EPICURESMO

Escuela filosfica preocupada principalmente por cuestiones ticas y fundada por Epicuro. Propone la realizacin de la vida buena y feliz mediante la administracin inteligente de placeres y dolores, la ataraxia y vnculos de amistad entre sus correligionarios.

En el ao 306 a. C. Epicuro adquiri la finca llamada El Jardn en las afueras de Atenas y fund su escuela de filosofa. Formada tanto por varones como por mujeres (gran novedad en las escuelas griegas), en ella vivi aislado de la vida poltica y de la sociedad, practicando la amistad y la vida esttica y de conocimiento. El objetivo de esta filosofa es (como el del resto de escuelas morales helensticas) el arte de la vida, la realizacin de una vida buena y feliz. Para el cumplimiento de este objetivo Epicuro consider que la filosofa tiene una doble tarea: combatir las ideas falsas que fomentan el miedo y el sufrimiento y crear en el sabio un estado de nimo o talante favorable en toda circunstancia y lugar. Entre aquellas ideas hay que incluir fundamentalmente el miedo al dolor, el temor a la muerte, a los dioses y al destino; la parte de la filosofa que permite resolver estas cuestiones ser la Fsica. La segunda tarea est en manos de la tica.

CANNICA
por considerarla poco til para la vida, descuidaron esta parte de la filosofa; la teora del conocimiento que aceptaron fue sensualista.

FSICA
practicaron esta disciplina slo en la medida en que algunas de sus conclusiones pueden ser tiles en el mundo prctico. Defendieron el atomismo de Demcrito, con la nica novedad de su teora del clinamen o desviacin espontnea en la trayectoria de los tomos, creencia que les permiti defender la existencia de la libertad y rechazar el determinismo atomista de Demcrito, a la vez que el punto de vista fatalista y determinista de los estoicos. Rechazaron tambin la astrologa y otras formas de adivinacin al negar el carcter divino o espiritual de los astros. La materia es eterna. El nacer y el perecer de las cosas es debido a la unin y separacin de los tomos. Creyeron en la existencia de los dioses y los concibieron formados por una sustancia corporal, ms fina y perfecta que la del hombre. Sin embargo, criticaron la religin popular por su claro antropomorfismo y las creencias en las predicciones. Los dioses, felices, inmortales, ajenos a las pasiones, incluso al amor y al odio, viven en paz completa e indiferente al curso del mundo y de la vida humana, y nada hay que temer de ellos

TICA: el alma humana es mortal dado que, como todas las cosas, est compuesta de tomos, aunque formada por los ms perfectos, los redondeados y lisos. Desaparece con la destruccin del cuerpo. No hay que temer a la muerte pues, en primer lugar, nada se sigue tras la desaparicin del cuerpo, y, en segundo lugar, la propia experiencia de la muerte no es tal: el ms terrible de los males, la muerte, no es nada para nosotros, pues cuando nosotros existimos, la muerte no existe, y cuando la muerte existe, nosotros no existimos (Epicuro, Carta a Meneceo). La Naturaleza ha puesto como objetivo de todas las acciones de los seres vivos (incluidos los hombres) la bsqueda del placer, como lo muestra el hecho de que de forma instintiva los nios y los animales tienden al placer y rehuyen el dolor. El placer y el dolor son pues los motivos fundamentales de todas las acciones de los seres vivos. El placer puro es el bien supremo, el dolor el mal supremo. Los placeres y sufrimientos son consecuencia de la realizacin o impedimento de los apetitos. Distingue Epicuro tres clases de apetitos

LOS NATURALES Y NECESARIOS

comer, beber, alimentarse; son fciles de satisfacer;

LOS NATURALES PERO NO NECESARIOS: como los erticos; no son difciles de dominar y no se necesitan para la felicidad;

LOS QUE NO SON NATURALES NI NECESARIOS

hay que rechazarlos completamente.

Tipos de placeres: dado que el hombre est formado por cuerpo y alma habr dos tipos generales de placeres:

PLACERES DEL CUERPO: aunque considera que son los ms importantes, en el fondo su propuesta es la de renunciar a estos placeres y buscar la carencia de dolor corporal. Existen dolores del alma y dolores del cuerpo, pero el mal es el del dolor corporal pues el del alma es consecuencia directa o indirecta de los dolores del cuerpo presentes o venideros. No hay que temer el dolor corporal pues cuando es intenso e insoportable generalmente dura poco y cuando dura ms tiempo es menos fuerte y ms soportable. Cabe aliviar el dolor fsico con el recuerdo de alegras pasadas

PLACERES DEL ALMA: el placer del alma es superior al placer del cuerpo: el corporal tiene vigencia en el momento presente mientras que los del alma son ms duraderos; adems, los placeres del alma pueden eliminar o atenuar los dolores del cuerpo.

Filosofa estoica y seneca

Filosofia estoica
segn los estoicos nada hay bueno sino la virtud , nada malo si no el vicio la virtud es la felicidad y el vicio la desdicha la virtud es sabidura el vicio insensatez el sabio o virtuoso que para ellos significa lo mismo es feliz sean cuales fueren sus aparentes infortunios independientemente de los acontecimientos seguir dichoso : Su ventura es imperturbable nada puede contra ella los hombre.

Verdad es que mas que la virtud y el vicio hay en el mundo otras cosas que parecen buenas o malas; mas los estoicos temerosos de contaminarse no les daban estos nombres sino el de preferibles o posponles los del bien o los del mal los reservan a la virtud y el vicio El sabio de los estoicos es una especie de ser impasible a quien nada puede perturbar todo lo tiene y nada puede perder y as teme y nada le falta y as nada desea ;las pasiones que se levantan en los dems hombres , el sabio las conserva encadenadas ,siempre en todas las ocasiones, en la fortuna prxima o adversa

La familia perecen los amigos mueren la patria se hunde , el mundo se desploma: el sabio es sereno; el gozo retoza, la alegra se derrama , el dolor gime la tristeza suspira el asombro se petrifica , el terror se hiela y enmudece : el sabio continua impasible el sabio no se preocupa sino que se ocupa de los problemas

Filosofa seneca
Para seneca la sabiduria y la virtud son lameta d ela vida moral, lo unico inmortal que tienen los mortales.La sabiduria consistira segn la doctrina estoica en seguir a la naturaleza, dejandoce guiar por sus leyes y ejemplos. Y la naturaleza esta rigidapor la razon. Por lo tanto , obedecer a la naturaleza es obedecer a la razon, y poder deeste modo ser feliz. La felicidad de que es capaz el hombre consisste en adaptarce a la naturaleza,y para aquello mantener un temple animico equilibrado que nos deje a salvo de las beleidades de la fortuna y de los impulsos del deseo que oscuresen la libertad

La libertad consiste en la tranquilidad del espritu, en la impertubalidad del animo que hace frente al destino, la ataraxia solo es feliz el que, dejndose guiar por la razon,a superado los deseos y los temores. La virtud debe desearse por si misma, no por otra cosa; en premio de la virtud es la misma vida virtuosa y razonables que nos pone abrigo de las turbaciones. La moral exige existingir los deseos desordenados, especialmente la ira. El sabio debe esforzarse para mantenerse impvido. No se le exige una insensibilidad pues perdera su condicin humana pero debe soportar las adversidades. No de tratar de reformar el mundo, que tienen sus leyes necesarias, sino procurar preocuparces a sus exigencias

La mente no se debe impresionar por el horror de los dolores, la miseria y la muerte los hombres deben prestarse auxilio mutuo vivir en sociedad profesndose afecto y estima la naturaleza exige el amor de los elementos que la componen. Hacer dao a otro hombre es algo irracional que va contra la misma esencia de la naturaleza La muerte no es un bien o un mal, puesto que es algo inexistentes sin embargo, puede ser una vibracin cuando las circunstancias de la vida condenan al hombre a una esclavitud incompatible con la libertad. Entonces el hombre tiene el camino abierto para dejar la vida. Nada nos fuerza a vivir en la miseria, en la necesidad.

<< debemos dar gracias a dios de que nadie esta obligado a permanenecer en la vida >>, Dice en una de sus cartas. Seneca propugna, pues, el suicidio en cualquiera de sus formas como una libracin. Solo ha de temer de lo incierto , pero la muerte viene con necesidad absoluta y nadie se libera de ella. En el caso extremo el sabio sigue siendo el dueo de la vida, dejando voluntariamente la vida sin odiarla