El Bhagavad Gita

El Bhagavad Gita

Om Gurave Namaha
Om Namo Bhagavate
Vasudevaya
Hare Krishna Hare Krishna
Krishna Krishna Hare Hare
Hare Rama Hare Rama
Rama Rama Hare Hare

El Bhagavad Gita

El Bhagavad Gita

El Bhagavad Gita

El Bhagavad Gita

Dios
(Isvara)

El alma
(Jiva)

La actividad
La naturaleza
material
fruitiva
(Prakriti)
(Karma)
El tiempo (Kala)

El Bhagavad Gita

Cambios de cuerpos - Reencarnacin

As como en este cuerpo el

alma
encarnada
pasa
continuamente de la niez a la
juventud y luego a la vejez, de
la misma manera el alma pasa
a otro cuerpo en el momento
de la muerte. A la persona
sensata no la confunde ese
cambio. (BG 2.13)

Cualidades del alma

Al

alma nunca puede

cortarla en pedazos
ningn arma, ni puede
el fuego quemarla, ni el
agua humedecerla, ni el
viento marchitarla.

Esta alma individual es

irrompible e insolubley
eternamente la misma.
Se dice que el alma es
invisible, inconcebible e
inmutable. (BG 2.23-25)

Cualidades del alma

Para

el alma no existe el nacimiento

ni la muerte en ningn momento. Ella
no ha llegado a ser, no llega a ser y no
llegar a ser. El alma es innaciente,
eterna, permanente y primordial. No
se la mata cuando se mata el cuerpo..
(BG 2.20)

As como una persona se

pone ropa nueva y desecha

la vieja, as mismo el alma
acepta nuevos cuerpos
materiales, desechando los
viejos e inservibles.

Bhagavad Gita
18.73 Arjuna dijo: Mi querido Krsna, oh, T, el

Infalible!, ahora mi ilusin se ha disipado. Por Tu

misericordia he recobrado la memoria. Ahora estoy
firme y libre de dudas, y estoy dispuesto a actuar de
conformidad con Tus instrucciones.
Bg 18.71 Y aquel que escucha con fe y sin envidia,
se libra de las reacciones pecaminosas y llega a los
auspiciosos planetas en los que moran los piadosos.

Bhagavad Gita
Bg 18.70 Y Yo declaro que aquel que estudia esta

sagrada conversacin nuestra, Me adora con su

inteligencia.
Bg 18.68 Aquel que les explica a los devotos este
secreto supremo, tiene garantizado el servicio
devocional puro, y al final vendr de vuelta a M.

Bg 18.69 En este mundo no hay ningn sirviente

que sea ms querido por M que l, ni nunca lo

habr.

Bhagavad Gita
Bg 18.67 Este conocimiento confidencial nunca se

les debe explicar a aquellos que no son austeros, o

devotos, o que no estn dedicados al servicio
devocional, ni a alguien que est envidioso de M.

Bhagavad Gita
Uno no puede saber lo que tiene que hacer a menos que conozca su

posicin en este mundo. Su deber, su actitud, las funciones que

tiene que realizar todo eso est determinado por la ubicacin de
su personalidad en una atmsfera determinada. De modo que el
concepto de deber puede ser considerado como algo relativo y no
absoluto. Uno no puede describir una funcin particular como el
deber de una persona para siempre, hasta la eternidad. La persona
de la que estamos hablando o a la que nos estamos refiriendo es en
gran medida idntica a lo que llamaramos individuo el
llamado yo, t, etc. Nuestro deber en este mundo, lo que el
mundo espera de nosotros, depende de lo que somos, lo que
conocemos, aquello de lo que somos capaces y una vez ms,
todas esas cosas dependen de dnde estamos ubicados.

Bhagavad Gita
Es mi relacin con el mundo una unidad total, en cuyo

caso no tengo que hacer nada? O es separacin total, en

cuyo caso tampoco tengo que hacer nada? La cuestin del
deber no surge en este mundo si tengo una relacin que
es totalmente orgnica o totalmente aislada. De modo
que mi mente est confundida acerca de lo que ests
diciendo. Por favor, s ms explcito, deca Arjuna.
Qu esperas que haga dicindome que tenga Samkhya,
entendimiento correcto, mente aplomada, actitud calma
y habilidad en la accin? No puedo entender el
significado de estos trminos que ests usando.

Bhagavad Gita
Ahora, cuando se usa la palabra Samkhya en el

segundo captulo del Bhagavad Gita, somos elevados

a un nivel superior de pensamiento, lo cual significa
un entendimiento de la verdadera relacin que se
obtiene entre uno y todo a su alrededor, y no
meramente lo que parece haber a su alrededor.

Bhagavad Gita
Sarira

Kosha

Sthula

Anna Maya

Suksha

PranaMaya
ManoMaya
Vijnana
Maya

Karana

Ananda
Maya

Karma

Jnana

Tanmatras

AntaKarana

X
X
X
X
Jivatman

Los Tattvas Iccha-Deseos

Manas
Sentidos de
Conocimiento

Gnana

Organos
Internos

Sentidos de
Accion

Kriya

Control de La Mente
En su Upadesmrta, Rupa Gosvmi explica que hay seis impulsos a ser

controlados por el practicante.

Ellos son, los impulsos del habla, el pensamiento, la ira, el
paladar, el estmago y los genitales. Cuando estos impulsos son
fuertes, la jiva desafortunada se descubre a s misma azotada en el
ocano del sufrimiento material.
En relacin a las demandas del estmago y la lengua, cabe hacer notar
que el alimento que ingerimos influye sobre nuestros procesos
mentales.
El Snkhya-krik (3.15) nos recuerda que, conforme al Sruti, la
mente es afectada por el alimento que uno ingiere. (tad
annamayatvam srutesca) o como se dice vulgarmente, dime lo que
comes y te dir quien eres. Por esta razn, los yoguis y dems sdhakas
que tratan de controlas la mente, prestan una especial atencin a los
tipos de comidas que ingieren.

Control de La Mente
Aunque el devoto sabe que es personalmente un espritu puro,

no come de todo indiscriminadamente. Ni otros practicantes

de yoga comen sin discriminacin. Porqu no? Porque si
comen de todo sin discriminacin, su ejecucin del yoga se
ver adversamente afectada por la comida que toman. Los
yoguis de todas clases se ocupan en sus prcticas con un
objetivo trascendental y si ellos comen la comida de las
personas materialistas y sensuales, las tendencias de dichas
personas se alzarn en sus mentes. Por ejemplo, si uno come
la comida ofrecida por una persona sexualmente promiscua,
luego ese defecto tendr un efecto sobre su proceso de
pensamiento. Para evitar este problema, los devotos solo
toman mahprasda, comida ofrecida primero a Krishna.

Control de la Mente
Rupa Gosvmi enumera seis clases de actividades que afectan

adversamente a la mente, robndole la paz e interfiriendo con el

logro de la perfeccin devocional:
atyahrah praysas ca
prajalpo niyamgrahah
jana-sangas laulyam ca
sadbhir bhaktir vinasyati
Las siguientes actividades causan la destruccin de nuestra
devocin: comer de ms, el esfuerzo excesivo, la
chismografa, el exceso de entusiasmo o el descuido de
las regulaciones, la asociacin indiscriminada y la
codicia.
(Upadesmrta 2)

Control de La Mente
Rupa Gosvmi, un ocano de compasin, est afligido por el sufrimiento de

los dems. En su Upadesmrta, el muestra misericordiosamente la forma

en que un devoto puede incrementar su riqueza devocional.
utshn niscayd dhairyt
tat-tat-karma-pravartant
sanga-tygt sato vrtteh
sadbhir bhaktih prasidhyati
El practicante de bhakti requiere de seis actitudes necesarias para alcanzar
la perfeccin. Debe tener entusiasmo por la prctica devocional, fe en que
llegar a Krishna, paciencia en el logro del objetivo del prema; debe hacer
actividades devocionales como fueran brindadas por las autoridades
previas, evitar la mala compaa y aceptar los principios de una vida
santa.
(Upadesmrta 3)

Control de La Mente
De acuerdo al Bhagavad-git, por experimentar el gusto superior de

un placer espiritual, uno naturalmente descarta los placeres

temporales e insignificantes de este mundo. Si la mente se ocupa
en el cultivo de conciencia de Krishna, se torna automticamente
indiferente a otros empleos. En el Bhgavatam el Seor dice a
Uddhava:
visayn dhyyatas cittam
visayesu visajjate
mm anusmaratas cittam
mayy eva pravilyate
La mente, que medita en los objetos de los sentidos, se apega a los
mismos. La mente que Me
recuerda constantemente, se absorbe en M.
(Srimad Bhgavatam 11.14.27)

Control de la Mente

Bg 16.1-3 La Suprema Personalidad de Dios dijo: La valenta;

la purificacin de la existencia propia; el cultivo del

conocimiento espiritual; la caridad; el autocontrol; la ejecucin
de sacrificios; el estudio de los Vedas; la austeridad; la sencillez;
la no violencia; la veracidad; el estar libre de ira; la renunciacin;
la tranquilidad; la aversin a buscarles defectos a los dems; la
compasin; el estar libre de codicia; la mansedumbre; la
modestia; la firme determinacin; el vigor; el perdn; la
fortaleza; la limpieza; y el estar libre de envidia y del ansia de
honor: estas cualidades trascendentales, oh, hijo de Bharata!,
les pertenecen a hombres piadosos que estn dotados de
naturaleza divina.

Control de la Mente
Bg 17.14 La austeridad del cuerpo consiste en adorar al Seor Supremo, a

los brahmanas, al maestro espiritual y a superiores tales como el padre y la

madre, y consiste tambin en la limpieza, la sencillez, el celibato y la no
violencia.

Bg 17.15 La austeridad del habla consiste en proferir palabras que sean

ciertas, agradables, beneficiosas y que no agiten a los dems, y tambin en

recitar regularmente las Escrituras vdicas.

Bg 17.16 Y la satisfaccin, la sencillez, la gravedad, el autocontrol y la

purificacin de la existencia propia son las austeridades de la mente.

Bg 17.17 Esa austeridad triple, realizada con fe trascendental por hombres

que no esperan beneficios materiales sino que lo hacen nicamente por el

Supremo, se denomina austeridad en el plano de la bondad.

Control de La Mente
En los siguientes versos, Krishna explica a Su querido

devoto Uddhava, importantes aspectos del proceso de

purificacin:
dharmah satydayopeto
vidy v tapasnvit
mad-bhaktypetam tmnam
na ca samyak punti hi
La vida religiosa est regida por la veracidad y otros
principios, y el aprendizaje aunado a la autodisciplina
no pueden por s mismos purificar completamente a aquel
cuyo corazn carece de devocin por el Seor Hari.
(Srimad Bhgavatam 11.14.22

Control de La Mente
La deidad adorable y regente de la mente es el Seor

Vsudeva. Puesto que la principal funcin de

la mente es buscar (anvesantmik) y puesto que el ser es el
objeto de toda bsqueda (sa tm
anvestavyah), la mente se conserva pura en la medida en
que busca al Ser Supremo Vsudeva. Por otro lado, si la
mente, llevada por el deseo de buscar otros frutos, flucta de
Vsudeva a cualquier otro objeto de atencin, se la considera
contaminada. En otras palabras, la mente no puede ser
considerada pura si anhela la liberacin, la gratificacin de
los sentidos, la perfeccin mstica o el
provecho mateial.

Decalogo del Silencio

1.- Practica el silencio gradualmente.
2.- Busca un lugar solitario.
3.- No abandones tu lugar de silencio con frecuencia.
4.- Reduce tus necesidades al mnimo, organizando

previamente tus comidas. Si tu prctica se prolonga,

atiende personalmente la limpieza de tu lugar de silencio.
5.- Observa el silencio por lo menos durante una hora
diaria si eres una persona muy ocupada. Un da de la
semana incrementa el nmero de horas de silencio.

Decalogo del Silencio

6.- No afirmes nunca internamente No voy a

hablar. Mantente tranquilo.

7.- No permitas que te molesten durante tu silencio.
8.- Utiliza el silencio para la repeticin de tu mantra
y para la meditacin, sublimando la energa del
habla.
9.- No leas durante la prctica del silencio.
10.- Observa silencio cuando ests enfermo; te
proporcionar una gran paz mental y una pronta
curacin.

Control de La Mente
ANTAR MOUNA

La palabra snscrita Mouna significa silencio y Antar interior. Se

definira por tanto como "Silencio Interior". Es una gran sadhana

destinada a hacernos conscientes del silencio interior y al mismo
tiempo del estrpito interior que se genera continuamente en la
mente, impidiendo conocer y experimentar el silencio de la
misma.
En la vida cotidiana la mente est casi continuamente vuelta hacia
el exterior. Slo vemos y omos lo que sucede fuera de nosotros,
teniendo una comprensin muy limitada de lo que sucede en
nuestro mundo interior.

Control de La Mente
La prctica de Antar Mouna est destinada a invertir este

proceso, de manera que por un instante, podamos darnos cuenta

del funcionamiento de nuestra mente y comprenderla. Abriendo
todos los canales sensoriales para ir hacia adentro.

Antar Mouna es una de las escasas sadhanas permanentes que se

pueden practicar espontneamente durante todas las horas del

da cuando se est firmemente establecido en la idea de
conocerse. Mantener un ojo vigilante sobre nuestro modo de
pensar y sobre nuestras reacciones emocionales, son el medio de
acelerar la evolucin personal al mximo, es el medio de
comprender el funcionamiento de nuestro consciente y de
nuestro inconsciente.

Control de La Mente
Esto tambin puede darnos una idea general de lo que desagrada a los

dems en nuestro comportamiento y lo que nos desagrada a nosotros

de los dems. La tcnica de Antar Mouna constituye el primer paso
hacia un estado permanente de integracin de s mismo. Aunque no
se practique como ejercicio ms que una hora al da, sus efectos son
sensibles desde el final de la sesin y se comienza automticamente a
conocer las propias zonas de sombra y a mirar de frente la forma de
reaccionar ante cada una de las situaciones de la vida.

Antar Mouna se subdivide en varias etapas, a continuacin daremos

unas ideas generales y esquemticas de las mismas, con objeto de

tener clara la tcnica, a la hora de la prctica.

Control de La Mente
1 Obtencin de Pratyahara. Captar todo lo que llegue a travs de los rganos

sensoriales y observar de forma neutra como nos llega la informacin del

exterior sin identificarnos con ello. En esta primera etapa se trabaja con
estmulos que vienen del exterior.
Toma de conciencia de todos los acontecimientos ambientales, manteniendo

una actitud de testigo ante todo lo que sean sensaciones y emociones. Actitud
de testigo ante estmulos que vienen del exterior a travs de los rganos
sensoriales.
Un trabajo anterior de investigacin psicolgica, nos puede dar muchas pistas

para no caer en las trampas de la "no identificacin". La actitud de testigo mal

entendida puede llevar a desencadenar mecanismos de defensa sin darnos
cuenta.

Control de La Mente
2 Desinters por todos los estmulos externos para llevar la atencin

sobre el funcionamiento de la mente.

Observacin pasiva de la corriente espontnea de pensamientos; sin
anlisis ni juicios. Observacin del flujo y reflujo espontneo de los
procesos mentales. Testigo ante los propios pensamientos que vienen y
van. Imparcialidad, alerta constante ante todo lo que aparezca. "ver"
imparcialmente como funciona la mente: "Darse cuenta"
En esta segunda fase se pueden eliminar los samskaras superficiales,
los que nos pueden afectar de una forma ms cotidiana, aquellos que
estn ms en la superficie. Que estn en la superficie no quiere decir
que no tengan importancia. Pueden estar causando dificultades de
comunicacin y convivencia sin tener conciencia de ello. Esta fase
puede ayudar a modificar hbitos y creencias arraigadas instaladas por
las inercias cotidianas.

Control de La Mente
3 Traer un pensamiento a la mente por propia voluntad.
En esta fase no dejamos que sea espontnea la corriente de

pensamientos. Elegimos un tema, un pensamiento, por propia voluntad.

Mediante un anlisis pasivo, dejamos que se refleje un episodio, el tema
que sea, y vamos dejando que se asocien a l otros pensamientos que
tengan relacin con el que se haya elegido.
Hay que elegir un pensamiento y las asociaciones que puedan venir con
l, mirarlo, observarlo detenidamente y despus rechazarlo a voluntad.
Esta fase elimina muchos samskaras arraigados en el subconsciente inconsciente. Todo lo que est soterrado, enterrado, puede emerger a la
superficie. En estas zonas de la mente hay muchas impresiones, pero la
percepcin que se tiene de ellas es de muy poca o de ninguna intensidad
y, por lo tanto, es difcil llegar a darse cuenta de lo que est ocurriendo
en esas zonas.
Cuando los residuos del subconsciente se agoten, podemos pasar a la
cuarta fase.

Control de La Mente
4 Corriente espontnea de pensamientos con eliminacin de ellos a

voluntad.
Consiste en dejar que espontneamente venga un flujo de pensamientos y
rechazar ese flujo a voluntad.
Dejamos que los pensamientos afloren durante un tiempo, los observo y, en
un momento dado digo se acabo! Y los rechazo.
Este proceso es muy distinto de lo que hacamos en la segunda fase: All
los pensamientos venan, se desarrollaban y se marchaban, no haba
voluntad sobre ellos, slo observacin. En esta cuarta fase dejamos que esa
corriente espontnea aparezca, observamos, vemos, y decimos: No quiero
pensamientos, los elimino por propia voluntad, como si se desintegrasen.
Teniendo voluntad sobre los pensamientos, los rechazamos.
En la medida que la fase tercera se trabaja, ya no hay gran residuo
subconsciente. Este proceso posibilitar que en la fase cuatro aparezcan
samskaras muy debilitados que podremos rechazar a voluntad.
As, en la fase siguiente que aparecer el silencio, no habr problemas al
rechazar cualquier pensamiento que pueda surgir.

Control de La Mente
5 Supresin o retirada de todo pensamiento.

Todo pensamiento que emerja de la conciencia es

eliminado en el momento. No se permite a la mente

pensar en nada. Si aparece algn pensamiento se aleja
con firmeza. El nico pensamiento ser: NINGN
PENSAMIENTO, ningn pensamiento... Conciencia de
Shunya, el vaco mental.

Pratyahara completo que nos abrir las puertas de la fase

siguiente:

6 DHARANA: Concentracin. Silencio completo sin

interferencias de ninguna clase. Experiencia

meditativa.

Antar Mouna podra definirse como un entrenamiento

completo para inducir a la toma de conciencia. Permite

conocer y darse cuenta de los procesos mentales y la
manera de controlarlos. Es un mtodo que puede
practicarse en cualquier momento, no hay ms que
preguntarse: Qu estoy pensando? Qu pasa ahora
en mi espacio mental?

Control de La Mente
Antar Mouna es una de las prcticas ms eficaces para reducir y superar

los KLESHAS. Los Kleshas son las disposiciones conflictivas que sin
darnos cuenta nos llevan al sufrimiento (Sadhana Pada, sutra II - 10)
Si nos dedicamos a esta actividad varias veces al da, la cualidad de
testigo (drastha o sakshi) se vuelve una segunda naturaleza.
Comprendemos lo que somos, lo que hemos venido a hacer aqu y a
donde vamos.
Ese testigo no es fcil que aparezca. La mente consciente se resiste a
cualquier cambio que queramos hacer, ejerciendo de censor sin que nos
demos cuenta de sus trampas.
Se puede decir, que este ejercicio de toma de conciencia del alboroto
interior, nos lleva a escuchar la voz del silencio, un silencio de oro
donde resuena un canto de eternidad.