von Prof. Dr. Zdravko Peno Das Schaffen von Voraussetzungen fr die Entstehung vom Leben, meinte in den vergangenen Jahrzehnten nicht nur die Entwicklung und den Erhalt des biologischen, bzw. reproduktiven Potenzials jener Menschen die sich ein Nachkommen wnschen, sondern schliet auch das Ermglichen eines Nachwuchses dort mit ein, wo physiologische Strungen vorliegen. Die Wissenschaft von heute und speziell die Biologie, bemhen sich um Lsungen auch fr solche Situationen, in denen eine natrliche Reproduktion nicht mglich ist. In all diesen Fllen zeigt sich das medizinische Bioengineering als eine Alternative, die mittels bio- medizinisch untersttzter Befruchtung (BMUB), dh. knstlicher Befruchtung, den Erhalt eines Nachkommens ermglicht. Es existieren drei Methoden der knstlichen Befruchtung die in heutiger Zeit zur Anwendung kommen. Die Erste ist eine innerkrperliche Befruchtung (in vivo), welche so von statten geht, das dabei das Sperma mit Hilfe technischer Mittel in die Gebrmutter gebracht wird, und eine Schwangerschaft entsteht dann auf physiologischem Wege. Die zweite Form ist die ausserkrperliche Befruchtung, wobei sich die mnnliche und weibliche Eizelle in einer Pipette (in vitro) verbinden, also auerhalb des Krpers der Frau, und anschlieend das Embryo in die Gebrmutter eingesetzt wird. Die dritte Methode, bekannt unter dem Begriff GIFT (Gamete Intra Fallopian Transfer), ist ein Eingriff, bei dem mittels der Laparoskopie das Sperma der Eizelle entgegen in den Eierstock gebracht wird. Auch im zweiten und dritten Fall entwickelt sich die Schwangerschaft im weiteren Verlauf auf natrliche Weise. a) Berechtigungsfrage der knstlichen Befruchtung Mit der Anwendung der BMUB war von Beginn an auch das Problem ihrer Berechtigung anwesend. Die entscheidende Frage lautet: Geht durch die Anwendung dieser Methode (knstlicher Befruchtung) der eigentliche Sinn einer Beziehung zwischen Man und Frau verloren, da die Empfngnis nicht unter natrlichen Umstnden stattfindet? Auf diese Frage insistieren besonders Vertreter der offiziellen rmisch-katholischen Theologie. 1 Die Bevorzugung natrlicher Empfngnis ist auf jeden Fall berechtigt in all jenen Situationen, in denen sie stattfinden kann, bzw. wenn aus irrationalen Grnden solch eine Beziehung gemieden wird. Im Falle das die knstliche Befruchtung die einzige Lsung fr den Erhalt eines Nachwuchses darstellt, eine Ablehnung dieser Mglichkeit mit der Ausrede das mit ihr die natrliche Beziehung zwischen den Ehegatten beeintrchtigt wird, ist vollkommen unbegrndet. Nicht nur vom biologischen, sondern auch vom theologischen Standpunkt aus. Auf Basis der gesamten biblischen berlieferung lsst es sich zweifellos feststellen, das die natrliche Geschlechtsbeziehung nicht eine ideale Weise bezglich der Existenz 1 Siehe : Sinoda biskupa 1980, Poruka kranskim obiteljima Nr. 9; Vergleiche: Il Regno-documenti 21 (1980) 510-512. in: Valentin Pozai, ivot prije roenja, Ausg. FTIDI, Zagreb 1990, 137-141. Siehe : Pact .te, 1aiaa,,`E:.a,.at eeee .ee,ts cs. a:e t, ..e ee., .c.t, sat a:e.t, ,ta e .a , tatsa u:eeeu.i, ai.:ti, a ia:aa,.,,; Luia Ne s, `Aia 1998, 57.
1 menschlicher Natur darstellt, sondern Etwas was sich als Ausdruck des Herablassen Gottes manifestiert, ins besonders nach dem Sndenfall. Das Ideal ihrer Existenz, zu dem die menschliche Natur hin strebt, ist jenes was in der kommenden Welt sein wird, wo die Menschen so sein werden wie die Engel, denn in der Auferstehung werden sie weder heiraten noch sich heiraten lassen, sondern sie sind wie Engel im Himmel (Mt. 22,30). All diejenigen, welche die eschatologische Bestimmung der menschlichen Natur vergessen und den Zustand der Menschennatur nach dem Sndenfall idealisieren, kennen weder die Schrift noch die Kraft Gottes (Mt. 22,29). Diese Wahrheit, ber die Daseinsform menschlicher Natur nach dem Fall, verkndet auch der Psalmensnger David, als er zu seiner Geburt meint das sie in Gesetzeslosigkeit und Snde stattfand: ich bin als Snder geboren,und meine Mutter hat mich in Snden empfangen (Ps. 50,5). Seine Geburt und die Geburt aller Menschen geschah auf gleiche Weise natrliche Weise, und dennoch ist diese als eine Gesetzlosigkeit und Snde bezeichnet. Prophet David urteilt hier nicht ber das ethische Verhalten seiner Eltern, sondern meint damit die Existenzweise der Menschen nach der Snde unserer gemeinsamer Vorfahren, d.h. Adam und Eva. Mit der Erbsnde kehrt das Gebren unter Qualen ein, denn Gott sprach danach zu Eva, das sie unter Qualen ihre Kinder gebren wird (Gen. 3,16). Diese Worte bedeuten auch, das Gott von Anfang an eine andere Weise des Gebren vorsah, welches ohne Qualen von statten gehen wrde. Der Auslegung des heiligen Gregor von Nyssa nach, hat Gott den Menschen nicht unmittelbar nach dessen Schaffung nach Seinem Bilde die Fhigkeit verliehen, das er wchst und sich vermehrt, was somit zu Bedeutung hat dass das Gebren nicht zu dem Bild Gottes im Menschen gehrt, sondern erst dann hinzukommt als Er den Unterschied zwischen Mann und Frau schuf. 2 Gottes Gebot seid fruchtbar und mehret euch (Gen. 1,28), gegeben den Menschen im Paradies, hatte nicht einfach nur einen biologischen Aspekt, sondern war das Mittel zur Verwirklichung des seligen Zieles, weshalb Alles aus dem Nichtsein in das Sein gerufen wurde, und welches Ziel darin bestand, das alles Geschaffene zur Kirche werden sollte. Htte Er (Gott) uns die Fhigkeit (Kraft) zum Wachsen geschenkt, bevor der Natur die Unterscheidung zwischen mnnlich und weiblich hinzugetan wurde, wrden wir sicher nicht das Bedrfnis haben in solcher Weise geboren zu werden, wie auch unvernnftige Wesen geboren werden. 3 Hl. Gregor trifft diese Annahme zwar, betont jedoch Gottes Vorhersehen als entscheidend fr die Schau des menschlichen Daseins: Gott, Welcher alles lenkt nach bestimmten Verhltnis und Ordnung, mittels Seines Vorhersehens, schaute zuvor schon des Menschen Flle und deren Eintreten in das Leben mittels des Gebren auf tierische Weise. 4 Solch eine Art des Gebren, welche durch unsere Neigung zur eigenen Herabwrdigung zur Notwendigkeit wurde 5 , weist hin auf die Abkehr des Menschen von seiner Gottes Ebenbildlichkeit, denn die Vermehrung ist nicht die Eigenschaft der gttlichen, sondern der unvernnftigen Natur. 6 Bis zur Erscheinung des Gottes Sohnes im Leibe, ist die Geburt in Gesetzeslosigkeit und 2 l,eteu Nucc,, E.t , eu saacs.u, ai.:eu, 22, PG 44, 205 A. 3 Vergleiche : l,eteu Nu cc,, E.t , eu saacs.u, ai.:eu, 22, PG 44, 205 B. 4 l,eteu Nu cc,, E.t , eu saacs.u, ai.:eu, 22, PG 44, 205 C. 5 l,eteu Nu cc,, E.t , eu saacs.u, ai.:eu, 22, PG 44, 205 C. 6 Vergleiche : l,eteu Nu cc,, E.t , eu saacs.u, ai.:eu, 22, PG 44, 205 B. l,eteu Nucc,, E.t , eu saacs.u, a i.:eu, 22, PG 44, 205 BC. 2 Snde bezeichnend fr die Existenz der menschlichen Natur. Da Christus unser Herr fern aller Naturgesetze hinsichtlich natrlicher Bedrfnisse geboren wurde 7 , also vollkommen frei, mittels samenloser Empfngnis durch den Heilgen Geist, so ist Er auch ohne den Geburt blichen Qualen zur Welt gekommen. Da Ihn die allerheiligste Jungfrau nicht in Snde empfing, hatte Sie demnach keine Geburtsschmerzen gem der von Gott inspirierten Auslegung des heiligen Johannes von Damaskus. 8 Aus der Perspektive der leiblichen Geburt Christi, als einer Geburt frei von Snde, da sie im Heiligen Geist vollzogen wird und Ausdruck der Freiheit von Gott und Mensch ist, zeigt sich jede andere Empfngnis und Geburt als in Snde vollzogen. Denn sie ist gekennzeichnet von einer anderen (gefallenen) Daseinsform der menschlichen Natur, hinsichtlich der Existenzweise wie sie zu Schpfungsanfang gegeben und zu der man berufen war. So ist Sndhaftigkeit nicht die Eigenschaft allein jener, die auf knstliche Weise zu Welt kommen, sondern auch jener, die auf natrlichem Wege geboren werden. Die Natur ist insofern ein Mastab, da bei beiden Geburtsweisen die Naturgesetze geachtet werden. Mit der knstlichen Befruchtung versucht man die Naturgesetze nachzuahmen und sie dort hinzu zu tun, wo sie nicht vorhanden oder wirksam sind. Allerdings der Mastab einer jeder Empfngnis, des Kommen auf diese Welt und der Existenz der menschlichen Natur, ist die leibliche Geburt Christi. Das bedeutet, dass unsere physische Geburt weder der Anfang noch das Ende unserer Existenz ist, dass die geistige Geburt vor ihr Vorrang haben muss um auerhalb der gesetzmigen Notwendigkeit zu gelangen, hinein in die Sphre der Freiheit. Mit anderen Worten gesagt, unsere physische Geburt wird den vollen Sinn erst dann erhalten, wenn wir im Heiligen Geist neu geboren wurden und somit die hnlichkeit mit der leiblichen Geburt Christi erreicht haben. Durch die Taufe, als der geistigen Geburt oder der Geburt im Heiligen Geiste, werden wir der Gnade nach zu Shnen Gottes, in allem hnlich Christus, dem Gottes Sohn der Natur nach. Alle die getauft wurden, knnen Gott als den Vater anrufen (Gal. 4,6), denn im Bad erneuter Geburt empfangen wir den gleichen Geist, durch Den auch Christus leiblich geboren wurde. Demnach also, bezglich der Lebensperspektive in der Kirche, deren Haupt Christus selbst und wir Glieder Seines Leibes sind, haben alle Menschen die gleiche Perspektive sowohl diejenigen die auf knstliche, als auch diejenigen die auf natrliche Weise gezeugt wurden. Alle Gegebenheiten die mit der knstlichen Zeugung zu tun haben, und die von strengen Kritikern dieser Weise der Nachwuchszeugung genutzt und betont werden, knnen nicht das gestellte Ziel verdunkeln: die Geburt eines neuen Lebens. Dieses gilt besonders hervorzuheben, wenn man betrachtet, dass das Ziel nicht in der biologischen Sphre endet. Die physische Geburt ist nmlich das Mittel um das hchste Ziel der Schpfung und der 7 Oftmals haben Unglubige in der Vergangenheit versucht aufgrund biologischer und genetischer Gesetzte die samenlose Empfngnis zu widerlegen. Das Hauptargument war, das zur Geburt eines Kindes dem physiologischen Gesetz nach, das natrliche Geschlechtsverhltnis von Mann und Frau vorausgeht. Mit den neuesten Errungenschaften der Genetik, durch Experimente des Klonen, hat die Physiologie sich selbst widerlegt, in dem sie dabei feststellte, das paradoxerweise die Empfngnis auch dann mglich ist, wenn der Spender des genetischen Materials ausschlielich eines Geschlechts ist sei es Mann oder Frau. Sicher, dies bedeutet nicht dass das Klonen gleich der samenloser Empfngnis zu setzen ist, denn es bleibt weiterhin ein Zeugen in Snde und Gesetzeslosigkeit (Ps. 50,5). Im Gegenteil, das Klonen, auch wenn es nicht die natrliche Weise einer Geschlechtsbeziehung zwischen Mann und Frau ist, kann eine Frucht hervorbringen. Somit wird in indirekter Weise in Frage gestellt was die rmisch-katholische Theologie behauptet, das nmlich eine natrliche Geschlechtsbeziehung zwischen Mann und Frau, die Voraussetzung fr eine tragende Befruchtung ist. Das Klonen erwhnen wir hier nur aus dem Grund, als einer Mglichkeit des Seins, und nicht (aus vielerlei Grnden) als einen ethisch gerechtfertigten biomedizinischen Eingriff. Siehe : , , , 2003, 86-88. 8 Die Wahrheit ber die Geburt des Logos Gottes seitens der hl. Jungfrau, beschreibt der hl. Johannes von Damaskus so: Da Er ohne den Vater geboren wird, wird Er auf bernatrliche Weise geboren, und da Er ohne Geburtsschmerzen zu Welt gebracht wurde, wurde Er ohne die gewhnliche Geburtsregel zu Welt gebracht. `I.a iieu ^aacsieu , Eseect, ast , , `0eee eu :t c..,, 4, 14, Ausg. E. Eeuiaa, O.ccaeits 1992, 380-382. Siehe : Jes. 66, 7. 3 Existenz der Welt zu verwirklichen damit alle Menschen und die ganze Welt Christus werden. Gott mchte dass alle Menschen geboren werden, nicht einfach nur deshalb um als biologische Wesen zu existieren, die dann leben und sterben in dieser Welt, in welcher der Tod einzig Gewissheit ist, sondern deshalb damit sie in Ewigkeit als Seine Kinder existieren. Der Herr kennt die Menschen nicht einfach nur als deren Schpfer, sondern als Vater, und denen die Ihn nicht kennen wollen, wird Er am Ende der Weltgeschichte frei sagen: Wahrlich, ich sage euch, ich kenne euch nicht (Mt. 25,12). Da die persnliche Existenzweise diejenige ist, die am wichtigsten erscheint wenn es um unsere Existenz vor Gott und den Menschen geht, drngen sich noch ein paar Themen auf, welche die Berechtigung bestimmter Vorgnge whrend der knstlichen Befruchtung in Frage stellen. Eines der ethischen Dilemmas, welches die Teilnehmer an der BMUB trifft, also rzte und Patienten, ist die berlegung ob diese Methode ausschlielich bei verheirateten oder etwa auch bei ledigen Frauen anzuwenden gilt? Fr das christliche Verstndnis ist es enorm wichtig, das in keiner Weise die Heiligkeit des ehelichen Lebens verletzt wird, den das Eheleben kann nicht durch irgendeine Form des freien Elternsein ersetzt werden. Im gleichen Sinne muss man auch das Dilemma betrachten, ob der Spender des genetischen Guts anonym sein soll (darf) oder nicht!? Eines der grten Traumata das im Leben eines Kindes vorkommen kann ist jenes, welches durch das Nichtkennen seines Elternteils hervorgerufen wird. b) Die Frage nach dem Beginn eines Menschenleben Mit der Akzeptanz der BMUB oder der knstlichen Befruchtung, sind bei weitem nicht alle Fragen, die mit dem biomedizinischen Eingriff verbunden sind, ausgerumt. An erster Stelle steht die Frage nach dem Beginn eines Menschenlebens, welche grundstzlich in jedem ethischen Dilemma, das mit dem Problem des Gebren verbunden, enthalten ist. Diese Frage ist zweifellos viel lter als die Einfhrung des biologischen Engineerings im Bereich der Reproduktion. Sie ist ethisch da sie anthropologisch ist, da sie Antwort geben soll ob ein Embryo bereits vom Moment an der Empfngnis, ein menschliches Wesen ist. Heutiges Verstndnis vom Embryo hat seine Vorgeschichte in der biologischen Erkenntnis frherer Zeiten, aber nicht nur da. Es lsst sich nicht der Einfluss jener philosophischer, theologischer und ihnen entsprechend anthropologischer Sichtweisen umgehen, nach denen die Grundbestandteile eines menschlichen Wesens, nmlich Seele und Leib, nicht zur gleichen Zeit entstehen, sondern die Seele dem Leib nachtrglich hinzu kommt genauer vierzig Tage nach der Empfngnis. Diese Sichtweisen vertraten fhrende westliche Theologen wie Augustin (354-430) 9 und Thomas von Aquin (1225-1274) 10 . Die selbige Versuchung, nur unter dem philosophischen Deckmantel des Platon, finden wir im Osten bei Origenes, in seinen Behauptungen ber die Prexistenz der Seele gegenber dem Leib. Die Seelen sind vor der Welt schon existent und sie nehmen Wohnung in den Leibern in der Weise, als das sie ihre himmlischen Unterknfte nach dem menschlichen Sndenfall verlassen, und in den Leibern bis zum Zeitpunkt deren Todes 9 Siehe : Aurelii Augustini, Questions sur l'anciem testament, 23, PL 35, 2229. Siehe : Et, i Eeeei, XXI, 80 (CSEL 28, 2, 147) 10 Siehe : Thomas Aquinas, Questions disputatae, De poentia, q. III, a. 9, AD. 12, Somme Theologique, Ia, q. CXVIII,a2,ad 2a,q. CXIX, a2 4 verweilen, um sich dann wieder von ihnen (Leibern) zu befreien und zum ursprnglichen Zustand zurck zu kehren. Die Ansichten Origenes, aber auch die des Augustin und Thomas von Aquin, haben den menschlichen Leib nicht nur gering geschtzt, sondern auch auf das Niveau einer leblosen Materie herabgesetzt. Solche Sichtweisen ziehen viele Fragen nach sich: Was ist das Menschenleib, wenn dieser doch ohne die Seele existiert? Kann etwas, was die menschliche Seele nicht inne hat, berhaupt eine Menschengestalt annehmen? Spricht man hier berhaupt vom lebendigen Leibe oder eher von einer Art animaler Seele, wie es der neuplatonische Philosoph Porphyrios 11 gelehrt hat, in dem er meinte dass das menschliche Embryo ausschlielich ein Lebensprinzip in sich birgt, hnlich Pflanzen und Tieren, und das es die Seele erst mit der Geburt erhlt, d.h. mit dem ersten Atemzug. Zweifelslos muss ein jedes Lebewesen, und damit erst Recht der Mensch, um das zu sein was er ist, jene Eigenschaften besitzen, welche ihn von anderen Lebewesen, bzw. Arten unterscheiden. Die Auseinandersetzung mit diesen Sichtweisen, welche eine heidnische Sichtweise des Lebens darstellten, war gar nicht leicht, und es war nicht einfach die richtige Antwort zu geben, die sowohl das Bedrfnis der Gnosis hinsichtlich der Natur befriedigte, als auch den Glauben der Kirche besttigte. Ausgehend von der biblischen Schpfungslehre des Menschen (Gen. 4,7), stellt der groe Theologe und Kirchenlehrer hl. Gregor von Nyssa (335-394) in seinem Werk ber die Entstehung des Menschen fest, das die Seele und der Leib gleichzeitig geschaffen wurden, d.h. mit der Befruchtung 12 , und somit also das Menschenleben mit dem Moment der Empfngnis beginnt. ber die Einheit menschlicher Natur und ber die Einheit der Seele und des Leibes, schrieb der gleiche Heilige in seinem Werk ber die Seele und die Auferstehung 13 . Seine Lehre wurde auf dem 5. kumenischen Konzil (553.) besttigt, welches gleichzeitig die origenistische Sichtweise von der Prexistenz der Seelen verurteilte. Eine ausfhrlichere anthropologische Stellungsnahme zum selbigen Thema, finden wir bei hl. Maximos dem Konfessor (580-662), welcher meint, das die Seele gemeinsam mit dem Leib ihre Existenz im Moment der Befruchtung erhlt, wobei der ganze Mensch entsteht. Der Leib wiederum, entsteht durch die Befruchtung der Materie, welche vom anderen Leib entstammte und bildet so mit der Seele ein Wesen und ein Gefge 14 . Diese Sichtweise des hl. Maximos ist im Einklang mit den Erkenntnissen der modernen Biologie, hinsichtlich der Anfangszelle des menschlichen Organismus, welche sich aus 46 Chromosomen zusammen setzt und die wiederum den biologischer Trger der persnlichen Existenz darstellen. Dabei ist das neue Wesen, das Embryo, gnzlich anders im Vergleich zu seinen physiologischen Eltern und stellt im wahrsten Sinne eine Person dar 15 . Betrachtend die Meinungen bereits erwhnter groer Kirchenvter, ist eindeutig der Moment der Empfngnis das was den Beginn eines menschlichen Lebens ausmacht, denn gerade in diesem Augenblick entsteht ein neues Wesen, als das Resultat Gottes Wohlwollens und als Frucht der Gemeinschaft zweier Wesen. Dies besttigt uns auch die 11 Ee|uteu, Et, lauei, :.t eu e:eu . e i e:ete e .uei e.,.at i u, , K. Kalbfleisch, Abhandl. Berl. Akad.1985, 33-62 12 l,eteu Nu cc,, E.t saacs.u , eu ai.:eu, 29, PG 44, 233-240. 13 l,eteu Nu cc,, E.t u,, sat a iaca c..,, PG 46, 11-160 14 \ateu '0ee,eu, E.t eta|e.i a:et. i, PG 91, 1324 C. 15 Marie Helene Congourdeau, Te .ue .tiat :ec.:e, '0 a,te, \a te, e '0ee,, sat ai.:ti |uc eu .ueu, O. O.ccaeits, 1uu1, !.
5 zweitausendjhrige Erfahrung der Kirche, welche nicht nur die Geburt gewisser Personen feiert, sondern auch die Empfngnis von drei grten Persnlichkeiten im Christentum: der des Herrn Jesus Christus Maria Verkndigung (25. Mrz), welche (Empfngnis) auch genau neuen Monate vor Seiner Geburt (25. Dezember) gefeiert wird; dann der allerheiligsten Gottesgebrerin, deren Eltern Joachim und Anna Sie empfingen (09. Dezember); sowie des hl. Johannes des Tufers (23. Oktober). Mit diesen Gedenktagen will die Kirche auf groe Ereignisse nach dem Heilsplan Gottes hinweisen, da durch diese Ereignisse das Heil allem Menschengeschlecht angekndigt und vollzogen wurde. Die Kirche zeigt mit den Feiertagen der Empfngnis von diesen drei grten Persnlichkeiten, ihre Achtung gegenber dem Menschenleben von Beginn auf 16 . Durch die Annahme das die Empfngnis der Beginn eines menschlichen Wesens ist, werden nicht nur biologische Postulate dieses neuen Wesens und Lebens besttigt, da dieses ja zu wachsen beginnt ( gr. |u. = wachsen, von daher |uct, = Natur), sondern auch die Tatsache, das hier die Rede ist von einer vollkommen neuen Person. Dem persnlichen Verstndnis nach eines Embryos, sind jegliche Pseudodilemmas unakzeptabel, sowie auch Unterscheidungen zwischen dem Proembryo und dem Embryo, als auch dem vierzigsten Tag, welcher die Grenze dieser Unterscheidung darstellen soll 17 . Die Annahme des Embryos als einer Persnlichkeit, kommt vom christlichen Erleben her dass das Wesen, welches empfangen wurde und in Entstehung und Entwicklung ist, vor allem Ausdruck von Gottes Liebe und Wohlwollen ist, und das dieses auf die Welt kommen soll um dadurch den Sinn seiner eigenen Existenz zu erfllen. Diesen Sinn (Logos) kann keine Menschenentscheidung verringern oder in Frage stellen, letztendlich auch dessen Existenz nicht gefhrden. Jemanden als eine Person zu betrachten, bedeutet diese nicht nur biologisch zu betrachten, wie sie also im Moment ist, sondern sie so zu erleben, wie sie es sein wird, dh. wie Gott sie sehen mchte, und das mein wiederum sie zu erleben als ein Wesen, das fr die Ewigkeit geschaffen wurde. Die Annahme der Empfngnis, als den tatschlichen Moment der Entstehung neuen Lebens, ergibt nicht nur eine eindeutige Klassifizierung der Abtreibung, sondern stellt ebenso in Frage alle Handlungen bezglich wissenschaftlicher Forschungsexperimente an den Embryonen. Wrde zum Beispiel die Annahme akzeptiert werden, das der frhe Embryo erst dann ein menschliches Wesen wird, wenn es in die Gebrmutterwand implementiert wurde, gbe es die Mglichkeit von Verwendung und Gebrauch embryonaler Stammzellen, bzw. vom Missbrauch der Embryonen zu wissenschaftlichen oder therapeutischen Zwecken. c) Stammzellen Die Stammzellen sind Basiszellen des menschlichen Organismus, auf Grund deren Pluripotenz sich jegliches Organ eines Menschenkrpers entwickeln kann. Wegen dieser 16 Jedoch im Leben der Kirche ist die Feier der Geburten jeder dieser Personen sowieso ausgeprgter, und die grte Freude und Aufmerksamkeit fllt auf die Geburt des Herrn Jesus Christus, denn Seine Geburt ist die Vorlage des neuen Lebens in der Kirche. Anhand dieser Logik, feiern die Glubigen viel mehr den Tag ihrer Taufe, als der geistigen Geburt, statt den physischen Geburtstag, denn mit der Taufe kleiden sie sich in Christus, in die Gnade von Oben, und empfangen die Gter des neuen Lebens. 17 Siehe die Webseite http://www.prolife.com/life_begins.html, wo Dr. Fritz Baumgartner erklrt, warum es aus der medizinischen Sicht, allein richtig und begrndet ist, von der Empfngnis als dem eigentlichen Beginn des Lebens, zu sprechen. An der gleichen Stelle ist ebenfalls erklrt, wie und zu welchem Zweck der falsche Begriff Proembryo, und das sogar seitens zweier Spezialisten fr die Frosch- Embryologie!, eingefhrt wurde. 6 Eigenschaft, sind sie die grundlegende Voraussetzung fr die Entstehung, Entwicklung und Funktion des menschlichen Wesens. Weil sie auch eine Reserve bilden fr die Erneuerung beschdigter Gewebe, kam man zu der Erkenntnis, dass diese auch zur Behandlung vieler erblich bedingter und anderer schwerer Krankheiten verwenden werden knnten. Bei der regenerativen Medizin knnen Stammzellen zur einer Behandlung von sogar 75 Krankheiten angewandt werden. Mit ihnen knnen Krankheiten wie etwa Leukmie, Anmie, Krankheit des Immunsystems, genetische Strung des Metabolismus, Regenerierung des Gehirns nach einem Schlaganfall, des Herzens nach einem Schlaganfall, Knorpelerneuerung im Knie, Hauterneuerung nach einer Verbrennung und andere schwere Krankheiten geheilt werden. Betrachtend diesen groen Nutzen der Stammzellen in therapeutischer Anwendung, stellt sich die Frage, warum ihre Anwendung zu diesem Zwecke umstritten sein sollte. Es handelt sich hierbei nicht so sehr um die Anwendung als solches, sondern eigentlich um die Missbrauch von Embryonen, bzw. der Stammzellen zu therapeutischen Zwecken. Wenn man sich vor Augen hlt, dass die Stammzellen das ganze biologische Leben lang im Organismus eines Menschen vorhanden sind, ist es unntig auf ihre Verwendung aus dem frhembryonalem Stadium zu insistieren. Die Verfechter dieser Verwendung begrnden dies damit, dass Zellen aus diesem frhen Stadium den grten Effekt bringen. Das ist vollkommen richtig, wenn man die Tatsache weg lsst, dass zum Zweck der Therapie einer Krankheit, ein ganzes zuknftiges Leben vernichtet wird. Angesichts dieser unwiderlegbaren Wahrheit, ist eine Lsung hinsichtlich der Verwendung von Stammzellen zu suchen, entweder bei deren Bezug von Erwachsenen selbst, oder bei der Entnahme der Zellen aus der Nabelschnur, die mittels neuer Technologien immer zugnglicher werden fr die medizinische Verwendung. Bei Erwachsenen findet sich die hchste Konzentration an Stammzellen im Knochenmark und peripherem Blut. Allerdings ist da das Problem mit der Entnahme von Stammzellen, die sich nicht nur schmerzvoll sondern auch schwierig gestaltet. Manchmal nmlich, ist es notwendig bis zu mehr als dreihundert Stiche in den Knochen des Oberschenkels zu setzen, um die Stammzellen zu separieren. Wenn es um die Entnahme von Stammzellen aus der Nabelschnur geht, so ist diese schmerzlos und zudem ungefhrlich fr das Leben von Mutter und Kind. Aufgrund dieser Mglichkeiten, die in einem Fall immense Geduld und Einsatz fordern, und in anderem Fall die Nutzung leicht zugnglicher natrlicher Ressourcen (aus der Nabelschnur), gilt es sich der Verwendung von embryonalen Stammzellen fr therapeutische Zwecke zu widersetzen. So gilt es auch jene Forschungsprojekte die zum Zweck haben das menschliche Gen zu verndern, entschieden abzulehnen. Solche Experimente knnen die Schaffung eines Supermanns zu Folge haben, und nicht einfach und ausschlielich eine erhoffte Heilung. Die Krankheit ist sowieso ein Zustand den sich niemand wnscht, aber sie ist auch nicht ein Zustand, den man in jeder Weise umgehen muss. Erinnern wir uns an das Beispiel um Apostel Paulus, der lange Zeit gelitten aber der seinen Zustand mit Geduld ertragen hat, was er uns mit den Worten bezeugte: es ist mir gegeben ein Pfahl ins Fleisch, nmlich des Satans Engel, der mich mit Fusten schlagen soll, damit ich mich nicht berhebe (2. Kor. 12,7). Der Apostel bat den Herrn das Er ihn heilen mge, aber statt der Genesung bekam er die Antwort: Lass dir an meiner Gnade gengen; denn meine Kraft ist in den Schwachen mchtig (2. Kor. 12,9). Auch wenn der Fall des Apostels ein Besonderer gewesen sein mag, da seine Krankheit zurck zu schlieen gilt auf das berma an Offenbarung, welche ihm gegeben wurde, keine Krankheit ist ohne einen Grund sie ist das Mittel wodurch Gott die Menschen zur Demut 7 lenkt und heranfhrt, welche (Demut) ausschlielich den Menschen zur ewigen Gesundheit hinfhren kann, dort wo es keinen Schmerz und kein Seufzen gibt. Der christliche Zugang zu den Krankheiten, ihrer Versinnbildlichung durch die geistliche Erfahrung der Kirche in Bezug zu Gott und den Nchsten, bedeutet auf keinen Fall das man nicht bemht sein sollte, im Einklang mit den Errungenschaften der Medizin, jeden Menschen dort Hilfe anzubieten wo es nur mglich ist. Das was nicht dem orthodoxen Ethos zugehrig ist, ist der Absolutismus der Krankheit und des Todes, sowie das Bestreben danach, das egal was es koste und mit welchen Mitteln auch immer, die Gesundheit zu waren oder zu erhalten gilt auch wenn es das Leben anderer menschlicher Wesen koste. Durch das richtige Verstndnis von Krankheit an sich, wird nicht nur das menschliche Leben aus dem biologischen Zaum befreit, auch wird hierdurch die Mglichkeit des Missbrauchs von menschlichen Ressourcen zu therapeutischen Zwecken verhindert. Anbetracht dessen, das es mglich ist Stammzellen zu bekommen und zu erforschen, in dem sie von erwachsenen Individuen oder mittlerweile auch aus der Nabelschnur der Neugeborenen entnommen werden, gibt es keine Rechtfertigung dafr, die Stammzellen in frher embryonaler Entwicklung zu opfern. Grnde fr die Verwendung von frhen Embryonen, die von Verfechtern genannt werden, sind nebst leichter technischer Manipulation und greren Erfolgen in heutigen biotechnischen Gegebenheiten, auch der wirtschaftliche Nutzen, da sich auf diese Weise Kosten fr das Produzieren und die Transmission von Stammzellen senken lassen. Befrworter der Verwendung von frhembryonalen Stammzellen behaupten das sie eigentlich durch die Verwendung von eingefrorenen Frhembryonen ihr zugrunde gehen verhindern, und somit eigentlich eine Wohltat begehen. Damit werden an diesen unschuldigen Wesen noch im embryonalen Entwicklungsstadium, Christus Worte wahr: Es kommt aber die Zeit, dass, wer euch ttet, meinen wird, er tue Gott einen Dienst damit (Jn. 16,2). Diese Worte Christi sind Warnung an jene rzte, die ihren Glauben aber auch ihre Seele leicht hinnehmen, denn was kann der Mensch geben, womit er seine Seele auslse? (Mk. 8,37). Diese Worte sind auch an all jene Patienten gerichtet, die ihre Embryonen einfrieren lassen, und nach der knstlichen Befruchtung den gewissenlosen rzten zur freien Verfgung berlassen. Aufgrund eventueller Versumnisse, sollten gesetzliche Bestimmungen hinsichtlich BMUB besonders das Problem des Embryonenberschuss mit einbeziehen und prozesstechnisch definieren. d) Embryonenberschuss Im Prozess der BMUB ist bei Frauen eine Stimulation zur Ovulation vorgesehen, mit dem Ziel das nicht nur ein, sondern bedeutend mehr Follikel (Eizellen) produziert werden. Bei deren Verbindung mit den Spermien in vitro, kann das Resultat so sein, das nmlich nicht nur ein, zwei oder drei Embryonen entstehen, wie es fr die Frau in einer natrlichen Schwangerschaft blich wre, sondern bis zu ber zehn. In solchen Situationen kommt es also zu sogenanntem Embryonenberschuss. Diese Embryonen unterwirft man dann einem Gefrierprozess, bis sich die nchste Gelegenheit ergibt, d.h. bis zur nchsten knstlichen Befruchtung. Vom christlichen Standpunkt aus gesehen, ist die Rechtfertigung des Einfrierens von Embryonen ein zweischneidiges Schwert. Die gute Seite dabei ist, das dennoch Kinder aus 8 den eingefrorenen Zellen durch die wiederholte BMUB auf die Welt kommen. Die schlechte Seite dabei ist die, das bei der wiederholten BMUB der Prozentsatz der Implantationen erheblich sinkt. Eine gute Seite dabei ist z.B. die Ermglichung jenen Personen, welche gesundheitliche Krisen durchleben (z.B. Karzinom), das sie im Nachhinein mittels des Einfrierens die Reproduktionszellen oder Embryonen nutzen knnen. Eine schlechte Seite wiederum ist die, das manchmal die eingefrorenen Embryonen aufgrund vernderter Umstnde, seien es eheliche oder gesundheitliche, nie zu reproduktiven Zwecken verwendet werden. Obwohl die genannten Dilemmas nicht unbedeutend sind, weder ethisch noch existenziell betrachtet, sollte den guten und nicht schlechten, dem Leben und nicht dem Tod, der Vorrang gegeben werden. Letztendlich, kein Leben geht vor Gott verloren, denn Gott ist ja Gott der Lebendigen und nicht der Toten. Das ist die Logik mit der Gott, auch wenn Er ein groes Risiko wagt, die Welt im vollem Vertrauen zu den Menschen schafft. Doch hier ist nicht allein die Rede von jenen die Gegenstand des Experiments sind, deren Heil ist ja gewiss, sondern vor allem von Teilnehmern am Experiment, unabhngig davon ob es sich um rzte oder Patienten handelt. Obwohl die Frage des Einfrierens von Embryonen, wrde es den kompromisslosen Befrwortern nach gehen, leicht beantwortet wird mit der wirtschaftlichen Rechtfertigung der Produktion und anschlieendem Einfrieren derer, verringert sich das ethische Dilemma keinesfalls. Denn wie bereits erwhnt, Menschen die solche Entscheidungen treffen das ihre Embryonen eingefroren werden sollen, sind nicht immer in dieser Hinsicht konsequent. Aus unterschiedlichen Grnden treten sie zurck vom Vorhaben das ihre Embryonen aufgetaut und entsprechend transferiert werden. Solche unerwartete Situationen sollten keinesfalls Anlass und Rechtfertigung sein, das eingefrorene Embryonen zu experimentellen Zwecken, in erster Linie zu Stammzellenforschung, verwendet werden drfen. Es muss gesetzlich eine Regulierung stattfinden bzgl. der Verwendung von eingefrorenen Embryonen zu ausschlielich reproduktiven Zwecken, und nicht hinsichtlich den wissenschaftlichen Forschungsprojekten, die letztendlich die Existenz und das persnliche Leben eines Embryos in Frage stellen. Geht es um den wirtschaftlichen Aspekt der Rechtfertigung von Experimenten mit eingefrorenen Embryos anhand deren hoher Produktionskosten, dann kann dieser mit nichts rechtfertigt werden, denn es handelt sich hier nicht um Einwegprodukte fr den Verbrauchermarkt, sondern um Menschenleben in ihrer Entstehung. Nicht zu selten wird die Verwendung von Embryonen zu therapeutischen Zwecken damit begrndet, das sie dadurch eigentlich gerettet werden vor ihrem sicheren zugrunde gehen. Damit wird eigentlich nur das grere bel durch das Kleinere ersetzt, denn das wesentliche am Problem ist, betrachtet man es aus der ethischen Perspektive, das ein ganzes Embryo, ein ganzes zuknftiges Leben geopfert wird fr eine Therapie oder Heilung eines erkrankten Menschen. Das christliche Verhltnis zu einer Krankheit ist so, dass das Leid, Not und Unglck, welche ihre unvermeidliche Begleiterscheinung darstellen, ein Ausdruck der Pdagogik Gottes und in letzter Linie sogar der Liebe Gottes sind. Daher gilt es die Krankheit und das Leid nicht als ein Zeichen vom Ausbleiben der Gnade Gottes zu erleben, sondern gerade in bereinstimmung mit den Worten des Apostel Paulus so, das sich die Kraft Gottes in den Schwachen als mchtig offenbart (2. Kor. 12,9). Aus der christlichen Sicht gilt sowieso am sichersten, damit die Vernichtung des Embryonenberschusses vermieden wird, das die Befruchtung auf maximal drei Eizellen begrenzt wird, welche dann auch als Embryonen in die Gebrmutter der Frau zurckkehren sollten. Auch wenn es statistisch genommen, dadurch zu einer Verringerung der Erfolgsquote 9 und einer Kostenerhhung der BMUB kommt, sollte man der Logik der Zahlen nicht Folge leisten, da die Snde oft nach einer Zahl verlangt. Eine Rechtfertigung fr sein Handeln, such der Christ nicht in der Logik von Zahlen und Gren, sondern in der Logik vom Leben und Tod. Sofern irgend jemanden sein Handeln ein anderes Wesen gefhrdet, was zu dem Zeitpunkt nicht nur unschuldig, sondern auch ohnmchtig ist irgendwelchen Widerstand zu leisten, dann ist das Gewissen eines solchen Menschen unmglich zu rechtfertigen. Das Gewissen eines Menschen stellt ihm sein Nchster dar, und nicht allein die Gedanken, die sich ihm in seinem Inneren widerstreben oder rechtfertigen (vgl. Mt. 5, 23-24). Sollte ein christliches Ehepaar sich verstanden erklren das Embryos eingefroren werden, drfen sie in so einem Fall in keiner Weise leichtsinniges oder inertes Verhalten zeigen. Sie mssen sich stets vor Augen halten, das der eingefrorene Embryo ein potenzielles Leben ist, Leben im Werden, Leben dessen Realisierung auf bestimmte Zeit verschoben wurde, und das auch diesem Embryo eine Chance auf die Existenz gegeben werden sollte. Christen sollten vor allem auch daran denken, dass das Leben den grten Wert an sich darstellt, und das der Mensch nichts davon hat, wenn er die ganze Welt gewnne und nhme doch Schaden an seiner Seele? (Mt. 16,26). Insofern bei den regierenden Strukturen des Volkes, welches sich ja mehrheitlich als glubig deklariert, ein solches Verstndnis auch herrscht, wird es bzgl. der Geburtenkrise oder der s.g. weisen Pest keine Hindernisse geben, um diese mit einer nationalen Strategie zur Erhhung der Natalitt, zu bewltigen. Auf diese Weise wrde auch der Staat Zeugnis ablegen, dass das Menschenleben wahrhaftig den hchsten Wert darstellt und nicht nur eine proklamierte Idee, die gar keine oder nur vernachlssigbare Deckung besitzt. e) Das Spenden von Eizellen und die Frage der Leihmutter Es gibt Fragen die nicht nur rechtlicher Natur, sondern auch zutiefst existenziell sind. Eine davon ist die, wo es um das Spenden der Eizellen seitens einer Person an die gleichgeschlechtliche Andere geht. Auch wenn diese Frage in vielen Lndern durch gesetzliche Bestimmungen hinsichtlich der Bestimmungen zu Transplantationen geregelt ist, ist es notwendig auf ihre Besonderheit hinzuweisen, die es uns auferlegt, das dieses Problem gesondert zu regeln ist sowohl juristisch, als auch im existenziellen Sinne. Das spezifische an dieser Art von Spende kann nicht vernachlssigt werden, weshalb ja auch die Spende von Eizellen in manchen Lndern akzeptiert und in manchen sanktioniert wird. Man muss von der einfachen Tatsache ausgehen, das es nicht das Gleiche ist eine Niere zu transplantieren oder eine Eizelle jemandem zu spenden. Whrend man im ersten Fall die Spende voll untersttzen sollte, weil ja dadurch eins der grten Gebote Gottes erfllt wird, nmlich die selbstlose Hingabe zu seinem Nchsten, kann es im Zweiten um ganz was Anderes gehen. Es gibt Flle, vor allem gewisser gewissenloser rzte, welche in dem Ma drastisch sind, das sie die besondere Aufmerksamkeit des Gesetzgeber auf sich ziehen sollten. Es kam mal vor, das gewisse Personen das eigene Ich als N.N. erlebt haben, durch welche wiederum die N.N. Gattung in ihrer Nachkommenschaft verlngert wurde. Und wenn auch es gesetzlich kontrolliert und begrenzt wird, das pro Person nur zwei Mal gespendet werden darf, der Spender hat weiterhin keine persnliche Beziehung zu dem zuknftigen Embryo, bzw. dem Leben des Kindes. In den meisten Lndern gibt es betreffend den Spender der Reproduktionszellen, keinerlei gesetzlich auferlegte Verpflichtungen gegenber dem Kind, an dessen Zeugung und Geburt er Anteilnahme hat. 10 Die Zurverfgungstellung von Eizellen, betrachtet aus der Perspektive der Persnlichkeit, stellt nicht ausschlielich die Spende von genetischem Material dar, weil ja in diesem Material das Potential einer zuknftigen Persnlichkeit liegt. Es existieren auch Spendenflle bei denen der elterliche Instinkt geweckt wird, so das sich der Spender in irgendeiner Weise an das zuknftige Nachkommen bindet. Das Gesetz aber, gibt dem Spender in den meisten Fllen keinerlei Rechte zu einer Beziehung gegenber dem Kind was geboren wurde, bzw. geboren wird. Auch bei diesem Sachverhalt kann keine Rede von einer Beziehung zwischen dem Spender und seinem Nachkommen sein. Besonders und sehr delikat, ist die die Frage eines Abkommens (Vertrags) zum Austragen einer Schwangerschaft, seitens einer anderen Frau (einer Leihmutter). Wer ist in diesem Fall eigentlich die Mutter, jene welche die genetische Substanz oder jene welche die Schwangerschaft ausgetragen hat? Die Biologie wrde fr die Mutter sprechen, welche das genetische Material gespendet hat. Whrend dem ganzen Schwangerschaftsprozess jedoch, ist das Embryo und spter der Ftus, auf die schwangere Mutter angewiesen, wodurch die Leihmutter zwangslufig im Vordergrund steht, da ja von ihr das Leben des Kindes abhngig ist. Mit dieser existenziellen Bindung des Kindes an die Schwangere, ist es schwierig biologisch konsequent zu sein und das Kind nur als das Produkt aus genetischem Material zu betrachten. Dieser Tatsache kommt noch die Bindung der Leihmtter hinzu, die ja nicht einfach nur des Geldes wegen Geburtsmaschinen sind, sondern Wesen die sowohl den Mutterinstinkt als auch die Liebe fhlen. Und das nicht nur in prnataler Zeit, sondern auch in postnataler Periode in der sich das Kind von der Leihmutter lst. Daher kommt es nicht selten vor das in jenen Lndern, wo das Abkommen zur einer Austragung der Schwangerschaft erlaubt ist (z.B. in den USA), die Bindung zwischen der Leihmutter und dem Kind noch lange nach der Geburt bestehen bleibt. Diese Bindung kann Folgen verursachen, die nicht allein vergnglicher und emotionaler Natur, sondern gerade existenziell sind. All diese Dilemmas und Lebenssituationen verlangen nach einer Antwort seitens der Kirche, welche auf zweierlei Ebenen gegeben werden kann. Auf erster Ebene, muss die Kirche Verstndnis zeigen fr das menschliche Bestreben seine Art fortzupflanzen, jedoch fr jenes Bestreben das nie zu einem rein biologischem Zugang mutiert und welches nicht das persnliche Verhltnis und den persnlichen Zutritt ausschliet. Auf der anderen Ebene wiederum, nebst all dem Verstndnis gegenber dem technologischem Fortschritt und den neuen Mglichkeiten im Bereich des Bioengineering, kann die Kirche auch unter diesen Umstnden nicht vergessen, dass das Leben eine sakrale Berufung und Sinn hat. Die Kirche kann eben nicht eine eheliche und eine nicht-eheliche Gemeinschaft gleichstellen, und ihre eigenen Mitglieder dem Chaos weltlicher Geschehnisse berlasen. Als dritte Person im familiengerechten Sinne, um die es hier gehen sollte, ist diejenige welche geboren wird und nicht jene welche bei der Geburt mitwirkt sei es die Spendende oder die Leihmutter. Und whrend die austragende Mutter, bzw. Leihmutter, bedingt gesehen, noch im Alten Testament als mglich schien (das sehen wir am Beispiel des Verhltnisses von Abraham zu Hagar), fr solch ein Verhltnis finden wir im Neuen Testament keine Rechtfertigung. Der Herr kritisiert im Alten Testament Abraham nicht hinsichtlich dessen Wunsch auf Nachkommenschaft, sowie auch Christus eine Leviratehe nicht ablehnt (Mt 22,23-28) 18 , sondern bedenkend dass das Gesetz sich als Pdagoge hin zum Christus 18 \ateu '0ee,eu, Ee, Oaa cctei, 38, EPE 14 V, O.ccaeits 1992, 242.
11 darstellt (Gal. 3,24), verweist Er auf den Glauben Abrahams. Denn Abraham hat nmlich im entscheidenden Moment seiner Glaubensprfung, Gott den Vorrang vor Isaak eingerumt 19 . Die alttestamentliche Episode um Abraham und Hagar, und die Perikope ber die Leviratehe, sprechen ber die Unvollkommenheit menschlicher Natur vor der Leibwerdung Christi. Nach der verwirklichten Einheit in der Person Christi, werden der menschlichen Natur die ewigen Perspektiven aufgezeigt, welche Abraham durch die Gnade vorab kosten durfte als er Gott den Vorrang einrumte, und welche Christus im Gesprch mit den Sadduzern, die ja an die Auferstehung nicht glaubten, klar mit Worten beschrieb: Denn in der Auferstehung werden sie weder heiraten noch sich heiraten lassen, sondern sie sind wie Engel im Himmel (Mt. 22,30). Aus dem vorher Gesagten geht klar hervor, das jene welche die Schriften und die Kraft Gottes kennen (Mt. 22, 29), zwischenmenschliche Beziehungen nicht ausschlielich auf dem Niveau der Natur und der Biologie betrachten werden, sondern vor allem als den Ausdruck persnlicher Gemeinschaft, aus welcher er entspringt. Jede der erwhnten Fragen, sei es ber die Spende reproduktiver Zellen, oder die Frage der Leihmutter, auch wenn sie von biologischer Seite aus schwer zu klren sind, ist es mglich diese innerhalb der Kirche, in der Perspektive des Lebens und der Beziehung, auf eine richtige Weise zu erleben und zu deuten. In allen Fllen wo bereits Vergehen geschehen sind, vor allem aus Unwissenheit und nicht willentlich, wo die Grenzen gttlicher und menschlicher Gesetze verletzt wurden, sei es das die Spende von einer anonymen Person stammt oder ein Vertrag mit einer Leihmutter geschlossen wurde, keines dieser Wesen wird von Anfang an als verloren gelten, so das neben allen Versumnissen der BMUB, das geborene Wesen oder welches geboren noch wird, sich als einmalig und unwiederholbar verwirklichen kann. Diese Aussage darf man nicht als eine Vernachlssigung der Wichtigkeit von biologischer, familirer und gesellschaftlicher Beziehungen auffassen, sondern gerade umgekehrt, als eine Betonung deren Bedeutung und dass sie das Mittel zur Affirmation menschlicher Persnlichkeit in ihrer Verwirklichung sind. Sie sind jedoch nicht absolute und unersetzbare Kategorien. Diese endgltige Verwirklichung einer Person ist nur in der Kirche mglich, als jener Gemeinschaft, die weder durch die biologischen Gesetzesmigkeiten des Todes, noch durch die gesellschaftlichen Gesetzesmigkeiten der Notwendigkeit, begrenzt ist. Die Kirche als eine Gemeinschaft der Kinder Gottes, existiert auf anderen Grundlagen, als den biologischen oder gesellschaftlichen Kategorien, da deren Mitglieder ihre Identitt aus der Einheit mit Gott und all jenen schpfen, die ihren Lebens-credo mit dem neuen, bzw. ewigem Leben verbinden. Mit dem Kircheneintritt, durch die heilige Taufe und das sakrale Leben, erhlt jeder der sich tauft in Gott den Vater (Gal. 4,6), und in der Kirche die Mutter, die ihn fr die Ewigkeit gebrt. In seinen Nchsten, unabhngig davon ob sie biologisch verwandt oder entfernt, wenn diese Mitglieder der Kirche sind, erhlt jeder der an Gott glaubt und auf eine neue, kirchliche Weise lebt, Brder und Schwestern, so das alle Glubige zu einer groen Familie werden, welche nicht von dieser Welt ist. Als Er zu seinen Jngern sagte, das sie nicht von dieser Welt sind (Joh. 15.19), hat Herr Jesus Christus Alle aufgerufen die an Ihn glauben, auf solche Wiese das Leben zu leben, welches sie zu Teilnehmern an der Freude des ewigen Daseins machen wird. Jeder der sein Leben bewahren mchte in der Weise, als das er sich ausschlielich im biologischen Rahmen des Daseins betrachtet, wird es verlieren, denn das Wesen dieser Welt vergeht (1. Kor. 7,31). Daher fordert Herr Jesus Christus jeden auf der an Ihn glaubt, das er sein Leben in dieser Welt opfert fr seine 19 \ateu '0ee,eu, Ee, Oaa cctei, 47, EPE 14 V, O.ccaeits 1992, 292. 12 Nchsten und so das ewige Leben fr sich gewinnt. Niemanden allerdings, hat Er gesagt das er ber das Leben eines Anderen verfgen soll, noch das er es opfere fr etwaige hhere Ziele, denn Er sagte zu seinen Jngern: Alles nun, was ihr wollt, dass euch die Leute tun sollen, das tut ihnen auch! Das ist das Gesetz und die Propheten ( Mt. 7,12). Bedenkend die ganze Komplexitt in der Anwendung der BMUB und der ethischen Dilemmas die sie zwangslufig begleiten, ist die orthodoxe Theologie aufgerufen dazu eine Antwort zu geben, ausgehend dabei von der jahrhundertelangen Erfahrung der Kirche und auf ihr grndenden berlieferung ber das Verstndnis von Schpfung und Entwicklung lebender Wesen, des weiteren des Verstndnisses von Ehe und der Wichtigkeit der Ehegemeinschaft fr das Leben jeweiliger Ehegatten, sowie der (bereits vom Moment der Empfngnis an) Bedeutung der familiren Atmosphre fr die Entwicklung der menschlichen Persnlichkeit. Insofern keines der erwhnten Elemente menschlicher Existenz in Frage gestellt wurde, und dabei noch die ewige Perspektive des menschlichen Daseins nicht gefhrdet ist, ist die Kirche und wird die Kirche in keiner Weise gegen Innovationen auf dem Gebiet der menschlichen Reproduktion sein. Mit ihrer Lebensweise, spendet die Kirche somit nicht nur jenen Hoffnung, die ihren Sinn in dieser Welt nicht gefunden oder diesen verloren haben, sondern auch denen Erfolgreichen dieser Welt, bedenkend dabei das der Mensch vor allem ein Wesen, welches hin auf die Ewigkeit ausgerichtet ist. 13