Etimologa de la

palabra derecho.La palabra derecho deriva de la voz latina directum que

es el participio pasivo del verbo dirigere que quiere decir
dirigir. El verbo dirigere est formado por el prefijo
continuativo di y la forma verbal regere, o sea regir y
equivale a guiar, conducir, gobernar; si regere equivale
a guiar, conducir, gobernar y di indica la continuidad de
ese acto, derechoviene a significar etimolgicamente
el modo o forma habitual o permanente de guiar,
conducir, gobernar.

 Si de la voz latina directum deriva la voz castellana

derecho, entonces en ambas debe existir un igual
significado. Perece que no fue as, pues directum
para los romanos tuvo un valor adjetivo, esto es,
referido a la accin procesal, vale decir al juicio.
Entonces si no hay sinonimia entre directum y
derecho cul fue en el Latn la palabra equivalente
a la palabra derecho ?. La palabra con la que los
romanos expresaban todo lo que hoy decimos con la
palabra derecho, fue jus, de la cual derivan diversas
voces castellanas como: jurisdiccin, justicia,
jurisprudencia, jurado, juez, etc,

Acepciones de la palabra
derecho. En el lenguaje popular, por derecho se entiende
lo que es recto, directo, lo contrario a torcido.
As por ejemplo en el lenguaje vulgar suele
decirse ese pata es bien derecho para
significar que no es desleal, hipcrita, etc.
Ya en el plano jurdico, por derecho se alude a
lo que legtimamente pertenece a una persona,
mejor dicho a lo que es suyo. Si por ejemplo,
alguien dice fulano exige su derecho o todos
tenemos derecho a el trmino derecho se
utiliza en la acepcin indicada.

 Ese contenido conceptual de la

palabra derecho fue trasladado a la
norma, a la ley; por eso, hoy su
connotacin
definicionista
es
entendida como la regla que seala o
expresa lo que a cada cual le
corresponde, o sea lo que es suyo.

 De este derecho as reconocido (lo

que es suyo) deriva la facultad de
reclamar y exigir de los dems que
respeten lo que es suyo, lo que es
mo.
Por
eso,
jurdicamente
hablando derecho es la facultad
de conservar, disponer y utilizar
lo que es suyo o lo que es mo,
con exclusin de los otros,
dentro de los lmites claro est

 Tambin se denomina derecho al

conjunto de las disciplinas jurdicas o
ciencias del derecho o a cada una de
ellas en particular; por eso decimos
yo estudio derecho; o tambin
derecho penal, derecho procesal,
etc.

El ordenamiento
normativo
Todo pas por entraar un conglomerado
humano en permanente interrelacin de sus
integrantes, requiere de un ordenamiento
normativo que, cual gran sistema de normas,
regule sus interrelacionadas conductas o
comportamientos.
A su vez ese sistema normativo est
conformado por tres subsistemas o sistemas
menores: el sistemas tico, el sistema de
normas religiosas y el sistema de normas de
trato social.

El sistema tico
De entrada digamos que es el conjunto de principios e
ideas que sirven de fundamento a toda regulacin de
la conducta humana. Al autor Miraglia se atribuye
haber dicho que la moral y el derecho tienen un origen
nico pues derivan de un tronco comn: la tica.
La tica que es parte de la filosofa es una
ciencia que, fundamentada en la naturaleza
humana y usando la razn, orienta la conducta
del hombre hacia lo que es bueno, lo que es
justo, para alejarlo de lo que es malo e injusto. Lo
bueno es quehacer de la tica (la moral) y lo justo es
quehacer del derecho.

 El sistema tico debe valorar la

conducta humana, debe apreciarla
desde dos ngulos o perspectivas.


Perspectiva subjetiva.-

Valora los actos humanos, esto es la

conducta humana en relacin al
mismo sujeto que la realiza. Su
apreciacin o valoracin recae en la
interioridad
del
hombre.
Esta
apreciacin reflejada en reglas busca
la perfeccin espiritual del hombre.
Tales reglas son las normas morales.

Perspectiva objetiva
Valora los actos humanos, esto es la
conducta
humana
en
relacin
intersubjetiva. Aprecia los actos de
un individuo dirigidos hacia otro. Su
apreciacin o valoracin recae en la
exterioridad
del
hombre.
Esta
apreciacin reflejada en reglas busca
la realizacin de la justicia entre
quienes integran la sociedad. Tales
reglas son las normas jurdicas.

 Por eso ser que Vctor Garca Toma dice:

En el mundo occidental cristiano se
castiga moralmente el suicidio y se
sanciona jurdicamente a sus instigadores
(art. 113 del Cdigo Penal). Es evidente
que la creencia en un ser supremo nico
generador y cancelador de la vida,
expresa una nocin condicionante en el
plano tico subjetivo y objetivo

El derecho y otros sistemas

normativos
Relaciones y diferencias entre
norma religiosa y norma jurdica.
Relacionando una y otra norma,
diremos que hay veces en que la
norma jurdica es cumplida o
incumplida por razones religiosas

 Como diferencias digamos que, las normas

religiosas vinculan al hombre con la divinidad.
De esa vinculacin surgen preceptos creando
deberes del hombre con Dios, consigo mismo
y con otros hombres. Hay pues un Cdigo de
Derecho Cannico cuyo cumplimiento no tiene
por fin realizar el valor jurdico que llamamos
justicia, o el valor tico que llamamos bien,
sino realizar el valor de lo santo, de lo divino.
Esto distingue o expresa la diferencia entre
religin y derecho.

 Otra diferencia: la norma religiosa es

autnoma y unilateral, mientras que
la norma jurdica es heternoma y
bilateral

Relaciones y diferencias entre

norma religiosa y norma moral.
Estn relacionadas porque ambas
son unilaterales y autnomas.
En cuanto a diferencias, mientras la
norma religiosa se fundamenta en lo
supraterrenal, en lo divino, la norma
moral no.
En la norma religiosa hay sancin, en
la norma moral no hay sancin.

Relaciones entre el derecho y la

moral
Entre la moral y el derecho existe
mucha similitud. Por eso, en la
antigedad no se les distingui.
Ejemplo de ello es el Cdigo de
Hammurabi, rey de Babilonia que
mand dictarlo all por el siglo 17
antes de Cristo, en el que hay
normas de distintos sistemas, es
decir normas morales y normas
jurdicas.

 Prueba del vnculo entre derecho y

moral es la teora del Mnimo Moral
segn la cual la norma jurdica debe
contener un mnimo de moralidad
siquiera para que pueda viabilizar a
la sociedad. Es decir, para que la
sociedad sea posible como tal y
como
ambiente
de
realizacin
humana. Como la norma moral no es
coercitiva, es menester contenerla

 Por eso, la moral es una especie de

obstculo
insuperable
para
el
derecho ya que las normas jurdicas
no pueden ordenar nada que sea
inmoral. Si la norma jurdica pudiera
ser inmoral, entonces tendramos
que admitir que el derecho es capaz
de prescribir algo que aleja al
hombre de su fin racional

 Tambin
se
vinculan
ambos
ordenamientos, en el mbito de los
deberes. En efecto, tanto el mandato
jurdico como el moral, impone un
deber que se fundamenta en la
aceptacin
que
le
preste
la
conciencia. De lo contrario, cualquier
mandato
majadero
u
orden
caprichosa, sera fuente de deberes.
Esto sera un absurdo
pues al

 Precisamente, la justicia es algo que

relaciona al derecho y la moral. Pues,
entre otras cosas, la justicia es una
virtud moral. Para algunos es la
virtud de virtudes. Y cuando se habla
de virtud, se est hablando de moral.

Diferencias entre el derecho y la moral:

fundamentos o argumentaciones

Hemos dicho que en la antigedad

se confundi ambos ordenamientos.
Recin con el Renacimiento (siglos
XV y XVI) se empez a hacer la
distincin pues surgi la necesidad
de distinguir el mundo interior de
hombre de su mundo exterior o
societario. Por eso, se utilizaron
diversos fundamentos. Vemoslos
uno a uno.

Fundamento de la interioridadexterioridad
Segn este fundamento la moral
debe desarrollarse dentro de la
conciencia, es decir en el fuero
interior del hombre. En cambio lo
jurdico
debe
desarrollarse
exteriormente, en la realidad social,
regulando
la
conducta
interrelacionada de los hombres.-

 La moral busca la paz, pero una paz

interior. Una paz que reine en el
mundo interior del sujeto. El derecho
tambin busca la paz, pero una paz
exterior
que
reine
en
esa
interrelacionada conducta humana.
No una paz consigo mismo, sino una
paz en relacin con los dems.

 Este fundamento peca de inexacto

pues la Psicologa explica que no
hay acto humano en el que no
intervenga la conciencia. Conciencia
y
accin
se
complementan
indesligablemente. Por eso, deviene
absurdo pretender desglosar en dos
un mismo acto como si tuviera un
primer momento interior y un
segundo momento exterior

 Es ms, la moral no solo se ocupa de la conducta

interna del hombre sino de la externa, ya que sta
es expresin de la moral. De lo contrario no
podramos hablar de actos inmorales. Por su lado
el derecho tambin incide en el mbito interior del
hombre, apunta hacia su conciencia como punto
de partida de cualquiera de sus conductas
externas. Recurdese que en derecho tiene
importancia la buena fe, el dolo, la culpa, la
intencin, etc., que pertenecen al mundo interior
del individuo.

Fundamento de la
incoercibilidad-coercibilidad
Segn este fundamento la norma
moral es incoercible y la norma
jurdica es coercible. Como la norma
moral requiere de la libre y
espontnea adhesin del individuo,
es decir que su conciencia la acepte,
entonces no puede ser coercitiva. Su
conducta es valiosa moralmente
hablando si la ejercita libremente, sin
presiones externas de ninguna

 En cambio si la norma jurdica no es

cumplida, apela a la fuerza para que
se cumpla. Solo por la fuerza
subsiste el derecho. De lo contrario,
si no fuera coercitivo ya hubiera
desaparecido.

 Este fundamento tampoco es todo lo exacto

que se pretende pues si bien es cierto que
cuando la norma jurdica impone un deber
u obligacin lo hace coercitivamente, no es
menos cierto que tal cumplimiento depende
de la aceptacin de la conciencia del
individuo. Por eso no es infrecuente el
incumplimiento de la norma jurdica. Esa
aceptacin de la conciencia le da cierto
carcter moral a la norma jurdica.

Fundamento de la autonomaheteronoma
Segn este fundamento la norma moral es
autnoma pues el deber que ella impone
surge de la propia conciencia. Es un
imperativo que el hombre se impone
subjetivamente pues su conciencia le
dicta que es vlido. El hombre obedece las
norma moral autnomamente, solo por el
sentimiento del deber sin que una fuerza
extraa lo constria a ello.

 En cambio la norma jurdica es heternoma

pues el deber que ella impone surge en
alguien que no es el propio sujeto, surge de
un poder extrao a el. Es un imperativo que
se
impone
al
hombre
objetivamente,
independientemente de lo que piensa.
Mientras en la moral hay una especie de
autodeterminacin normativa, en el derecho
el individuo se sujeta a un poder extrao a l.

 Lo inexacto de este fundamento radica en

que es cierto que la norma jurdica necesita
de la conciencia del hombre, es decir que
el cumplimiento del deber que ella impone
requiere de su aceptacin libre y conciente.
Sin embargo, si supeditamos todo el
derecho a la conciencia del individuo y no
en el temor a la coaccin por ejemplo,
entonces moral y derecho son lo mismo y
lo que se pretende es diferenciarlos.

Fundamento de la
unilateralidad-bilateralidad. La inexactitud de los fundamentos de
la
interioridad-exterioridad,
incoercibilidad-coercibilidad,
autonoma-heteronoma,
atribuidas
respectivamente a la moral y al
derecho, impide que en tales
fundamentos
encontremos
sus
diferencias.

 El cumplimiento del deber moral nace y muere en el

mismo sujeto, ello contribuye a su superacin tica y
a su perfeccionamiento individual. En cambio el
cumplimiento del deber jurdico nace en el individuo
pero muere en otro sujeto. Los deberes jurdicos por
estar dirigidos hacia otro sujeto, tienden a reconocer lo
que legtimamente le pertenece a los dems, lo que es
suyo (recuerden uno de los significados de la palabra
derecho). Y como estn dirigidos hacia los otros, estos
pueden exigir el cumplimiento del deber jurdico del
otro. El derecho lo que hace es elaborar relaciones
jurdicas.

 De esa exigibilidad surge el carcter

bilateral de la norma jurdica frente al
carcter unilateral de la norma moral. La
bilateralidad del derecho significa que
a la vez que atribuye un derecho a un
sujeto, seala correlativamente un
deber a otro sujeto. Es impensable una
norma jurdica que al atribuir un derecho
no imponga un deber y viceversa. Por eso
la norma jurdica es imperativo-atributiva.

 La unilateralidad de la
moral
significa que solo impone deberes o,
en todo caso, el cumplimiento de
estos no determina el nacimiento de
ningn derecho. Por eso la norma
moral es solo imperativa.

 El maestro Jos Len Barandiarn

deca que cuando la norma es
acatada por adhesin espontnea,
entonces
se habla de norma
autnoma. Cuando no interesa esa
adhesin y la
norma debe ser
necesariamente acatada, entonces
se habla de norma heternoma. La
moral es autnoma, la jurdica es
heternoma.

 All por Abril de 2005 el profesor

David Sobrevilla afirmaba que en la
Filosofa del Derecho hay quienes
precisan que no todo lo que est
jurdicamente permitido es honesto y
moral. Las leyes injustas, no son
leyes, sostienen otros. Algunos
expresan
que
las
leyes
tremendamente injustas, no son
leyes.

El derecho y las reglas de trato

social
Para comprender lo que es la costumbre
es menester entender lo que es el uso. El
uso es el ejercicio o prctica general de
una cosa, es un modo determinado de
obrar. Cuando ese uso se extiende y
adquiere la fuerza de precepto, se
convierte en costumbre. Mientras el uso
no es obligatorio, la costumbre s lo es ya
que se trata de un uso muy extendido.

 Para comprender lo que es la

costumbre es menester entender lo
que es el uso. El uso es el ejercicio o
prctica general de una cosa, es un
modo
determinado
de
obrar.
Cuando ese uso se extiende y
adquiere la fuerza de precepto, se
convierte en costumbre. Mientras el
uso no es obligatorio, la costumbre s
lo es ya que se trata de un uso muy

 Ahora bien, en esencia la costumbre

entraa actos sociales que se repiten
constante y uniformemente. En
verdad,
la
costumbre
puede
manifestarse de dos maneras: como
norma jurdica consuetudinaria y
como norma de trato social.

 Las normas o reglas de trato social

son cnones que hacen posible la
convivencia humana. La buena
educacin, la urbanidad, la cortesa,
la moda, etc. contienen rdenes y
prohibiciones que conforman el
llamado convencionalismo social..

Naturaleza de las reglas de

trato social
A diferencia de la norma jurdica, la
regla de trato social no es general
pues depende del hecho de pertenecer
a un grupo social (puede ser de clase,
de edad, de profesin, de vecindad,
etc.). Por ejemplo, esa costumbre que
tienen los adolescentes de no amarrarse
las pasadores, no es practicada por los
adultos: grupo social de edad).

 A diferencia tambin de la norma

jurdica, la regla de trato social no es
uniforme ya que la regla depende
de la amplitud de los crculos
sociales que se forman en la
sociedad toda segn el carcter de
dichos crculos que pueden ser
econmicos,
religiosos,
polticos
culturales, funcionales, etc.

A diferencia tambin de la norma

jurdica, la regla de trato social es
limitada pues se supedita al
carcter del crculo social con su
peculiar sistema de reglas de trato
social. Un traje, por ejemplo, que
puede quedarle perfecto a un
modesto obrero mecnico, deviene
inadecuado para un funcionario.

 Finalmente, las reglas de trato social influyen

de un modo diverso en la conducta humana
en lo que a su acatamiento se refiere. Por lo
general las reglas de trato social ceden
en importancia frente a la norma
jurdica. Sin embargo en algunos casos
hacen predominar su uso extendido sobre la
norma jurdica. Ejemplo de lo que decimos es
la norma que prohbe fumar en lugares
pblicos cerrados pues, como lo demuestra la
realidad, con mucha frecuencia es violada.

 Por ltimo el valor del derecho es la justicia

reflejada en el reconocimiento de lo que como
suyo le corresponde legtimamente a los dems.
En cambio el valor de la regla de trato social es la
sociabilidad reflejada en usos sociales muy
extendidos que posibilitan la vida social.
Giorgio del Vecchio afirma que el derecho permite
muchas cosas que la moral prohibe como el
aborto, el control de la natalidad, el divorcio. Con
esto no colisionan los sistemas normativos pues, no
es que el derecho imponga tales cosas, sino que las
permite.

FIN