PRIMERA CONSIGNA Elija un episodio del campo de la por la cual opt en el que suceda un caso de falsacin.

INTRODUCCION a la primera consigna. Por episodio entendemos suceso enlazado que forme parte de un todo (R. A. E., Real Academia Espaola). Si bien por supuesto hay otras acepciones de este termino, con definicin que manejamos nos alcanza para hacer la aclaracin a continuacin. En Arqueologa, hemos visto que los episodios en s, no pueden ser falsados ya que stos refieren a hallazgos puntuales que nicamente sirven (o han servido) de gatillo para suscitar o generar teoras, escuelas o corrientes de pensamiento. Ahora bien, estas teoras, s pueden ser falsadas y es en ese marco que haremos la primer parte de este trabajo. Con esto, a modo introductorio, nos gustara, utilizando el modelo popperiano de falsacin, demostrar o ver cmo se podra falsar la teora del Difusionismo, la cual aparece a principios del s. XIX y que fue posteriormente impulsado por la publicacin del libro La teora de las Especies de Darwin en 1859 que explicaba la superioridad de unas especies sobre otras. Nos es importante aclarar que no hemos encontrado informacin concreta de algn episodio o teora dentro de la arqueologa que haya sido falsada (o que falsee otros episodios o teoras) de acuerdo al modelo popperiano, con lo cual hemos optado por falsar una teora que s ha sido refutada, no por algn mtodo cientfico en particular, sino por la critica social a lo largo de la historia. CONTEXTO histrico de la arqueologa. Algunas explicaciones del origen de la arqueologa, exponen que antes de la ciencia o la arqueologa en si, nace la conciencia del ser humano de su propio origen. Muchos atribuyen a los antiguos griegos y hebreos la concepcin de que el hombre era una imagen distorsionada e inferior al ser (o Dios) que lo cre. Alrededor del 1400, Ciraco de Ancona, un viajero italiano, se desarrollo como unos de los primeros coleccioncitas de artefactos antiguos (o antigedades) de la poca del 1

Renacimiento. Si bien los manuscritos de sus hallazgos fueron destruidos en dos incendios (uno en 1514 en la Biblioteca de Alessandro y Sforza, y otro en 1532 en el Archivo de la Ciudad de Ancona, Italia); se sabe que Ciraco fue pionero en estudiar los restos fsicos del mundo antiguo haciendo hincapi en la descripcin y clasificacin meticulosa de sus hallazgos. Si bien ste remoto principio de la resea histrica de la arqueologa puede parecer demasiado atrs en el tiempo, stas primeras concepciones del origen del hombre as como las primeras prcticas arqueolgicas, teirn los pensamientos de los futuros arquelogos quienes generarn las primeras teoras y pensamientos aplicados a su metodologa; tanto de su trabajo de campo como de su formulacin de hiptesis en base a los hallazgos. Durante el s. XV y hasta mediados del s. XIX, la arqueologa estuvo inmersa en un descontrolado frenes coleccionista donde los hallazgos eran tratados ms como cofres de tesoros para la alcurnia europea que portales al pasado que representasen diversas culturas. A principios del s. XIX en otras disciplinas como la antropologa ya se hablaba de la teora del Evolucionismo con pioneros como Herbert Spencer, Lewis Morgan y Eduard Tylor. A nivel arqueolgico, surga paralelamente el Difusionismo. Para no mezclar las cosas, diremos que el Difusionismo arqueolgico, se apoya en algunas premisas del Evolucionismo antropolgico respecto a su concepcin del hombre y la civilizacin. Dicho esto, y sin entrar en la descripcin exhaustiva de la teora evolucionista, resumiremos (muy generalmente) que esta teora busc (o busca?) interpretar la sociedad actual basndose en que cada sociedad debe pasar por un mismo procesos evolutivo para poder alcanzar la llamada civilizacin. Con esto, los evolucionistas ahondan ms en su teora y pasan a clasificar las etapas evolutivas del hombre en salvajismo, barbarie y civilizacin (Ancient Society, Lewis Morgan 1877). El Difusionismo, se basar o respaldar en esta concepcin para realizar su propia taxonoma de los grupos humanos de los cuales se hayan hecho hallazgos de artefactos.

Como es de esperar, con sta concepcin o teora en mente, los difusionistas llegan a conclusiones que presuponen la inferioridad de los grupos humanos de los cuales se hayan hecho hallazgos. Enmarcados ahora en un contexto histrico y con una nocin de la teora que falsaremos, vamos a enunciarla y a desmenuzarla tal como (esperamos!) lo hara Karl Popper, para poder as comprobar su fortaleza. Sin embargo, para esto, cabe hacer una ltima distincin que Popper hara respecto de las ciencias naturales y las ciencias sociales. Entendemos que esta aclaracin es necesaria desde el momento en que la falsacin de teoras difiere (para Popper) en los campos de las ciencias naturales y sociales. Para las ciencias naturales, Popper argumenta una contrastacin emprica (observable) mientras que para las ciencias sociales la contrastacin implica una exposicin de una teora a la crtica social. Se entiende que en las ciencias sociales, el empirismo sera difcil de reproducir a gusto y antojo, y ms an cuando nos referimos a la disciplina de la arqueologa ya que en este caso siempre los hechos contra los cuales contrastar las teoras ya han sucedido. Es as que nos encontramos que Popper introduce al concepto de pensabilidad que refiere a la posible o potencial falsacin de una teora. Ya que nuestra teora entra en el campo de las ciencias sociales ser bueno tener esto presente. A efectos de falsar la siguiente teora del Difusionismo, cumpliremos lo ms rigurosamente posible los pasos que Popper propone para este ejercicio. PLANTEO de un problema El origen geogrfico del hombre. Creemos que Popper hubiera estado de acuerdo en que si bien, en este caso, el hallazgo antecede al planteo del problema, entendemos que el cmo el cientfico lleg a ese problema no compete a la epistemologa, con lo cual, comenzaremos desde el planteo del problema y el desarrollo de la teora que lo intento responder. SURGIMIENTO de la teora

A la respuesta del origen geogrfico del hombre, la respuesta es por supuesto, Europa. Recordemos que el Difusionismo se descansa en la teora del evolucionismo que planteaba la clasificacin de los grupos humanos en base a su desarrollo, por ende, Europa, al considerarse centro de la civilizacin mundial era por suponer, el origen de la civilizacin moderna. Asimismo, los hallazgos encontrados en otros ncleos poblacionales, respaldaban la teora de que mientras ms alejados del ncleo poblacional (Europa) ms brbaras, salvajes, primitivas e inferiores eran los grupos humanos. Todo naci desde un primer foco, frica, pero desde ah seguida la evolucin, llegan a Europa los primeros Hombres Cro-Magnon y Neandertal, considerados como los innovadores y progresistas de la era quienes posteriormente fueron repartindose (migrando) hacia el resto del viejo continente. Los centros difusionistas, habitualmente estn asociados en el Viejo Mundo. Los difusionistas constataban la similitud de ciertas manifestaciones de culturas inferiores con las de las grandes civilizaciones, llegando a la conclusin de que aquellas imitaban pobremente a stas. Cumpliendo con la postura de Popper, podemos considera que esta teora es en efecto bastante audaz para su poca. Est expuesta de manera clara, precisa y brinda informacin y una descriptiva explicacin de la realidad frente al problema que intenta resolver. FALSACIN de la teora a) Analicemos esta teora de manera que se puedan eliminar algunas posibles contradicciones entre la teora y sus conclusiones: - El grupo humano ms civilizado se encuentra en Europa, la cual era centro de la civilizacin moderna. - Los grupos humanos encontrados en el cinturn europeo aparecen como ms rudimentarios, lo cual supone barbarie y salvajismo a medida que se alejan. - La similitud de algunas manifestaciones de culturas inferiores se debe a la imitacin de stas culturas con las grandes civilizaciones. Claramente, el espritu de superioridad difusionista transpira en estos enunciados. Por supuesto que la teora (al no ser de las ciencias duras) no ha sido formulada con una estructura

lgica (en el sentido riguroso del trmino), de todas maneras vemos que la coherencia est presente al momento de la formulacin de las conclusiones desde el planteo de la teora misma. b) Busquemos ahora otras consideraciones lgicas de la teora y veremos si en efecto las consecuencias pueden deducirse lgicamente de la teora: A nuestro entender, la teora est compuesta por enunciados sintticos y si bien contienen cierta informacin fctica, los mismos, se hubiesen debido contrastar con el tiempo y a posteiori (diran los empiristas lgicos), o sea post-experiencia o verificacin para ser en efecto ser enunciados. En el caso de nuestra teora, vemos que los Difusionistas se apuran a realizar estas conculcaciones sin de hecho, recurrir a la experiencia. Asimismo, tomemos en cuenta el siguiente enfoque a los efectos de buscar una lgica ms especfica al proceso de formulacin de conclusiones de los difusionistas.
Homo Sapiens que se origina en frica.

Neandertal que convive con el Hombre Europa. Hombre Cro-Magnon asentado en Europa. Cro-Magnon en

Imperio Napolenico 1812 La influencia del imperio napolenico marco un modelo educativo de universidad republicana que se multiplic a lo largo del continente europeo fomentando y esparciendo el conocimiento ms rpidamente que hasta el momento lo haba hecho. 5

Si uno piensa en relacin al marco histrico y al contexto cultural en el que se encontraba Europa en el s. XIX, es comprensible (incluso lgico?) que la desigualdad en la consideracin respecto a las dems culturas fuera en gran medida explicada. Incluso a finales del siglo XIX era un tpico cultural muy extendido la existencia de razas inferiores y superiores enmarcadas en la ideologa justificadora propia de un momento en el que los europeos estaban extendiendo su dominio colonial por el resto del mundo. Si bien, la deduccin lgica de las consecuencias de la teora no es un requisito popperiano respecto a las ciencias sociales, nos pareci interesante desarrollar o intentar aplicar el este elemento del proceso de Popper de falsacin de las teoras mediante el anlisis o la potencialidad falsadora de sus enunciados. Con esto buscamos que el objetivo de la bsqueda de la no-contradiccin entre conclusiones y su respectiva teora quede por lo menos desde un punto de vista semntica y de contenido, en parte logrado. c) Contrastacin entre teoras: El ltimo paso de la falsacin popperiana, es sin duda el de la contrastacin final. Si retomamos el concepto antes mencionado respecto a que para Popper las ciencias naturas y las ciencias sociales deben tratarse de diferente modo, repetimos que mientras para las primeras, la contrastacin es emprica, para las segundas es mediante la exposicin de la teora a la crtica social. A nuestro juicio, entendemos que gracias a que enmarcamos este episodio o teora en la historia de la disciplina de la arqueologa, podemos ver cmo con el tiempo, esta teora difusionistas fue altamente rechazada y criticada. M. Harris afirma que se puede criticar a los difusionistas no por tener juicios de valor, sino porque stos estaban basados en hechos y teoras falsas respecto a la superioridad racial del hombre blanco y la interdependencia de los rasgos biolgicos y culturales. Entendemos que en este aspecto, la crtica social (acadmica y cientfica tambin) que ha recibido el Difusionismo no amerita mayor descripcin ya que hoy da, la aplicabilidad o quiz solo la mera mencin de esta teora sera totalmente rechazada. Con esto vemos que la 6

fortaleza de los difusionistas desde un punto de vista Popperiano es bastante pobre, y al menos sta ltima prueba de falsacin no la hubiesen aprobado. Esto es claro, hoy en da ya que en el marco del s. XIX, esta postura difusionistas fue altamente aceptada y no hubiese podido ser falsada en este punto. CONCULSION Si bien nuestra teora, pudo haber aprobado las primeras dos etapas de lo que entendemos por falsacin popperiana, vemos que: 1) al momento de analizar los enunciados o postulados que la componen, los grados de falsabilidad son bastante altos ya que como vimos la informacin no est bien planteada desde un punto de vista emprico; 2) el razonamiento del cual se derivan las conclusiones, adolece de una deduccin lgica y de una contrastacin rigurosa. Sin duda, (y ahora si inferimos), la concepcin que enmarca esta teora es un claro reflejo de la realidad de la poca en donde las verdades, las afirmaciones y muchos supuestos, eran tomados como verdaderos, vlidos y vigentes sin procesos de cuestionamientos y comprobacin necesaria. Retomando con nuestro postulado inicial que si bien no hemos encontrado que alguien haya falsado esta teora, podemos decir (humildemente) que la encontramos altamente falsable. SEGUNDA CONSIGNA Considere alguna teora o conjunto de teoras dentro del campo de su disciplina que se asemeje a lo que Thomas Kuhn denomina paradigma. INTRODUCCION a la segunda consigna. En la presente exposicin intentaremos presentar la Teora de la Recepcin y explicar por qu esta puede encuadrarse dentro de la concepcin de Paradigma propuesta por Kuhn. Buscaremos identificar aspectos importantes de su produccin terica como ser las diferentes etapas por las que atraviesa el ciclo, aunque el cambio de paradigma no es necesariamente evolutivo, a veces divide una ciencia en varias. 7

La teora de la recepcin es una de las distintas teoras literarias que analizan la respuesta del lector ante los textos literarios; en esta escuela se hace especial hincapi en el modo de recepcin de los lectores, concebidos como un colectivo histrico. El terico principal es Hans Robert Jauss, quien escribe desde finales de los aos 1960, junto con Wolfgang Iser y Harald Weinrich. La teora de la recepcin ejerci una gran influencia hasta mediados de los aos 1980, sobre todo en Alemania y la Europa Occidental. Es paralela a los estudios sobre el "lector modelo" de Umberto Eco y a la teora literaria inglesa del "reader's response criticism". Dice Thomas Kuhn en su libro La estructura de las revoluciones cientficas: () me he valido del trmino paradigma en dos sentidos distintos. Por una parte significa toda la constelacin de creencias, valores, tcnicas, etc., que comparten los miembros de una comunidad dada. Por otra parte, denota una especie de elemento de tal constelacin, las concretas soluciones de problemas que, empleadas como modelos o ejemplos, pueden reemplazar reglas explcitas como base de la solucin de los restantes problemas de la ciencia normal. Kuhn entiende que la comunidad cientfica se logra a travs de la aceptacin de determinada teora, a la que dar el nombre de paradigma. En sus palabras: con este trmino quiero indicar conquistas cientficas universalmente aceptadas, que durante un tiempo determinado brindan un modelo de problemas y soluciones aceptables a aquellos que trabajan en un campo de investigaciones. A partir de este concepto del autor, podemos determinar, a los efectos de la realizacin de este trabajo, que en el campo de los estudios de la Literatura, y dando por aceptado el carcter cientfico de la misma larga discusin dentro de la teora literaria desde el formalismo ruso en adelante-, que se define un nuevo paradigma literario a partir de los cambios introducidos con la teora de la recepcin. Kuhn tiene una visin historicista de la ciencia, por lo que no es extrao que diga que la instauracin de un nuevo paradigma no es un hecho puntual, sino que ocurre a lo largo de un tiempo. El formalismo ruso designa a un movimiento intelectual que marca el nacimiento de la teora literaria y de la crtica literaria como disciplinas autnomas y que tambin tuvo su influencia en la evolucin de los estudios lingsticos. Desde un primer momento el trmino 8

formalismo ruso engloba un conjunto de estudios y teoras que dista de ser homogneo pero que tienen en comn el tratamiento de la literatura en base a un objeto de estudio: la literariedad, es decir, la propiedad esencial de toda obra literaria. Al definir esa propiedad, el formalismo busc conferir un estatuto cientfico al estudio de la literatura. Bsicamente, el movimiento formalista pretende un estudio de la literatura desde sus mecanismos de funcionamiento interno, sin considerar factores externos como ser el autor, la relacin con otras obras u otros sistemas. No obstante, y a causa de las crticas del comunismo sovitico, los estudios formalistas abandonan progresivamente esta postura inmanentista y comienzan a considerar factores externos a la obra, sobre todo con los trabajos realizados en los aos 20. Esa falta de atencin respecto de los factores sociales sealada por el marxismo generaron que el modelo de estudio propuesto por esta escuela, a pesar de sus aportaciones, presente limitaciones que llevaron a su agotamiento, estos fenmenos que no se pueden resolver generaron una crisis cientfica. Esta situacin de anomala dentro del momento de ciencia normal dio pie a la construccin de una nueva teora. Segn Kuhn, el paradigma que precede un cambio de paradigma, es tan diferente del que lo sigue, que sus teoras no son comparables, sino que tambin es inconmensurable, es decir, ni siquiera se pueden comparar, puesto a que las palabras y unidades de medida son diferentes, es decir, se puede pensar que aunque Kuhn diga que dos teoras son inconmensurables, pueda hablar de historia de la ciencia siempre y cuando la entienda como la entiende Kuhn, es decir, a saltos y el progreso slo se puede entender en los periodos de ciencia normal porque resulta un tanto equvoco entenderlo en los periodos de ciencia revolucionaria. El cambio de paradigma no es una mera revisin o transformacin de una teora aislada, sino que cambia la manera en que se define la terminologa, la manera en que los cientficos encaran su objeto de estudio, y acaso ms importante an, el tipo de preguntas consideradas vlidas, as como las reglas utilizadas para determinar la verdad de una teora particular. Esta nueva teora surge en la universidad alemana de Konnstanz en 1967, en esta etapa de ciencia inmadura es cuando Hans Robert Jauss pronuncia una conferencia que se titula La historia literaria como desafo a la crtica literaria, que sera la leccin inaugural para la nueva teora de la recepcin donde esta escuela de pensamiento todava no cuenta con un paradigma comn. En la misma, Jauss plantea la sensacin de estar viviendo un cambio de paradigma, y determina las llamadas 7 tesis en las que junta y revitaliza elementos que ya estn 9

presentes en el mbito terico generando una revolucin cientfica con la aparicin de un nuevo paradigma que permite una interpretacin de la realidad que explica un nmero mayor de fenmenos que su. Uno de los aspectos fundamentales es que valindose de los aportes de otras ciencias y disciplinas como ser lo social a la hora de la interpretacin, influencia directa del marxismo y el aspecto psicolgico con la psicolingstica que es la encargada de estudiar la forma en la que se perciben los procesos que operan para lograr el conocimiento. Se introduce de esta manera el concepto de obra abierta, que tiene que ver con las mltiples posibilidades de lectura que ofrece una obra. La nueva visin de la literatura rechaza la metodologa histrica en el sentido de la recapitulacin de datos y las interpretaciones en sentido unilateral. Por el contrario, propone un trabajo hermenutico que ayude a una comprensin profunda de la obra que tome en cuenta el contexto social, una ideologa colectiva, que permita interpretar en lugar de describir y explicarse objetivamente, y las condiciones particulares de la recepcin. A lo largo de la historia han existido diferentes tipos de lectura, sin embargo predomin la idea de que el lector debe identificarse con el escritor, y la obra es interpretada desde la historia y la psicologa de este ltimo. A este modelo corresponde la habitual pregunta de qu quiso decir el autor? a la hora de analizar e interpretar un texto. A partir de la teora de la recepcin la mayor importancia radica en el lector y el momento de la lectura, buscando liberar al lector de la hegemona del texto, buscando su autonoma lo cual trae el cambio de pasar a considerar la diacrona y no slo la sincrona. Tal como lo dice Roland Barthes un texto est formado por escrituras mltiples, procedentes de varias culturas y que, unas con otras, establecen un dilogo, una parodia, una contestacin; pero existe un lugar en el que se recoge toda esa multiplicidad, y ese lugar no es el autor, como hasta hoy se ha dicho, sino el lector () el nacimiento del lector se paga con la muerte del autor. Esto trae aparejado la existencia de una historia de la lectura, adems de la historia de la literatura. La atencin sobre el lector, implica la problematizacin acerca del lector de cada poca y de las particularidades de la misma, as como la idea de que se puede leer e interpretar desde nuestra poca y no necesariamente desde la que fue escrito. Las teoras de Marx, Freud y Lacan, entre otros, nutrieron a esta nueva concepcin de la literatura de manera determinante. Segn la concepcin de paradigma de Kuhn, definido como una estructura terica que brinda un modelo, soluciones aceptables a los problemas que se presentan, entendemos que la forma de comprender la literatura luego de la teora de la recepcin constituye un verdadero paradigma. Esto es as en tanto que cumple con sus principales caractersticas, condicin que vemos al observar que ante el problema de la recepcin del texto literario problema siempre 10

presente desde que existe el anlisis del texto, y cuya principal cuestin es cmo interpretar el texto, si desde el autor, su biografa y contexto, o desbordando su contexto de origen, teniendo en cuenta el momento de la recepcin-, la teora de la recepcin indica la solucin estableciendo que la situacin del lector al momento de la lectura ser la determinante para el sentido del texto, y no la del escritor, y asimismo, variar segn el lector y segn el tiempo histrico de cada uno. De ah la idea de un texto tiene tantos sentidos como lectores. La teora de la recepcin forj una nueva cosmovisin en el universo literario, convirtindose en el lente a travs del que se perciben los fenmenos literarios. Esto pudo lograrse debido al alto grado de aceptacin que la misma tuvo dentro de la comunidad literaria, lo cual afirma la identificacin con el paradigma, que se constituye de los supuestos tericos generales, las leyes y las tcnicas para su aplicacin, que los miembros de una comunidad cientfica adoptan, alcanzando de este modo lo que para Kuhn seria la etapa de ciencia normal, que significa investigacin basada firmemente en una o ms realidades cientficas pasadas, realizaciones que alguna comunidad cientfica particular reconoce, durante cierto tiempo, como fundamento para su prctica posterior. Por tanto este modelo puede considerarse paradigmtico ya que proporciona el "contexto" en que se forman los diferentes modelos tericos y teoras, presentando los preceptos generales de agrupamiento de las diferentes teoras.

11

BIBLIOGRAFA Primera consigna Caldeiro, Graciela. Escuelas antropolgicas. Chalmers, Alan. Qu es esa cosa llamada ciencia? Jimenez, Alejandro. Arqueologa prehistrica, teora y prehistoria del viejo y nuevo mundo. Lopez Lopez, Juan Carlos. Teoras antropolgicas. Morgan, Lewis. Ancient Society. Popper, Karl. En busca de un mundo mejor. Popper, Karl. La lgica de la investigacin cientfica. Spencer, Herbert. Los principios de la sociologa. Tylor, Edward. Cultura Primitiva. Segunda consigna Domnguez Caparrs, Jos. Teora de la literatura Jauss, Hans Robert. Experiencia esttica y hermenutica literaria Kuhn, Thomas S. La estructura de las revoluciones cientficas Mayoral, Jos Antonio (ed.). Esttica de la recepcin Prez, Ransanz, Ana Rosa. Kuhn y el cambio cientfico Selden, Raman. La teora literaria contempornea

12