le vritable hros, dont les manations ont toujours quelque chose de ce sacr dont il est porteur. Dans la tradition islamique, on lit dans un de ses textes les plus importants: combat dans la voie de Dieu (cest--dire dans la guerre sainte) celui qui sacrifie la vie terrestre pour celle de laudel: car celui qui combat dans la voie de Dieu et sera tu, ou vainqueur, nous donnerons une immense rcompense . La prmisse mtaphysique selon laquelle il est prescrit : Combattez selon la guerre sainte ceux qui vous feront la guerre . Tuez-les partout o vous les trouverez et crasez-les. Ne vous montrez pas faibles et ninvitez pas la paix car la vie terrestre est seulement un jeu et un passe-temps et qui se montre avare, nest avare quavec soimme . Ce dernier principe est videmment prendre comme un fac-simil de lvanglique : Qui veut sauver sa propre vie la perdra et qui la perdra la rendra rellement vivante , confirm par cet autre passage : Et que, vous qui croyez, quand il vous fut dit : Descendez la bataille pour la guerre sainte vous tes rests immobiles ? Vous avez prfr la vie de ce monde la vie future , puisque : vous attendez de nous une chose, et non les deux suprmes, victoire ou sacrifice ? .
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Cet autre passage est digne dattention : La guerre vous a t ordonne, bien quelle vous dplaise. Mais quelque chose qui est bon pour vous peut-il vous dplaire, et vous plaire ce qui est mauvais pour vous : Dieu sait, alors que vous vous ne savez pas , qui est trs proche de : Ils prfrrent tre parmi ceux qui restrent : une marque est incise dans leur cur, aussi ne comprennent-ils pas. Mais lAptre et eux qui croient avec lui combattent avec ce quils ont et avec leur propre personne: eux rcompenses et ce sont eux qui prospreront dans la grande flicit . Ici nous avons une sorte damor fati, une intuition mystrieuse, vocation et accomplissement hroque du destin, dans lintime certitude que, quand il y a intention juste , quand linertie et la lchet sont vaincues, llan va au-del de la propre vie et de celle des autres, au-del de la flicit et de laffliction, guid dans le sens dun destin spirituel et dune soif dexistence absolue, donnant alors naissance une force qui ne pourra manquer le but absolu. La crise dune mort tragique et hroque devient contingence sans intrt, ce qui, en termes religieux, est exprim ainsi : Ceux qui seront tus dans la voie de Dieu (ceux qui mourront en combattant la guerre sainte) leur ralisation ne sera pas perdue. Dieu les guidera et disposera de leur me. Il les fera entrer dans le paradis quil leur a rvl . Ainsi le lecteur se trouve-t-il ramen aux ides exposes plus haut qui sont bases sur les traditions classiques ou nordico-mdivales, concernant une immortalit privilgie rserve aux hros, les seuls qui, selon Hsiode, habitent les les symboliques o se droule une existence lumineuse et intangible limage de celle des Olympiens. Dans la tradition islamique il y a de frquentes allusions au fait que certains guerriers, morts dans la guerre sainte , ne seraient en vrit jamais morts, assertion nullement symbolique, et encore moins rapprocher de certains tats surhumains spars des nergies et des destines des vivants. Il nest pas possible dentrer dans ce domaine, qui est plutt mystrieux, et exige des rfrences qui nintressent pas la nature de cette tude. Il est certain quaujourdhui encore, et prcisment en Italie, les rites par lesquels une communaut guerrire dclare prsents les camarades morts au champ dhonneur, ont retrouv une force singulire. Qui part de lide que tout ce quun processus dinvolution a, de nos jours, dot dun caractre
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allgorique et au maximum thique, avait lorigine une valeur de ralit (et tout rite tait action et non simple crmonie) doit penser que les rites guerriers actuels peuvent tre matire mditation et rapprocher du mystre contenu dans lenseignement dont nous avons parl : lide de hros qui ne sont pas vraiment morts, comme celle de vainqueurs qui, limage du Csar romain, restent vainqueurs perptuels au centre dune ligne. Nous achverons cette rapide tude, consacre la guerre comme valeur spirituelle, en nous rfrant une dernire tradition du cycle hroque indo-europen, celle de la Bhagavad-Gt, le plus clbre texte peut-tre de lantique sagesse hindoue, essentiellement crit pour la caste guerrire. Son choix nest pas arbitraire et ne doit rien lexotisme. Comme la tradition islamique nous a permis de formuler, dans luniversel, lide de la grande guerre intrieure, contrepartie possible et me dune guerre extrieure, la tradition transmise par le texte hindou nous permettra dencadrer dfinitivement notre sujet dans une vision mtaphysique. Sur un plan plus extrieur, cette rfrence lOrient hindou, le grand Orient hroque et non celui des thosophes, des panthistes humanitaires et des vieilles dames en extase devant les Gandhi et les Rabindranath Tagore, nous parait galement utile pour rectifier les opinions et la comprhension supratraditionelle qui ne sont les moindres buts que nous recherchons. On est rest trop longtemps esclave des antithses artificielles Orient / Occident : artificielles parce que bases sur le dernier Occident moderniste et matrialiste, qui finalement a bien peu de commun avec celui qui la prcd, avec la vritable et grande civilisation occidentale. LOccident moderne est aussi oppos lOrient quil lest lantique Occident. Ds quon en revient aux temps anciens, nous nous trouvons effectivement devant un patrimoine ethnique et culturel largement commun, qui correspondait dj une unique dnomination indo-europen . Les formes originelles de vie, de spiritualit, dinstitutions des premiers colonisateurs de lInde et de lIran ont beaucoup de points de contact avec celles des peuples hellniques et nordiques, mais aussi des antiques Romains. Nous allons aborder maintenant des traditions qui nous donnent un exemple de ces affinits de conception spirituelle commune du
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combat, de laction et de la mort hroque, contrairement lide reue qui veut, ds quon parle de civilisation hindoue, ne penser que nirvna, fakirisme, vasion du monde, ngation des valeurs occidentales de la personnalit, etc. La Bhagavad Gt est rdige sous forme de dialogue entre un guerrier, Arjuna et un dieu, Krishna son matre spirituel. Le dialogue a lieu loccasion dune bataille o Arjuna hsite se lancer, arrt par des scrupules humanitaires. Interprtes en clef de spiritualit, les deux figures dArjuna et de Krishna ne sont, en ralit, quune seule et mme personne car elles reprsentent les deux parties de ltre humain : Arjuna le principe de laction, Krishna celui de la connaissance transcendante. Le dialogue se transforme en une sorte de monologue, dabord clarification intrieure, puis rsolution hroque autant que spirituelle du problme de laction guerrire qui stait impos Arjuna au moment de descendre sur le champ de bataille. Or, la piti qui retient le guerrier quand, au moment de combattre, il dcouvre dans les rangs ennemis les amis de jadis et certains de ses parents, est qualifie par Krishna ( le principe spirituel ) de trouble indigne des Aryas qui ferme le ciel et procure la honte (B.G. II, 2, Burnouf). Ainsi revient le thme que nous avons dj si souvent rencontr dans les enseignements traditionnels de lOccident : tu, tu gagneras le ciel ; vainqueur, tu possderas la terre. Lve-toi donc, fils de Kunti pour combattre bien rsolu (op. cit., II, 37). En mme temps se dessine le thme dune guerre intrieure guerre quil faut mener contre soi-mme: sachant donc que la raison est la plus forte, affermis-toi en toi-mme, et tue un ennemi aux formes changeantes, labord difficile . (op. cit., III, 43 ). Lennemi extrieur a pour pendant un ennemi intrieur, qui est la passion, la soif animale de la vie. Voici comment est dfinie la juste orientation: Rapporte moi toutes les uvres, pense lme suprme ; et sans esprance, sans souci de toi-mme, combats et naie point de tristesse . op. cit., III, 30). Il faut noter lappel une lucidit, supraconsciente et suprapassionne dhrosme, comme il ne faut pas ngliger ce passage qui souligne le caractre de puret, dabsolu que doit avoir laction et quelle peut avoir en termes de guerre sainte : Tiens pour gaux plaisir et pleine, gain et perte, victoire et dfaite, et sois
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tout entier la bataille : ainsi tu viteras le pch (op. cit., 11,38). Ainsi simpose lide dun pch , qui ne se rfre qu ltat de volont incomplte et daction, intrieurement encore loigne de llvation, par rapport laquelle la vie signifie si peu, la sienne comme celle des autres, et o aucune mesure humaine na plus cours. Si lon reste sur ce plan, ce texte offre des considrations dun ordre absolument mtaphysique, visant montrer comment, un tel niveau, finit par agir sur le guerrier une force plus divine quhumaine. Lenseignement que Krishna (principe de connaissance ) dispense Arjuna (principe daction ) pour mettre fin ses hsitations, vise surtout raliser la distinction entre ce qui est incorruptible comme spiritualit absolue, et ce qui existe seulement dune manire illusoire comme lment humain et naturel : Celui qui nest pas ne peut tre, et celui qui est ne peut cesser dtre. (...) Sache-le il est indestructible, Celui par qui a t dvelopp cet univers (...) Celui qui croit quelle tue ou quon la tue (lAme) se trompe ; elle ne tue pas, elle nest pas tue (...) elle nest pas tue quand on tue le corps (...) Combats donc, Bharata. (op. cit., II 16 17, 19, 20 et 18). Mais ce nest pas tout. A la conscience de lirralit mtaphysique de ce que lon peut perdre, ou faire perdre, comme vie caduque et corps mortel (conscience qui trouve son quivalence dans lune des traditions que nous avons dj examines, o lexistence humaine est dfinie comme jeu et frivolit ), sassocie lide que lesprit, dans son absolu, sa transcendance devant tout ce qui est limit et incapable de dpasser cette limite, ne peut apparatre que comme une force destructrice. Cest pourquoi se pose le problme de voir en quels termes dans ltre, instrument ncessaire de destruction et de mort, le guerrier peut voquer lesprit, justement sous cet aspect, au point de sy identifier. La Bhagavad Git nous le dit exactement. Non seulement le Dieu dclare: Je suis... la vertu des forts exempte de passion et de dsir (...); dans le feu la splendeur; la vie dans tous les tres; la continence dans les asctes (...) la science des sages; le courage des vaillants (op. cit., VII, 11, 9, 10). Puis, le Dieu se manifeste Arjuna sous sa forme transcendantale, terrible et fulgurante lui offrant une vision absolue de la vie tels des
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lampes soumises, une lumire trop intense, des circuits investis dun potentiel trop haut, les tres vivants tombent et trpassent seulement parce quen eux brle une puissance qui transcende leur perfection, qui va au-del de tout ce quils peuvent et veulent. Cest pour cela quils deviennent, atteignent un sommet et, comme entrans par les ondes auxquelles ils staient abandonns et qui les avaient ports jusqu un certain point, ils enfoncent, se dissolvent, meurent, retour-vent dans le non-manifest. Mais celui qui ne redoute pas la mort , sait assumer sa mort devenant par l tout ce qui le dtruit, lengloutit, le brise, il finit par franchir la limite parvient se maintenir sur la crte des ondes, nenfonce pas, au contraire ce qui est au-del de la vie se manifeste en lui. Cest pourquoi, Krishna, la personnification du principe esprit , aprs stre rvl dans sa totalit Arjuna, peut dire: Except toi, il ne restera pas un seul des soldats que renferment ces deux armes. Ainsi donc, lve-toi, cherche la gloire ; triomphe des ennemis et acquiers un vaste empire. Jai dj assur leur perte : sois-en seulement linstrument ; (...) tue-les donc ; ne te trouble pas ; combats et tu vaincras tes rivaux. (op. cit., XI, 32, 33, 34). On retrouve donc lidentification de la guerre avec la voie de Dieu , dont nous avons parl dans les pages prcdentes. Le guerrier cesse dagir en tant que personne. Une grande force non-humaine, ce niveau, en transfigure laction, la rend absolue et pure l prcisment o elle doit tre extrme. Voici une image trs loquente, appartenant cette tradition : La vie, comme un arc ; lme, comme une flche ; lesprit absolu comme cible atteindre. Sunir cet esprit comme la flche dcoche se plante dans la cible . Cest une des plus hautes formes de la justification mtaphysique de la guerre, une des images les plus compltes de la guerre comme guerre sainte . Pour terminer cette digression sur les formes de la tradition hroque telles que nous les ont prsentes poques et peuples si divers, nous najouterons que quelques mots en guise de conclusion. Cette excursion dans un monde qui pourra sembler, certains, insolite et nayant gure voir avec le ntre, nous ne lavons pas faite par curiosit ou pour taler notre rudition. Nous lavons faite, au contraire, dans le but prcis de dmontrer le sacr de la guerre, car la possibilit de justifier la guerre spirituellement et sa ncessit,
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constitue, au sens le plus haut du terme, une tradition. Cest quelque chose qui sest toujours et partout manifest, dans le cycle ascendant de toutes les grandes civilisations. Alors que la nvrose de la guerre, les dprcations humanitaires et pacifistes, les concessions la guerre comme triste ncessit et phnomne uniquement politique ou naturel tout ceci ne correspond aucune tradition, nest quune invention moderne, rcente, en marge de la dcomposition qui caractrisait la civilisation dmocratique et matrialiste, contre laquelle se dressent aujourdhui de nouvelles forces rvolutionnaires. Dans ce sens, tout ce que nous avons recueilli, de sources si diffrentes, avec le souci constant de sparer lessentiel du contingent, lesprit de la lettre, peut servir une confortation intrieure, une confirmation, une certitude dcuple. Non seulement linstinct viril est justifi en termes suprieurs, mais la possibilit de cerner les formes de lexprience hroque qui correspond notre vocation la plus haute, se dvoile brusquement. Ici nous devons revenir ce que nous crivions au dbut de cette tude, en montrant quil y a plusieurs manires dtre hros , (voire animale et sub-personnelle). Donc ce qui compte nest pas tant la possibilit vulgaire de se lancer dans une bataille et de se sacrifier, mais lesprit selon lequel on peut vivre une aventure de ce genre. Nous avons dsormais tous les lments pour prciser, parmi les diffrents aspects de lexprience hroque, celui que lon peut considrer comme absolu, qui peut vritablement identifier la guerre avec la voie de Dieu , et chez le hros, peut laisser entrevoir rellement une manifestation divine. Mais il faut rappeler aussi quen disant que le point o la vocation guerrire atteint rellement une hauteur mtaphysique, refltant la plnitude de luniversel, il ne peut, dans une race, que tendre une manifestation et une finalit galement universelles, ce qui signifie : il ne peut que prdestiner cette race lempire. Car seul lempire, tel un ordre suprieur o rgne la pax triumphalis, reflet terrestre de la souverainet du supra-monde est comparable aux forces qui, dans le domaine de lesprit, manifestent les mmes caractres de puret, de puissance, dinluctabilit, de transcendance par rapport tout ce qui est pathos, passion et limitation humaine, qui se reflte dans les grandes et libres nergies de la nature.
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