LA LITURGIA DE LAS

H O R A S D E AY E R Y D E H O Y

Luis Guillermo Parra Jaramillo

Presbtero
1. Primeros Testimonios. Siglos I- III
2. Primeras Tentativas de Organizacin.
Siglos IV- VI
3. Formacin del Oficio Completo. Siglos
VI- IX
4. Decadencia y privatizacin. Siglos X- XV
5. Reforma hasta el Vaticano II. Siglos XVI-
XX
6. Reforma nuestra con Vaticano II. Siglos
XX- XXI
 Las primeras comunidades
eran muy conscientes de la
recomendacin de Jess y de
los apstoles de orar siempre
y asiduamente.

Lc 18, 1; Rm 12, 12.

La costumbre, primero, y la posterior
institucionalizacin de las principales
horas de oracin: matutina y vespertina,
exigirn dar una significacin teolgica y
espiritual a los momentos de oracin que
jalonaban el da.
 1. Los primeros testimonios
(Siglos I-III): Iglesia en
persecucin.
A. Clemente de Alejandra (+215)

Conocemos la indicacin de la Didaj VIII, 3

respecto a la recitacin del Padrenuestro tres
veces al da.

Fuerade ste documento, hasta el Siglo III el

nico documento testimonio es la carta de Plinio
el joven a Trajano, en la que se habla de la
reunin matinal de los cristianos para cantar un
himno a Cristo como a un Dios, y la de San
Clemente Romano.
 Clemente de Alejandra menciona el oficio de
la maana, tercia, sexta y nona. (Strommata
7, 7).

B. Tertuliano (+200): Las relaciona con

episodios de la sagrada escritura (De oratione
25)

C. Hiplito de Roma (+235): Traduccin

Apostlica 41 y 25.

D. San Cipriano (+258): De oratione domnica

34. (De la oracin del Seor)
 2. Las primeras tentativas de
organizacin. Siglos IV- VI:
Iglesia en paz
A partir del Siglo IV se difundi la costumbre de
los cinco tiempos.

A medida que las comunidades se multiplican y

se inicia la organizacin de las circunscripciones
eclesisticas, se produce la estructuracin de la
vida litrgica bajo la responsabilidad directa de
los obispos y con la ayuda de los cnones que
se fijan en los concilios o en las grandes sedes
metropolitanas.
 EL OFICIO DE LAS IGLESIAS

Se caracteriza sobre todo por estar centrado

en dos celebraciones: la de la maana y la de
la tarde, las dos celebraciones que despus se
llamaran Laudes y Vsperas. Eran acciones
litrgicas presididas por el Obispo o el
presbtero con asistencia de todo el clero y la
participacin de la comunidad local.

Mencionan este tipo de oficios San Ambrosio,

San Agustn, San Hilario, el Concilio I de
Toledo, entre otros.
La celebracin de la maana se compona
de salmos, de himnos y de oraciones.

El oficio de la noche era una adaptacin del

Lucernario pascual, atendiendo a las
distintas fiestas. Parece que se usaba el
salmo 140 como propio de la oracin
vespertina.
ELOFICIO DE LAS COMUNIDADES
MONSTICAS.

El surgir de los movimientos ascticos y

monsticos de los siglos IV- V introduce un ideal
de perfeccin espiritual que es la dedicacin de
gran parte de la jornada a la plegaria.

Se cultiva una oracin privada y espontnea, y

adems, se hace una plegaria organizada y
distribuida en los principales momentos del da y
de la noche, llegando algunos hasta 12
momentos.
Una caracterstica de la espiritualidad
monstica es la tendencia a ampliar el
tiempo del Oficio Divino, lo cual lo consiguen
aumentando el nmero de salmos y el
tiempo dedicado a la salmodia, bajo criterios
litrgicos o ascticos.

En un principio, las horas del Oficio Monstico

son slo observadas por los miembros de la
comunidad, sin embargo, algunos cristianos
piadosos va tomando parte en la plegaria y
va a llegar a vivir como verdaderos monjes,
sin estar sujetos a la regla.
El oficio monstico comprende las horas
llamadas eclesiales y las legitimae: las de la
maana (como maitines y laudes) y la
tarde (vsperas), y tambin las diurnas:
tercia, sexta y nonas, a las que se aaden
primas y completas.

Por otra parte, los monjes institucionalizan

tambin las vigilias como oficio cotidiano.
3. La formacin del Oficio
completo. Siglos VI- IX.
sta es la poca en que el Oficio Divino se
revela ante todo como una accin eclesial
por la participacin en l de todo el clero y
del pueblo.
No haba nacido la recitacin privada y no se
concibe la abreviacin de las horas.

Es importante tener en cuenta, que para

entonces no haba hecho su aparicin la
celebracin diaria de la Eucarista, lo que
supone que sean slo las horas de Oficio las
que llenen las ferias, salvo en las Tmporas
y en la Cuaresma, que cuentan con
celebraciones eucarsticas los mircoles,
viernes y sbados.
El Oficio Divino, tal y como queda
estructurado en sta poca, va a llegar
hasta la reforma del papa San Po X. se
trata del oficio romano- benedictino que
San Agustn lleva a Inglaterra por el 596-
97, San Bonifacio a Alemania y se
impone por todas partes como gran
reforma de toda la cristiandad, con la
autoridad de Pipino, Carlomagno y el
Concilio de Aquisgran.
 4. Decadencia y privatizacin del
Oficio. (Siglos X- XV)

La celebracin completa, diaria y solemne

del oficio, impuesta por la legislacin
carolingia a todas las iglesias, va a terminar
por convertirse en una pesada carga para el
clero, especialmente para el que se dedica
a la cura de las almas y a la evangelizacin
por pueblos y aldeas. Esta es una de las
causas por las que se intenta desde el siglo
X, abreviar el oficio.
En la reduccin y privatizacin del oficio,
influye de forma especial y definitiva, la
decadencia general que se da en el llamado
perodo de hierro del Pontificado.

En este tiempo, la liturgia de Roma va a

depender de los libros litrgicos, elaborados
en esta ciudad en su perodo de mayor
intensidad y creatividad.

Se da el caso, que para celebrar

solemnemente el oficio en el coro se necesiten
siete libros diferentes, conteniendo cada uno
de ellos los distintos elementos y ritos.
La solucin va a venir de una serie de
hechos que se suceden en cadena:

La celebracin del oficio en la capilla de San

Lorenzo, del palacio papal. Un siglo ms
tarde, el papa Inocencio III (1198- 1216)
codifica las adaptaciones introducidas en el
oficio de la capilla papal. Nace as el
llamado Breviario de la Curia Romana.

Hacia el ao 1230, los franciscanos adoptan

este oficio abreviado y reformado y lo
difunden por todo occidente, al expandirse
ellos por todas partes.
 El tener el oficio completo en uno o dos
volmenes contribuye eficazmente al xito
del libro.

Por primera vez en la historia se

consigue la unificacin de la
Liturgia de las Horas segn el
modelo romano- benedictino,
modificado por las influencias
glico- germanas y abreviado.
La ventaja material que se consigue con la
reduccin del nmero de libros va a significar un
cambio decisivo y grave en el modo de celebrar
el oficio.

Hasta entonces se haca en la Iglesia con toda

solemnidad y en comunidad.

A partir de la aparicin del Breviario se inicia la

prctica de la recitacin privada en sustitucin
de la obligacin coral.

sta es la va, que, segn los moralistas,

soluciona el conflicto del clero entre la obligacin
coral y sus mltiples tareas pastorales.
Juristas y telogos afirman que por
motivos justos, se pueden eximir las
horas del oficio coral, con tal de recitarlas
particularmente.
En torno a este problema surge una
variada casustica que va a contribuir a
crear la conciencia de que el Oficio Divino
es obligacin de monjes y clrigos.

Algo de esto est pasando con la

Eucarista. Al parecer la distincin entre
misa solemne o cantada y misa rezada, se
van a considerar elementos de una
solemnidad externa totalmente accidental.
 Durante este tiempo, el
pueblo no deja de acudir a las
catedrales o a las colegiatas,
pero ya en silencio y sin
entender nada de lo que
cantan en el coro cannigos y
beneficiados.
Para ellos se invent el
Rosario en el Siglo XIII.
5. Las reformas del oficio hasta
el vaticano II. (Siglos XVI- XX)

El Breviario de la Curia Romana, a pesar

de las reducciones de salmos y lecturas,
se va incrementando con el paso del
tiempo a causa de la introduccin en el
calendario de nuevas fiestas y de la
creciente complicacin de los diferentes
grados de solemnidad de las mismas.
El rubricismo tambin entra en el oficio y
lo complica hasta lmites increbles con
vigilias, octavas, conmemoraciones,
doblajes, etctera.
Por su parte, las corrientes humanistas
pretenden depurar el latn del Breviario de
errores y faltas de estilo y eliminar mucha
leyenda hagiogrfica.

Todos estos factores motivan distintas

reformas. Pero, en ninguna se piensa la
participacin de los fieles.
 Merecen una especial atencin tres
reformas del siglo XVI:

1. La del Cardenal Quiones.

2. El proyecto de los teatinos.

3. El Breviario de San Po V, quien concluye

los trabajos de reforma con la
promulgacin del libro, en el que figura
junto al ttulo: segn los decretos del
Sacrosanto Concilio Tridentino.
De nuevo, en sta ltima reforma se va a
repetir la historia. El santoral invade otra
vez el terreno del ciclo del Seor, llegando a
anular hasta los domingos e impidiendo
constantemente en las ferias la utilizacin
del salterio, segn la ordenacin romana,
uno de los mayores empeos del Breviario
de San Po V.

En este punto se va a centrar la reforma

iniciada por san Po X, casi cuatro siglos
despus, en 1911.
Desde 1911 hasta el Concilio vaticano II no
hay que consignar ms reformas que la
nueva traduccin del salterio, encargada
por Po XII al Pontificio Instituto Bblico y
autorizada en 1945, y algunas
modificaciones en 1955 y 1960.
Terminan as cuatro siglos de bsqueda por
establecer un Oficio Divino que, estando de
acuerdo con la tradicin, fuera el mismo
tiempo compatible con las situaciones
pastorales en las que se encontraban los
encargados de celebrar la Liturgia de las
Horas en nombre de la Iglesia.
En todos esos intentos de reformas slo se
pens en las personas obligadas a recitar el
oficio. Esta puede ser la causa de que
nunca se llegara a acertar con el verdadero
camino de la autntica renovacin. El
camino no poda ser otro que devolver al
Pueblo de Dios una plegaria que era suya,
sin renunciar por eso a que existieran
quienes aseguraran su realizacin.
5. El Concilio Vaticano II y la
reforma posterior.
De los asistentes al Concilio, pocos son verdaderamente
conscientes de la necesidad de devolver a la Liturgia de
las Horas su carcter eclesial real y no solo jurdico.

Sin embargo, en la Constitucin Sacrosanctum

Concilium, (82- 101) van a darse unas directrices de
renovacin litrgica que van a permitir una reforma del
Oficio Divino en profundidad, gracias a la comisin
encargada.
Despus de aos de trabajo y consultas, se promulga la
edicin tpica del Oficio Divino, segn el rito romano,
por medio de la Constitucin Apostlica Laudis
Canticum de Pablo VI.

El primer volumen, de los cuales se compone la edicin,

sale en Abril de 1971.