DURKHEIM

AS FORMAS ELEMENTARES DA VIDA

RELIGIOSA
O SISTEMA TOTMICO NA AUSTRLIA

INTRODUO
OBJETIVO: Anlise da religio mais simples que seja
conhecida, com vistas a determinar as formas
elementares da vida religiosa. Por que elas so mais
fceis de atingir e de explicar atravs das religies
primitivas.
Dizemos de um sistema religioso que ele o mais
primitivo que nos seja dado observao quando ele
preenche as seguintes condies:
Que ele se encontre em sociedades cuja organizao no
seja ultrapassada por nenhuma outra em simplicidade
preciso que seja possvel explic-lo sem fazer intervir
nenhum elemento tomado de emprstimo a uma
sociedade anterior.
SOCIOLOGIA E O ESTUDO DAS
RELIGIES
Sociologia: como toda cincia positiva, antes de tudo tem por
objeto explicar uma realidade atual, prxima de ns e capaz,
por conseguinte, de afetar nossa ideias e nossos atos: esta
realidade o homem e, mais especialmente, o homem de hoje.
um postulado essencial da sociologia que uma instituio
humana no poderia repousar sobre o erro e sobre a mentira:
sem o que no poderia durar. Se ela no tivesse fundada na
natureza das coisas, ela teria encontrado resistncias das
coisas, contra a qual no poderia triunfar.
Portanto, quando abordamos o estudo das religies primitivas,
o fazemos com a segurana de que elas se apoiam no real e o
exprimem.
Atravs do smbolo, preciso saber atingir a realidade que ele
figura e que lhe d sua verdadeira significao.
RELIGIO E NECESSIDADES HUMANAS
Os mais brbaros ritos ou ou mais bizarros, os mais
estranhos mitos traduzem alguma necessidade humana,
algum aspecto, seja individual, seja social da vida.
As razes que o fiel d a si mesmo [como ele explica] so
errneas.
Mas as razes verdadeiras no deixam de existir e
tarefa da cincia descobri-las.
PORTANTO, NO FUNDO, NO H RELIGIES FALSAS.
SUA MANEIRA, TODAS SO VERDADEIRAS, TODAS
RESPONDEM, MESMO QUE DE DIFERENTES
FORMAS, AS CONDIES DADAS DA EXISTNCIA
HUMANA.
COMPREENSO PELA HISTRIA
possvel dispor as religies em ordem hierrquica. Devido ao
fato de umas por em jogo funes mentais mais elevadas, so
mais ricas em ideias e sentimentos, nelas figuram mais conceitos,
menos sensaes e imagens, sua sistematizao mais
engenhosa. Mas todas so igualmente religies.
Compreender as religies: seguindo na histria, pois a maneira
pela qual as religies se compuseram progressivamente.
A histria o nico mtodo de anlise explicativa que possvel
aplicar-lhes. Apenas ela nos permite resolver uma instituio em
seus elementos constitutivos, porque ela nos mostra nascendo no
tempo, um aps o outro.
O detalhe dos fatos religiosos explicado diferentemente segundo
se coloca na origem da evoluo o naturalismo, o animismo ou
qualquer outra forma religiosa.

SEMELHANAS: ELEMENTOS
ESSENCIAIS
As religies so comparveis, elas so todas espcies do
mesmo gnero, existem necessariamente elementos
essenciais que lhes so comuns.
As semelhanas exteriores supe outras que so profundas.
Na base de todos os sistemas de crenas e de todos os cultos
deve necessariamente haver um certo nmero de
representaes fundamentais e de atitudes rituais que,
malgrado a diversidade das formas que umas e outras
puderam revestir, em todas as partes tm a mesma
significao objetiva e em todas as partes preenchem as
mesmas funes.
So estes elementos permanentes que constituem o que h de
eterno e de humano na religio; eles so todo o contedo
objetivo da ideia que se exprime quando se fala da religio em
geral.
SOCIEDADES PRIMITIVAS: MAIS
SIMPLES
Sociedades inferiores: O menor desenvolvimento das
individualidades, a extenso mais fraca do grupo, a
homogeneidade das circunstncias exteriorres, tudo
contribui para reduzir ao mnimo as diferenas e as
variaes. O grupo realiza, de maneira regular, uma
uniformidade intelectual e moral de que s encontramos
raros exemplos nas sociedades mais adiantadas.
Tudo comum a todos. Tudo est reduzido ao
indispensvel, quilo sem o que no podeira haver
religio. Mas o indispensvel tambm o essencial, isto ,
o que antes de tudo importa conhecer.
Civilizaes primitivas: casos privilegiados para o estudo,
porque so casos mais simples.


A considerao apenas das formas religiosas que nos so
mais familiares fez com que se acreditasse durante muito
tempo que a noo de deus era caracterstica de tudo o
que religioso.
Ora, a religio que estudamos e, em grande parte,
estranha a toda ideia de divindade; aqui, as foras s
quais se dirigem os ritos so muito diferentes daquelas
que ocupam o primeiro lugar em nossas religies
modernas, e, entretanto, elas auxiliar-nos-o a
compreender melhor estas ltimas.

O estudo que empreendemos uma maneira de retomar,
mas em condies novas, o velho problema da origem das
religies. Certamente, se por origem se entende um
primeiro comeo absoluto, a questo no tem nada de
cientfica e deve ser afastada resolutamente. No h um
instante radical em que a religio tenha comeado a existir
e no se trata de encontrar um atalho que nos permita
transportar-nos at l pelo pensamento.
Como toda instituio humana a religio no comea em
parte alguma.
O que queramos era encontrar um meio de discernir as
causas, sempre presentes, das quais dependem as formas
mais essenciais do pensamento e da prtica religiosa.

PARTE II
Objeto secundrio da investigao: gnese das noes
fundamentais do pensamento ou categorias. Razes para
acreditar que elas tm uma origem religiosa e, por
conseguinte, social.
Assim se entrev um meio de renovar a teoria do
conhecimento.
PENSAMENTO: ORIGEM RELIGIOSA
Toda religio tem um lado pelo qual ela ultrapassa o
crculo das ideias propriamente religiosas e, atravs disto,
o estudo dos fenmenos religiosos fornece um meio de
renovar problemas que, at o presente, no foram
debatidos seno entre os filsofos.
Sabe-se desde muito tempo que os primeiros sistemas de
representaes que o homem se fez do mundo e de si
mesmo so de origem religiosa.
No existe religio que no seja uma cosmologia ao
mesmo tempo uma especulao sobre o divino.
Se a filosofia e as cincias nasceram da religio, que a
prpria religio comeou por ocupar o lugar das cincias e
da filosofia.
CATEGORIAS DO ENTENDIMENTO
HUMANO
A religio no se limitou a enriquecer com um certo nmero de ideias
um esprito humano previamente formado; ela contribui tambm para
form-lo.
Os homens no lhe deveram apenas uma notvel parcela da matria
de seus conhecimentos, mas tambm a forma segundo a qual esses
conhecimentos so elaborados.
Quando se analisam metodicamente as crenas religiosas primitivas,
encontram-se naturalmente em seu caminho as principais categorias
de entendimento, como as noes de tempo, espao, gnero,
nmero, causa, substncia, personalidades, etc.
Quando se analisam metodicamente as crenas religiosas primitivas,
encontram-se naturalmente em seu caminho as principais dessas
categorias.
Estas nasceram na religio e da religio; so um produto do
pensamento religioso.
RELIGIO: ESSENCIALMENTE SOCIAL
As representaes religiosas so representaes coletivas que exprimem
realidades coletivas
Ritos maneira de agir que nascem no seio dos grupos reunidos e que
so destinados a suscitar, a manter ou a refazer certos estados mentais
desse grupo.
Se as categorias do entendimento so religiosas, ento elas devem ser
sociais, produtos da coletividade. Pelo menos legtimo supor que elas
so ricas em elementos sociais.
Por exemplo a noo de tempo. No meu tempo que pode ser
organizado; o tempo tal como objetivamente pensado por todos os
homens de uma mesma civilizao. A observao estabelece que estes
pontos de apoio indispensveis em relao aos quais todas as coisas so
classificadas temporalmente, so emprestadas vida social.
As divises em dias, semanas, meses, anos, etc, correspondem
periodicidade dos ritos, das festas, das cerimnias pblicas. Um
calendrio exprime o ritmo da atividade coletiva ao mesmo tempo que tem
por funo assegurar sua regularidade.
A CATEGORIA ESPAO
A representao espacial consiste essencialmente numa primeira
coordenao introduzida entre os dados da experincia sensvel.
Para poder dispor espacialmente as coias, preciso poder situ-las
diferentemente: colocar umas direita, outras esquerda, estas no
alto, aquelas embaixo, no norte ou no sul, a leste ou no oeste, etc.,
etc., da mesma maneira que, para dispor temporalmente os estados
de conscincia, preciso poder localiz-los em datas determinadas.
O que representa dizer que o espao no poderia ser ele mesmo se,
assim como o tempo, ele no for dividido e diferenciado. Sendo que
todas estas distines evidentemente provm do fato de valores
afetivos diferentes foram atribudos s regies.
E como todos os homens de uma mesma civilizao representam o
espao de uma mesma maneira, preciso evidentemente que estes
valores afetivos e as distines que dele dependem lhes sejam
igualmente comuns; o que implica quase necessariamente que elas
so de origem social.
CATEGORIAS COLETIVAS
Os conhecimentos chamados empricos, os nicos dos
quais os tericos do empirismo sempre se serviram para
construir a razo, so aqueles que a ao direta dos
objetos suscita em nossos espritos. So portanto estados
individuais, que se explicam inteiramente pela natureza
psquica do indivduo.
Ao contrrio, se as categorias so representaes
essencialmente coletivas, elas traduzem antes de tudo
estados da coletividade: dependem da maneira pela qual
esta constituda e organizada, de sua morfologia, de
suas instituies religiosas, morais, econmicas, etc.
A sociedade uma realidade sui generis; ela tem seus
caracteres prprios que no se reencontram, ou no se
reencontram sob a mesma forma, no resto do universo.
As representaes coletivas so o produto de uma imensa
cooperao que se estende no apenas no espao, mas
no tempo; para faz-las, uma multido de espritos
diversos associaram, misturaram, combinaram suas ideias
e sentimentos; longas sries de geraes acumularam
aqui na experincia seu saber.
Uma intelectualidade muito particular, infinitamente mais
rica e mais complexa do que a do indivduo, est aqui,
portanto, como que concentrada.
Compreende-se desde ento como a razo tem o poder
de ultrapassar a capacidade de conhecimentos empricos
HOMEM: DUPLO
Nele existem dois seres:
Um ser individual que tem sua base no organismo, cujo
crculo de ao se encontra, por isto mesmo,
estreitamente limitado;
E um ser social que representa em ns a mais alta
realidade na ordem intelectual e moral que possamos
conhecer pela observao, isto , a sociedade.
Essa dualidade de nossa natureza tem por consequncia,
na ordem prtica, a irredutibilidade do ideal moral ao
mvel utilitrio, e, na ordem do pensamento, a
irredutibilidade da razo experincia individual.
Na medida em que participa da sociedade, o indivduo
ultrapassa naturalmente a si mesmo, tanto quando pensa
como quando age.
SOCIEDADE: NAO PODE ABANDONAR
SUAS CATEGORIAS DE ENTENDIMENTO
As categorias do entendimento exprimem as relaes mais gerais que
existem entre as coisas; ultrapassando em extenso todas as nossas
outras noes, elas dominam todo o detalhe de nossa vida intelectual.
A sociedade no pode abandonar as categorias ao livre arbtrio dos
particulares sem abandonar a si mesmo.
Para poder viver, a sociedade tem no s necessidade de um
suficiente conformismo moral, mas existe tambm um mnimo de
conformismo lgico, sem o qual no pode subsistir. Por esta razo, ela
pesa com toda a sua autoridade sobre seus membros, a fim de
prevenir dissidncias.
Se a cada momento do tempo os homens no se entendessem sobre
essas ideais essenciais [categorias do entendimento], se eles no
tivessem de acordo de uma concepo homognea do tempo, do
espao, da causa, do nmero, etc, todo acordo entre inteligncias
tornar-se-ia impossvel e, por conseguinte, toda a vida comum.

Categorias: um tipo particular de necessidade moral
que est para a vida intelectual assim como a obrigao
moral est para a vontade.
A sociedade uma realidade especfica, ela faz parte
dentro da natureza, a sua mais alta manifestao.
O reino social um reino natural, que no difere dos
outros seno por sua complexidade maior. Ora,
impossvel que a natureza, no que ela tem de mais
essencial, seja radicalmente diferente de si mesma aqui e
l.

As relaes fundamentais que existem entre duas coisas
no poderiam portanto ser dessemelhantes segundo os
reinos
As sociedade as torna manifestas mas delas no tem o
privilgio.
A origem social das categorias faz antes presumir que
elas no esto sem fundamento na natureza das coisas.