ARISTTELES

El problema del ser, la realidad y la accin

humana
Aristteles (384-322 a.C.)
Naci en Estagira.
A los 17 aos entra
en la Academia
platnica, donde
permanece durante
20 aos, hasta la
muerte de su
maestro.

Rechazo a la Teora de las Ideas de
Platn
1) No explica cmo la realidad sensible
participa del mundo inteligible: Cmo se
podra explicar la esencia de un hombre
individual, a partir de un Hombre (Idea) que
no cambia?
2) La esencia de lo sensible es ubicada fuera
de l: para Aristteles la duplicacin de la
realidad es innecesaria.
3) Al ser la Idea inmutable y eterna, no explica
el cambio y movimiento de lo sensible.

Divisin del saber
Lgica.
Saber Teortico: matemticas, fsica, teologa.
Saber Prctico (praxis): Poltica, tica,
economa.
Saber Productivo (poiesis): retrica, potica.
Obs: La lgica es un saber propedutico.
Tres principios de la lgica
I. Principio de no contradiccin
Una cosa no puede ser y no ser al mismo
tiempo.
II. Principio de identidad
Una cosa es igual a s misma: De un perro no
nace un pato.
III. Principio de tercero excluido
Una cosa es o no es, pero no hay una tercera
opcin.
CATEGORAS DEL SER
Las categoras las divide
Aristteles en diez:
1) una ousia
2) nueve accidentes
Ousa (substancia)

La realidad verdadera es para Aristteles
la substancia (ousia).

Ser aquello que subyace a cada ser: Lo
que hace que una cosa sea lo que es.
Los accidentes
Lo que puede afirmarse de una
substancia es el accidente: la cantidad, la
cualidad, la relacin, el tiempo, el lugar,
etc.

Los accidentes no tienen existencia
autnoma.
Un ejemplo de la existencia de los
accidentes
Ejemplo: Un perro
blanco. En este caso
lo blanco es en mi
perro. Por lo tanto, Lo
blanco no tiene
existencia autnoma

La Substancia y las categoras
Entonces es posible definir substancia
como aquello que es en s; y el
accidente como lo que es en otro.
Los accidentes son 9: cantidad, cualidad,
relacin, lugar, tiempo, posicin, estado,
accin, pasin.

Potencia y Acto
Con estos conceptos Aristteles explica el
cambio y el movimiento:

1) Ser en acto remite a la substancia tal como
se presenta en un momento dado.
2) Ser en potencia ser aquella capacidad de
la substancia para llegar a ser algo distinto
(la posibilidad de ser).

Todo cambio es el paso de la potencia al acto.
Ejemplo
Un huevo es en
potencia una
gallina, no es una
gallina, pero puede
llegar a serlo, en
acto.


Las potencias de cada substancia
vienen dadas por la forma, es decir
por su ser en acto, esta define sus
potencialidades.

Orden del tiempo y orden del ser
1) En el orden del tiempo la potencia es
anterior al acto.
2) Pero en el orden del ser, el acto es
anterior a la potencia: sino fuera de esta
manera una semilla de pino, por ejemplo,
podra llegar a ser cualquier cosa.

Materia Y Forma
En una estatua de piedra:
el artista actualiza la
forma presente en su
imaginacin en la realidad
material.
Materia y Forma son los
elementos constitutivos
intrnsecos de toda
sustancia primera.

La Teora de las Cuatro causas
Causa Eficiente: es el principio de lo que es.
Ej: El arquitecto, el artista.
Causa Material: es de lo que estn hechas
las cosas. Ej: bronce en el caso de una
estatua.
Causa Formal: es lo que hace que la cosa
sea lo que es. Ej: la forma de estatua
Causa Final: es a lo que tiende lo que es, es
su telos. Ej: ser estatua.

El primer motor inmvil
Aristteles considera necesaria la
existencia de un primer motor, causa del
movimiento eterno del cosmos.
todo lo que se mueve es movido por otro
(Fs. VII, 1, 241 b 24).
As, tendremos que remontarnos hasta el
principio de la cadena: que es un primer
motor inmvil (que, a su vez, no necesite ser
movido por nada).
Es causa de todo el movimiento del mundo.
Esta no es una contradiccin, puesto que el
primer motor mueve al mundo desde toda la
eternidad.
PSICOLOGA
La estructura del hombre
Lo comn en los filsofos
1) El alma es el principio explicativo de las
funciones propias de los seres vivos.
2) En el caso de los animales superiores, el
alma tiene que ver con la percepcin y el
conocimiento.
El enfoque de Aristteles es
completo, incluyendo el aspecto
biolgico.
Aristteles apela a una concepcin
hylemorfica.
Que representa la relacin entre cuerpo y alma
constitutiva del viviente.
Es un caso peculiar de aplicacin del esquema
bsico forma-materia, empleado para analizar
la constitucin ontolgica de todos los objetos
de la realidad fsica.
(Cf., Vigo, A. Introduccin a Aristteles. P., 96)
El alma es el principio constitutivo
que da cuenta de la configuracin y
funciones del ser vivo.
Definicin de alma
El alma es una realidad substancial, porque
ella es la forma (eidos) del compuesto material,
que es el organismo vivo como un todo.
El alma como forma es la actualidad
(entelequia) de un cuerpo natural, en la medida
que tiene la potencia de vida. (DA., II, 412 a 2,
b9; 414 a 4-28).
Los seres vivos
Se pueden dividir entre:

1) Vegetales
2) Animales

Entre los animales el hombre
ubica un lugar de privilegio,
porque posee razn.
Funciones del alma
Hay tres funciones en consonancia con los
tres niveles de seres vivos:
1) Funcin bsica de carcter vegetativo.
2) Funcin sensitiva
3) Funcin racional.
Funcin vegetativa
Es la funcin primaria de la nutricin,
el crecimiento y la reproduccin.
Funcin sensitiva
Es el surgimiento de la actividad sensorial.
En algunos seres vivos se conecta con el
surgimiento de deseos apetitivos y
sensaciones de placer y dolor, imgenes y
recuerdos.
Se liga adems, al movimiento para
satisfaccin de los deseos antes sealados.
Funcin racional
Las capacidades intelectuales
sustentan las actividades propiamente
humanas, tanto en el comportamiento
terico como en el prctico operativo.
Intelecto pasivo y activo
Para Aristteles existe un:
1) Intelecto pasivo, que es el que capta
las percepciones sensibles. Es
corruptible.
2) Intelecto activo, que es el que opera
con los datos obtenidos. Se puede
considerar como inmortal y eterno.
Noesis
Hay una actividad intelectual superior a
los razonamientos (pensamiento
discursivo): es la inteligencia intuitiva
(noesis). Su funcin es captar los
principios de los que la ciencia tiene
certidumbre.
ACCIN HUMANA
La tica Aristotlica
Movimiento animal y accin humana
En los animales no slo surgen
sensaciones de placer o dolor, sino
adems, representaciones imaginativas y
recuerdos.
Con estas afecciones del alma el animal
puede satisfacer sus necesidades
bsicas.
En el caso del hombre, su capacidad de
traslacin no se conectan slo con las
necesidades vitales.
Se conectan con una cadena ms amplia
de actividades, que tienden a configurar
la propia vida: en consonancia con un
ideal de la vida buena y que es deseable
para el hombre.
A esta accin racional que se orienta
bajo el ideal de la vida buena es lo que
Aristteles llama praxis.
Silogismo prctico
La accin humana slo puede
explicarse a travs de la operacin de dos
factores:

a) Un factor desiderativos
b) Un factor cognitivo
El factor desiderativo lleva a realizar
el objetivo o fin del movimiento.
El factor cognitivo elige los mejores
medios necesarios para alcanzar el fin
deseado.
El silogismo prctico consta de dos
premisas y una conclusin:

a) Premisa mayor o premisa del bien
b) Premisa menor o premisa de lo posible

Ejemplo
Premisa mayor: Deseo beber
Premisa menor: Esto es bebida
Conclusin: Accin de beber

Obs: la conclusin del silogismo prctico es
siempre una accin. Y slo la inclusin de
estos dos factores, da la condicin necesaria
para que aparezca la accin.
Tres formas del deseo (orexis)
1) Deseo apetitivo (epithymia): satisfaccin de
necesidades biolgicas inmediatas
2) Deseo vinculados a las reacciones
emocionales (thymos)
3) Deseo de origen racional (bolesis): se
vinculan con las expectativas y fines a largo
plazo, en un esbozo ideal de la vida buena.
la presencia de deseos referidos a
fines de mediano y largo plazo exige la
intervencin de procesos mucho ms
complejos y sofisticados de deliberacin, que
permiten establecer la adecuada secuencia
de pasos a desarrollar, evitar los riesgos que
ello implica y garantizar la armnica
integracin de las acciones as emprendidas
en planes ms abarcativos.
(p. 113)
La presencia de los deseos de distinto tipo,
explica los conflictos motivacionales en el
corazn humano.
La decisin deliberada
La decisin deliberada slo se
da en personas que son capaces
de representarse la propia vida.
La deliberacin consta
a) Establecer la adecuada secuencia de pasos a
seguir.
b) Evitar riesgos.
c) Garantizar la armnica integracin de las
acciones en planes ms generales.

El hombre prudente
Lo propio del hombre prudente, es
deliberar acerca de lo que constituye una vida
buena en general; su deliberacin se basa en
la virtud y es capaz de elegir sobre aquello que
realiza el mayor bien en el hombre.
Qu es la felicidad?
Debe cumplir cuatro requisitos:

1) Debe obedecer la funcin caracterstica del
ser humano.
2) Debe ser una actividad.
3) Debe ser conforme a la virtud
4) Debe manifestarse durante la vida completa.
(Una golondrina no hace primavera)
Bien-estar (felicidad)
1) Es aquella accin hacia la que tiende la
virtud.
2) Est acompaado de placer. Debemos
aprender a sentir placer de la manera que
conviene y en el momento que conviene.
3) Sin un grado de prosperidad el hombre no
puede ejercer la actividad propia de la virtud


VIRTUDES TICAS Y
VIRTUDES INTELECTUALES
Definicin de virtud tica
una manera de ser que
consiste en hacer una eleccin
deliberada, que reside en un justo
medio relativo a nosotros,
determinado segn la razn (logos)
es decir cmo la definira el hombre
de prudente (phronimos) (EN)
La virtud tica es un tipo de
disposicin adquirida por hbito. Esto
slo ocurre, segn Aristteles en los
seres racionales.
Ejemplo de virtud tica
Virtud : Valenta
Exceso : Temeridad
Defecto : Cobarda
Otras virtudes ticas
a) Liberalidad: desprendimiento, generosidad
b) Magnificencia: grandeza, generosidad para
llevar a cabo empresas
c) Mansedumbre
d) Buen humor
e) Amistad
f) Benevolencia
El trmino medio se determina
mediante la recta razn; esta se
pone en juego a travs de la virtud
intelectual.
La racionalidad del hombre
prudente da lugar a la conexin entre
virtudes ticas y virtudes
intelectuales.
VIRTUDES
INTELECTUALES
Aristteles considera cinco
virtudes intelectuales:
1) Arte o Tcnica
2) Prudencia (sabidura prctica)
3) Ciencia (episteme)
4) Intelecto intuitivo (nous)
5) Sabidura terica
Una conjugacin de estas virtudes
da los dos usos del intelecto, uno
terico y otro prctico.
I. Uso terico del intelecto:

3) Ciencia y 5) sabidura terica

II. Uso prctico del intelecto:

1) Arte y 2) sabidura prctica
La verdad prctica se produce
cuando:
1) Cuando el deseo que motiva la accin es
moralmente recto.
2) Cuando los medios son los ms adecuados;
es decir existe una determinacin racional.
3) Cuando existe una identidad entre la
determinacin racional y lo que persigue el
deseo.
La prudencia es la que considera
los fines y motiva a la accin,
elige los medios para la accin.
Sabe cuales son las cosas
buenas para el hombre: sabe que
la vida mejor es la vida
contemplativa.


La felicidad debe ser una
actividad de acuerdo con la
virtud de la mejor parte de
nosotros mismos, es decir, de
la razn
LA POLTICA
La mejor forma de organizacin de la vida
comunitaria
La felicidad es el despliegue de las
virtudes del alma racional.
A esta felicidad no es posible
llegar fuera de la comunidad poltica.
No se puede porque o sino no se estara bajo
el influjo de quienes s poseen estas virtudes.
Pues ellas se logran bajo la educacin: antes
de la formal, en el seno familiar.
As la tica solo tiene su continuidad en la
poltica.
La poltica seala las condiciones bajo las
cuales se da una vida buena, dentro de una
comunidad poltica.

La prudencia, entonces, tiene una dimensin
individual y una dimensin poltica.
A su vez la prudencia poltica tiene dos
aplicaciones:
a) Legislativa o arquitectnica: la tarea del
legislador.
b) Prudencia prctica: que est vinculada a la
actuacin en asambleas o tribunales.


EL HOMBRE: PHYSEI
POLITIKON ZOION
El hombre es por naturaleza un ser social,
es decir, un animal poltico.
Slo el ser humano es capaz de
lenguaje, por lo que est destinado
naturalmente a vivir en una
comunidad poltica.
A la comunidad poltica apuntan
todas las dems formas de
organizacin social.
As como en el cuerpo hayan su
funcin propia los rganos del
cuerpo.
Formas de comunidad
1) La familia: su fin primario es la procreacin.
2) Seor y siervo: entre quienes por naturaleza
son aptos para mandar y quienes lo son para
servir.
3) Casa: De esta base surge la casa (oikia) o
comunidad domstica. Y su fin es satisfacer
las necesidades bsicas de todos sus
miembros.
4) Aldea: una agrupacin de comunidades
domsticas da lugar a la aldea. Su funcin es
ms que la satisfaccin de necesidades, pues
sirve para la defensa, el trueque, la divisin
del trabajo, etc.
La polis
En la reunin de varias aldeas se
produce la constitucin de la polis o
comunidad poltica. Es la forma de
comunidad ms perfecta. El fin de
sta es hacer posible el fin ltimo de
la vida buena, la felicidad.
La comunidad poltica no es una mera unidad
territorial, sino una comunidad de fines,
apuntada al logro de la vida buena.
La decisin de la vida en comn surge de la
amistad (Pol., III 9). Sin las formas de amistad
y concordia, la vida en comunidad se tornara
imposible (Pol., VIII 1).
La mujeres
Son inferiores en virtud a los hombres, por
lo que deben estar subordinadas a la autoridad
del esposo, quien detenta una especie poder
monrquico.
El padre
Es el padre el que debe dar un ejemplo de
virtud en la educacin a los hijos. Las palabras
del padre son como las leyes en el ambiente
poltico. Las madres igual juegan un papel
importante en esta educacin.
Los esclavos
Hay ciertos individuos que por su
incapacidad de hacerse cargo de sus propias
vidas, han nacido para obedecer a otros (Pol.,
I 4-7). Entonces, para Aristteles, la
esclavitud, es legitima, cuando se dan las
condiciones naturales para ello.
Justificacin de la esclavitud
1) La incapacidad de dirigir su propia
vida.
2) Indisposicin del carcter, que le
pueda llevar a la accin, aunque
tenga algunas facultades
intelectuales.
El ciudadano (polits)
1) El ciudadano es el que vive en la polis, es su
genuino integrante.
2) Aunque los esclavos y metecos, no son
considerados ciudadanos. Tampoco lo que
participan en contratos comerciales, ni los
nios, ni los viejos.



La ciudadana slo le pertenece a los que
pueden desempear cargos pblicos, sea en
una funcin judicial, o en la asamblea
legislativa.
Los ciudadanos plenos, de una ciudad
ideal, deben estar liberados de todo trabajo
manual que asegure slo la subsistencia.
FORMAS DE GOBIERNO
Distintos modos de la organizacin de la
comunidad poltica
La constitucin
La constitucin es el ordenamiento
de la comunidad poltica que
establece las distintas magistraturas,
sobre todo la que tiene potestad en
todos los asuntos pblicos.
Formas legtimas
1) Monarqua: que se basa en la autoridad de
un solo hombre.
2) Aristocracia: que se basa en la autoridad de
un grupo de individuos sobresalientes.
3) Repblica: que se basa en la participacin de
la mayora de individuos, ciudadanos.
Formas degradadas
1) Tirana: Se basa en un individuo, que no tiene
los mritos para guiar a la comunidad poltica.
2) Oligarqua: que se basa en un grupo pequeo
de individuos poseedores de riqueza, que no
tiene mritos para gobernar.
3) Democracia: se propone el beneficio de los
pobres, pero a expensas del bien del conjunto
de la comunidad poltica.

Monarqua
Un gobierno en posesin de un solo
individuo, que est sobre el resto y de la
legislacin, es el gobierno ideal para
Aristteles.
Pero la verdad que tales sujetos son
escasos, que casi no se pueden encontrar.
Ms bien la multitud se protege de ellos,
cuando aparecen, en el ostracismo.
Aristocracia
La aristocracia es el mejor rgimen de
gobierno cuando existe slo un pequeo
grupo de ciudadanos virtuosos.
Pero este rgimen es tambin
excepcional.
Repblica
Es mejor optar por la politeia, salvo casos
excepcionales, como los ya nombrados. Los
cargos pblicos, y las magistraturas recaen
sobre la mayora o totalidad de los individuos.
Sus virtudes
a) Muchos individuos que no superan la media,
tomados en su conjunto, superan a un grupo
de excelentes.
b) Es un riesgo excluir a la mayora de el
ejercicio de cargos pblicos.
c) Es conveniente que el ciudadano comn
participe de la eleccin destitucin de los
gobernantes.
Justicia y distribucin
En la democracia demaggica la justicia
es el repartir los bienes equitativamente, sin
atencin a los mritos de las personas.
En la oligarqua la justicia es la
desigualdad distributiva, segn la clase.
El error de ambas formas de gobierno es
que tratan a la justicia como igual o
desigualdad, sin tomar en centra la
proporcionalidad relativa de las personas.
As, la justicia se toma en trminos
absolutos y no proporcionales.
El tirano tampoco satisface la justicia,
porque gobierna por medio de la violencia y la
contricin.
El peor rgimen de gobierno es la tirana,
luego le sigue la oligarqua, y finalmente la
democracia demaggica.
Esta ltima sera la menos daina y
soportable de las tres formas degeneradas.
Por otro lado, el fin de la comunidad
poltica no es el bienestar material, sino que se
trata de la vida buena y feliz.
COMUNIDAD POLTICA
IDEAL
Requisitos
1) La poblacin no puede superar el lmite
impuesto por la necesidades y la posibilidades
de participacin y control a escala humana.
2) El territorio debe ser lo suficientemente grande
para: satisfacer necesidades, implica que
tenga mar, para el comercio e intercambio;
debe ser suficiente la para el ocio, pero no
para fomentar el lujo.

3) Deben pertenecer a un grupo tnico.
Aristteles seala que los griegos tiene tanto el
valor de las razas del norte y la inteligencia de
los orientales.
Clases
1) Agricultores
2) Artesanos
3) Gerreros
4) Comerciantes y mercaderes
5) Sacerdotes
6) Legisladores y jueces
Las funciones 3, 5 y 6, se cumplen
alternativamente por los mismos individuos,
as que en rigor es una sola clase.
La educacin cumple un papel central en
la formacin de los lideres, esta se compone
de: educacin moral y fsica, artstica e
intelectual.

Vida feliz
La comunidad poltica apunta al logro de
una vida buena para el hombre. Es decir, una
vida que despliegue las facultades propias
humanas, de acuerdo con las virtudes del
alma racional.
La comunidad poltica tiene el mismo fin
que la vida individual el logro de la felicidad.
El fin de la comunidad poltica es
esencialmente tico o moral.