SAN AGUSTIN DE

HIPONA
OBRAS FILOSOFICAS

LORENIA FIGUEROA DUARTE

SOBRE LA INMORTALIDAD DEL ALMA

En el entendimiento se constituye la
bienaventuranza.
La verdad no puede morir, porque aunque
muriera, seria verdad que ha muerto.
La falsedad esta en el sentido no en las cosas y
podemos precavernos de l.
Todas las cosas en la naturaleza son verdaderas.
Es decir, son lo que parecen ser.

La falsedad se origina en lo desemejante.

El falaz es el que miente con la intencin de
engaar. El mentiroso puede hacerlo con o
sin intencin engaosa.
Disciplina significa aprender. Siempre es
verdadera porque no puedo ignorar lo que he
aprendido.
De dos modos puede hallarse una cosa en
otra, separable o inseparablemente
La disciplina es la verdad, y su asiento es el

No forma parte de

cierto recuerdo el mismo

discernimiento que
haces entre lo que
buscas y lo que te
proponen?
San Agustin de Hipona

DE LA VIDA FELIZ
La filosofa es el puerto de llegada a la
vida dichosa.
Tres clases de hombres llegan a este
puerto:
Los que con pequeo esfuerzo llegan a la
edad de la lucidez y racionalidad y dejan
marca para los que buscan el mismo
refugio.
Los que habiendo gozado de bonanza, un
fuerte revs los hace buscar puerto seguro
y

La filosofa es un puerto de tan vasta

extensin y magnitud, que no excluye
absolutamente todo riesgo de error.
Todos queremos ser felices.
Para ser feliz se necesita de algo
permanente y seguro, independiente de la
suerte, y de las vicisitudes de la vida.
Es feliz el que posee a Dios.
Los acadmicos no hallan la verdad, que es
lo que mas desean, por lo que no son
dichosos y por lo tanto tampoco sabios.

Todo hombre falto de sabidura es un

indigente y el que la posee de nada carece,
siguese que todo necio es desgraciado y
todo desgraciado necio.
Sabidura es la moderacin del animo, por
la que conserva un equilibrio sin
derramarse demasiado ni encogerse mas
de lo que pide la plenitud.
El que posee la suprema sabidura, posee
la Verdad, posee a Dios y por lo tanto es
feliz

La completa saciedad de
las almas, la vida dichosa,
consiste en conocer
piadosa y perfectamente
por quien eres guiado a la
Verdad, de que Verdad
disfrutas y por que vinculo
te unes al sumo Modo.

DEL ORDEN
Razn es el movimiento de la mente capaz de
discernir y enlazar lo que conoce; guiarse de la luz
para conocer a Dios y el alma.
Hay, pues, tres gneros de cosas en que se muestra
la obra de la razn: uno, en las acciones relacionadas
con un fin; el segundo, en el lenguaje; el tercero en
el deleite.
El dolor es pernicioso, porque se empea en
desgarrar la unidad. Luego daoso y peligroso es
formar unin con lo que puede separarse.

Cundo es mejor el hombre y aventaja a los

animales? Cuando sabe lo que hace. No hay
en m ningn fundamento de superioridad
sobre los animales, sino ste: que soy un
animal racional.
Mas cuando el alma se arreglare y
embelleciera a si misma, hacindose
armnica y bella, osara contemplar a Dios.
Para lograr esto, hay que dedicarse con
todas las veras del entusiasmo al ejercicio de
una vida virtuosa.

DE LA CUANTIDAD DEL
ALMA
Creo que la patria o habitacin propia del alma
antes de venir a este mundo es Dios, que la ha
creado.
Por el momento llamo figura al espacio cerrado por
una o varias lneas.
El alma es una substancia dotada de razn
destinada a regir el cuerpo.
Todo lo que es superior a la lnea es preciso que no
tenga espacio. As que intilmente trabajamos en
encontrar la cantidad que el alma no tiene, desde el
momento que concedemos que es mejor que la
lnea.

Siempre que el alma avanza con la edad y

llega al uso de la razn, no me parece que
con esto se haga mayor, sino mejor.
No hemos de pensar cuando omos de un
alma grande en la extensin que ocupa, sino
en lo que puede, en su mayor capacidad de
obrar.
Al nacer el alma trae todas las artes, y el
aprender no es otra cosa que el recordar.
Razn seria cierta mirada de inteligencia, y
raciocinio , la investigacin de la
inteligencia , esto es, el movimiento de esa
mirada a travs de las cosas que han de
examinarse.

Todo lo que conoce el alma, sea en virtud

de la constitucin armnica del cuerpo, sea
por la agudeza de la inteligencia, no se le
oculta. Lo primero se llama sensacin, y lo
segundo, ciencia.
La significacin que es como el alma del
sonido, no puede en modo dividirse cuando
el nombre se pronuncia, mientras que el
sonido que es como el cuerpo, puede ser
dividido
El alma humana se manifiesta en siete
grados de magnitud:

El alma en primer lugar vivifica el cuerpo

terreno mantenindolo uno.
En segundo lugar es la memoria.
En tercer grado la potencia de crear, razonar
e imaginar.
En cuarto grado es la bondad. A Dios se
encomienda piisima y confiadamente para que
la ayude y la perfeccione.
En quinto grado concibe plenamente su
grandeza, entonces realmente tiende hacia

El sexto grado es dirigir la mirada serena y

derecha a lo que se ha de ver.
Y el sexto no es ya grado sino mansin,
donde se goza de la alegra y el goce
supremo del verdadero bien.
Ni el cielo ni la tierra es mejor que la
naturaleza del alma; solo Dios. Por lo tanto,
solo a Dios a de adorar, que es su nico
autor.
Los actos del alma segn los siete grados
mencionados son: animacin, sensacin,
arte, virtud, tranquilidad y contemplacin.

DEL ALMA Y SU ORIGEN

San Agustin hace una critica a los libros
escritos por el joven sacerdote Vctor
Victoria en el que este ltimo postula lo
siguiente:
Dios no saco el alma de la nada, sino que
la hizo de su propia naturaleza.
Por tiempo indefinido y sin ninguna
interrupcin Dios da siempre las almas,
como existe siempre el que las da.
El alma, antes de su unin con el cuerpo,
haba vivido en un estado en perfecto, y
haba adquirido meritos buenos.

El alma recupera su primer estado

mediante el cuerpo, de manera que
renazca por el medio a causa del cual
haba merecido ser mancillado.
El alma mereci llegar a ser pecadora
antes de cometer un pecado.
Los nios que mueren antes de haber
recibido el bautismo pueden obtener la
remisin del pecado original.
Los que el Seor predestin al bautismo,
pueden ser substrados a esta
predestinacin y morir antes que el
omnipotente cumpliera sus designios.

Hay fuera del reino de Dios, otras moradas

que el Seor coloca en la casa de su Padre.
El sacrificio de los cristianos debe ser
ofrecido por los que han muerto sin recibir
el bautismo.
Algunos que mueren sin haber sido
bautizados no van directamente al reino de
los cielos, sino al paraso, y que despus de
la resurreccin entraran al reino de los
cielos.

Contra estas ideas San Agustin afirma la

siguiente:
El alma de Adn fue creada por Dios de la
nada.
Para las almas de los descendientes de Adn
presenta las siguientes hiptesis: a)Que Dios
crea un alma para cada individuo en el
momento de comenzar a vivir; b) las almas
se transmiten por generacin; c)las almas,
creadas por Dios, existen en algn lugar y
son enviadas por l en tiempo oportuno a
regir los cuerpos; d)o ellas bajan por su
propia voluntad.
Niega rotundamente de que alma sea algo

Las almas antes de nacer no han hecho

bien ni mal.
Las almas sern juzgadas por los pecados
de que es autor y no por las que hara, aun
cuando Dios las conozca de antemano.

DEL MAESTRO
Hablamos para ensear o para recordar.
Las palabras son signos que representan algo,
excepto por la palabra nada.
Significables son aquellas cosas que pueden
significarse con signos y no son signos (por ejemplo
con los gestos).
Llamamos universalmente signos a todas las cosas
que significan algo.
Palabra es todo lo que significando algo, brota
mediante la articulacin de la voz, hiere el odo
para despertar la sensacin y se transmite a la
memoria para dar conocimiento.

Todo lo que es por otra cosa, es menos

excelente que aquello por lo que es.
El conocimiento de las cosas significadas es
mejor que los signos mismos.
No aprendemos nada por medio de los signos
que se llaman palabras; porque no es el signo
el que nos hace conocer la cosa, antes bien,
el conocimiento de la cosa nos ensea el valor
de la palabra, es decir, la significacin que
entraa el sonido.
Aprender las cosas que ignoraba, no por las
palabras que son dichas, sino por la visin del
objeto que me ha hecho conocer y retener el
valor de tal nombre.

Comprendemos la multitud de cosas que

penetran en nuestra inteligencia, no
consultando la voz exterior que nos habla,
sino consultando interiormente la verdad
que reina en el espritu. Y esta verdad que
es consultada y ensea es Cristo.
Consultamos a esta luz para que, en cuanto
nosotros podamos verla, nos muestre las
cosas visibles.
As llevamos esas imgenes en lo interior
de la memoria como documentos de las
cosas antes sentidas, contemplando las
cuales, con recta intencin en nuestra
mente, no mentimos cuando hablamos;

Ensean nada, sino que l reconoce la

verdad por las imgenes que lleva consigo
mismo; mas si no las ha sentido, Quin no
vera que l, mas que aprender, da fe a las
palabras?
Est escrito por la autoridad divina que no
llamemos maestro nuestro a nadie en la
tierra, puesto que solo Maestro de todos est
en el cielo.

DEL LIBRE ALBEDRIO

Dios no es autor del mal.
Cada hombre que no obra rectamente es el
verdadero y propio autor de sus malos
actos.
El mal no se aprende, por lo que no es una
disciplina.
La concupiscencia es el origen de todo mal,
y esto es el amor desordenado por aquellas
cosas que podemos perder contra nuestra
propia voluntad.

Llamamos ley temporal a esta que, aun

siendo justa, puede, no obstante,
modificarse justamente segn lo exijan las
circunstancias de los tiempos.
Una ley temporal es justa, en cuanto est
fundada en la ley eterna.
El hombre es sabio en cuanto est
ordenado a la ley eterna.
Ninguna otra cosa hace a la mente
cmplice de las pasiones sino la propia
voluntad y el libre albedro.
La buena voluntad es la voluntad por la
que deseamos vivir honesta y rectamente

La vida dichosa consiste en el goce de los

bienes verdaderos y estables.
As que, cuando decimos que los hombres
son desdichados por su propia voluntad, no
queremos significar que quieran ser
desgraciados, sino que son de una voluntad
tal, que a ella sigue necesariamente la
desgracia, aun sin quererla ellos.
Ciertamente son un bien las cosas
temporales, ms no para el sabio, ya que no
son ellas la que le hacen a l bueno ni
mejor, sino l a ellas.
Es muchsima verdad que no son las cosas
mismas las que han de ser condenadas, sino

Dios castiga al pecador por no usar su libre

voluntad para aquello que nos fue dada,
esto es, para actuar con razn.
nicamente no pude equivocarse el que
nada desea o el que desea lo que debe
desear.
Si el bien sumo es nico para todos, es
preciso que lo sea tambin la verdad, en la
que esta se aprehende y se posee; es decir,
que la sabidura sea una y comn a todos.
La sabidura y el nmero son verdaderos, e
inconmutablemente verdaderos.
Dentro de ti mismo existen ciertas normas
de belleza que aplicas a todo cuanto en el

Ningn ser puede formarse a si mismo,

porque ningn ser puede darse a si mismo
lo que no tiene.
Las virtudes por las que se vive rectamente,
pertenecen a las categoras de los grandes
bienes. Justicia, templanza, fortaleza y
prudencia.
Los sentimientos afectuosos del hombre,
unido al bien inconmutable, es el bien propio
y principal del hombre.
No queda anulada nuestra libertad por la
presciencia divina, es ms cierta, porque
aquel que cuya presciencia no se engaa
previ que seriamos libres.
Cualquier alma por ms que viera pecado,

El alma destinada a informar a su cuerpo,

no lo hace segn su propia y omnmoda
voluntad, sino de acuerdo a las leyes
universales.
De todas las especies de corrupcin es
vituperable justamente solo aquella que es
corrupcin viciosa. Pero el vicio no es malo
por otra razn sino porque es contrario a la
naturaleza del mismo individuo vicioso.
Dice el apstol Pablo: La raz de todos los
males es la avaricia, esto es, el querer mas
de lo que es suficiente. Y es suficiente lo
que exige la necesidad de conservar la
naturaleza en su genero.
Dicen las escrituras: El principio de todo

Pero para que en la

contemplacin de la
suma sabidura, que,
siendo como es
inmutable, no es
ciertamente el espritu,
que es mudable, y
pueda en cierto modo
complacerse en si
mismo, es preciso que

DE LA SANTISIMA TRINIDAD
CAP. X
Solo es dable amar lo conocido.
No conoce una mente que conoce sino
a si misma. Luego se conoce. Adems,
cuando se busca para conocerse,
conoce su bsqueda. Es, por lo tanto
imposible un desconocimiento
absoluto del yo, porque si sabe que no
sabe, se conoce, y si ignora que se
ignora, no se busca para conocerse.

Cuando se le dice a la mente: concete a ti

misma al momento de or a ti misma, si lo
entiende, ya se conoce , no por otra razn,
sino porque esta presente a s misma.
Si la mente se conoce, esta cierta de su
esencia, y si esta cierta de su existencia,
esta tambin cierta de su naturaleza.
Nada hay a la mente mas presente que ella
misma.
Las tres facultades del alma son: memoria,
inteligencia y voluntad.
Cuando todas y cada una mutuamente se
comprenden (las facultades del alma), existe
igualdad entre el todo y la parte, y las tres

LA CIUDAD DE DIOS
`La Ciudad de Dios` es la principal obra de
San Agustn, y fue escrita en 22
volmenes entre los aos 413 y 426 para
refutar la opinin de que, la cada de Roma
en poder de los godos de Alarico en el ao
410, haba sido causada por la aceptacin
del cristianismo y por el abandono de los
dioses del Imperio, que en castigo haban
dejado a Roma desamparada en manos de
los brbaros.