IIGO DE LOYOLA Y LA

ESPIRITUALIDAD
IGNACIANA
APRENDIENDO,
DE UN BUEN CAMINANTE,
A CAMINAR
Vamos a ir reflexionando despacio, en la
vida de Ignacio de Loyola y en su
espiritualidad, sacando conclusiones para
nuestro Ser y Quehacer como cristianos.

 SAN IGNACIO DE LOYOLA naci y vivi en el S.

XVI (1491)- poca de cambios, descubrimientos e
invenciones- en la casa seorial de Loyola, junto a
la pequea ciudad de Azpeitia, en la Provincia
vasca de Guipzcoa.

Perteneca a una de las 24 familias de la nobleza

de dicha Provincia. Lo bautizaron como Iigo, pero
comenz a llamarse Ignacio -por influencia de
Ignacio de Antioquia- cuando tena ms de 30
aos.

 Fund la Compaa de Jess, una de las

rdenes religiosas que ms han influido en la
Iglesia. Escribi los Ejercicios espirituales
despus de su conversin, los cuales han
transformado muchos corazones y muchas
vidas y han sido la fuente de inspiracin en
importantes cambios sociales y culturales.
l afirma que los Ejercicios son todo lo mejor que yo
en esta vida he podido pensar, sentir y entender. Pero
tambin est su Autobiografa, leda por
muchsimas personas, y las ms de seis mil
Cartas que escribi a lo largo de su vida;
Finalmente, hay otros dos documentos: las
Constituciones de la Compaa de Jess, y su
Diario espiritual; all anot las experiencias que
iba teniendo en la oracin.

 Ignacio fue asiduo lector de libros de caballera y

otorg un fuerte valor a la amistad. Fue peregrino y
un apasionado por la persona de Jess, con un
profundo deseo de ayudar a los dems. Un monje
benedictino que le conoci afirm de l lo siguiente:
Aquel peregrino era un loco por Cristo.
Fue, adems, un hombre que comprendi a la
persona humana desde el fondo y visualiz el
trabajo en el mundo, pero hacindolo desde el
corazn de las cosas. Experiment que es
precisamente en nuestro interior donde Dios acta
y se nos revela -San Agustn deca que Dios es
ms intimo que nuestra propia intimidad-.

 Ignacio no es un humanista, no es un filsofo, no

es un artista, no es poeta ni siquiera literato, no es
un telogo.., y sin embargo, lo encontramos con un
lugar propio y personal en gran medida recibido,
no buscado, en el convulsivo siglo XVI.

Quin y qu fue entonces Ignacio de Loyola? un

peregrino? un fundador? un reformador? un
militar a lo divino? un maestro de oracin?... todo
en parte y nada de esto en plenitud.

Qu haya sido Ignacio y qu podamos saber

de l, nos viene dado por dos mediaciones
histricas.
1. En primer lugar por la orden religiosa de la
Compaa de Jess cuyo origen alent y
encabez.
2. En segundo lugar, por su persona y por lo que
escribi e hizo en su tiempo.

CERCANAS DE LOYOLA

IIGO LOPEZ DE LOYOLA naci en 1491,

viviendo su niez y adolescencia en la casa
paterna de Loyola.
A LOS 6 AOS MURI LA MADRE, y siendo el
menor de 13 hermanos, no le falt el cario y
ayuda familiar. Su padre muri cuando tena 16
aos.
A LOS 15 AOS MARCH A ARVALO , -AVILAa la Corte, para aprender a ganarse la vida.

 La gente vasca se caracterizaba por ser una

mezcla de campesinos, labradores, con un
carcter fuerte, dispuesta a defender lo suyo,
su propiedad, sus valores ms ntimos
Los rasgos de su personalidad que ms
pueden haber condicionado su espiritualidad
seran, por un lado su temperamento
emotivo, impulsivo, imaginativo; por otro
lado, una fuerte tendencia al perfeccionismo
y al voluntarismo; un hbito muy cultivado
de reflexin y anlisis de s mismo.

Vivi un proceso de bsqueda de

sentido
Una vez salido de su tierra de Loyola, fue a Arvalo al
servicio de D. Juan Velsquez, Contador mayor de
Castilla, a la corte del rey Fernando el Catlico. Esto le
coloc en un marco de vida cortesana.

All fue soando una vida de caballero. Pero al caer en

desgracia su seor, se deshicieron todas esas ilusiones.
Pronto sustituy su ideal de cortesano por el de militar.
Tena 26 aos. A las rdenes del Duque de Njera,
pretendi defender la ciudad de Pamplona para Carlos V,
pero una bala de can le quebr la pierna. De all lo
trasladaron a Loyola y su vida cambi.

CAMINO DE ARVALO

En Arvalo:
1506-7

DIOS ROMPE A
IGNACIO:
De Pamplona a Loyola
La experiencia de Dios:
Dios protagonista
Ignacio cambia de vida:
conversin
Del maravillarse y
observar a decidirse

IIGO, HERIDO, ES LLEVADO DE

PAMPLONA A LOYOLA

LOYOLA

PAMPLONA

La Edad del Deseo

La edad del despertar del corazn, del dejarse
enamorar por alguien. Todo comienza en el interior.
Para Ignacio fueron las lecturas. La imaginacin
comienza a trabajar y proyecta imgenes de
posibilidades cada vez ms atractivas. Uno se
siente capaz de todo.
Esa experiencia profunda, esa capacidad de no
vivir desde fuera, sino vivir desde dentro, es un
punto de partida de la espiritualidad ignaciana. La
correcta pedagoga consistir en comprender que
las cosas son medios y no fines.

Durante su recuperacin, para no

aburrirse, Ignacio ley algunos libros (la
vida de Jess y la vida de los Santos).
Al principio lo hizo por fuerza, pero poco
a poco aquellas lecturas le hicieron
pensar y le cambiaron el corazn. Se
abrieron en l nuevos modelos de
identidad que polarizan muchos deseos
dispersos.

Carcter mstico de su conversin

La convalecencia en Loyola cambiar
definitivamente su vida. All, tirado en una cama,
descubrir sus batallas interiores, descubrir que
hay un mundo profundo, ms apasionante que la
Corte, que es necesario conocer e interpretar y
donde se juega la verdadera libertad.
Esto se va logrando a travs de las lecturas y el
discernimiento de su vida sopesando entre la
vanidades del mundo y los nuevos retos que se
plantea conforme al ejemplo de Cristo y los
santos.

Sntesis de la conversin: cuatro etapas:

Seducido por Cristo y los Santos (Jess que invita al
servicio).
Seducido por aspectos heroicos de este servicio: hacer
grandes cosas.
Necesidad de hacer una "eleccin: seguir a Cristo o
conquistar favores de una dama. Hay un proyecto que
va tomando cuerpo.
Unin de elementos medievales (valor y nobleza
caballeresca) y modernos (introspeccin). Esta fusin de
ambos elementos esconde lo ms tpico de su carcter.

QU HE HECHO POR TI?

QU HAGO POR TI?
QU PUEDO HACER
POR TI SEOR?
Fueron las preguntas que Ignacio empez a
plantearse. En adelante su vida sera distinta. Su
gran deseo era ir a Jerusaln.
Cabalgando en una mula sali de Loyola

RASGOS DE LA ESPIRITUALIDAD IGNACIANA

Ignacio era un hombre de mundo, acostumbrado a

utilizar los instrumentos que tena a su alcance para
ganar honra. Creci en un clima en el que los grandes
gestos no slo se celebraban, sino que adems eran
algo exigido. Aqu empieza a aparecer la palabra
magis, mejor.

En vida se dedic a buscar, porque le toc vivir

situaciones de cambio de poca y busc
apasionadamente. Y el motor de esa bsqueda fue el
MAGIS, hacer lo mejor: cmo servir, cmo amar

ms, cmo salir de s mismo.

 En

el fondo, el MAGIS se entiende

desde el afecto. Cuando uno quiere a
alguien, no parte el corazn, uno lo
entrega entero y busca lo mejor para
la persona que ama.

El

MAGIS est ligado a un proyecto

que vale la pena. El Magis est ligado
a la capacidad de soar grandes
cosas.

La conversin de Ignacio fue gradual y

discernida a cada paso. Al principio eran unos
deseos vagos de servir a Jesucristo, con una
mentalidad de caballero medieval. Poco a poco,
esos
deseos
se
fueron
orientando
y
concretizando mediante el discernimiento.

Ignacio descubre una misin que le supone estar

muy cerca al que le manda e inmensamente
unido a aqul a quien es enviado. Esta idea de
misin es clave en el mundo que le toc vivir.
Todo consiste en entregarle su vida a Dios y a
los dems. El hijo de Ignacio es un hombre/mujer
para los dems cuya clave de lectura es el servir.
Amar es servir.

En el dolor fsico, Ignacio mostr un admirable valor.

Tuvo una formacin como para soportar la adversidad.
Se tacha a Ignacio de cierto voluntarismo: alcanzarlo
todo con slo fuerza de voluntad. No se niega que
detrs est la gracia o fuerza de Dios que nos
impulsa. Hay que hacer las cosas como si todo

dependiera de nosotros y nada de Dios. Pero

hay que confiar en Dios como si todo
dependiera de l y nada de nosotros. El hijo de
Ignacio se siente un instrumento en las manos de
Dios. Y Confa!

 El discernimiento espiritual naci en esta

experiencia de Ignacio: cuando se le
abrieron los ojos y comenz a analizar
que de unos pensamientos quedaba triste
y de otros alegre.
As descubri que Dios habla a travs de
los sentimientos.
Ignacio fue capaz no slo de vivir
la experiencia, sino de analizarla,
corregirla y profundizarla.

Presupongo ser [que hay] tres pensamientos

[o incitaciones a actuar] en m, a saber,
1. Uno propio mo, el cual sale de mi mera
[propia] libertad y querer;
Y otros dos que vienen de afuera [como
sugeridos por otro]:
2. El uno que viene del buen espritu
3. Y el otro del malo

Ignacio pas por 4 tiempos:

a. Experiment, padeci en su propia historia
las mociones de los diversos espritus. Un
rasgo antropolgico de Ignacio es que el
ser humano es una realidad abierta en la
que conviven mociones que no cesan en l
y que pueden moverle hacia acciones o
conductas no provocadas directamente por
la persona, sino por estas otras fuerzas que
interaccionan en l.

b. Avanzando en el proceso, se dio cuenta

de que las estaba experimentando, es
decir, se manifest en el mbito de la
conciencia lo que hasta ese momento vena
dndose inadvertidamente.
c. Y la verbaliz, se dedic a denominar
aquello que estaba experimentando.
Hasta entonces saba que algo estaba
ocurriendo, pero no saba qu. Por la
palabra empez a poner luz en la
oscuridad de mociones annimas.

d. Una vez iluminada la experiencia,

localizada conceptualmente, someti

las diversas situaciones a anlisis
comparativos.
Es decir, contrast unas experiencias
con otras, indag en sus orgenes
(principios), les sigui el proceso en
su propio interior y se observ a s
mismo en sus afectos y en su estado
anmico.

 Es muy notable el espritu de lucha y la

ruptura que hizo Ignacio con su pasado.
Hizo sacrificios quiz exagerados en su
manera de vestir, presentarse, comer.
La vida de Ignacio est atravesada por el
sentido de lo gratuito y la generosidad.
Lo experiment con Dios. Dar gratis lo que
gratis hemos recibido.
Esa fue la experiencia de Ignacio, confiar
totalmente en Dios. Poner en l slo su
esperanza a lo largo de toda su vida.

 Dar

gratis lo que gratis hemos

recibido.

El

ignaciano / ignaciana debe ver la

gratuidad como un talante y estilo
personal que se expresa en hacerse
todo a todos, como prolongacin de
la encarnacin y el vaciamiento de
Jess.

APLICACIONES PARA NUESTRA VIDA PERSONAL Y PROFESIONAL.

Soy, somos personas de aspiraciones? De no ser

educadores, trabajadores, Estaramos aspirando al
magis ignaciano? Aprovechamos las ocasiones que nos
brinda el contacto diario con la gente, para infundirles de
palabra y con el ejemplo el deseo de ser ms, de ser
mejores? Vivimos en un medio social que favorece el
menor esfuerzo. Cmo superarlo?
Soy, somos personas de aguante y fortaleza? Dijo
Jess: El Reino de Dios es de los esforzados. Damos
testimonio de ser tales? Ayudamos a nuestros alumnos o
a las personas con quienes trabajamos a que sepan
afrontar los retos de la vida?
El verdadero cristianismo es un compromiso. Puedo decir
que soy una persona para los dems y que formo hombres
y mujeres para los dems y con los dems?

HACIA FUERA:
AYUDAR A LAS ALMAS
Peregrino, peregrino
que no sabes el camino:
Dnde vas?

La Edad del crecimiento Transformante:

De Montserrat a Roma

Es la etapa que va desde Montserrat

(Barcelona) hasta La Storta (Roma), una
pequea capilla que marca el fin del itinerario
geogrfico y donde Ignacio vive una profunda
experiencia mstica que le marca para su
nueva vida en la ciudad de Roma.
Es un momento crucial en la espiritualidad
ignaciana y en la historia de la Compaa.

Esta etapa es el momento inicial en que

Ignacio comienza a realizar su deseo.
Antes de comenzar su corretear, pas casi
un ao de oracin, penitencia y reflexin
en Manresa, un pequeo pueblito, cerca
de Barcelona. Hace una impresionante
experiencia de bsquedas, andando por el
mundo solo y a pie. Nadie saba quin era
ese peregrino cojo y bien educado,
apasionado de Dios que recorra Europa
hablando de Dios.

 Camino a Manresa se detuvo en Montserrat y

ante la imagen de la Virgen se despoj de su
cabalgadura, armas y vestiduras.

Y empez a vestir una tnica pobre de

peregrino! Toda su cosa era tener a Dios por
refugio.

All muri el hombre viejo y naci otro.

MONSERRAT Y MANRESA
LOYOLA

MANRESA
MONSERRAT

BARCELONA

 Durante su estancia en Manresa que dur casi un

ao, el Espritu va a educar a Ignacio en la ciencia
del discernimiento. All escribir los Ejercicios
espirituales.
En Manresa, Ignacio dar el paso de penitente
solitario a penitente apostlico: Ser una actitud
tmida al principio (Ignacio tiene miedo a la
honra), despus madura (por la experiencia de
consolaciones).
Ayudar, servir, empiezan a ser para l elementos
esenciales de su quehacer posterior.

 Desde Manresa march a Barcelona para

embarcarse hacia Venecia. All tomara la nave
que le llevase a visitar Jerusaln. Su deseo era
imitar a Cristo. Siempre en bsqueda.
El contacto directo con la tierra de Jess produce
en Ignacio grandes emociones. Con los ojos bien
abiertos, iba grabando en su imaginacin todos
los detalles que luego recoger en las
contemplaciones de los EE..
Pensaba quedarse all toda la vida, pero Dios a
travs de las circunstancias, le tena reservada
otras cosas.

 Regresa nuevamente a Barcelona y

all reflexionando y rezando, lleg a la
conclusin de que era necesario
prepararse para servir mejor a Dios y
va a Alcal, Salamanca, Pars.
Da un gran salto espiritual: sale de su
soledad y busca compaeros, genera
un grupo de Amigos en el Seor con
los que va a fundar la Compaa de
Jess.

RASGOS DE LA ESPIRITUALIDAD
IGNACIANA QUE AQU SE INSINAN.
Es muy notable el espritu de lucha y la ruptura
que hizo Ignacio con su pasado. Su vida se
explica por su capacidad de hacer experiencias
profundas. Es un hombre de hondura.
Es tambin muy notable su imagen de Dios a
quien llama su Divina Majestad y ese sentido de
la Santsima Trinidad. Su oracin, como aparece
en lo que se conserva de su Diario Espiritual,
est centrada en la visin trinitaria de Dios.

 En la vela de armas ante el altar de

nuestra Seora y en el dejar su daga y su
espada a los pies de la Virgen, Ignacio
nos da testimonio de una profunda
reverencia, admiracin y amor a la Madre
de Dios.
MARA es central en la mente ignaciana,
como mediadora e intercesora ante el
Padre.
Loyola - Arnzazu - Montserrat
La Storta - La Strada

 Para l, Mara es nuestra Seora. Nuestra

significa de todos, para todos; Seora es
Dama, como la dama de los pensamientos
del Quijote y de los caballeros medievales
En el libro de los EE Mara siempre est al
lado de Jess. Ella, para l, es
principalmente la Seora de su vida, y
nuestra Seora; la Madre de Jess. Su
constante peticin es que Mara nos ponga
con Jess.

En aquel rudo combatiente, recin convertido, est

viva la compasin por el pobre. A un pobre le da
sus vestidos lujosos; despus llora al entender que
aquel mendigo ha sido calumniado.

Su trabajo social estar destinado a los menos

favorecidos. Va entrando en Ignacio el mismo
espritu que vemos en el Jess del Evangelio.

El ignaciano / la ignaciana tiene que tener una

sensibilidad hacia el dolor y el sufrimiento

ajeno. Ignacio buscaba formar personas libres
para hacerlas conscientes de todo aquello que
impide caminar, que impide ser libre.

 Sin tener una seria formacin religiosa y humana,

Ignacio se lanz a hacer apostolado. Nunca vio su
crecimiento espiritual como algo que le perteneca
a l solo, sino como un tesoro que deba comunicar
a otros. Por eso tuvo sus primeros problemas con
la Inquisicin, que se admiraba de tan extrao
predicador.
Finalmente, la importancia en la vida de Ignacio de
su experiencia mstica junto al ro Cardoner. No se
sabe en qu consisti esa iluminacin, pero las
palabras de Ignacio son definitivas: es lo ms
grande que le sucedi. No fue una aparicin, fue
encontrar en profundidad el sentido de su vida, el
motor que lo impuls a lo que despus hara.

 Ignacio vea claro su camino: saba que el Seor lo

quera en Jerusaln, y all lleg. Necesitaba tener
una experiencia concreta del Jess histrico. Y
todo le fue saliendo como lo pensaba. Este saber
lo que se quiere y buscarlo con firmeza ,
es un rasgo temperamental de Ignacio.
Hizo todo lo posible por quedarse en la tierra de
Jess. Su intencin era vivir como El, ayudando a
las personas. No importaba que la misin pareciera
imposible. Se va gestando su pensamiento
absolutamente Cristo-cntrico, que posteriormente
lo llevara a fundar una Compaa de Jess.

 Ignacio comprendi muy pronto la necesidad

de una slida preparacin intelectual para el
servicio que Dios le peda.
Para hacer las cosas bien ante los complejos
retos de nuestro mundo contemporneo, se
requiere toda la instruccin y la inteligencia,
toda la imaginacin y la perspicacia, todos
los estudios slidos y los anlisis rigurosos
que podamos juntar (C.G. 34)
El ministerio instruido forma parte de lo
medular del modo de proceder ignaciano.

 Ignacio comprendi que Dios intervena en

su vida a travs de los acontecimientos. Ah
radica otro signo distintivo de la
espiritualidad ignaciana: la idea de buscar y
hallar a Dios en todas las cosas.
El Dios de Ignacio es el que trabaja en todo.
Y all hay que descubrirlo. Estamos
llamados
a ser contemplativos en la
accin.
El ignaciano es una persona que se pregunta
constantemente por lo que ha hecho, as como
la pregunta por lo que Dios va haciendo en su
vida, y esto, en la historia.

 La experiencia de Ignacio lo lleva,

precisamente para servir ms y mejor, a
formar un grupo de amigos en el Seor,
ya que sin grupo (institucin) no hay carisma
que dure. Aislados, disgregados, no somos
eficaces. La unin se hace necesaria.
El ignaciano / ignaciana crea compaerismo
con otros, comunin, apoyo mutuo. Se trata
de potenciarnos los unos a los otros.

APLICACIONES PARA NUESTRA VIDA PERSONAL.

Tomamos en serio nuestra vida espiritual? Un
ignaciano, est donde est, vive la vida a fondo y
es capaz de tener experiencias profundas. No se
queda en la superficie de las cosas (apariencia).
Tomamos nuestro trabajo como un apostolado?
Qu tanto cuentan en mi vida esa mayora de
nicaragenses que llamamos los pobres?
Ignacio habla del servicio como algo fundamental
en su vida; A quin estamos sirviendo? Hasta
dnde nos ha llevado este ideal de servicio?

PARA LA REFLEXIN
La vida del peregrino es un testimonio vlido
para todo cristiano.
Qu he aprendido de la vida de Ignacio?
Sentimos que nuestro trabajo nos acerca a esta
espiritualidad o manera de ver la vida interior?
Como laico(a) cristiano(a), me intereso en conocer
ms a fondo y vivir mejor esta espiritualidad?
Las personas con quienes trabajo, qu sacan de la
espiritualidad ignaciana?

RESUMEN.
QUE ES LA ESPIRITUALIDAD IGNACIANA?
ES UN CAMINO ESPIRITUAL QUE INVITA A LA
PERSONA A HACER UNA ENTREGA DE S
MISMO, LIBREMENTE, RADICALMENTE, Y
DISCERNIDAMENTE AL MISTERIO DE DIOS
PARA IDENTIFICARSE CON SU VOLUNTAD Y
TODO ESTO MEDIANTE UN SEGUIIMIENTO
CONCRETO AL JESUS POBRE Y HUMILADO
PRESENTE EN LOS POBRES DE LA TIERRA.

RASGOS PRINCIPALES DE LA E I
1. Bsqueda apasionada de la voluntad de Dios.
2. Capacidad para saber discernir los signos de Dios.
3. Actitud de querer siempre lo ms y mejor en el servicio
Dios.
4. Conocimiento, valoracin y amor personal a Jesucristo.
5. Integracin entre contemplacin y accin: Amor-Servicio.
6. Simpata y sintona con todo lo creado y humano.
7. Libertad interior y disponibilidad al servicio del Reino.
8. Amor y obediencia a la Iglesia real.
9. Armonizacin entre el servicio a la fe y la promocin de
justicia.
10. Devociones slidas: Oracin , Discernimiento, Magis.

de

la

En todo

Amar y Servir