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Agentes y pacientes
Agente sera aquel individuo capaz de evaluacin, deliberacin y decisin moral.
Diremos que algo es digno de consideracin moral si debemos tenerlo en cuenta directamente, por s mismo, en nuestros juicios y valoraciones morales.
Acerca de esta nocin Kenneth E. Goodpaster, Sobre lo que merece consideracin moral, en Margarita M. Valds (comp.), Naturaleza y valor, FCE, Mxico DF 2004, p. 147 y ss.
Paciente moral sera aquel beneficiario de la conducta del agente que merece consideracin moral.
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Por ejemplo, una nia pequea o un discapacitado psquico profundo no son agentes morales, pero la mayora de nosotros pensamos que merecen consideracin moral y deben ser tratados como fines en s mismos. Esta intuicin es la que recoge la nocin de paciente moral que introdujo Geoffrey J.
Warnock: The Object of Morality, Methuen, New York and London 1971, p. 148.
Muchos de nosotros pensamos que todos los seres vivos merecen consideracin moral. Un planteamiento amplio
de estas cuestiones en Carmen Velayos, La dimensin moral del ambiente natural: Necesitamos una nueva tica?, Comares, Granada 1996.
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Bienestar humano
Por otra parte, tiene inters considerar la influyente definicin de bienestar humano con la que ha trabajado uno de los grandes proyectos cientficos del sistema de NN.UU. en aos recientes, la Evaluacin de los Ecosistemas del Milenio. El bienestar humano se entiende como libertad de eleccin y accin, en trminos de satisfaccin de las necesidades de (1) seguridad, (2) bases materiales para una buena calidad de vida, (3) salud y (4) buenas relaciones sociales. Millennium Ecosystem Assessment: Ecosystems and Human Wellbeing: A Framework for the Assessment. Island Press, Washington DC 2003. (Puede consultarse en la web www.milleniumassessment.org) 30/11/2013 accin humana 8
Accin/ estructura
Prestar atencin a la accin, y por extensin a la conciencia que se encuentra tras ella, es pensar la antropognesis de nuestro mundo. Hacer lo propio con las estructuras y procesos colectivos que lo condicionan y conforman es pensar en su sociognesis. La primera actitud parte de la microsociologa, la segunda de la macrosociologa. Salvador Giner, Intenciones
humanas, estructuras sociales: para una lgica situacional, en Manuel Cruz (coord.), Accin humana, Ariel, Barcelona 1997, p. 21. En este estupendo ensayo Giner propone una reformulacin de la lgica situacional para salvar el hiato entre la explicacin del mundo humano en trminos de accin y su explicacin en trminos de estructura.
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A partir de aqu, la sociologa se concebir a s misma como una disciplina que no slo estudia fenmenos sociales objetivos (estructuras, instituciones, acontecimientos) sino tambin subjetivos (intenciones, creencias y concepciones que explican los comportamientos de los seres humanos portadores de significados).
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Accin humana
Slo una parte del comportamiento humano es accin humana segn Max Weber: aquel comportamiento al que se atribuye un significado. Quedan fuera de la accin humana las conductas puramente reactivas, no intencionales, y los procesos biolgicos a los que los sujetos no atribuyen significado.
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Y, si tuviramos ms tiempo
ste sera el lugar adecuado para introducir la teora de la accin comunicativa de Jrgen Habermas, quien desde su monumental obra homnima (Teora de la accin comunicativa [1981], publicada en espaol por Taurus, Madrid 1987) aboga por un el cambio de paradigma desde la filosofa del sujeto a un pensamiento basado en la teora de la comunicacin.
Una buena introduccin, de la mano de M. Jimnez Redondo (junto con su traduccin de las ERLUTERUNGEN ZUR DISKURSETHIK de 1991) , en http://www.ucm.es/info/eurotheo/habermas.htm
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Lgica situacional
La lgica situacional consiste en la explicacin causal de la accin humana mediante el anlisis del proceso que se produce entre sus condiciones de vida y las intenciones racionales que la inspiran. Salvador Giner, Intenciones humanas,
estructuras sociales: para una lgica situacional, en Manuel Cruz (coord.), Accin humana, Ariel, Barcelona 1997, p. 27
Explicacin de la accin humana intencional segn los recursos y las oportunidades disponibles. La nocin viene de Karl Popper. Una definicin sencilla, de I.C. Jarvie: lgica situacional es explicacin del comportamiento humano como intentos de alcanzar metas con medios limitados. I.C. Jarvie, Concepts and Society,
Routledge, Londres 1972, p. 5.
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El doble filtro
Segundo filtro: mecanismo que determina qu accin, dentro del conjunto de oportunidad, ser realizada realmente. Los dos principales mecanismos que Elster considera: eleccin racional y normas sociales. Desde esta perspectiva, la accin humana se explica en funcin de oportunidades, preferencias y normas. Cf. Jon Elster, Tuercas y tornillos, Gedisa, Barcelona 1990, p. 23-24. Hay
nueva edicin muy aumentada: La explicacin del comportamiento social --Ms tuercas y tornillos para las ciencias sociales, Gedisa, Barcelona 2010. En realidad, con esto no nos hallamos lejos de la lgica de la situacin antes analizada.
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Una segunda razn: suele ser ms fcil cambiar las circunstancias y las oportunidades de la gente que su manera de pensar. Adems, por otra parte, el mejor modo de cambiar la forma de pensar puede ser cambiar las circunstancias (aqu intervienen los mecanismos de reduccin de disonancia cognitiva).
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La penuria, por tanto, afecta simultneamente tanto a las preferencias como a las oportunidades; y no resulta fcil predecir de qu forma. La participacin en la accin colectiva requiere capacidad para tomar parte del tiempo dedicado directamente a actividades productivas, pero eso es exactamente lo que no puede permitirse el obrero o el campesino empobrecido. El campesino o el obrero medio que han logrado ahorrar algo pueden permitirse participar en una rebelin o una huelga, pero su motivacin es menos aguda.
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Como la innovacin real y la participacin real dependen tanto de los deseos como de las oportunidades y dado que estos varan en direcciones opuestas en circunstancias de penuria, no podemos sealar a priori qu nivel de penuria tiene ms posibilidades de favorecer el efecto en cuestin. Jon Elster, Tuercas
y tornillos, Gedisa, Barcelona 1990, p. 27.
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Correlativamente, tenemos las tres grandes esferas de la accin humana: 1. Cuerpo. Relaciones de un sujeto consigo mismo. 2. Sociedad. Relaciones de un sujeto (o varios) con otros. 3. Biosfera. Relaciones de un sujeto con el resto de los seres vivos.
Ya lo deca Montesquieu:
La mayor parte de los efectos llegan por vas tan singulares, y dependen de razones tan imperceptibles o lejanas, que no podemos preverlos. Trait des devoirs, 1725
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Qu ocurre? Los fenmenos sociales son efectos de agregacin, y estos efectos pueden no ser buscados por los actores. Raymond Boudon, La logique du social,
Hachette, Pars 1979, p. 14.
Ejemplos sencillos: el ahorrador que retira su dinero de un banco; el festejador que grita fuego en una discoteca abarrotada...
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Resultados no intencionales
Dicho de otra manera: muchos fenmenos sociales pueden ser, a travs de la agregacin, resultados no intencionales de acciones intencionales. Esto lo han visto muchos socilogos, incluyendo los clsicos como Max Weber (quien lo llam la paradoja de las consecuencias) o Karl Marx (los seres humanos hacen la historia, pero no saben que la hacen). Raymond Boudon habl de los efectos perversos de la accin social.
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Otra formulacin clebre es la de Adam Ferguson: La historia es el resultado de la accin humana y no de la intencin humana. En ingls: ...the result of human action but not of human design. Adam
Ferguson, Essay on the History of Civil Society, Edinburgh University Press 1966, p. 122.
Y un breve poema de Mathias Schreiber titulado DEMOCRACIA: Yo quiero/ t quieres/ l quiere/ lo que nosotros queremos/ sucede/ pero lo que sucede/ no lo quiere ninguno de nosotros
Vase el cap. 10 de Tuercas y tornillos de Jon Elster (Gedisa, Barcelona 1990).
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Por eso la accin social no se desarrolla como una cadena de acciones a-b-c-d-e, etc., ni tampoco como una secuencia de accin y reaccin, sino como un desarrollo de relaciones. Sin embargo, no es en absoluto necesario que a estas relaciones subyazgan imgenes racionales o realistas del otro; ms an, es probable que muy rara vez se sea el caso.
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Pero de un modo absolutamente independiente de ello, esas percepciones, interpretaciones y acciones recprocas van modificando las relaciones entre los actores, y en el prximo movimiento el juego contina., Es decir que la accin social no es causal, sino recursiva, y precisamente por eso suele terminar en algo que se desva de los planes originales.
Harald Welzer: Guerras climticas. Por qu mataremos (y nos matarn) en el siglo XXI, Katz, Buenos Aires/ Madrid 2011, p. 144.
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Algunas de las mejores cosas de la vida entran en esta categora de resultados no intencionales
Tambin los Cantos [de Ezra Pound] me haban dejado fro. El error principal era un viejo error: la bsqueda de la belleza. Alguien como l, despus de haber vivido tantos aos en Italia, tena que haberse dado cuenta de que la belleza no puede ser programada, siendo siempre el efecto secundario de otras bsquedas, muchas veces muy normales. Joseph Brodsky [cf. la nocin de serendipidad] Los hombres sobreviven y se reproducen mediante acciones intencionales. Alcanzamos la felicidad y nos sentimos realizados yendo en pos de nuestros objetivos y alcanzndolos. En trminos evolutivos, podramos decir que la felicidad funciona como una recompensa interna por nuestros logros. (...) Nuestra propia felicidad es un subproducto del intento de alcanzar algo ms, y no algo que se obtenga ponindonos como meta la felicidad solamente. Peter Singer,
tica prctica, Ariel, Barcelona 1991, p. 269.
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Buena parte de nuestra actividad intelectual se orienta no al ejercicio de la razn sino ms bien de la racionalizacin: ingeniar seudorrazones que sirvan para justificar lo incomprensible o injustificable. Por aqu llegamos a la ms general e importantsima cuestin del autoengao...
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Autoengaos
Del trabajo realizado en los ltimos decenios por psiclogos sociales, cientficos cognitivos, neurlogos y filsofos emerge una visin de la racionalidad humana ms realista y mucho ms modesta que la que ha prevalecido en los ltimos siglos. Por lo que se ha ido viendo, Homo sapiens sapiens es bastante poco sapiens, no est muy bien preparado para la racionalidad.
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La disposicin al autoengao es muy fuerte y los sesgos cognitivos muy potentes. Una buena introduccin a este
asunto: Los tneles de la mente de Massimo Piattelli. Vase mi ppt Somos animales racionales?
Nuestra aspiracin a la racionalidad se ve distorsionada no slo por el inconsciente (emotivo) freudiano, sino tambin por esa especie de inconsciente cognitivo que psiclogos como Amos Tversky y Daniel Kahneman vienen explorando desde los aos setenta del siglo XX.
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Imprevisibilidad
Una parte de las intenciones, pues, no es previsible: no se induce de ningn modo demostrable de las circunstancias conocidas. (...) Con cierta frecuencia, los hombres generan vislumbres, teoras, soluciones y, en algunos casos particulares, hasta apuestas ms o menos afortunadas (en el sentido de Pascal) que, a su vez, se transforman en innovacin.
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Para el socilogo ingls, ni el sujeto (el agente) ni el objeto (la sociedad) tienen primaca. Ambos se constituyen a travs de prcticas repetidas. La nocin de accin humana presupone la de institucin, y viceversa.
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Dualidad estructural
Giddens trata de captar esta circularidad con la nocin de dualidad estructural. Lo estructural siempre constrie y posibilita al mismo tiempo (Giddens, ibid.). Tambin esto puede llamarse dualidad estructural: constriccin/ competencia o capacidad. Por ejemplo, el aprendizaje de la lengua materna constrie nuestra capacidad de expresin y limita nuestras posibilidades de conocimiento y accin, pero al mismo tiempo nos proporciona una capacidad, haciendo posibles una serie de actos e intercambios.
Philippe Corcuff, Las nuevas sociologas, Alianza, Madrid 1998, p. 46.
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Ahora bien, se trata a la vez de filtros determinados estmulos sensoriales son captados, otros ignorados y de dispositivos constituyentes la informacin del entorno es procesada y organizada de cierta manera particular, y no de otra que finalmente nos proporcionan cierta experiencia del mundo construida, fabricada por el tipo peculiar de animal consciente que somos los humanos. Lo importante aqu es reparar en que poder ver, or, gustar, etc. es a la vez capacidad y limitacin: poder ver como ven los humanos (y vivir por eso en la clase de mundo donde viven los humanos), y no como el jaguar, la lamprea o la araa.
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Lmite y libertad
La democracia es el rgimen de la autolimitacin, deca con harta razn Cornelius Castoriadis. El lmite es el elemento constitutivo de la libertad. sta existe porque, a travs de la poltica y las leyes, los seres humanos ponemos lmites a nuestra convivencia.
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Desazones morales
1.
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La inquietud moral surge ante conflictos entre valores (imposibilidad de responder al mismo tiempo a diversos valores implicados en la situacin), o bien incertidumbre sobre las consecuencias de la accin (imposibilidad de predecir las consecuencias de la propia opcin en el campo del valor reconocido, dir Leszek
Kolakowski en su ensayo tica sin cdigos, en Tratado sobre la mortalidad de la razn, Monte vila, Caracas 1993, p. 95).
Los crticos [del consecuencialismo] han hablado de la negacin por parte del consecuencialismo de la relatividad del agente; no se nos permite distinguir entre lo que sera lo mejor desde un punto de vista totalmente imparcial, y lo que nosotros, como inquilinos de una perspectiva parcial, podramos o no hacer. (...) Descartando la relatividad del agente (...) el consecuencialismo estara reido con algunas intuiciones morales profundamente arraigadas.
Christopher Belshaw, Filosofa del medio ambiente, Tecnos, Madrid 2005, p. 111.
Una preferencia emocional () por nuestra propia especie forma parte necesariamente de nuestra naturaleza social, de igual forma que una preferencia a favor de nuestros hijos, sin precisar ms justificacin. Mary Midgley,
Animals and Why They Matter, The University of Georgia Press, Athens 1983, p. 104.
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La gran descontextualizacin slo se produce con el descubrimiento del Nuevo Mundo, hace cinco siglos. Slo entonces las consecuencias de nuestros actos comienzan de verdad a llegar muy lejos en el tiempo y en el espacio. P. ej., exterminio de pueblos amerindios con las nuevas enfermedades que llevaron consigo los europeos.
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Hay al menos dos casos bien documentados de intentos de guerra bacteriolgica contra los indios. El primero, durante unas negociaciones en Fort Pitt el 24 de junio de 1763, el capitn Simeon Ecuyer dio a los representantes de los indios delaware que asediaban el fuerte dos mantas y un pauelo que ha sido expuesto a viruela, esperando que extendieran la enfermedad a los nativos. William Trent, el comandante de la milicia, dej registros que claramente indicaba que la propuesta de darles las mantas era para transmitir la viruela a los indios.
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En segundo lugar, en varias cartas cruzadas entre el comandante britnico Lord Jeffrey Amherst y el oficial suizo-britnico Henri Bouquet (29 de junio, y 13, 16 y 26 de julio de 1763) se sugiere tambin el reparto de mantas infectadas con viruela a los indios en el curso de la Rebelin de Pontiac. Un prrafo de la correspondencia de Amherst dice: Will do well to try to innoculate the Indians by means of blankets, as well as every method that can serve to extirpate this execrable race (harais bien en intentar infectar a los indios con mantas, o por cualquier otro mtodo tendente a extirpar a esta raza execrable). Segn se afirma en el propio diario de Jeffrey Amherst, el nmero de vctimas de la epidemia que sigui (quiz iniciada a travs de mantas infectadas) fue superior a las 100.000 personas.
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En las sociedades pequeas, interaccin cara a cara y transparencia social. No resulta difcil, en muchos caso, calcular las consecuencias de la accin individual e identificar los daos locales, que se producen justo delante de nosotros en el tiempo y en el espacio. Todo lo contrario en la poca moral del largo alcance. Pensemos por ejemplo en el tremebundo problema del calentamiento climtico: Nadie buscaba un mal resultado ni pensaba provocarlo, pues ni siquiera era capaz de predecirlo. Dale Jamieson, Ethics,
public policy and global warming, en su libro Moralitys Progress: Essays on Humans, Other Animals and the Rest of Nature, Clarendon Press, Oxford 2002, p. 293.
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Las pocas acciones que asumo que me mantendrn caliente, seco y alimentado son parcialmente consecuencia de acciones de personas que llevan tiempo muertas. Aunque no quiera usar combustibles fsiles estoy atrapado en una cultura que depende de ello. A menos que me vaya a vivir a una yurta, no tengo muchas ms opciones dentro del sistema para satisfacer mis necesidades bsicas. La dispersin espacial y temporal de las acciones y de las reacciones puede provocar una gran confusin, porque a veces la responsabilidad moral depende conceptualmente de otro tipo de responsabilidad: la responsabilidad causal. James Garvey, La tica
del cambio climtico, Proteus, Barcelona 2010, p. 77.
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3. Tambin se dan problemas de inadecuacin terica. No se nos da demasiado bien pensar en nuestro futuro a largo plazo, en el de los animales no humanos y la naturaleza, en el valor de las vidas de personas que tal vez no lleguen nunca a existir, en acciones dispersas en el tiempo y en el espacio, etc. James Garvey, La tica del cambio climtico, Proteus, Barcelona 2010,
p. 74 y ss. El artculo citado de Stephen Gardiner es A perfect moral store: climate change, intergenerational ethics and the problem of corruption, Environmental Values 15, agosto de 2006, p. 397-413.
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Incertidumbre cognitiva
No se puede tener una certeza absoluta cuando se producen tantas interacciones e interferencias. La incertidumbre cognitiva se encuentra resumida en esta frase de un bilogo: Para saber todo lo que pasa en un cuerpo tendramos que matarlo, y entonces todo lo que estaba pasando se detiene. Es necesario que aceptemos pensar con cierta incertidumbre.
e incertidumbre histrica
La incertidumbre histrica est ligada al carcter catico [en el sentido de las matemticas del caos] de la historia humana. No podemos ignorar la gran revelacin del siglo XX: nuestro porvenir no est teleguiado por el progreso histrico. Edgar Morin (junto con Patrick
Viveret), Cmo vivir en tiempos de crisis, Icaria, Barcelona 2011, p. 22.
(...) Los materialistas son conscientes de cun estrecho es en realidad nuestro margen de maniobra. Si los cambios dependieran simplemente de la voluntad, puede que nunca sucedieran. La voluntad es, despus de todo, un producto histrico en la misma medida en que lo es aquello que trata de transformar. Los cambios llevan el aliento de su propia necesidad y por eso suceden. Incluso la bsqueda de la libertad es una especie de fatalidad, como los antiguos dirigentes de los imperios tuvieron que admitir hace tiempo. Terry Eagleton, El portero, Debate, Madrid 2004, p. 61.
Cf. la visin de la consistencia neoltica de lo humano en Santiago Alba Rico y Carlos Fernndez Liria, El naufragio del hombre, Hiru, Hondarribia 2010.
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Los hombres hacen y producen su vida social, y sta a su vez los hace y produce a ellos. Salvador Giner, Sociologa, Pennsula,
Barcelona 1988, p. 5.