Hermeneutica

Mndru Denisa Loredana

Matei Isabella
Stancu Mdlina
Profesor coordonator : Prof. univ. dr. Neacu Ioan

n dialogul Ion al lui Platon, Socrates afirm c

poeii nu sunt altceva dect tlmaci ai zeilor,
stpnii fiecare de ctre cel care i are n
stpnire, iar rapsozii, cei care cnt textele
poeilor, sunt numii interpreii interpreilor.

Platon, Ion

Ce este hermeneutica?

Termenul provine din limba greac: hermneutikos, de hermneuein, a interpreta i trimite la

numele zeului Hermes, mesager al zeilor, i la practicile de desluire a voinei acestora,
exprimat prin mesaje ncifrate, oculte (preziceri, oracole etc.). Este ntlnit n literatura filozofic
a antichitii.

Echivalentul latin al termenului grecesc este interpretatio (interpretare)

n prezent, termenul este folosit n majoritatea limbilor moderne (fr. hermneutique, germ.
Hermeneutik, engl. hermeneutics etc.) i este nregistrat cu definiii de dicionar variabile, mai
largi sau mai restrictive.

Hermeneutic tiina (teoria / metodele / arta) interpretrii (textelor biblice / textelor / a

simbolurilor, a practicilor i a structurilor culturale / a realitilor de orice fel lumii,
existenei etc.)

Hermeneutica denumea cndva acele

discipline auxiliare ale teologiei, filologiei i
jurisprudenei care cutau s pun la ndemn
regulile pentru interpretarea de texte.

Erwin Hufnagel,Introducere n hermeneutic, p. 7

Tipuri de hermeneutic
n principal, hermeneutica vizeaz modalitile de a
interpreta anumite tipuri de texte: scrierile religioase n
domeniul hermeneuticii sacre, iar n domeniul
hermeneuticii profane, scrierile literare i cele juridice.
Dei pornesc de la principii generale comune, cele trei
tipuri majore de hermeneutic sunt adaptate specificului
fiecrei categorii de texte.

Repere istorice

Rdcinile hermeneuticii se regsesc n comentariile

scrierilor lui Homer i n cele ale Bibliei, viznd cu
prioritate modalitile de interpretare alegoric a acestor
texte de referin n cultura pgn i n cea cretin.
n Renatere reflecia asupra metodelor hermeneutice a
fost stimulat de interesul pentru textele Antichitii
greco-romane i accentul pus de micrile protestante
pe necesitatea interpretrii Bibliei independent de
autoritatea bisericii.

Orice apare n Cuvntul divin ce nu ine literal

de purtarea virtuoas sau de adevrul
credinei, trebuie interpretat figurativ.

Sf. Augustin, Despre doctrina cretin

 Se consider c hermeneutica se contureaz ca o

disciplin de sine stttoare odat cu prelegerile din
1819 ale lui Friedrich Schleiermacher. Acesta distinge
ntre interpretarea gramatical (lingvistic, innd cont
de limba textului) pe de o parte i cea tehnic
(psihologic, innd cont de personalitatea autorului
textului) pe de cealalt. Tot el formuleaz pentru prima
oar principiul cercului hermeneutic, al relaiei dintre
parte i ntreg n interpretare.

 Ulterior hermeneutica a devenit o important

preocupare filozofic, privitoare la posibilitile de a
nelege diferite fenomene ale existenei, n special de
natur cultural. Un moment decisiv n aceast evoluie
l reprezint distincia propus de Wilhelm Dilthey ntre
tiinele naturii, bazate pe explicare pe de o parte i
tiinele spiritului, a cror metod principal este
nelegerea (comprehensiunea) Introducere n tiinele
spiritului, 1883.

Cunoaterea complet implic ntotdeauna un

cerc, astfel nct fiecare parte poate fi neleas
doar n ntregul cruia i aparine i viceversa.

Friedrich Schleiermacher, Prelegeri de

hermeneutic

 De-a lungul evoluiei sale, hermeneutica a

cunoscut trei orientri dominante: alegoric
(privind interpretarea figurativ a textelor),
filologic (bazat pe situarea textelor n
contextul lor originar) i filozofic.

Reprezentani
Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher
(1768-1834)
Wilhelm Dilthey(1833-1911)
Arthur Kaufmann(1888-1971)
Martin Heidegger(18891976)
Emilio Betti(18901968)
Paul Ricoeur(1913-2005)

Interpretarea. Ce interpretm?
A interpreta constituie o activitate mental curent, cu
larg aplicaie. Iat o definiie din perspectiv
psihologic a noiunii:
Interpretare: atribuire a unui sens sau a unei semnificaii unor fapte de naturi
diferite: vorbire, atitudini, evenimente, situaii. Atribuirea sensului se sprijin
pe un sistem referenial format din cunotinele subiectului i care constituie
premisa necesar pentru nelegerea unei situaii. Diversitatea punctelor de
referin pe care le are un subiect normal permite o suplee n adaptarea la o
situaie dat a unui cadru referenial specific.
Roland Doron,Franoise Parot,Dicionar de psihologie, Bucureti, Humanitas,
1999

Poate fi obiect de interpretare orice element din realitate

cu caracter de semn care este perceput ca avnd un
sens (sau neles) anume.
Atribuirea de sens elementelor din realitate, astfel nct
ele ajung s comunice sau s fie folosite pentru a
comunica, se face prin modaliti dintre cele mai
variate: prin convenie, ca n cazul semnelor lingvistice,
prin deducie, prin asocieri personale (cu senzaii,
impresii, amintiri) etc.

Cnd interpretm? Nevoia de

interpretare a textelor
tim cu toii c nu e nevoie s facem eforturi de
interpretare la lectura tuturor textelor. E suficient ca
cititorul s cunoasc sensul de dicionar al cuvintelor
ntrebuinate i regulile generale ale gramaticii pentru ca
texte de diverse tipuri utilitare, tiinifice, informative
etc. s devin inteligibile pentru el prin simpla lor
parcurgere. Alte tipuri de texte oblig ns cititorul la o
reflecie suplimentar privind modul n care ele ar trebui
nelese.
Direciile tradiionale de investigaie hermeneutic, menionate anterior religioas, literar i
juridic se justific prin necesiti specifice.

 Nevoia de interpretare, de a face recurs la o serie de

strategii speciale pentru nelegerea unui text sau a unei
poriuni de text, este resimit ca atare de ctre cititor ca
impas de lectur (insuficien, contrarietate, nesiguran
etc.), care declaneaz demersul interpretativ.

Cnd i dai seama c ceva e n neregul cu ce citeti

adic atunci cnd descoperi c textul scris este
contradictoriu, de necrezut sau chiar c ar conine evidente
erori grafice atunci i dai seama c textul ncearc s i
vorbeasc, sau, mai exact, c ncearc s te atrag n
secretele lui.

Gerald Bruns, The Problem of Figuration in

Antiquity

Interpretare i nelegere
(comprehensiune)
Una dintre distinciile utile pentru a defini mai exact
hermeneutica i domeniile de aplicaie ale acesteia este
cea dintre interpretare pe de o parte i nelegere sau
comprehensiune pe de cealalt.
Dei punctele de vedere ale diverilor cercettori
asupra acestei distincii nu sunt identice, se admite n
general c nelegerea sau comprehensiunea i
interpretarea sunt procese mentale (cognitive) care
antreneaz operaii diferite, situate pe paliere diferite de
complexitate

 A nelege o secven lingvistic (un cuvnt, un enun,

un text) echivaleaz de regul cu identificarea sensului
acestuia i cu formarea unei reprezentri mentale
satisfctoare (din punctul de vedere al subiectului, al
situaiei de comunicare etc.). Operaiile necesare
comprehensiunii sunt n mare msur standardizate,
fiind aplicate automat la lectura oricrui text
(identificarea sensului de dicionar al fiecrui cuvnt,
identificarea valorilor sintactico-semantice ale cuvintelor
n enun, selectarea sensurilor pertinente n context ale
cuvintelor polisemantice etc.).

 Interpretarea, n schimb, desemneaz un proces de atribuire de sens,

ceea ce implic, de regul, alegerea dintre mai multe variante posibile de
nelegere, considerate fiecare, n grade diferite, satisfctoare.
Se poate de asemenea distinge ntre nelegere (comprehensiune) i
interpretare n raport cu procesul derulrii lecturii.
nelegerea (comprehensiunea) este un fenomen linear, care se deruleaz
simultan cu parcurgerea secvenei lingvistice respective.
Interpretarea are un caracter global, putnd fi iniiat numai dup
parcurgerea integral a unei trane de text (enun, paragraf, capitol etc.)
sau a textului. n principiu, orice interpretare n cadrul unei trane de text
poate fi validat numai la ncheierea lecturii textului.

 Pentru Paul Cornea, comprehensiunea se realizeaz la nivelul lecturii

standard, cea care duce la o comprehensiune mai mult sau mai puin
satisfctoare a textului i la o reprezentare mental a lumii ficionale [...]
de pregnan i completitudine variabile.
n acest sens, lectura standard e o performare procesual, dinspre
nceputul spre sfritul textului (perspectiva iepurelui), n vreme ce
interpretarea e o performan analitic, de tip sincronic, n care ansamblul
textual e cuprins deodat cu privirea (perspectiva vulturului). [...] A citi
nseamn a parcurge textul linear, stopnd efortul n momentul ncheierii; a
interpreta nseamn a reciti textul de mai multe ori, pentru a-l stpni n
detaliu.
Paul Cornea, Introducere n teoria lecturii, Iai, Ed. Polirom, 1998, p. 203

 nelegerea textului pe baza lecturii standard i interpretarea acestuia

solicit competene diferite: mai simple i mai generale n primul caz, mai
complexe i mai specializate n cel de al doilea.
Lectura standard e o performare, ntruct e o realizare de amator (cu
coeficient variabil de reuit), cealalt e o performan, ntruct e opera
unui profesionist, fie legitimat tiinific (n cazul expertului), fie
legitimat (ndeosebi) artistic (n cazul criticului).

Paul Cornea, Introducere n teoria lecturii, Iai, Ed. Polirom, 1998, p. 203

 Muli scriitori n special dintre cei moderni folosesc diverse modaliti

de a provoca cititorul la reflecie interpretativ (ca, de exemplu, un final
surprinztor, care pune dintr-o dat ntr-o alt lumin textul parcurs pn la
momentul respectiv).
Distincia calitativ ntre nelegere (comprehensiune) ca activitate de
identificare a sensului (procesare de informaie) i interpretare ca
atribuire de sens este pus de unii cercettori sub semnul ntrebrii din
perspectiva finalitii proceselor mentale respective.
Trebuie remarcat, din acest punct de vedere, c interpretarea are ca
finalitate, adesea n mod explicit, nelegerea (corect, adecvat,
satisfctoare) textului interpretat.

 Neclaritatea relaiei dintre nelegere i interpretare provine n principal din

faptul c cea dinti noiune desemneaz deopotriv un proces ct i
rezultatul acestuia.
Este motivul pentru care unii cercettori prefer s utilizeze termenul de
comprehensiune pentru a desemna procesul de prelucrare a informaiei,
iar pe cel de nelegere pentru rezultat, definit n termeni de reuit (am
neles) sau de eec (nu am neles).

Obiectiv, subiectiv i intersubiectiv

n interpretarea textelor
Interpretarea pune n relaie un subiect (cititorul, interpretul) i un obiect
(textul citit / interpretat). Ea este deopotriv subiectiv, depinznd de
aptitudinile, cunotinele, motivaia, atitudinile etc. celui care o efectueaz
i obiectiv, fiind orientat (dirijat, constrns etc.) de ctre textul supus
interpretrii.
n ce msur sensul este determinat de ctre textul nsui i n ce msur
este determinat de ctre cititor este una dintre ntrebrile centrale i unul
dintre principalele subiecte de disput ale hermeneuticii.
Rspunsul variaz n funcie de text, de necesitile individuale ale
cititorului i de necesitile sociale ale colectivitii din care acesta face
parte.

 Anumite tipuri de hermeneutic de exemplu, cea juridic sau cea

religioas tind s acorde primatul textului supus interpretrii i s
normeze (legifereze, canonizeze) interpretrile considerate ca adevrate,
juste sau admisibile.
Hermeneutica literar acord mai mult libertate cititorului individual sub
acest aspect, dar i aici limitele acestei liberti sunt subiect de
permanent disput.
Unii cercettori au ncercat s arate c obiectivitatea (determinarea
sensului de ctre text) i subiectivitatea (determinarea sensului de ctre
cititor) se presupun reciproc i c aceast relaie este definitorie pentru
critica literar.

Reciproca este adevrat: orice slbiciune, orice insuficien din partea subiectului
(a cititorului) nu e mai puin fatal pentru eficacitatea activitii critice. Nu pentru c
subiectul care ntreab ar putea fi vreodat cu totul eliminat: totul s-ar pierde o dat
cu dispariia sa. Vreau mai ales s reamintesc faptul c energia interogaiei,
inventivitatea desfurat n nsi ancheta restitutiv, trebuie s fie susinute
neslbit, dac vrem s meninem vie relaia critic. Cci tocmai prin energia elului
nostru personal e chemat obiectul (opera) s-i afirme prezena. Ce mai rmne din
critic, dac ntrebarea noastr e timid, dac limbajul nostru e stereotip, dac
conceptele noastre sunt nesigure? Obiectul nsui se banalizeaz i se dilueaz, n
lipsa unei solicitri viguroase. Profesorii cunosc bine aceste situaii n care
slbiciunea lecturii atrage dup sine slbiciunea obiectului. Observm c se
produce un ecou degradat al textului: parafraza. Comentatorul, n acest caz, nu
ndrznete s vorbeasc pentru sine:el n-are nimic de spus, i lipsesc mijloacele
Jean Starobinski, Textul i interpretul, Bucureti, Univers, 1985, p 51

 n msura n care interpretarea e efectuat pentru a fi mprtit i altora,

ea capt totodat o dimensiune intersubiectiv.
Dimensiunea intersubiectiv a interpretrii este definitorie pentru
demersuri hermeneutice specializate, profesionalizate, precum cel al
cercettorului literar, al criticului literar sau al profesorului de literatur.
Acetia au rolul de mediatori ntre textul discutat i cei crora li se
adreseaz (cititori, elevi, studeni etc.).
Printr-o astfel de mediere specialistul pune n dialog, cu referire la textul
discutat, propria subiectivitate interpretativ cu cea a adresanilor si.

Noiuni nrudite: explicarea de text

i exegeza
O prim distincie util este cea dintre interpretare i explicare. Diferena
cea mai vizibil este c cea de a doua noiune implic n mod obligatoriu o
dimensiune intersubiectiv (explic ceva cuiva).
Termenul de explicaie fiind mai aproape de zona tiinelor exacte (de
exemplu, explicaie cauzal), el este cel mai adesea aplicat operaiilor
hermeneutice mai simple (de exemplu, explicarea unor forme gramaticale,
a unor relaii sintactice, a sensului de baz sau contextual al unor cuvinte
din text), cu un grad de obiectivitate mai ridicat.
Explicaia poate fi astfel considerat corelativul intersubiectiv al
comprehensiunii.
Apropiat ca sens de noiunea de hermeneutic este cea de exegez.
n limbajul curent, exegez desemneaz o comentare, o explicare sau o
interpretare a unui text (literar, religios, juridic, filozofic etc.).

Discipline conexe: filologia, teoria receptrii (a lecturii),

critica
literar, didactica literaturii

nc din secolul al XVI- lea, filologia ocnstituie tiina

stabilirii, curirii i interpretrii textelor,filologul fiind n
acelai timp (n terminologie modern), un autor de ediii
critice, un editor critic, tiinific, de texte, dar i un analist,
un interpret de texte, pe scurt un hermeneut.

Adrian Marino, Hermeneutica ideii de literatur

Bibliografie