Historia y Filosofa Ing.

Karina Ascencio

ARISTTELES (384-322 a.C.)

ARISTTELES (384-322)

1. BIOGRAFA

ARISTTELES (384-322)

ARISTTELES (384-322)
384. Nace en Estagira, hijo de Nicmaco. Su padre era el mdico oficial de la corte macedonia en Pela.

ARISTTELES (384-322)
367. Viaja a Atenas e ingresa en la Academia platnica, donde permanecer veinte anos.

ARISTTELES (384-322)
347. Muere Platn. Se marcha de Atenas a Asos y funda all una escuela con la ayuda del tirano Hermias. Luego se va a Mitilene, en la isla de Lesbos, donde realiza estudios sobre la naturaleza con Teofrasto.

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343. Reclamado por el rey macedonio Filipo II para ser preceptor de su hijo Alejandro, futuro Alejandro Magno.

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335. Vuelve a Atenas y funda el Liceo, escuela que se convertir en la gran rival de la Academia platnica. La costumbre de impartir las clases dando un paseo por alrededor de los jardines har que sus miembros sean conocidos como peripatticos (de paseo).

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323. Tras la muerte de Alejandro Magno, se produce una revuelta antimacednica en Atenas. Aristteles es acusado de impiedad.

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322. Muere en Calcis, a donde haba marchado desde Atenas. La direccin del Liceo recay en Teofrasto.

ARISTTELES (384-322)

2. OBRA

OBRA ARISTOTLICA
Sus escritos se dividen en dos grandes grupos: 1. ESCRITOS EXOTRICOS. 2. ESCRITOS ESOTRICOS.

OBRA ARISTOTLICA
1. ESCRITOS EXOTRICOS. Escritas durante los 20 anos que pas en la Academia platnica, presentan una enorme deuda con su maestro tanto en la forma como en el contenido. En la forma: se trata de DILOGOS. En el contenido: defienden la teora eidtica del maestro en mayor o menor medida, as como su concepcin del saber.

OBRA ARISTOTLICA
1. ESCRITOS EXOTRICOS. NO LOS CONSERVAMOS (apenas fragmentos y ttulos de las obras) y estaban destinados al gran PBLICO. Son: Grillo o de la retrica, Eudemo o del alma, Protptico y de la filosofa, Sobre las Ideas, Sobre la Filosofa.

OBRA ARISTOTLICA
2. ESCRITOS ESOTRICOS. SON LOS QUE CONSERVAMOS; constituyen la base de la actividad didctica de Aristteles, y por lo tanto estaban destinados a uso interno de la escuela. Llegaron hasta nosotros la mayor parte de las obras de la escuela que versan sobre toda la problemtica filosfica y sobre algunas ramas de las ciencias.

OBRA ARISTOTLICA
2. ESCRITOS ESOTRICOS. La clasificacin de estas obras se la debemos a Andrnico de Rodas, en aquel momento el director del Liceo (s. I a. C.), que las englob por temas y los public.

OBRA ARISTOTLICA
2. ESCRITOS ESOTRICOS. As, tenemos: 1.Unos tratados sobre lgica, el ORGANON, compuesto por las obras: Categoras, Tpicos, Refutacin Sofsticas, Sobre la interpretacin, Analticos Primeros, Analticos Segundos.

OBRA ARISTOTLICA
2. ESCRITOS ESOTRICOS. 2.Unos tratados sobre Fsica y Biologa: Fsica, Sobre el Cielo, Sobre la generacin y la corrupcin, Metereologa, Historia de los animales, Sobre el Alma. 3. Un tratado de Metafsica o Filosofa Primera: Metafsica.

OBRA ARISTOTLICA
2. ESCRITOS ESOTRICOS. 4.Unos tratados sobre tica y Poltica: tica a Eudemo, tica a Nicmaco, Poltica. 5. Unos tratados sobre Teora del Arte: Potica, Retrica.

Helenismo

Alejandro Magno (356-323 a.C.). Mapa de sus conquistas

Helenismo
Caractersticas:
1) Cosmopolitismo 2) Individualismo 3) Transformacin de la cultura griega en cultura helenstica

Filosofa helenstica

Filosofa helenstica
1) Filosofa epicrea

Epicuro (341-270 a.C.) Fue el fundador do epicuresmo

Tito Lucrecio Caro (99-55 a.C.) fue el representante romano ms relevante. Escribi De rerum natura

Filosofa helenstica
2) Filosofa estoica

Zenn de Citio (334-260 a.C.) Sneca (4-65) foi un Marco Aurelio (121-180), foi o fundador do estoicismo dos estoicos romanos emperador e estoico mis relevantes e un dos filsofos espaois mis importantes

Filosofa helenstica
3) Escepticismo

Pirrn de Elis (365-275 a.C.) fundador do escepticismo

Sexto Emprico (meados do s. II-principios do s.III)

3. Crtica de la doctrina platnica

Diferencias con la concepcin platnica:
1. Aristteles abandon el ELEMENTO MSTICORELIGIOSO- ESCATOLGICO para proceder a un DISCURSO FILOSFICO ms RIGUROSO. 2. Platn se interes por las CIENCIAS MATEMTICAS (como los pitagricos), pero no por las empricas (excepto la medicina). Aristteles mostr un inters muy vivo por casi toda las CIENCIAS EMPRICAS (y escaso aprecio por las matemticas) y por los fenmenos en cuanto tales.

3. Crtica de la doctrina platnica

Diferencias con la concepcin platnica:
3. Los dilogos platnicos son APORTICOS, la filosofa se entiende como una bsqueda sin pausa. Aristteles emprende una orgnica SISTEMATIZACIN de las diversas aportaciones, con una clara distincin entre TEMAS y PROBLEMAS. 4. Rechaza la DIALCTICA platnica por considerar que no es un proceder de lo necesario, sino de lo posible. Aboga por la DEMOSTRACIN que tiene como esquema el SILOGISMO.

3. Crtica de la doctrina platnica

Diferencias con la concepcin platnica:
5. Mantienen una distinta concepcin y valoracin de la phsis: si los sofistas relegan la naturaleza como centro de atencin de la filosofa, Platn la hace ocupar un segundo plano en la realidad, por debajo del MUNDO DE LAS IDEAS en la que radica el Ser, la realidad plena. Con Aristteles la naturaleza vuelve a tener un papel central en el pensamiento y se produce una nueva definicin de lo que se entiende por tal.

3. Crtica de la doctrina platnica

Diferencias con la concepcin platnica:

6. Rechazo de la teora de las ideas:

La metafsica aristotlica se elabora en buena medida como reaccin a la teora de las Ideas de Platn. Hay que recordar, sin embargo, que ya Platn haba criticado la teora de las Ideas en el Parmnides, y que probablemente la teora de las Ideas haba sido objeto de numerosas controversias en la Academia. Se puede amar a los amigos y a la verdad; pero lo ms honesto es preferir la verdad

3. Crtica de la doctrina platnica

Diferencias con la concepcin platnica:
6. Rechazo de la teora de las ideas: Aristteles sostiene que el SER DE LAS COSAS, SU ESENCIA, no est en las Ideas, en un mundo transcendente, sino EN ESTE MUNDO, EN EL MUNDO FSICO, SENSIBLE; y el SER por excelencia, la autntica realidad, es concebida como SUSTANCIA, que se va a concretar en la nocin clave de su filosofa.

3. Crtica de la doctrina platnica Diferencias con la concepcin platnica:

6. Rechazo de la teora de las ideas: Rechaza que las ideas estn separadas de las cosas (sean transcendentes a estas). Platn no consigue explicar ni la relacin de las ideas con las cosas sensibles, ni la gnesis de ellas.

3. Crtica de la doctrina platnica

Diferencias con la concepcin platnica:
6. Rechazo de la teora de las ideas: Rechaza la teora por el tipo de ideas que hay: Si para cada cosa tiene que haber una idea correspondiente tambin existirn las Ideas de Relacin (luego se pierde la unicidad de la solucin platnica); tendr que haber ideas de lo positivo y de lo negativo. Por lo tanto se duplican los problemas a resolver.

3. Crtica de la doctrina platnica

Diferencias con la concepcin platnica:
6. Rechazo de la teora de las ideas:
Tampoco es capaz de explicar el movimiento de las cosas: siendo las Ideas inmviles e inmutables, si las cosas son una imitacin de las ideas habran de ser tambin inmviles e inmutables; pero si cambian de dnde procede ese cambio?. ("Metafsica", libro 1,7)

3. Crtica de la doctrina platnica

Diferencias con la concepcin platnica:
6. Rechazo de la teora de las ideas:
El argumento del "tercer hombre": si el hombre es el resultado de la imitacin de la Idea de hombre, y tal Idea es entendida como una entidad de carcter individual, A qu otra realidad imita la Idea de hombre? Debe existir un tercer modelo de hombre para explicar la similitud entre el hombre concreto y la Idea de hombre, del mismo modo que se postula la Idea de hombre para explicar la similitud entre los hombres concretos. De ese modo encadenaramos hasta el infinito la exigencia de un modelo del modelo, lo que nos llevara al absurdo.

3. Semejanzas con Platn

Semejanzas con la concepcin platnica:
1. Comparten la CONCEPCIN DEL CONOCIMIENTO como CONOCIMIENTO DEL UNIVERSAL, y la identificacin de este universal como principio de las cosas. 2. Se centra en el MUNDO DE LAS COSAS INDIVIDUALES (no de la totalidad), y trata de explicar en QU RESIDE EL SER DE ESTAS, SU ESENCIA (Scrates: definiciones universales; Platn: Ideas; Aristteles: la forma). 3. La transcendencia e INMORTALIDAD del entendimiento agente. 4. La superioridad de la VIDA CONTEMPLATIVA. 5. La superioridad de la METAFSICA sobre la fsica. 6. El vnculo de la TICA CON LA POLTICA.

4. La teora hylemrfica en el seno de la phsis: La knesis o cambio. Los principios del cambio
Si para Platn el estudio de la naturaleza fue un tema secundario, por no tratarse de la verdadera realidad, para Aristteles es un tema central. En este aspecto es continuador de los presocrticos. Aristteles define la naturaleza (phsis) como principio interno del movimiento que se da en los seres naturales. Comprender, pues, la naturaleza consiste en explicar el cambio y el movimiento.

4. La teora hylemrfica en el seno de la phsis: La knesis o cambio. Los principios del cambio
Estudiemos pues el movimiento. El problema del movimiento era especialmente importante en el pensamiento griego, porque el movimiento no era entendido slo como movimiento en el espacio, sino como cualquiera modificacin que poda sufrir una cosa.

4. La teora hylemrfica en el seno de la phsis: La knesis o cambio. Los principios del cambio
De dnde parte Aristteles? Herclito consideraba que todo cambiaba. Parmnides afirmaba que todo permanece. Platn duplicaba la realidad separando el mundo sensible (cambiante) del inteligible (permanente). Ninguna de estas opciones convence a Aristteles.

4. La teora hylemrfica en el seno de la phsis: La knesis o cambio. Los principios del cambio
Retomemos el argumento del elata: Parmnides concluy la imposibilidade racional del movimiento. Partiendo del axioma lo que es, es (y no puede no ser) y lo que no es, no es (y no puede ser), conclua que la nocin misma de movimiento era contradictoria: cualqueira cambio comportara o bien que algo que no es venga a ser y sea, o bien que algo que es venga a no ser y no sea. El movimiento exigira el cambio de no ser a ser o de ser a no ser.

4. La teora hylemrfica en el seno de la phsis: La knesis o cambio. Los principios del cambio
Aristteles le da la razn al elata en cuanto al movimiento no puede originarse ni a partir de lo que es, del ser, ni a partir de lo que no es, del no ser, si los dos trminos se toman de modo absoluto y sin ulteriores matizaciones. Pero es posible hacer matizaciones.

4. La teora hylemrfica en el seno de la phsis: La knesis o cambio. Los principios del cambio
El movimiento parte del no ser, p. ej. de no ser sabio a ser sabio: parte de la privacin que es una manera de no ser. Pero no parte del no ser, de la privacin en s, sino de la privacin en cuanto algo se da en algo que es, en el sujeto. Luego el movimiento parte del ser, de algo que es: el sujeto, el hombre que llega a ser sabio. Pero no parte de l en tanto que es, sino en tanto que no es sabio, es decir, en cuanto afectado por la privacin, por el no ser.

4. La teora hylemrfica en el seno de la phsis: La knesis o cambio. Los principios del cambio
Para explicarlo se apoya en dos conceptos: potencia (dnamis) y acto (enrgeia, entelcheia). Parmnides tom la nocin de ser unvocamente, sin distinguir diversos modos de ser y de no ser.

4. La teora hylemrfica en el seno de la phsis: La knesis o cambio. Los principios del cambio
Ser en potencia significa posibilidad o capacidad de ser. Una semilla no es un rbol, pero puede llegar a serlo. Una piedra no lo es, ni puede serlo. Una piedra no es una estatua, pero puede llegar a serlo. Una semilla no, y no puede llegar a serlo.

4. La teora hylemrfica en el seno de la phsis: La knesis o cambio. Los principios del cambio
Ser en acto significa realizacin, trmino, o cumplimiento de un proceso. Por eso, el acto recibe tambin el nombre de entelequia, que denota el final de un proceso. As, cuando la semilla crece tenemos un rbol en acto. Cuando el arquitecto produce un edificio de unas piedras, este, una vez finalizado, es ya un ser en acto.

4. La teora hylemrfica en el seno de la phsis: La knesis o cambio. Los principios del cambio
A pesar que el ser en potencia sea temporalmente anterior al ser en acto, el acto, por ser ms perfecto, tiene prioridad conceptual.Las dos nociones son correlativas: un ser est en potencia con respecto a un estado y en acto con respecto a otro. La realizacin de estas potencialidades es el movimiento.

4. La teora hylemrfica en el seno de la phsis: La knesis o cambio. Los principios del cambio
Aristteles define el movimiento como el paso de la potencia al acto, es decir, como la actualizacin o realizacin de las posibilidades o capacidades que tiene el ser.

4. La teora hylemrfica en el seno de la phsis: La knesis o cambio. Los principios del cambio
Todos los seres de la naturaleza, por ser mviles o cambiantes, estn compuestos de acto y de potencia. Slo la materia primera, el ser ms imperfecto, es pura potencia. Slo Dios, el ser ms perfecto, es acto puro sin potencia. Todos los seres forman una escala ascendente por grados de perfeccin desde la materia primera hasta Dios.

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Aristteles distingue 4 tipos de cambio: 1. CAMBIOS SUSTANCIALES 2. CAMBIOS CUALITATIVOS 3. CAMBIOS CUANTITATIVOS 4. CAMBIOS LOCALES

CAMBIOS ACCIDENTALES

4. La teora hylemrfica en el seno de la phsis: La knesis o cambio. Los principios del cambio

El CAMBIO SUSTANCIAL corresponde a la categora de la entidad o ousa, y es aquel en el cual se producen, o bien se destruyen, entidades o sustancias (generacin o corrupcin). El nacimiento y la muerte de los seres vivos o la asimilacin de los alimentos son ejemplos de cambio sustancial.

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EL CAMBIO CUALITATIVO es un cambio accidental (porque cambia un accidente o propiedad secundaria de un ser). Se produce cuando cambia el accidente cualidad, por ejemplo el color al madurar las uvas.

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EL CAMBIO CUANTITATIVO es un cambio accidental en el que cambia el accidente cantidad. Por ejemplo, como crece 3 centmetros un racimo de uvas.

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EL CAMBIO LOCATIVO es un cambio accidental, donde el ser cambia de lugar.

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En los cambios accidentales (cualitativos, cuantitativos, locativos) no se generan o destruyen sustancias, sino que la sustancia afectada se modifca en sus determinaciones accidentales. Pues bien, slo estas tres, solamente los cambios accidentales son movimientos en sentido estricto.

4. La teora hylemrfica en el seno de la phsis: La knesis o cambio. Los principios del cambio

La teora hilemrfica surgi de una reflexin sobre el problema de los cambios substanciales o entitativos, que son los ms importantes. La palabra hilemorfismo procede de los trminos griegos hyle (materia) y morph (forma). La teora hilemrfica afirma que todas las substancias o cosas sensibles, sean seres naturales o artificiales, se componen de dos principios: la materia y la forma.

4. La teora hylemrfica en el seno de la phsis: La knesis o cambio. Los principios del cambio

LA MATERIA es aquello de lo que est hecho una cosa, los elementos que componen un determinado ser. Por ejemplo la piedra en esta obra, la madera en una mesa,... La materia puede ser de dos tipos: segunda y primera. Materia segunda es la que est ligada a una forma determinada. La materia primera es una realidad metafsica, que se caracteriza por ser amorfa (no estar unida a una forma), indeterminada y ser mera potencia.

4. La teora hylemrfica en el seno de la phsis: La knesis o cambio. Los principios del cambio

LA MATERIA PRIMERA puede ser todas las cosas, pero no es ninguna en acto. Es un substrato eterno y comn a todas las materias segundas, presupuesto ltimo de los cambios substanciales. Es muy similar a lo que los filsofos presocrticos llamaron arch, es decir, el material de lo que est hecho el mundo, una especie de fondo originario y primigenio de donde todo sale y a donde todo vuelve.

4. La teora hylemrfica en el seno de la phsis: La knesis o cambio. Los principios del cambio

LA FORMA es aquel principio que hace que una substancia sea un determinado ser y no otro. Por eso la forma es lo que propiamente da el ser, y equivale a la esencia (eidos) o naturaleza (physis) de algo. La forma denota la estructura esencial o las propiedades esenciales que definen un ser. Por ejemplo,a pesar de los distintos materiales que tienen estas sillas, y de que unas tengan patas y otras ruedas, la forma las permite reconocer como tales, y no como mesas.

4. La teora hylemrfica en el seno de la phsis: La knesis o cambio. Los principios del cambio

LA FORMA es el principio que identifica a una pluralidad de individuos dentro de la misma especie o clase. La forma esencial (morph o eidos) de la silla identifica a todas las sillas individuales y la forma o esencia humana (el alma o psych) a todos los individuos humanos.

4. La teora hylemrfica en el seno de la phsis: La knesis o cambio. Los principios del cambio

La materia es el principio de individuacin, lo que hace diferentes a los individuos dentro de la misma especie. La forma es el elemento universal que se corresponde con la idea platnica, pero ahora no est separada, sino unida a la materia en cada ser individual. El dualismo ontolgico de Platn se transform en el hilemorfismo de Aristteles.

4. La teora hylemrfica en el seno de la phsis: La knesis o cambio. Los principios del cambio

La forma inteligible est unida siempre a la materia sensible, excepto en el caso de la materia primera, que es pura materia sin forma, y de Dios, que es forma pura sin materia.

4. La teora hylemrfica en el seno de la phsis: La knesis o cambio. Los principios del cambio

Finalmente, el estagirita correlaciona el par de conceptos potencia/acto con el par materia/forma, de modo que la materia equivale al ser en potencia y la forma al ser en acto. Luego, la afirmacin de que los seres estn compuestos de materia y forma equivale a la afirmacin de que son compuestos de potencia y acto, precisamente por tratarse de seres cambiantes y por tanto imperfectos.

4. La teora hylemrfica en el seno de la phsis: La knesis o cambio. Los principios del cambio

Segunda explicacin del cambio: la adquisicin por el substrato de una forma de la que inicialmente estaba privado. Sustrato Principios del cambio Forma Privacin

5. La teora hylemrfica en el seno de la phsis: la teora causal

Si la ciencia es un conocimiento por causas (aita), ser misin de la ciencia fsica, que estudia los seres en cuanto mviles, averiguar cules son las causas del cambio. Hay 4 CAUSAS (aitas): 1. CAUSA MATERIAL 2. CAUSA FORMAL 3. CAUSA EFICIENTE 4. CAUSA FINAL

5. La teora hylemrfica en el seno de la phsis: la teora causal

1. CAUSA MATERIAL: es la materia que permanece a lo largo del cambio. La piel en el caso del silln es su causa material.

5. La teora hylemrfica en el seno de la phsis: la teora causal

2. CAUSA FORMAL: es la forma o esencia que adquiere la cosa despus del cambio. La esencia que hace que esto sea un silln.

5. La teora hylemrfica en el seno de la phsis: la teora causal

3. CAUSA EFICIENTE: es la que origina el proceso o movimiento, el responsable directo del cambio: el artesano es la causa del silln, el padre es causa del hijo.

5. La teora hylemrfica en el seno de la phsis: la teora causal

4. CAUSA FINAL: es el fin (tlos) o el para qu de una produccin, es decir, es el punto hacia el que se dirige el cambio, la finalidad que persigue la causa eficiente cuando promueve el cambio. Sentarse en el caso citado del silln.

5. La teora hylemrfica en el seno de la phsis: la teora causal

En los seres artificiales se distinguen las cuatro causas. En los seres naturales slo se identifican tres: la causa eficiente, la formal (en los seres vivos es el alma) y la final.

5. La teora hylemrfica en el seno de la phsis: la teora causal

Aristteles prioriza la causa final sobre el resto, de ah que se considere que la suya es una interpretacin teleolgica o finalista de la naturaleza, frente a la concepcin atomista en la que primaba el azar.

METAFSICA
-Aristteles nunca emple la palabra Metafsica. (procede de Andrnico de Rodas (s. I a. C.)) - Los nombres que Aristteles us para referirse a la metafsica fueron los de filosofa primera y ciencia teolgica o teologa.

METAFSICA
Aristteles considera la metafsica como ciencia suprema y la define de cuatro diferentes maneras: 1. indaga las causas o los primeros principios, 2. Indaga el ser en cuanto ser. Para referirnos a estos aspectos utilizamos hoy la palabra ontologa (= tratado sobre el ser).

METAFSICA
3. La ciencia que indaga la substancia, pues la
pregunta por el ser se reduce a la pregunta por la substancia. 4. Indaga a Dios y la substancia suprasensible o substancia inmaterial. De este modo, la ontologa se transforma en teologa.

1. Indaga las causas o los primeros principios

Versa sobre las 4 causas: Causa material Causa formal Causa eficiente Causa final Dios es la primera causa y el primer principio.

2. Indaga el ser en cuanto ser.

El ser se dice de muchas maneras, es decir, el ser expresa originalmente una multiplicidad de significados. Pero bajo esa multiplicidad reside una unidad. La unidad de los diferentes significados del ser se deriva del hecho de que todos guardan relacin con la substancia o ousa. La ontologa aristotlica es una usiologa.

Los modos de ser

1. Ser por esencia y Ser por accidente: ser por esencia es aquello por lo que una cosa es eso y no otra cosa; ser por accidente son todas aquellas cualidades que se predican de un ser, pero que no forman parte de su esencia. Un hombre que es msico: hombre ser por esencia; msico, ser por accidente.

Los modos de ser

2. Las categoras: son los diversos modos en que podemos hablar y predicar algo de un ser. La categora principal es la de substancia; el resto de categoras (la cualidad, la cantidad, la relacin, la accin, la pasin, el lugar y el tiempo) presuponen a la substancia como su substrato o sujeto.

Los modos de ser

3. Ser como verdadero y ser falso: algo es verdadero cuando revela su esencia, su autntica forma; algo es falso cuando muestra una presencia que no responde a lo que es. 4. Ser en potencia y ser en acto: ser en potencia sera la posibilidad de ser algo, ser en acto la realizacin de esa posibilidad.

La jerarqua de seres
Materia primera: potencia pura, pura materia. Semejante al apeirn de Anaximandro. Los elementos (aire, tierra, agua y fuego): dan determinacin a la materia prima. Seres naturales (estn compuestos de materia y forma, de acto y potencia):
Seres inanimados: no tienen alma. Ej. La piedra. Seres animados:Si consideramos el ser vivo desde la teora hilemrfica, el cuerpo se identifca con la materia y el alma con la forma. El cuerpo sostiene la vida en potencia, siendo el alma el principio que pone la vida en acto.

La jerarqua de seres
Seres animados: Aristteles distingue tres tipos de almas con sus respectivas funciones: a) el alma vegetativa, propia de las plantas, que tiene las funciones de nutricin, el crecimiento y la reproduccin; b) b) el alma sensitiva, propia de los animales, que asume las funciones del apetito, la sensacin, la imaginacin, la memoria y la locomocin en el espacio; c) c) el alma intelectiva o racional, propia del ser humano, por las que este habla, piensa y razona.

La jerarqua de seres
Seres animados: c) el alma intelectiva. Aristteles aplica su teora hilemrfica al ser humano. Este, como toda substancia natural, consta de materia y forma. El cuerpo se identifica con la materia y con el ser en potencia, y el alma con la forma o esencia y con ser en acto. Contra el dualismo pitagrico y platnico, cuerpo y alma no son dos substancias contrarias, sino dos elementos que constituyen una nica substancia.

La jerarqua de seres
Dios: acto puro y pura forma. Ser jerrquicamente superior.

3. La ciencia que indaga la substancia,

La substancia u ousa es la forma permanente que define la esencia de la cosa, y de la que se pueden predicar el resto de las categoras. La substancia es un compuesto de materia y forma, como ya hemos visto. El estudio de la substancia le lleva a Aristteles a ver si adems de substancias sensibles, existen substancia suprasensibles, lo que conducir al estudio de Dios.

4. Indaga a Dios y la substancia suprasensible

El estudio del movimiento en la Fsica, condujo a Aristteles a afirmar la existencia de Dios como primer motor inmvil. Si todo ser que se mueve es movido por otro y este por otro y as sucesivamente, habr que concluir que debe existir una substancia inmvil, que mueva a todos los seres sin ser ella movida. Para Aristteles el movimiento es eterno, lo mismo que el tiempo, que es inseparable de l.

4. Indaga a Dios y la substancia suprasensible

Este Dios aristotlico es concebido como una inteligencia que es forma pura sin materia y acto puro sin potencia, por eso es inmvil o inmutable. Dios es tambin la causa final de los movimientos de los seres, es decir, el foco de atraccin de los seres inferiores. Los seres se mueven para alcanzar la perfeccin, y Dios mueve los seres como causa final. Usando la metfora de la atraccin ertica, Aristteles afirma, de manera antropomrfica, que Dios atrae a los seres como se fuese amado por elos. Es decir, todos los seres ansan la perfeccin divina, que es el reposo eterno.

4. Indaga a Dios y la substancia suprasensible

Finalmente, Aristteles se pregunta por la actividad propia de esta substancia espiritual y responde que consiste en la actividad inmaterial de pensar. Y como Dios no puede pensar nada inferior a s mismo, lo define como pensamiento autopensante, pensamiento que se piensa a s mismo eternamente. Poderamos decir que este Dios goza de un autismo metafsico, pues la contemplacin eterna de s mismo le da la mxima felicidad.

4. Indaga a Dios y la substancia suprasensible

Este Dios es la explicacin ltima del problema del cambio. La fsica aristotlica est vinculada a la metafsica y tiene su fundamento ltimo en la teologa. El Dios de Aristteles, que a veces aparece como trascendente y otras como inmanente al mundo, ignora la existencia del mundo y est muy lejos de la imagen cristiana de un Dios creador que planifica y cuida del mundo. En el horizonte de la filosofa griega, la idea de creacin es extraa y el mundo es tan eterno como Dios.

4. El proceso de abstraccin frente al acceso dialctico a las ideas de corte platnico

Aristteles distingue, como Platn, dos tipos de conocimiento: El sensible, propio de los sentidos, y El intelectual, propio del entendimiento. Pero su enfoque biolgico le lleva a valorar la experiencia sensible, que Platn despreciaba por influjo de las matemticas.

4. El proceso de abstraccin frente al acceso dialctico a las ideas de corte platnico.

Entre el conocimiento sensible y el intelectual hay una ntima unin, pues tambin aqu, como en la ontologa y en la antropologa, el inteligible no puede separarse del sensible.

4. El proceso de abstraccin frente al acceso dialctico a las ideas de corte platnico.

El conocimiento sensible tiene por objeto las substancias individuales que captamos a travs de la sensacin. Por ejemplo, veo esta mesa material. El conocimiento intelectual recae sobre el universal o la esencia inteligible, inmaterial. Por ejemplo, conozco la mesa abstracta y universal, es decir, la esencia de todas las mesas.

4. El proceso de abstraccin frente al ABSTRACCIN acceso dialctico a las ideas de corte platnico.
El paso de los sentidos, que captan lo Sentidos: sensaciones individual, al entendimiento, que capta lo (individuales) universal, se da por medio de una facultad intermedia llamada fantasa o imaginacin, que tiene por objeto las imgenes de las cosas antes percibidas. El conocimiento es un proceso que parte de la sensacin, pasa por la imaginacin y Imaginacin: imagen de lo percibido acaba en el entendimiento. Todo este proceso recibe el nombre de abstraccin, pues el entendimiento acta sobre las imgenes separando todo lo que hay en ellas de particular y concreto para formar el concepto universal y abstracto. Entendimiento: concepto universal

4. El proceso de abstraccin frente al ABSTRACCIN acceso dialctico a las ideas de corte platnico.
Conocer la esencia de una cosa Sentidos: sensaciones sensible consiste en asimilar o captar (individuales) de forma intencional, no su materia, sino su forma inteligible, el elemento universal que reside en cada substancia individual, es decir, la forma Imaginacin: imagen de lo que es comn para todos los individuos percibido de la misma clase. De manera anloga a los sentidos, que reciben las cualidades sensibles sin la materia, como la cera recibe la impronta del sello sin el hierro, as el entendimiento Entendimiento: concepto universal recibe la forma inteligible.

4. El proceso de abstraccin frente al ABSTRACCIN acceso dialctico a las ideas de corte platnico.
El conocimiento universal est Sentidos: sensaciones potencialmente en la (individuales) percepcin individual. Aristteles refuta la teora platnica de la reminiscencia y del innatismo de las ideas, Imaginacin: imagen de lo pues el alma al nacer es percibido como una tabla rasa en la que nada hay escrito, y explica el proceso de conocer como un paso de la potencia al acto. Entendimiento: concepto
universal

4. El proceso de abstraccin frente al ABSTRACCIN acceso dialctico a las ideas de corte platnico.
Por eso distingue dos entendimientos: Sentidos: sensaciones a) el entendimiento paciente que, en (individuales) analoga con la materia (receptculo universal de las formas) es mera potencia de conocer, y b) un principio en acto, el entendimiento agente que pone los inteligibles en acto, abstrayendo las formas Imaginacin: imagen de lo inteligibles a partir de las imgenes. percibido Aristteles lo compara con la luz, que en la sensacin hace visibles en acto los colores que sin luz son slo visibles en potencia.

Entendimiento: concepto universal . Entendimiento paciente y entendimiento agente

tica
Aristteles hace una clasificacin de las ciencias. Distingue entre:
Ciencias tericas (aquellas que describen como es la esencia de las cosas, es decir, las matemticas, la Fsica y la Metafsica) Ciencias prcticas (aquellas que orientan la accin humana, tales como la Economa, la tica y la Poltica) Ciencias productivas (sas que buscan producir o fabricar algo)

Pues bien, la tica y la Poltica, que como en Platn estn ntimamente vinculadas, son ciencias prcticas pues buscan establecer normas que orienten el comportamiento humano.

tica
Aristteles est en desacuerdo con:
El intelectualismo moral socrtico (conocer el bien implica obrar bien) pues el conocimiento y la accin responden a tipos de ciencias distintos. Que la tica verse sobre el conocimiento del Bien en s (de la Idea del Bien platnica).

La suya es una tica emprica y naturalista que nos muestra a travs de la prctica de las virtudes a ser buenos. Pero ser bueno y pleno significa ser feliz.

tica
Es una tica teleolgica y eudemonista: El ser humano, como todo ser natural, obra por fines, y el fin ltimo o bien supremo es para l la felicidad, que se caracteriza por ser autosuficiente, es decir, no es un medio para otro fin. Esta teora recibe el nombre de eudemonismo (eudaimona = felicidad).

tica
La felicidad se identifica, pues, con la vida teortica (bos theoretiks), con la actividad intelectual, que es la actividad esencial del ser humano, la que ms nos acerca a la vida de la divinidad, que consiste, como vimos, en el pensamiento. Aristteles, a diferencia del hedonismo de Epicuro, no identifica la felicidad con el placer. El placer no es el bien, ni tampoco es un mal. El placer es slo un medio para la vida feliz pero no el fin de la misma.

tica
La dedicacin a la vida teortica o contemplacin intelectual, propia del sabio o del filsofo, requiere, sin embargo, ciertas condiciones materiales:
La salud corporal, una larga vida, alguna riqueza o bienes externos, ocio y sobre todo libertad. Quedan excluidos los esclavos y cuantos se dedican a los trabajos corporales, manuales o al trabajo domstico, todos ellos ligados a la necesidad de sobrevivir. La libertad y la vida dedicada al ocio era privilegio de una minora. Aristteles, como Platn, desprecia el trabajo material y las actividades tcnicas como inferiores (en los sofistas hay, por el contrario, una valoracin de la tcnica y del trabajo corporal y manual).

tica
Para conseguir la felicidad es necesaria la prctica de las virtudes. Contra Scrates y los estoicos, la felicidad no se identifica con la vida virtuosa. Tambin sta, como el placer, es un medio y no un fin en s. La virtud no es una capacidad innata (nadie nace virtuoso), sino un hbito adquirido a travs del ejercicio y de la prctica. Una persona se hace justa practicando muchos actos de justicia.

tica
Defn. de virtud: el justo medio (mesots) entre dos extremos viciosos, uno por defecto y otro por exceso. La virtud tiene algo de equilibrio esttico, muy tpico del arte clsico griego. Por ejemplo, la valenta o fortaleza es un punto medio entre la cobarda y la temeridad; la generosidad estara entre los extremos de la avaricia y la prodigalidad; la templanza (autodominio) sera el punto medio entre la insensibilidad asctica y el desenfreno.

tica
Pero este punto medio no se puede tomar en absoluto, sino en relacin a nosotros, y tampoco significa mediocridad ni una media matemtica. Para calcular en la prctica este justo medio, Aristteles propone seguir el modelo de un hombre prudente: obrar como lo hara l siguiendo la recta razn y teniendo en cuenta las diversas circunstancias de la accin.

tica
Como el ser humano es al mismo tiempo racional e irracional, Aristteles distingue dos tipos de virtudes:
Las dianoticas o intelectuales (tericas) Las ticas o de carcter (prcticas).

tica
Las virtudes dianoticas se relacionan con la vida teortica y son: l
La tcnica (tchne), La prudencia o sabidura prctica (phrnesis), La ciencia (epistme), La intuicin (nous) La sabidura terica (sopha).

Niega as la confusin socrtica entre prudencia y tcnica (entre saber actuar y saber hacer) y la reduccin del saber prctico a saber terico. Pero concuerda con Scrates y Platn afirmando que las virtudes dianoticas son las ms importantes, pues pertenecen a la vida contemplativa, propia del sabio, y son la que dan la verdadera felicidad. Las virtudes ticas slo proporcionan una felicidad secundaria.

tica
Las virtudes ticas o del carcter son:
La fortaleza, La templanza, La amistad, etc.

Pero entre ellas destaca por su importancia la justicia, virtud social y poltica por antonomasia. Pero la justicia, entendida como un hbito de proporcin que busca el equilibrio (recurdese la balanza como smbolo), es un trmino que tiene varios significados.: Hay una justicia genrica, la legal, que consiste en la observancia de las leyes. Pero hay adems tres tipos especficos de justicia:
La distributiva o geomtrica, que consiste en el reparto proporcional de bienes de acuerdo con los mritos; La conmutativa o aritmtica, que se refiere a la igualdad en los intercambios comerciales; La retributiva o reparadora, que es la que practica un juez tratando de reparar daos y delitos.

tica
Finalmente, hay que sealar que la tica aristotlica est ntimamente relacionada con la poltica. Los individuos slo pueden lograr la felicidad dentro de la comunidad poltica (plis) o Estado. No se trata de una tica individualista en el sentido moderno, sino social o comunitarista, pues los individuos son slo partes que estn subordinadas al todo social. El Estado es como un organismo en el que el todo tiene prioridad sobre las partes, pero tiene un fin tico: promover la justicia y hacer felices a los ciudadanos.

Poltica
La filosofa poltica de Aristteles renuncia a la utopa idealista de Platn y se centra, de forma muy realista, en el anlisis emprico. Aristteles no hace una deduccin a priori de un Estado ideal que no era de este mundo, sino que analiza de forma inductiva y realista las diversas constituciones a partir de la experiencia de las ciudades griegas y de la historia de otros pueblos.

Poltica
Adoptando una vez ms un punto de vista teleolgico, Aristteles afirma que el ser humano es por naturaleza un animal poltico (zon politikn), es decir, que slo dentro de la plis o Estado puede realizar plenamente su esencia. Quien pretenda vivir aislado de la plis, o bien es una bestia o bien un Dios. La sociabilidad humana no es, pues, convencional o producto de un pacto entre individuos, como sostenan los sofistas, sino algo enraizado en la naturaleza humana.

Poltica
Ms all de la comunidad de la familia, ligada a la reproduccin, De la comunidad de la aldea, formada por varias familias para atender las necesidades materiales, La plis es la comunidad perfecta, autosuficiente, que tiene como fin el vivir bien, o sea conseguir una vida feliz. tica y poltica son inseparables. El Estado no slo posibilita la vida moral, sino tambin la actividad intelectual, que es la ms acorde con la esencia humana.

Poltica
El trabajo manual, como el de los esclavos, artesanos, comerciantes, agricultores o el de las mujeres en el hogar, es degradante e impropio de hombres libres. Todos los trabajadores manuales quedan excluidos de la vida poltica y de la ciudadana. La institucin de la esclavitud tiene para Aristteles un fundamento natural, no social: unos son por naturaleza libres y otros esclavos por naturaleza, no por causas sociales. El esclavo es un instrumento animado, propiedad de su amo. El peripattico se comporta de un modo ms conservador que su maestro en la poltica, pues justifica algunas de las instituciones de su poca, como la esclavitud o la exclusin de la mujer de la vida pblica.

Poltica
Aristteles hace una crtica al ideal platnico, que apareca en la Repblica, de un Estado convertido en sociedad perfecta. La propuesta platnica de luchar contra el egosmo aboliendo la familia y la propiedad privada para la clase media y superior, va contra el orden natural, pues tanto la familia como la propiedad derivan de la naturaleza humana. El mejor remedio contra el egosmo consiste en una buena educacin pblica de la ciudadana para ejercer la virtud de la generosidad.

Poltica
Tambin abandona la visin aristocrtica de la sociedad platnica. Aristteles piensa que la base ms slida para una comunidad es que el peso del poder recaiga sobre una clase media, que mire por el bien de la comunidad, y que no tenga ambiciones por falta de lo bsico para vivir, lo que dara lugar a revoluciones.

Poltica
FORMAS DE GOBIERNO: Monarqua o gobierno de uno slo, cuando es el mejor y busca el bien comn. Su degradacin da lugar a la tirana, que es la peor de las formas de gobierno, pues el tirano dirige la plis a su capricho, con violencia y contra el pueblo (al que no sirve, sino que oprime). Aristocracia, en la que son mejores gobernantes son varios. Su degradacin da lugar a la oligarqua, en la que varios polticos organizados buscan no el bien de la plis, sino su bien particular. Democracia, en la que son muchos los que gobiernan. Su degradacin da lugar a la demagogia, en la que muchos son los que buscan su bien particular mediante el poder.