RAFAEL ECHEVERRA

BASES DE LA ONTOLOGA
DEL LENGUAJE

EL NACIMIENTO DE LA DERIVA
METAFSICA.
Estamos en el umbral de una nueva era
histrica.
No todos los acontecimientos del
pasado tienen el mismo impacto sobre
el futuro.
Algunos momentos de la historia han
sido ms fecundos en la produccin de
nuevas posibilidades.

El alfabeto
Una de esas grandes
transformaciones tuvo lugar en la
antigua Grecia.
Alrededor del ao 700 a.C., fue
inventado el alfabeto.
Este hecho tuvo consecuencias
histricas trascendentales: gener un
tipo de ser humano particular.

La democracia
La invencin del alfabeto dio origen a
cambios fundamentales en la sociedad.
Nuestras nociones de educacin, de
sabidura y de convivencia social fueron
transformadas.
Surgieron nuevas prcticas sociales.
Los poetas fueron obligados a ceder a
los filsofos la educacin de la juventud.
Se invent la democracia.

Categoras mentales
No obstante, los cambios ms
importantes tuvieron lugar en un rea
menos visible: en nuestras categoras
mentales, en la manera cmo pensamos.
Antes del alfabeto, vivamos en el
lenguaje del devenir. Lenguaje y
accin estaban estrechamente unidos.
Se reconoca de manera natural que el
hablar tena el poder de hacer que ciertas
cosas sucedieran.

Sabidura y relatos
Los poetas cumplan con su funcin de
ensear relatando historias picas o
fbulas, narraciones realizadas por
hombres, hroes y dioses.
De esta manera se saba lo que era la
piedad, el amor o la perfidia a travs
de las acciones realizadas por los
personajes.
Se acceda a la sabidura a travs de
estos relatos.

De la accin a las ideas

El alfabeto separ al orador, el lenguaje y
la accin. Una vez que un texto estaba
escrito, pareca hablar por s mismo y,
para escucharlo, el orador dejaba de ser
necesario.
A la vez, se produjo un desplazamiento de
un lenguaje de accin a un lenguaje de
ideas. La reflexin comenz a suplantar
el papel del relato. Tambin cambi
nuestra manera de pensar las cosas.

El lenguaje del ser

Pasamos a hablar de ellas como ideas, no
como rasgos propios de las acciones de
los sabios y de los hroes. Se hizo
posible dejar atrs los relatos picos que
fueron sustituidos por los tratados. Con
el inters por la pregunta qu es? el
nfasis se pone no en las acciones sino
en el ser de las cosas. Se abandona el
lenguaje del devenir del pasado y se
transita hacia una nueva forma de
lenguaje: el lenguaje del ser.

La racionalidad moderna
Sobre la base de este nuevo lenguaje,
se desataron las fuerzas de la reflexin,
del pensamiento racional.
Se invent la filosofa y, ms adelante,
el pensamiento cientfico.
El inters por el arte del pensamiento
certero, desarroll la lgica.
Naci la racionalidad, marca de fbrica
del pensamiento occidental.

Dominio de la naturaleza
El poder del pensamiento nos
permiti transformar el mundo y
destruir a nuestros enemigos. Nos
dio la ilusin de que estbamos
dominando la naturaleza y nos
sintiramos como dioses.
Hicimos del pensar la reina de todas
las acciones y la separamos de todas
las dems considerndolas inferiores.

Teora y prctica
La distincin entre la teora y la prctica
estaba consumada.
El pensamiento era nico y no poda ser
comparado con ninguna otra cosa.
Las acciones cotidianas eran tratadas de
manera subordinada sobre todo cuando
no eran conducidas por el pensamiento.
Olvidamos que el pensamiento mismo
es una accin.

Mente y alma
Tambin cambiamos nuestra comprensin
de nosotros mismos. Postulamos que un
ser humano es un ente racional.
Sostuvimos que la razn es lo que nos
hace humanos, diferentes de las otras
especies. Si queremos conocer un ser
humano, debemos comenzar por conocer
su mente: el lugar donde se asienta el
pensamiento. Ese es el lugar donde reside
el alma, lo que nos hace ser como somos.

Lo inmutable
Desde que separamos el lenguaje de
la accin buscbamos respuestas
que nos dijeran lo que es inmutable,
lo que era incambiable. Supusimos
que el ser era lo no contingente, lo
que eluda el devenir histrico, lo que
siempre permaneca igual.

Alma inmutable
Supusimos que todos ramos dueos de un
alma inmutable y que lo mejor que podamos
hacer para vivir una vida mejor era empezar
a saber cmo ramos, a conocer nuestro ser.
Confiados en nuestro xito, supusimos que la
razn no tena lmites, que podamos
empezar a conocerlo todo y a dominar
completamente nuestro entorno natural y
nuestras relaciones con los dems, a travs
de la razn.

Progreso lineal
El progreso lineal del pensamiento
racional, por s mismo una expresin del
predominio de la lnea en el lenguaje
escrito, se convirti en nuestra medida
para adoptar una comprensin lineal del
tiempo mismo.
Asumimos que los seres humanos eran
capaces de conocer, mediante la razn, el
verdadero ser de todo lo que les rodeaba.

Lenguaje como descriptor

El nfasis puesto en el ser de las
cosas nos condujo a minimizar el
papel jugado por el lenguaje. Todo lo
podamos descifrar a travs del
poder de la razn. El lenguaje
jugaba un papel pequeo o nulo en
la constitucin de nosotros mismos y
del mundo. Slo nos permita
describir cmo son las cosas, su ser.

Supusimos que el ser preceda

al lenguaje.
Despus de la invencin del alfabeto
esta nueva comprensin de nosotros
y del mundo evolucion lentamente.
Pero slo despus de los metafsicos
que se cristaliz una sntesis
coherente basada en estos nuevos
supuestos. Se iniciaba la deriva
metafsica.

Supuestos metafsicos
El sentido comn actual se basa en
gran medida en los supuestos
metafsicos generados
originariamente por estos
metafsicos de la Grecia antigua.
Somos fieles herederos de estos
primeros pensadores metafsicos
griegos.

Descartes y el mundo
moderno.
La filosofa de Descartes es una
expresin histrica del impulso dado al
alfabetismo por medio de la invencin
de la prensa escrita o imprenta. Con
la prensa escrita, la separacin inicial
entre el orador, el lenguaje y la accin
que haba producido la invencin del
alfabeto, se profundiza y extiende a
todos los niveles de la sociedad.

Expansin social
Con la imprenta, los libros se convirtieron
en artculos fcilmente adquiribles, lo que
gener profundas consecuencias sociales,
permitiendo la emergencia del sistema
escolar, la expansin social del alfabetismo
y la democratizacin y extensin de la
racionalidad.
A su vez, permiti el desarrollo de la esfera
de privaticidad e intimidad individual y la
expansin del amor romntico.

Pienso, luego soy.

El pensamiento es nuevamente la base
para entender a los seres humanos.
Siempre adquiere precedencia.
Descartes postula que el pensamiento
nos convierte en el tipo de ser que
somos. Porque pensamos podemos
concluir que existimos.
El pensamiento es la base del ser. La
razn es lo que nos hace humanos.

Un nuevo panorama
histrico.
Debido a la invencin del alfabeto
surgi un nuevo modo de
comunicacin basado en la
capacidad de leer y escribir. Algo
semejante ha ocurrido en las ltimas
dcadas como resultado de
importantes innovaciones
tecnolgicas y de la emergencia del
lenguaje electrnico.

Aldea global
Como resultado del lenguaje
electrnico, el mundo se ha
convertido en la aldea global. Hoy
en da el cambio se ha convertido en
un aspecto permanente de la vida.
Nada permanece igual por demasiado
tiempo. De hecho, la predominancia
del ser est siendo nuevamente
sustituida por la del devenir.

Agotamiento histrico
La metafsica se acerca a su
agotamiento histrico.
La fortaleza metafsica tambin ha
sido sacudida por dentro, a travs de
la emergencia de nuevas
concepciones, nuevos pensamientos,
nuevas teoras.

Giro lingstico
El pensamiento de Ludwig
Wittgenstein, por ejemplo, nos ofrece
una nueva comprensin del lenguaje.
Junto con Nietzsche y Heidegger han
cambiado el curso de la filosofa en el
siglo XX. Han realizado el giro
lingstico en donde el lenguaje
parece haber ocupado el lugar de
privilegio que antes acupara la razn.

Importancia del lenguaje

Tambin en las ciencias biolgicas se
ha postulado que el rasgo bsico que
distingue a la especie humana es el
lenguaje. Tambin otras disciplinas
como la psicologa sistmica, la
antropologa, la sociologa y la
lingstica han reconocido la
importancia del lenguaje en la
comprensin de la vida humana.

La ontologa.
La ontologa hace referencia a nuestra
comprensin genrica de lo que significa ser
humano. Hace alusin a nuestra interpretacin
de las dimensiones propias del ser humano.
Esto quiere decir que cada vez que actuamos,
cada vez que decimos algo, no slo se
manifiesta el objeto sobre el cual actuamos o
aquello a lo que nos referimos al hablar, sino
tambin se manifiesta una determinada
interpretacin de lo que significa ser humano y,
por lo tanto, una ontologa.

Lo que hacemos y lo que

somos
Cada planteamiento hecho por un
observador nos habla del tipo de
observador que ese observado
considera que es. Todo lo que
hacemos, sea lo que sea, revela
nuestro juicio sobre nosotros
mismos.

Postulados bsicos.
Hay tres condiciones bsicas a travs de las
cuales el lenguaje constituye un particular
observador del mundo y del fenmeno
humano:
1.- Interpretamos a los seres humanos como
seres lingsticos.
2.- Interpretamos al lenguaje como generativo.
3.- Interpretamos que los seres humanos se
crean a s mismos en el lenguaje y a travs
de l.

Primer postulado:
Interpretamos a los seres
humanos como seres
lingsticos.
El lenguaje es, por sobre todo, lo que
hace que los seres humanos el tipo
particular de seres que son. Los seres
humanos son seres lingsticos, seres
que viven en el lenguaje. El lenguaje
es la clave para comprender los
fenmenos humanos.

Dominios primarios
Esto no significa que debemos prescindir
de las otras dimensiones propias del ser
humano. El lenguaje no agota la multidimensionalidad del fenmeno humano.
De hecho existen tres dominios
primarios en el ser humano: el dominio
del cuerpo, el dominio de la
emocionalidad y el dominio del lenguaje.

Dominios y fenmenos
Cada uno de estos dominios abarca
fenmenos diferentes que no permiten la
reduccin a otro, sin sacrificar con ello la
especificidad de los fenmenos a que cada
uno da lugar. Estos dominios son coherentes
entre s. La prioridad del lenguaje se basa
en que a travs de l conferimos sentido a
nuestra existencia y desde l nos es posible
reconocer la importancia de dominios
existenciales no lingsticos.

Reconstruccin lingstica
Incluso cuando apuntamos a los
otros dominios, lo hacemos desde el
lenguaje.
A travs del mecanismo de la
reconstruccin lingstica,
logramos acceso a los fenmenos no
lingsticos.

Lenguaje y habitacin
La experiencia humana se realiza
desde el lenguaje. El lenguaje
representa para los seres humanos
una prisin de la cual no puede
escapar (Nietzsche).
Los seres humanos habitamos en el
lenguaje.

Segundo postulado:
Interpretamos al lenguaje
como generativo.
Por siglos hemos considerado al
lenguaje como un instrumento que
nos permite describir lo que
percibimos (el mundo exterior) o
expresar lo que pensamos o
sentimos (nuestro mundo interior).
Esta concepcin haca del lenguaje
una capacidad pasiva o descriptiva.

El lenguaje hace.
Nuestro segundo postulado cuestiona
esta concepcin tradicional.
El lenguaje no slo nos permite
hablar sobre las cosas: el lenguaje
hace que sucedan cosas.

El lenguaje precede a la
realidad.
Este postulado abandona la nocin
que reduce el lenguaje a un papel
pasivo o descriptivo. Sostiene que el
lenguaje es generativo. No slo nos
permite describir la realidad, sino
que tambin crea realidades. La
realidad no siempre precede al
lenguaje, ste tambin precede a la
realidad. Genera ser.

Dominio del lenguaje

Con esto no se niega la realidad
externa independiente del lenguaje.
Pero de ella, en cuanto externa e
independiente del lenguaje, no
podemos hablar. Todo de lo que
hablamos, se encuentra, por
definicin, dentro del dominio del
lenguaje.

La realidad existe en el
lenguaje
La forma en que una realidad externa
existe para nosotros, sigue siendo
lingstica. Una vez que algo se
convierte en parte de nuestras vidas,
una vez que la realidad externa
existe para nosotros, dej de ser
externa, y la forma en que existe
para nosotros es en el lenguaje.

Proceso continuo del

devenir
El lenguaje es accin. A travs de l
no slo hablamos de las cosas, sino
que alteramos el curso espontneo
de los acontecimientos: hacemos que
las cosas ocurran. Por medio de l
participamos en el proceso continuo
del devenir. El lenguaje crea
realidades.

Nuestro mundo
Cuando hablamos modelamos el
futuro, nuestra identidad y el mundo
en que vivimos. Nuestro mundo se
constituye en el lenguaje.
La conclusin natural de lo dicho
hasta ahora nos lleva al tercer
postulado.

Tercer postulado:
Interpretamos que los seres
humanos se crean a s mismos
en el lenguaje y a travs de l.
De lo anterior emerge una nueva
comprensin de los seres humanos.
Tradicionalmente se considera que cada
uno de nosotros posee una forma de ser
permanente, fija o inmutable (el alma).

Cmo somos?
La vida es un espacio en el cual esta
forma de ser se revela y se despliega.
Por tanto nos permite descubrir cmo
somos realmente.
La ontologa del lenguaje, por el contrario,
asume que la vida es el espacio en el que
los individuos se inventan a s mismos.
En el ser humano, la creatura y el creador
se unen (Nietzsche).

Condicionamientos.
Sujetos a condicionamientos
biolgicos y naturales, histricos y
sociales, los individuos nacen
dotados de la posibilidad de
participar activamente en el diseo
de su propia forma de ser. Aquello
que lo posibilita es la capacidad
generativa del lenguaje.

Los seres humanos

Pero el lenguaje no es el foco ni la
preocupacin fundamental de la
ontologa del lenguaje.
Su inters principal son los seres
humanos.
Esto la distingue de lingstica y de la
filosofa del lenguaje.
Ellas tienen al lenguaje como
preocupacin principal.

Una comprensin no metafsica

de los seres humanos.
Ser humano es estar en un proceso
permanente de devenir, de
inventarnos y reinventarnos.
Sabemos lo que somos, pero no
sabemos lo que podramos ser
(Shakespeare).
Nuestro ser es indeterminado, es un
espacio abierto apuntando hacia el
futuro, es un campo abierto al diseo.

El Dasein.
Esta estructura general de
posibilidades Heidegger la llama el
Dasein. Ontologa es la indagacin en
el Dasein.
Para entender al ser humano,
debemos recurrir al lenguaje.
Los seres humanos habitan en el
lenguaje, se inventan a s mismos en
el lenguaje.

Ser y no-ser.
Tanto Herclito como Nietzsche
entendieron que para comprender al
ser humano, no podemos
concentrarnos slo en su ser, sino
que tenemos que mirar tambin
hacia lo que no son.

El sin sentido
Ser humano puede ser visto como un proceso
en el que estamos permanentemente
huyendo de la nada, mientras que al mismo
tiempo somos impulsados hacia ella, hacia el
sin sentido de nuestras vidas, e inducidos a
la necesidad de regenerarnos
constantemente un sentido.
Estamos en un proceso de flujo constante,
nunca permaneciendo iguales, cambiando
continuamente, como lo hace un ro.

Tesis o principios generales de

la filosofa del lenguaje.
Primer principio:
No sabemos cmo las cosas son.
Slo sabemos cmo las observamos
o cmo las interpretamos.
Vivimos en mundos interpretativos.

Pretensin de verdad
Este principio est cargado de dinamita.
Sostener que no podemos saber cmo las
cosas son implica que debemos
abandonar toda pretensin de acceso a
la verdad. Sostenemos que la verdad,
en nuestro lenguaje ordinario, alude a un
juicio que realizamos sobre una
determinada proposicin lingstica que
le atribuye a sta la capacidad de dar
cuenta de cmo las cosas son.

Acceso y bloqueo
Verdad y acceder al ser son dos
formas de referirse a lo mismo.
Si, por lo tanto, se bloquea el acceso
al ser (al como las cosas son), se
bloquea simultneamente cualquier
pretensin de acceso a la verdad.

Conocer las cosas.

Los seres humanos no disponemos de
mecanismos biolgicos que nos permitan
tener percepciones que correspondan a
cmo las cosas son. Sin embargo, negar
que podamos conocer cmo las cosas
son, no implica negar su existencia, sean
ellas lo que sean. Se trata slo de negar
el que podamos conocerlas en lo que
realmente son, independientemente de
quien las percibe.

Sistema y supuestos.
Para la lgica moderna las cuestiones de
verdad se limitan a asegurar la
coherencia interna entre distintas
proposiciones. Lo que no podemos hacer
es asegurar la verdad del sistema en
cuanto tal por cuanto todo sistema de
conocimiento descansa en supuestos que
son parte del sistema en cuestin, y el
sistema del cual tales supuestos forman
parte descansa, a su vez, en supuestos
que tampoco pertenecen a dicho sistema.

Circularidad del
pensamiento.
La verdad, por tanto, es simplemente un
juego lgico de coherencias internas dentro
de un sistema dado.
Decir que algo es verdadero slo equivale a
sostener que es coherente con otras
proposiciones que aceptamos como
vlidas.
Esto muestra la circularidad del
conocimiento, como lo reconociera la
hermenutica.

Lo observado y el
observador.
El centro de gravedad se desplaza
desde lo observado (el ser de las
cosas) hacia el observador. Nietzsche
procura establecer la conexin entre
las interpretaciones y el intrprete,
entre lo dicho y quien lo dice. Busca
el hilo de Ariadna que permite salir
del laberinto del conocimiento, hacia
el espacio abierto de la vida.

Las emociones.
Y para comprender la vida se ve obligado
a reconocer el papel fundamental que en
sta juegan las emociones.
Otra consecuencia es que no podemos
sostener que lo que postulamos pueda
ser considerado como verdad. Esto
significa que la verdad no es el nico
criterio para discernir entre proposiciones
o interpretaciones diferentes.