ACERCAMIENTO A

LA LITERATURA
SABIENCIAL
Sabios
Movimiento Sapiencial
Escenarios

QUIN ES UN SABIO?
Los sabios de Israel son un
grupo de personajes
bastante distinto:
Educadores, filsofos,

telogos, maestros de
prncipes y reyes,
consejeros de la corte, etc.
stos viven en un

ambiente intelectual y
social muy elevado, y por
tanto sus reflexiones estn
condicionadas por dicho
ambiente.

Junto a stos,

tambin convive la
sabidura popular,
cuya mayor
preocupacin es
observar y reflexionar
sobre la realidad y la
vida, a partir de la
experiencia personal y
de los aos.

TEMTICAS
Unas veces analizan
temas muy tericos
y misteriosos:
El origen y la
naturaleza de la
sabidura, el
problema del mal,
del sufrimiento, de
la muerte, el
sentido de la
existencia y de la
actividad humana.

Asuntos ms sencillos que se experimentan a diario en

la vida: la amistad, el orgullo, la educacin de los hijos,
las formas de gobierno, el dominio de s, el buen uso
del dinero, la limosna, la mujer, la familia, los
banquetes, el uso de la lengua, etc.

FINALIDAD DE SU REFLEXIN
Conocer y dominar las reglas o

normas que gobiernan la realidad

y la vida, para llevar una
existencia armoniosa y
equilibrada, tener xito.
Sacar de ellas los valores que

pongan orden y den significado a

la existencia del hombre,
formulados en proverbios,

El sabio busca la respuesta en la

experiencia humana en general, en
muchos casos iluminada por la fe
Hijo mo, presta atencin a
mi sabidura, aplica tu odo
a mi prudencia, para que
guardes t la reflexin y tus
labios conserven la ciencia
(Pr 5,1); Hijo mo, guarda
el mandato de tu padre y
no desprecies la enseanza
de tu madre (Pr 6,20)

EL SABIO TOMA DE OTRAS

CULTURAS
Babilonia

Son pueblos

ms cultos.
Grecia
Canan
Egipto

El sabio

incrementa su
conocimiento
y saber.

EL SABIO ES PROFUNDAMENTE
RELIGIOSO
toda sabidura viene del Seor

(Eclo 1,1).
De l procede todo
conocimiento.
Slo Dios puede llenarlo de
espritu de inteligencia (Eclo
39,5-6).

Eclo 39,1-11
1. En cambio, el que se entrega de lleno a meditar la Ley del Altsimo
indaga la sabidura de sus predecesores y estudia las profecas,
2. examina las explicaciones de autores famososy penetra por parbolas
intrincadas,
3. indaga el misterio de proverbios y da vueltas a enigmas.
4. Presta servicio ante los poderosos y se presenta ante los jefes, viaja por
pases extranjeros probando el bien y el mal de los hombres;
5. se propone madrugar por el Seor, su creador, y reza delante del
Altsimo, abre la boca para suplicar pidiendo perdn de sus pecados.
6. Si el Seor lo quiere, l se llenar de espritu de inteligencia;
Dios le har derramar sabias palabras, y l confesar al Seor en su
oracin;
7. Dios guiar sus consejos prudentes, y l meditar sus misterios;
8. Dios le comunicar su doctrina y enseanza, y l se gloriar de la Ley
del Altsimo.
9. Muchos alabarn su inteligencia, que no perecer jams; nunca faltar
su recuerdo, y su fama vivir por generaciones;
10. la gente comentar su sabidura y la asamblea pronunciar su elogio;
11. en vida, tendr renombre entre millares,que le bastar cuando muera.

DE AQU NACE

La sabidura divina
Los consejos prudentes
Conocimiento de los misterios de la vida

VISIN PANORMICA DEL MOVIMIENTO

SAPIENCIAL
a) La sabidura es un fenmeno universal
Antes de que Israel existiese como pueblo organizado, muchas
civilizaciones del Antiguo Oriente, como Egipto (2800 a. C.),
Mesopotamia (2500 a. C.), Siria y Grecia (800 a. C), haban
desarrollado un alto grado de sabidura.
La sabidura de estos pueblos se traduce en numerosos

proverbios, fbulas y poemas que reflexionan sobre las grandes

cuestiones humanas, temas universales e intemporales: el
sufrimiento y la muerte, la vida y el amor, las relaciones con Dios
y con los hombres, la vida social, etc.
El objetivo de estos sabios extra-bblicos es mostrar el arte del

buen vivir, de escribir bien, de la buena educacin y del buen

gobierno.
Tambin aparece un matiz sobre la problemtica religiosa en

ciertas ocasiones. Los destinatarios de estos escritos son la clase

alta y poderosa: prncipes, nobles, reyes...

La originalidad de la sabidura bblica

est en el hecho de que toda reflexin

est fundada sobre la fe en el Dios
nico. La fuente y el origen de la
sabidura es Dios. Y la nica manera
de adquirirla es tener una estrecha
relacin y llena de respeto con ese
Dios, que es lo que la Biblia llama el
temor de Yahv.

b) La sabidura israelita desde los

orgenes hasta el siglo VI
La sabidura oriental influy en Israel desde tiempos muy antiguos.
Dentro de las familias y clanes fueron surgiendo poco a poco

enseanzas sencillas sobre temas bsicos.

Dentro de esta misma poca, el gran exponente de la sabidura israelita

es Salomn, por su contacto con la cultura egipcia.

La tradicin bblica lo presenta como el sabio por excelencia,
mucho ms que los sabios de oriente, incluido Egipto (1 Re
5,10).
- La sabidura es un don que se le pide a Dios y que l concede
libremente (1 Re 3,1-14; 5,9).
- Esta sabidura abarca campos muy distintos: el gobierno del pueblo, la
administracin de la justicia, la capacidad de tomar decisiones
acertadas (la construccin del templo) y el saber de los libros.

la historia es maestra de la
vida
Se intenta inculcar una

serie de principios de
conducta a travs de
personajes histricos o
ficticios que responden
ejemplarmente en
situaciones complicadas
o difciles. Modelos de
este tipo son Abraham,
Jos, Moiss, David, etc.

c) La sabidura bblica entre los siglos V

y III
Pertenecen a esta

poca: Job y el del

La sabidura optimista
Eclesiasts (Qohelet).
tradicional afirmaba: la
Estos libros ponen en
casa del malvado ser
destruida, la tienda de los
duda la validez de
justos florecer (Pr 14,11);
ciertas creencias o
la casa del justo abunda
ideas del pasado.
en riquezas, las posesiones
Intentan profundizar
del malvado se disipan (Pr
en los contenidos de
15,6). Ver tambin Pr
las cuestiones ms
10,3.9.16.24.25; 12,2.12ss;
13,25; 14,11, 15,6... Sin
graves de la existencia
embargo, la experiencia
humana, quieren
actual, gran maestra de la
penetrar el misterio y
sabidura, demuestra que
luchan por encontrar la
estas ideas no son ciertas.
verdad.

Job es el primero en rebelarse contra

estas creencias tradicionales. Formula

irnicamente la misma pregunta que
ya se hizo el profeta Jeremas: Por
qu siguen vivos los malvados y
cuando envejecen crecen sus
riquezas? (Jb 21,7ss; Jr 12,1).

El libro del Eclesiasts tambin contribuye al avance y

progreso de la sabidura, pero no a travs del

sufrimiento o el dolor, sino del hasto (molestias,
cansancio o aburrimiento).
La experiencia de este autor le ha llevado al mximo
escepticismo, duda de todo: de la justicia, de la
capacidad de los gobernantes, del esfuerzo humano, de
la enseanza tradicional, del recto orden del mundo, etc.
Ha probado todo en este mundo, el placer y la frivolidad,
la alegra y el bienestar, pero no ha conseguido la
felicidad. A pesar de toda la sabidura acumulada, no ha
sido capaz de orientar rectamente su vida y darle un
sentido vlido y permanente. Adems, todo concluye
con la realidad de la muerte, a la que nadie puede
escapar y que anula la consistencia de cualquier trabajo.
Esta idea de la muerte obsesiona particularmente al
Eclesiasts.

d) La etapa conclusiva de la
sabidura de Israel
Esta ltima etapa est representada por

dos libros: Eclesistico (o Sircida) y el de

la SabiduraTambin se pueden incluir en
este apartado los primeros captulos del
libro de los Proverbios (cc. 1-9).
Importancia de estos libros:
La actitud ante la cultura griega o helenista,
la importancia creciente de la historia y la
personificacin de la sabidura.

ESCENARIO DE LA ACTUACIN
DEL
SABIO
La frmula Hijo mo
o Escucha,
LA FAMILIA Y LA TRIBU
En los orgenes de la
sabidura, el sabio formaba
parte de una familia y de una
tribu, donde se transmitan,
usaban y conservaban los
conocimientos de los
antepasados. Al mismo
tiempo, esos sabios tribales
descubran, con su reflexin
y observacin de la realidad,
nuevas tradiciones y dichos.
Es lo que conocemos con el
nombre de sabidura
popular.

hijo, (Pr 1,8; 2,1; 3,1.21;

4,1.10.20; 5,1; 6,1; etc.; Si 1,28;
2,1; 3,1.17; 4,1.20; 6,18; etc.).
Maestro-Discpulo.
En el mbito familiar,
desempeaba tareas educativas.
Una de las obligaciones de los
padres era la formacin de sus
hijos, tanto en las tradiciones
religiosas cuanto en la
convivencia con los dems
miembros de la tribu. As, en el
mbito familiar se transmita la
sabidura de padres a hijos (Pr
4,3ss.).
En este ambiente, no puede
excluirse la figura de la madre y
sus funciones de sabia. (Pr 1,8;
6,20; 10,1; 31,1; Si 3,3-7).

En la corte real
En Israel, la sabidura era un

atributo que los reyes deban

tener.
El consejo era imprescindible en la
esfera poltica, por eso los
monarcas se rodeaban de
consejeros polticos y militares. De
ellos dependa en gran medida el
buen gobierno de la nacin y el
xito o fracaso en tiempos de
guerra.
Al lado de stos, aparecen tambin
los consejos de los adivinos y
hechiceros, profesionales
vinculados al mbito sapiencial
que tenan gran influencia sobre
los reyes y cortesanos.
En la corte, junto con el consejero,

En el Templo
Las cortes y los templos israelitas,

como en todos los pases del Oriente

Prximo, fueron centros de cultivo de
las diferentes ciencias y artes.
Los santuarios, con su cuerpo de
sacerdotes y sus propios escribas, se
convirtieron en focos de una gran
actividad cultural, ms relacionada sin
duda con la conservacin y transmisin
de las tradiciones religiosas.
Los tipos de literatura de la poca
monrquica se deben a la pluma de
escribas cortesanos o sacerdotales:
anales, relatos histricos, leyes, normas
para el culto, salmos y, sin duda,
material sapiencial.

En la Escuela
La nica mencin explcita la presenta Eclo 51,23:

Acercaos a m, ignorantes, y habitad en mi

escuela.
De Qohelet se dice: Qohelet, adems de ser un
sabio, enseo su doctrina al pueblo (Ecles 12,9).
La personalidad del sabio est en relacin con la
enseanza, y sta exige un lugar de transmisin de
conocimientos. Hoy da, se sabe con seguridad que
a partir del siglo III a. C. existieron escuelas en
Israel.
El lugar de la enseanza incluye varias sedes
posibles: desde la propia casa del maestro hasta los
lugares pblicos concurridos (Pr 1,20-21; 8,1-3).

En el perodo monrquico
probablemente ya haba escuelas, por
varias razones:
Para garantizar la preparacin de
escribas y otros funcionarios
pblicos, de los cuales dependa
la administracin y buen
funcionamiento del pas.
La gran actividad literaria y
cultural del siglo VI slo se
puede explicar con la existencia
de centros educativos.
El mismo AT habla en
numerosas ocasiones, sin
especificar, de las escuelas de
los sabios (1 Re 12,8; 2 Re
10,1.5s; 6,1; 12,3; Is 8,16.

No todas las escuelas eran del mismo tipo.

La mayor parte de ellas eran escuelas elementales,

donde unos pocos alumnos en torno a un maestro se

ejercitaban en la lectura, escritura y matemticas. Pero,
en las ciudades importantes el nivel de enseanza era
ms alto y los destinatarios eran los hijos de la nobleza,
las familias ricas y los grandes comerciantes. All se
aprendan lenguas, literatura hebrea, la historia de
Israel, geografa de la zona y la legislacin nacional e
internacional. Estos alumnos reciban algn tipo de
instruccin sapiencial.
Antes del exilio en Babilonia, no tenemos ningn
nombre de maestro de sabidura. Pero, el maestro era
llamado habitualmente padre y los alumnos hijos.

FIN