HANS-GEORG

GADAMER

Y LA
HERMENUTICA

La Hermenutica :

La hermenutica (del griego ,

jermeneutik tejne, arte de explicar, traducir o
interpretar) es la interpretacin de textos en la teologa,
la filologa y la crtica literaria.
En la filosofa es la doctrina idealista segn la cual los
hechos sociales (y quizs tambin los naturales) son
smbolos o textos que deben interpretarse en lugar de
describirse y explicarse objetivamente.
El trmino hermenutica deriva directamente del adjetivo
griego , que significa (saber) explicativo o
interpretativo, del sentido de las palabras de los textos,
as como el anlisis de la propia teora o ciencia volcada
en la exgesis de los signos y de su valor simblico.

Romanticismo
y Friedrich
Schleiermacher:

Despus de permanecer recluida durante varios siglos en el

mbito de la Teologa, la hermenutica se abri en la poca del
Romanticismo a todo tipo de textos escritos. En este contexto se
sita Friedrich Schleiermacher (1768-1834), que ve en la tarea
hermenutica un proceso de reconstruccin del espritu de
nuestros antepasados. As, Schleiermacher plantea un crculo
hermenutico para poder interpretar los textos, postula que la
correcta interpretacin debe tener una dimensin objetiva,
relacionada con la construccin del contexto del autor, y otra
subjetiva y adivinatoria, que consiste en trasladarse al lugar del
autor. Para Schleiermacher la hermenutica no es un saber
terico sino prctico, esto es, la praxis o la tcnica de la buena
interpretacin de un texto hablado o escrito. Trtase ah de la
comprensin, que se volvi desde antao un concepto
fundamental y finalidad de toda cuestin hermenutica.
Schleiermacher define la hermenutica como reconstruccin
histrica y adivinatoria, objetiva y subjetiva, de un discurso
dado.

Historicismo diltheiano:
Esta perspectiva influir en la aparicin del historicismo diltheiano. Wilhelm Dilthey
(1833-1911) cree que toda manifestacin espiritual humana, y no slo los textos
Escritos,tiene que ser comprendida dentro del contexto histrico de su poca. Si los
acontecimientos de la naturaleza deben ser explicados, los acontecimientos
Histricos, los valores y la cultura deben ser comprendidos.
Segn Wilhelm Dilthey, estos dos mtodos seran opuestos entre s:

explicacin (propia de las ciencias de la naturaleza)

comprensin (propia de las ciencias del espritu o ciencias humanas):

Esclarecemos por medio de procesos intelectuales, pero comprendemos por la cooperacin de

todas las fuerzas sentimentales en la aprehensin, por la inmersin de las fuerzas
sentimentales en el objeto.
Wilhelm Dilthey fue el primero en formular la dualidad entre las ciencias de la naturaleza y
las ciencias del espritu, que se distinguen respectivamente por el uso de un mtodo
analtico esclarecedor, una, y el uso de un procedimiento de compresin descriptiva, la otra.
Comprensin y aprehensin de un significado y sentido es lo que se presenta a la comprensin
como contenido. Slo podemos determinar la compresin por el sentido y el sentido apenas
por la comprensin. Toda comprensin es aprehensin de un sentido. Para Dilthey todo
conocimiento de las ciencias del espritu es una comprensin y un conocimiento histrico. Este
conocimiento es posible porque la vida (el objeto de estudio de las ciencias del espritu) genera
estructuras, ya sean desde una obra pictrica a una literaria; entonces concede a la
hermenutica el papel de disciplina encargada de interpretar dichas estructuras, permitiendo el
conocimiento en las ciencias del espritu.

Martin Heidegger:
Ya en el siglo XX, Martin Heidegger, en su anlisis
de la comprensin, afirma que, cualquiera que sea,
presenta una estructura circular:
Toda interpretacin, para producir comprensin,
debe ya tener comprendido lo que va a interpretar.
Heidegger introduce nuevos derroteros en la
hermenutica al dejar de considerarla nicamente
como un modo de comprensin del espritu de
otras pocas y pensarla como el modo
fundamental de situarse el ser humano en el
mundo: existir es comprender. Desde entonces su
hermenutica de la facticidad se convierte en una
filosofa que identifica la verdad con una
interpretacin histricamente situada (Hans-Georg
Gadamer).
La hermenutica es considerada la escuela de
pensamiento opuesta al positivismo.

Paul Ricoeur:
Paul Ricoeur (Essais dhermneutique, Pars: Seuil, 1969)
supera en su aporte a las dos corrientes anteriores, y propone
una hermenutica de la distancia, lo que hace que surja
una interpretacin es el hecho de que haya una distancia
entre el emisor y el receptor. De esta hermenutica surge una
teora cuyo paradigma es el texto, es decir, todo discurso
fijado por la escritura. Al mismo tiempo este discurso sufre,
una vez emitido, un desarraigamiento de la intencin del autor
y cobra independencia con respecto a l. El texto ahora se
encuentra desligado del emisor, y es una realidad
metamorfoseada en la cual el lector, al tomar la obra, se
introduce. Pero esta misma realidad metamorfoseada
propone un yo, un Dasein, que debe ser extrado por el
lector en la tarea hermenutica. Para Ricoeur interpretar es
extraer el ser-en-el-mundo que se halla en el texto. De esta
manera se propone estudiar el problema de la apropiacin
del texto, es decir, de la aplicacin del significado del texto a
la vida del lector. La reelaboracin del texto por parte del
lector es uno de los ejes de la teora de Paul Ricoeur.

Mauricio Beuchot:
La propuesta de Hermenutica Analgica hecha por Mauricio Beuchot
surge a partir del Congreso Nacional de Filosofa, llevado a cabo en la
ciudad de Cuernavaca, en Morelos, Mxico, en 1993, sintetizada en su
obra Tratado de hermenutica analgica (1997). Influenciado por otro gran
filsofo argentino, Enrique Dussel, y el llamado mtodo analctico, para
posteriormente retomar ideas de la analoga en Peirce, Mauricio Beuchot
propone un proyecto hermenutico novedoso y original denominado
Hermenutica Analgica, o tambin, Hermenutica Analgico-Icnica. La
Hermenutica Analgica, basada en el concepto de analoga, se estructura
como intermedia entre la univocidad y la equivocidad. La univocidad tiende
a la identidad entre el significado y su aplicacin, es una idea positivista y
fuerte que pretende objetividad. Por ejemplo la hermenutica de Emilio
Betti. Mientras que la equivocidad es la diferencia del significado y de
aplicacin, tiende al relativismo y subjetivismo. Por ejemplo la filosofa de
Richard Rorty. La hermenutica analgica trata de evitar posturas
extremas, abriendo el margen de las interpretaciones, jerarquizndolas de
una manera ordenada de modo que exista una interpretacin que sea el
analogado principal y otras interpretaciones que sean analogados
secundarios. As se plantea como una postura moderada, que recupera la
nocin aristotlica de la Frnesis, y puede plantearse como la
interpretacin de textos que permite una postura ni equivocista (lo que no
es) ni univocista (lo que es), sino prudente en un punto medio.

Hans-Georg Gadamer

Biografa:
Hans-Georg Gadamer fue un filsofo alemn especialmente conocido por
su obra Verdad y mtodo (Wahrheit und Methode) y por su renovacin de la
Hermenutica.
1900 Nace el 11 de febrero en Marburg. El padre de Gadamer era qumico
farmacutico, posteriormente tambin fue rector de la universidad de
Marburg. Pese a los deseos de su padre, Gadamer hizo caso omiso a sus
recomendaciones que le instaban a estudiar ciencias naturales y opt por
las humanidades. As que realiz estudios en Breslau (hoy Wroclaw,
Polonia) bajo los auspicios de Hnigswald.
1919 regresa a Marburg para estudiar con los filsofos neokantianos Paul
Natorp y Nicolai Hartmann, bajo cuya direccin se doctor en el ao 1922
con un trabajo sobre Platn (Das Wesen der Lust nach den platonischen
Dialogen, La esencia del placer en los dilogos platnicos).
Poco despus Gadamer visit Freiburg y comenz a estudiar con Martin
Heidegger, quien an no era profesor titular pero s un brillante profesor
asistente. A travs de Heidegger se insert en un grupo de estudiantes que
luego destacaran intelectualmente, entre ellos se encontraban Leo Strauss,
Karl Lwith y Hannah Arendt. Conoce a Nicolai Hartmann y asiste en
Friburgo a algunos seminarios de Husserl.
La amistad entre Gadamer y Heidegger se hizo tan estrecha que cuando
Heidegger recibi una plaza en Marburgo, Gadamer opt por seguirle hasta
all. Es posiblemente la fuerte influencia de Heidegger lo que ha hecho del
pensamiento de Gadamer algo particularmente caracterstico y lo que, en
gran medida, ha moldeado su pensar, adems, la influencia de Heidegger
fue la que separ a Gadamer de las corrientes neokantianas en las que,
tiempo atrs, se haba formado.

Biografa:
1929 Gadamer hace su habilitacin acadmica, y comienza a ensear en Marburgo durante
los primeros aos de la dcada de los 30.
1A diferencia de Heidegger, Gadamer siempre rechaz visceralmente el Nazismo, de tal
forma que se le puede considerar abiertamente anti-nazi. Jams recibi un puesto
remunerado durante los aos de gobierno nazi y jams entr a formar parte del partido;
1937 Profesor extraoridanio en Marburg
1939 Lo llaman a la universidad de Leipzig para ocupar la ctedra de Filosofa.
1946 Tras la guerra, fue considerado no corrompido por el rgimen nazi y pudo ocupar su
puesto de rector de la universidad de Leipzig.
1947 Gadamer no slo mostr oposicin al nazismo sino que, con el nacimiento de la
Repblica Democrtica Alemana, tambin mostr su frrea oposicin al comunismo. Esto le
hizo trasladarse hacia la Repblica Federal Alemana, aceptando primero una posicin en
Frankfurt am Main.
1949 Toma el puesto de rector en sustitucin de Karl Jaspers en Heidelberg. sta sera la
posicin que ocupara el resto de su vida, 1953 Funda la revista Philosopische Rundschau
1960 A lo largo de esta etapa complet su gran obra Verdad y mtodo, publicada ese ao y
ampliada con un segundo volumen en 1986,
1962 Funda la Unin internacional para el fomento de los estudios acerca de Hegel, que
preside hasta 1970.
1968: se jubila, pero sigue en la universidad como profesor emrito hasta su muerte,
adems de seguir dictando conferencias y cursos como profesor invitado en Estados Unidos,
Canad e Italia.
2002 Muere en Heidelberg el 13 de marzo, a la edad de 102 aos.

Obra:
Gadamer es el fundador de la Escuela Hermenutica. Sostena que la interpretacin debe
evitar la arbitrariedad y las limitaciones surgidas de los hbitos mentales, centrando su mirada
en las cosas mismas, en los textos. Afirma que siempre que nos acercamos a un texto lo
hacemos desde un proyecto, con alguna idea de lo que all se dice. A medida que
profundizamos la lectura, este proyecto va variando y se va reformulando segn la lectura nos
vaya confirmando o alterando nuestra precomprensin. Como este proceso puede prolongarse
al infinito, nunca podemos afirmar que hemos dado la interpretacin ltima y definitiva.
El proyecto filosfico gadameriano, tal como queda definido en Verdad y mtodo, fue
elaborado en relacin directa con la hermenutica filosfica. El logro de Gadamer residira en
descubrir y mostrar la naturaleza de la comprensin humana a nivel terico-metodolgico: la
verdad est ntimamente ligada al mtodo y no puede considerarse una sin la otra. Gadamer
fue muy crtico con los dos enfoques metodolgicos que se emplean en las ciencias humanas
(Geisteswissenschaften):

Por un lado, fue crtico con los enfoques modernos que buscan modelar el mtodo de las
ciencias humanas en base al mtodo cientfico, iniciado por Descartes y Galileo en los
albores de la modernidad.
Por otro lado, tambin es crtico con el mtodo tradicional de las humanidades cuyo
enfoque se hace explcito en la obra de Wilhelm Dilthey, quien crea que para lograr una
interpretacin correcta de un texto era necesario desentraar la intencin original que
manejaba el autor cuando lo escribi.

Verdad y Mtodo (1960)

En contraste con estas dos posiciones Gadamer sostiene que la gente tiene una conciencia
histricamente moldeada, esto es, que la conciencia es un efecto de la historia y que
estamos insertos plenamente en la cultura e historia de nuestro tiempo y lugar y, por ello,
plenamente formados por ellas. As interpret que un texto comprende una fusin de
horizontes donde el estudioso encuentra la va que la historia del texto articula en relacin
con nuestro propio trasfondo cultural e histrico. Al contrario que muchas de las obras
cannicas de la hermenutica filosfica, la obra de Gadamer, Verdad y mtodo, no pretende
ser una declaracin programtica de un nuevo mtodo hermenutico de interpretacin de
textos. Verdad y mtodo pretende ser una descripcin de lo que hacemos permanentemente
cuando interpretamos cosas, incluso desconociendo que dicho proceso de interpretacin se
est produciendo.
Tanto la versin original de la obra en idioma alemn titulada Wahrheit und Methode como la
versin inglesa Truth and Method han sido revisadas por el propio autor y se consideran
igualmente vlidas. La edicin alemana de la obra contiene un compendio de trabajos
posteriores donde Gadamer elabora algunos de sus argumentos y discute las ideas centrales
de Verdad y mtodo. Finalmente, un ensayo de Gadamer sobre Paul Celan, titulado Quin
soy yo, quin eres t?, es considerado por muchos autores, incluido Heidegger y Gadamer,
como el segundo volumen y continuacin de los argumentos esbozados en Verdad y mtodo.
haciendo referencia a la hermenutica, l fue quien cambio la forma real de esta, ya que se
supona que la hermenutica intentaba explicar textos sagrados, pero Gadamer no lo toma
as y para l la hermenutica ser: saber interpretar lo que ocurre en la sociedad.

Verdad y verificabilidad:
Gadamer no niega que la aplicacin del mtodo cientficoexperimental sea un medio vlido para adquirir conocimiento, pero
afirma que su uso como va exclusiva al saber ha deformado la
idea de la verdad, identificndola con certeza. Desde esta
perspectiva slo se puede afirmar que algo es verdadero si se
trata de un hecho o un efecto que se puede verificar o reproducir
empricamente, siguiendo los protocolos que indica el mtodo
cientfico.
Si la verdad supone la verificabilidad, el criterio que mide el
conocimiento no es ya su verdad sin o su certeza. Por eso el
autntico ethos de la ciencia moderna es, desde que Descartes
formulara la clsica regla de certeza, que ella solo admite como
satisfaciendo las condiciones de la verdad lo que satisface el ideal
de certeza. Esta concepcin de la ciencia moderna influye en
todos los mbitos de nuestra vida.
El ideal de verificacin, la limitacin del saber a lo comprobable
culmina en el re-producir iterativo
(H.G.Gadamer, Qu es verdad?, 1957)

No todo lo que es,

es o puede ser objeto de la ciencia
No todo lo que el hombre puede conocer est sujeto a las reglas cognoscitivas
que establece el mtodo cientfico. La experiencia de la verdad no se agota en el
horizonte del saber definido por la ciencia emprico-positiva. El mbito de lo
cognoscible y del mtodo cientfico no coinciden o se sobreponen. Mas all del
campo de la certeza cartesiana, se dan mbitos que ofrecen una experiencia
extra-metdica de la verdad, como son, por ejemplo, el arte y la historia. Al
aplicar el mtodo cientfico a estos campos, se empequeece su horizonte. As, en
el arte, cuando se intenta sujetar la belleza a unos cnones estticos objetivos, se
empobrece grandemente la experiencia originaria del esplendor de la verdad que
en ella se encierra. Lo mismo ocurre con la historia, que se desnaturaliza y se
hace incomprensible si se quiere construir una ciencia de la historia en la que los
hechos histricos se estructuran por medio de leyes rigurosas y necesarias. Este
problema se presenta cada vez ms cundo se intenta comprender cualquier
fenmeno humano, ya sea un escrito, una conversacin o un evento poltico.
Ante lo humano, la razn se enfrenta con algo distinto del objeto de las ciencias
de la naturaleza, que requiere por tanto, un enfoque diferente.

Explicar y
Comprender:

Wilhelm Dilthey insista en que esta diferencia de actitud, utilizando

la conocida distincin entre el explicar (Erklren) y comprneder
(Verstehen): La naturaleza la explicamos, pero las creaciones del
espritu humano las comprendemos.
(W. Dithley, Ideas acerca de un apsicologa descriptiva y analtica, Obras vol. VI, 1945)

Partiendo de la peculiar interpretacin que Heidegger hace de la

experiencia de la historicidad, del arte y del lenguaje, la
hermenutica gadameriana prosigue en esa misma direccin,
profundizando en la esencia del fenmeno de la comprensin
como fundamento de la experiencia del hombre.
El punto de partida de la hermenutica que Gadamer despliega en
Verdad y Mtodo se encuentra en la ontologa heideggeriana, a la
que se unen adems la filosofa platnico-aristotlica y una
recepcin particular de la dialctica hegeliana. Por eso sera
equivocado ver el pensamiento gadameriano solamente como una
simple continuacin o esclarecimiento del pensamiento de
Heidegger.

Carcter dialgico del hombre:

Para Gadamer, el hombre se encuentra existencialmente
calado en el mundo y abierto a l, en constante interaccin
con el ambiente natural y social que lo rodea: se pregunta
por el ser del mundo, esforzndose por comprender al
mismo tiempo la finitud y limitacin de su propio ser. El
hombre posee un carcter esencialmente dialgico, el
pensamiento implica interaccin: llamada y escucha,
pregunta y respuesta. Las cosas y los otros individuos
interpelan a cada hombre, que a su vez son objeto de sus
preguntas. Stricto sensu, el monlogo no existe, pues se
trata ms bien del dilogo interior de cada persona consigo
misma.
Gadamer llama comprensin o interpretacin a esta actitud
inmanente que intenta comprender las estructuras de
sentido que constituyen todo lo real. La comprensin no es
una actitud objetivamente o del observador imparcial que
mira con despego la realidad. Se trata ms bien de la
actitud natural del hombre, comprometido con su mundo.
Mira las cosas sin buscar en ellas una verdad objetiva,
dejndose interpelar por el logos que se esconde en tales
estructuras.
El horizonte en el cual se mueve la existencia humana es la
lingicidad, pues el hombre es un ser logocntrico. El
lenguaje es el medio a travs del cual el hombre alcanza la
comprensin.

Carcter dialgico del hombre:

Ahora bien, Gadamer no reduce el lenguaje a la materialidad
del habla, o a los signos, simbologas o lenguas que la
humanidad utiliza o ha utilizado a lo largo de su milenaria
historia. Se trata mas bien del carcter esencialmente
dialgico del ser del hombre, que lo hace capaz de efectuar
acciones simblicas, dando vida al a comprensin recproca
y a la comunicacin. El lenguaje vive en el dilogo, y ms
all de cada dilogo concreto, es el lenguaje mismo el que
habla, como afirma Heidegger con intencin provocativa.
La comprensin y el lenguaje dan forma a las estructuras
fundamentales del hombre y de su mundo. Gadamer
expresa este hecho con una consisa frase de Verdad y
Mtodo: El ser que puede ser comprendido es lenguaje
(pp.567) As, la realidad se ha convertido enel tejido que los
hombres en su convivencia o interaccin dialgica, van poco
a poco tramando. El dilogo que vamos entretejiendo y en
el que desde que empezamosestamos sumidos- es la
realidad del mundo como texto creado por sus intrprestes.
Desde esta rspectiva resulta fcil comprender que la
hermenutica, al tematizar el fundamento, no se reduzca a
una reflexin tcnica o sectorial, sino que se eleva ahora a
la posicin que antes ocupaba la metafsica como primera
filosofa.

EL Pre-juicio y la Pre-comprensin:
El hombre no despliega su tarea de comprensin del texto del
mundo y de la historia tamquam tabula rasa, es decir, sin ninguna
idea previa acerca de ese mundo que lo interpela, porque su
existencia se encuentra determinada por unas circunstancias
histrico-culturales concretas. En la comprensin no se da un inicio
absoluto, sino que se sita siempre en el marco de una comprensin
previa (pre-comprensin), formado por las expectativas, opiniones y
juicios de valor que componen el bagaje cultural, la educacin y la
propia experiencia de vida de cada persona. Las valoraciones
acerca de la realidad se construyen sobre estos pre-juicios.
Por esta razn, el proceso de la comprensin es circular: de algn
modo su resultado se encuentra ya anticipado en los pre-juicios.
Pero no se trata de un crculo vicioso, porque la pre-comprensin es
el horizonte insuprimible que hace posible la comprensin. Gadamer
se propone recuperar el sentido positivo que poseen tanto el trmino
prejuicio (vorurteil) como la tradicin cultural en cuanto fuentes
legtimas de sabidura y que les ha sido negado por la modernidad
ilustrada. La autoridad y la tradicin no son impedimentos para el
desarrollo libre de la razn, que habra que eliminar, sino que ms
bien forman el marco conceptual y existencial en el que se genera la
comprensin.

La Hermenutica como arte

dialctico:
La hermenutica filosfica se perfila, por lo tanto, como

saber dialgico, es decir, que nace y vive en el dilogo.

Aunque Gadamer acepta la contradiccin y el contraste
como estmulo necesario para el pensar y el preguntar, su
concepcin de la dialctica se aleja del modelo hegeliano.
El dilogo no es para Gadamer un proceso de superacin
dialctica que elimina la posicin del interlocutor. Por el
contrario, el modelo en el que se inspira la hermenutica
gadameriana es el dilogo socrtico, ya que el pensamiento
nace en el seno de una comunidad dialgica, en la que se
pregunta y responde, buscando un objetivo comn. Y para
responder hay que saber escuchar. El dilogo es un
intercambio recproco: hay que saber dar de lo nuestro, pero
tambin aprender a recibir lo que el otro nos da, dejando que
su experiencia complete la nuestra, sin miedo a cambiar por
culpa del dilogo. Todo esto requiere respeto del interlocutor,
y la voluntad de alcanzar un entendimiento. La Phronesis
(prudencia) aristotlica encarna para gadamer la actitud que
hace fructuoso el dilogo.

Los prejuicios como realidad histrica

del ser:
Para Gadamer todo acercamiento a un texto significa ir al encuentro de un "t", y este encuentro
debe ser un momento de apertura para poder entrar en dilogo
en el que tanto el "yo" como el "t" entran en relacin.
Frente al texto no cabe neutralidad ni autocancelacin, sino que incluye una matizada
incorporacin de las propias opiniones previas y prejuicios.
Para la Ilustracin, todo prejuicio significa un juicio sin fundamento alguno. La Ilustracin propone
el uso de la razn para poder liberarnos de la tirana de la autoridad, hay que atreverse a pensar
por s mismo. La Ilustracin busca decirlo todo desde la razn. La tradicin se convierte entonces
para la Ilustracin lo que para la ciencia son los sentidos, causa de error al momento de
comprender las cosas tal cual son.
La Ilustracin tiene un prejuicio y es el prejuicio contra todo prejuicio y con ello la desvirtuacin
de toda tradicin . En la Ilustracin alemana los nicos prejuicios que se aceptan son los de la
tradicin cristiana.
Gadamer recupera el sentido constructivo del trmino prejuicio y lo coloca como parte importante
de todo el armazn cognitivo del individuo, para l prejuicio quiere decir un juicio que se forma
antes de la convalidacin definitiva de todos los momentos que son objetivamente determinantes.
"La ciencia histrica del siglo XIX es el fruto ms soberbio de la Ilustracin y por ello supone una
ruptura con la continuidad de sentido de la tradicin", pero debemos buscar entender el proceso
histrico sobreponindonos incluso al prejuicio de la Ilustracin y as comprender la finitud de
nuestro ser y de nuestra conciencia histrica.

Para Gadamer la razn es real e histrica, est dada no de manera espontnea sino que
aparece siempre referida a lo dado en lo cual se ejerce, todo individuo se desenvuelve
dentro de la historia a la cual pertenece y de la cual no puede escapar debido a las
relaciones de configuracin de su ser en funcin a ella. El individuo es un ser histricoespacio-temporal.
Este individuo histrico por tanto no puede entenderse desde el paradigma de la
Ilustracin, ante l acta tambin la autoridad que es aceptada en un acto racional y de
libertad. La autoridad es legtima en cuanto el individuo acepta su limitado ser y confa en
un T que conoce mejor y ms que l. Una forma de autoridad que subyace y se
manifiesta annimamente es la tradicin, que determina en gran medida nuestras acciones
y comportamiento.
Esta se recibe en el proceso educativo y llegada la madurez se unifica con los propios
criterios y decisiones. Esta autoridad, la de la tradicin, se hace accin en las costumbres,
las cuales se adoptan libremente y determinan ampliamente nuestras instituciones y
comportamientos.
De este modo el individuo que pertenece a cualquier forma institucional, esta delimitado en
su comportamiento por una tradicin, la cual confiere a ste un conjunto de prejuicios con
los cuales entiende y se entiende a s mismo dentro del proceso histrico que vive, los
prejuicios son componentes a la realidad histrica de todo individuo y le confieren
categoras a priori para comprender, este comprender es una integracin del pasado y del
presente que se expresa en muchas formas culturales y que son indesligables del proceso
histrico, de este modo los prejuicios, en el individuo, son la realidad histrica de su ser.

Significado hermenutico de la fusin

de horizonte:
Para entender un texto no tratamos de entrar en la constitucin
psquica del autor, sino que lo que intentamos hacer es trasladarnos
hacia la perspectiva bajo la cual el otro ha ganado su opinin. El ideal
propio de las ciencias naturales lleva a renunciar a la concrecin de la
conciencia histrica dentro de la hermenutica llevando as a
Schleiermacher a concluir con su teora del acto adivinatorio,
mediante el cual el interprete entra de lleno en el autor y resuelve lo
extrao y extraante del texto . Por otro lado, Heidegger considera
que la comprensin del texto se encuentra determinada por
precomprensin de manera anticipada, el crculo del todo y las partes
no se anulan en la comprensin total, sino que alcanza en ella su
realizacin ms autntica . Esta precomprensin se realiza desde la
realidad histrica del individuo, en cada momento histrico los textos
se producen de manera diferente y haciendo uso de la historia efectual
de ese momento; de esta manera el verdadero sentido del texto est
referido al momento del autor, pero tambin y en gran medida, de la
situacin histrica del interprete. La historia efectual es lo que
determina a priori la manera en que vamos a entender un texto.

Significado hermenutico de la fusin de

horizonte:
El individuo est en el mundo con una determinada historia efectual que le confiere
a su vez una manera de entender el mundo, as se hace expresa su finitud y
evidencia sus lmites, los cuales determinan su horizonte, que es el mbito de
visin que abarca y encierra todo lo que es visible desde un determinado punto .
Dicho horizonte tiene la posibilidad de ser ampliado y a la vez la conciencia puede
encontrar nuevos horizontes. La tarea de la comprensin histrica se resuelve en
la consecucin de un horizonte histrico para comprender lo que uno quiere sin
que eso signifique que el interprete adquiera el horizonte del autor, el horizonte
histrico se gana movindose a una situacin histrica, esto significa reconocer al
otro y comprenderlo. Por tanto, la comprensin se realiza en el momento en que el
horizonte del interprete, al relacionarse con el del autor, se ve ampliado y a la vez
incorpora al otro; formando un nuevo horizonte comprender es siempre el proceso
de fusin de estos presuntos horizontes para s mismos . Desde la hermenutica
esto significa que la comprensin se da en un horizonte comprensivo en el
presente que es la superacin del horizonte histrico. Para Gadamer las
categoras fundamentales de su propuesta son: comprensin-interpretacinconfluencia de horizontes-prejuicios. Se refiere a horizontes de tiempo (pasado y
presente-tradicin).

La esttica gadameriana:
La filosofa esttica de H-G. Gadamer sirve de prtico preliminar a la fundamentacin
de la hermenutica filosfica en el seno de su obra Verdad y Mtodo I. Su pretensin
fundamental es mostrar hasta qu punto ante la experiencia esttica las ciencias
naturales y su mtodo particular topan con una barrera infranqueable. Uno de los
motivos fundamentales es que en la experiencia esttica, segn Gadamer, se produce
una disolucin del sujeto perceptor y el objeto, esto es, la obra de arte. Una
experiencia tal, capaz de romper la dicotoma sujeto-objeto rompe con la tradicin de
las ciencias naturales para las cuales todo motivo de estudio es ya siempre un objeto
dispuesto para el estudio por parte de un sujeto o grupo de sujetos. La experiencia
esttica se hace, se lleva a cabo, mediante un movimiento de vaivn en el cual
transitan en un mismo sentido la obra y el sujeto que la disfruta, as por ejemplo, en la
contemplacin de una obra de arte el espectador se ve sometido, l mismo, a los
avatares de la trama y, con ello, se introduce en la misma obra a la vez que la obra
opera sobre l. A esta nocin englobante la denomina Gadamer juego, posiblemente
siguiendo, aunque en otro sentido, la estela del concepto de juego que estaba presente
en Schiller. A la vez que se produce la disolucin de sujeto y objeto bajo el juego
tambin se produce una variacin con respecto a la temporalidad de la experiencia
esttica. El discurrir cotidiano se nos presenta como una temporalidad homognea y
casi lineal, sin embargo, en la experiencia esttica el sujeto se pierde para s mismo y
la percepcin de la temporalidad vara.

La esttica gadameriana:
Gadamer intentar dar cuenta de esta nueva temporalidad, de este "verse
absorbido", mediante el concepto de fiesta. La temporalidad de la experiencia
esttica se asemeja a la festividad, es decir, es una ruptura dentro de la nocin
cotidiana de al temporalidad. Por otra parte, siguiendo la estela heideggeriana,
Gadamer reivindica el valor de verdad inherente a la experiencia esttica. En la
obra de arte se nos da una suerte de verdad y existe una ganancia cognitiva
evidente; la propia experiencia ya ha moldeado nuestro ser y hemos sumado
aprendizajes que antes de la experiencia esttica singular no estaban presentes.
A su vez, la obra de arte y la experiencia que deviene de su disfrute tambin
puede dar lugar a conocimientos de orden moral. En este sentido, Gadamer
reivindica el valor artstico de la alegora frente a la habitual reivindicacin del
valor simblico del arte. La alegora tiene, entre otras, una funcin moral:
pretende indirectamente conducir a una determinada nocin acerca de lo bueno.
Gadamer, al igual que su mentor Heidegger, prioriza la capacidad que tiene la
poesa como herramienta para "traer la verdad", para "desocultar", su innegable
valor para recrear nuevos mundos y fabricar lenguaje. En este sentido
considerar que la poesa, en el orden de las artes, juega un papel primordial. El
mismo Gadamer abre su Opus magnum Verdad y mtodo con un poema de
Rilke que, segn su propio criterio, vendra a resumir, sucintamente, el ncleo de
la hermenutica filosfica.

CULTURA DE LA GRECIA CLSICA:

Gadamer no slo es conocido por sus estudios acerca de hermenutica
sino que tambin se dedic con intensidad a estudios relacionados con la
cultura de la Grecia clsica. Sus inicios intelectuales estn ntimamente
ligados al estudio de la obra de los clsicos griegos, entre ellos, destaca
con particular intensidad su labor dedicada a la obra de Platn.
Dicha ocupacin por la filosofa griega fue interrumpida en 1933 por
"prudencia poltica", pues tales estudios iban referidos a la teora sofstica
y platnica del Estado: Gadamer no quera tener ningn tipo de enredo
con las autoridades nazis por trabajos explcitamente de carcter poltico.
As, se publicaron slo aspectos parciales bajo el nombre de Plato und die
Dichter (Platn y los poetas) (1943) y Platos Staat der Erziehung (El
Estado como educador en Platn) (1942). Estos trabajos son para algunos
de mayor importancia que sus incursiones en el campo de la
hermenutica.

Crtica:
Su obra ms importante, Verdad y mtodo. Elementos de una hermenutica
filosfica (1960), fij los presupuestos y objetivos de la corriente hermenutica,
segn la cual no existe el mundo, sino diversas acepciones histricas de mundo. A
pesar del relativismo que conlleva esta concepcin, Gadamer remite siempre en
sus escritos a una convergencia ltima en la que es posible la comunicacin y la
expresin de un sentido.
La hermenutica filosfica que encierra en Verdad y Mtodo es una de las voces
sentidas con ms fuerza en el panorama cultural europeo contemporneo. Su
influjo alcanza mbitos muy variados: la crtica literaria, la esttica, la teologa, la
jurisprudencia. Sin embargo, entre los representantes de la hermenutica literaria y
jurdica no ha faltado desacuerdo y muchos han establecido un intenso debate con
l, como es el caso de Eric D. Hirsch, Peter Szondi y Emilio Betto. Adems, la
hermenutica de Gadamer se ha tenido que confrontar a nivel filosfico con
perspectivas diversas y lejanas entre s como lo son la teora crtica de la sociedad
de Jrgen Habermas y el decontruccionismo de Jacques Derrida. Sin embargo,
como ocurre con buena parte de la filosofa posthegeliana, el pensamiento de
Gadamer no es ajeno a los claroscuros de la modernidad. La omnipresente
mediacin lingstica del ser que postula, a la que hemos hecho referencia arriba,
no deja espacio alguno a una metafsica capaz de trascender la finitud histrica del
lenguaje, y mas en general, de cualquier experiencia humana.

Debates:

En 1960 se comprometi en el famoso debate que

mantuvo con Jrgen Habermas acerca de la
posibilidad de trascendencia histrica y cultural en
busca de una situacin social moldeada por el
pensamiento crtico. El debate jams concluy pero
marc el comienzo de una calurosa amistad entre
Gadamer y Habermas, incluso Gadamer facilit la
posibilidad de entrada de Habermas en el mundo
acadmico ayudndole a lograr una plaza de
profesor en Heidelberg.
Otro intento similar de debate fue intentado con
Jacques Derrida pero ste fue menos instructivo
porque ambos pensadores tenan pensamiento con
muy pocos puntos en comn. Derrida consider su
error al no buscar un fondo comn con Gadamer la
mayor debacle de su vida intelectual y, en el obituario
que dedic a Gadamer, expresa su admiracin y su
respeto filosfico por el pensador alemn.

Obras destacadas:

Verdad y mtodo (1960), 2 vols. (Sgueme, Salamanca 1988-92);

Mis aos de aprendizaje (Herder, Barcelona);
Quin soy yo y quin eres t? (Herder, Barcelona);
Esttica y hermenutica (Tecnos, Madrid 1996);
Arte y verdad de la palabra (Paids, Barcelona 1998);
El giro hermenutico (Catedra, Madrid 1998);
Antologa (Sgueme, Salamanca);
El estado oculto de la salud (Gedisa, Barcelona 1996).
Jean Grondin, Hans-Georg Gadamer, una biografa (Herder,
Barcelona 2000)
El problema de la consciencia histrica (1963),
Pequeos escritos (1967)
Dilogo y dialctica (1980), un compendio de ensayos sobre los
dilogos de Platn.

Referencias
Bibliogrficas:
HISTORIA DE LA FILOSOFA: IV Filosofa Contempornea

Mario Fazio, Francisco Fernndez Labastida

Editorial Palabra,
Madrid, 2004.
1. edicin.
pp. 391 a 400

http://es.wikipedia.org/wiki/Hans-Georg_Gadamer
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/g/gadamer.htm

Presentacin realizada por Gerardo Viau, Guatemala, 21 de octubre del 2012