Fragonard, El

columpio
Fragonard, El cerrojo
Friedrich Caminante sobre un mar de nubes
La naturaleza disciplinada de Versalles y el
Clasicismo francs
Friedrich
Friedrich, Paisaje nocturno con una puerta en ruinas
Friedrich, Un fuerte en ruinas cerca de Salerno.
Waterhouse, La dama de Shalott
Rosetti, Muerte de Ofelia.
Vctor Hugo
El Prefacio a la obra
teatral Cromwell (1827)
A cada poca histrica del hombre le
corresponde un modo singular de
expresarse artsticamente
Tiempos primitivos, tiempos antiguos y tiempos modernos.
infancia, Juventud y vejez.

En los tiempos primitivos, cuando el hombre se

despierta en un mundo que acaba de nacer, la poesa se
despierta con l. En presencia de las maravillas que le
deslumbran y que le embriagan, su primera palabra es
un himno. Est tan cerca an de Dios, que todas sus
meditaciones son himnos y todos sus sueos visiones. En
su efusin, canta como respira. Su lira no tiene ms que
tres cuerdas: Dios, el alma y la creacin; pero este triple
misterio lo envuelve todo, esa triple idea todo lo abarca
() La oda de los tiempos primitivos es el Gnesis.
 poca
La poesa refleja esos grandes acontecimientos; de las ideas

antigua:
pasa a los sucesos, y canta los siglos, los pueblos y los imperios, y
convirtindose en pica, da a luz a Homero Todo se para y se
fija. La religin adquiere una forma, los ritos reglamentan la
oracin y el dogma viene a encuadrarse en el culto. De este modo
el sacerdote y el rey se dividen la paternidad del pueblo; de este
modo a la comunidad patriarcal sucede la sociedad teocrtica.
 poca Moderna

Nace en la Edad Media

Nace la nueva poesa de la cual el Romanticismo se sentir el heredero.
Un nuevo concepto de belleza en el arte surgir: la belleza ser la mezcla de l
Antittico y lo heterogneo, de lo sublime y lo grotesco, de la tragedia y la come
Esta nueva poesa busca expresar la verdad del mundo.
Se halla libre de todo dogma, sistema de reglas o ley.
Su nombre ser Drama.

Con estos postulados el Romanticismo da muestra de su extraordinaria concien

Histrica y conciencia de la historia del arte.
Encamina al arte hacia lo nuevo, confiado en el poder del progreso.
Ya no hay arte universal o atemporal: el arte cambia como cambia la sociedad,
Poltica y el alma de los hombres.
 La nueva poesa de la poca
moderna
No hay que despreciar dicha poca, que
encerraba en grmenes todo lo que despus
ha dado frutos; no hay que despreciar ese
tiempo, en el que los escritores han abonado
la tierra para que produjera la cosecha mucho
ms tarde. La Edad Media est injertada en el
Bajo Imperio Estableciendo la nueva
religin una sociedad nueva, veremos
tambin crecer sobre esta doble base una
poesa nueva

 El cristianismo dirigi la poesa hacia la verdad. Como l, la musa

moderna lo ver todo desde un punto de vista ms elevado y ms
vasto; comprender que todo en la creacin no es humanamente bello,
que lo feo existe a su lado, que lo deforme est cerca de lo gracioso,
que lo grotesco es el reverso de lo sublime, que el mal se confunde con
el bien y la sombra con la luz. La musa moderna preguntar si la razn
limitada y relativa del artista debe sobreponerse a la razn infinita y
absoluta del creador; si el hombre debe rectificar a Dios; si la naturaleza
mutilada ser por eso ms bella; si el arte tiene el derecho de quitar el
forro, si esta expresin se nos permite, al hombre, a la vida y a la
creacin; si el ser andar mejor quitndole algn msculo o el resorte;
en una palabra, si ser incompletos es la manera de ser armoniosos.
Entonces fue cuando, fijndose en los acontecimientos, a la vez risibles
y formidables, y por la influencia del espritu de melancola cristiana y
de crtica filosfica que acabamos de notar, la poesa dio un gran paso,
un paso decisivo, un paso que, semejante a la sacudida que produce un
terremoto, cambiar la faz del mundo intelectual. Obrar como la
naturaleza, mezclar en sus creaciones, pero sin confundirlas, la
sombra y la luz, lo grotesco y lo sublime, el cuerpo y el alma, la bestia y
el espritu; porque el punto de partida de la religin debe ser el punto
de partida de la poesa.
 Nuestros contrarios, al or esto, contestan que hace ya tiempo
que nos vean venir y que van a anonadarnos con nuestros
propios argumentos, dicindonos lo siguiente: -Queris que lo
feo sea un tipo digno de imitarse y lo grotesco un elemento de
arte? Tenis mal gusto literario. El arte debe rectificar a la
naturaleza, debe ennoblecerla, debe saber elegir. Los antiguos
no se han ocupado jams de lo feo ni de lo grotesco, no han
confundido jams la comedia con la tragedia. Estudiad a
Aristteles, a Boileau y a La Harpe. -Eso es verdad!
( Nosotros) No tratamos de edificar un sistema: Dios nos libre
de sistemas; slo hacemos constar un hecho. Somos
historiadores y no crticos. Que el hecho agrade o disguste, poco
importa, cuando el hecho existe. Reanudemos, pues, nuestro
bosquejo y tratemos de probar que de la fecunda unin del tipo
grotesco con el sublime nace el genio moderno, tan complejo,
tan variado en sus formas, tan inagotable en sus creaciones,
enteramente opuesto en esto a la uniforme sencillez del genio
antiguo, y de probar que de este hecho necesario debemos partir
para establecer la diferencia radical y real que existe entre las
dos literaturas.
 En el pensamiento de los modernos, por el
contrario (de la poca antigua), lo grotesco
desempea un papel importantsimo. Se mezcla en
todo; por una parte crea lo deforme y lo horrible, y
por otra lo cmico y lo jocoso. Atrae alrededor de
la religin mil supersticiones originales y alrededor
de la poesa mil imaginaciones pintorescas.
Siembra a manos llenas en el aire, en el agua, en
la tierra y en el fuego esas miradas de seres
intermediarios que encontramos vivos en las
tradiciones populares de la Edad Media; hace girar
en la oscuridad el circulo espantoso del Sbado;
pone cuernos a Satans, pies de macho cabro y
alas de murcilago. (Salamandras, gnomos,
aparecidos, mefistfeles, etc.)
Lo grotesco proveniente del Medio
Evo
El Bosco
 Diremos ahora solamente que, como objetivo
cerca de lo sublime, como medio de contraste, lo
grotesco es el ms rico manantial que la
naturaleza ha abierto al arte.
La belleza universal, que la antigedad difunda
por todas partes solemnemente, era algo
montona; cuando una misma impresin se repite
sin cesar, a la larga fatiga. Lo sublime sobre lo
sublime con dificultad produce un contraste, y
necesitamos descansar hasta de lo bello
Podemos decir con exactitud que el contacto de
lo deforme ha dotado a lo sublime moderno de
algo ms puro, de algo ms grande que lo bello
antiguo, y debe ser as.
Lo grotesco es portador de potencia artstica.

Y en ese sentido, capaz de transmitir una verdad

en el arte: el ser humano tal cual es.
En efecto, en la poesa nueva, mientras que lo
sublime representa el alma tal como ella es,
purificada por la moral cristiana, lo grotesco
representa el papel de la humana estupidez. El
primer tipo, desprendido de toda liga impura,
estar dotado de todos los encantos, de todas las
gracias y de todas las bellezas, y llegar un da en
que cree a Julieta, a Desdmona y a Ofelia. El
segundo tipo representar todo lo ridculo, todo lo
defectuoso y todo lo feo.
El drama: verdad/ nueva belleza/arte
crtico/conjuncin de lo heterogneo
veremos que la poesa cuenta tres edades, cada una correspondiente a una
poca de la sociedad, la oda, la epopeya y el drama. Los tiempos primitivos
son lricos, los tiempos antiguos picos y los tiempos modernos dramticos.
La oda canta la eternidad, la epopeya solemniza la historia y el drama retrata
la vida. El carcter de la primera poesa es la ingenuidad, el de la segunda es
la sencillez, y el de la tercera es la verdad. Los historiadores nacen con la
segunda poca, los cronistas y los crticos con la tercera. Los personajes de la
oda son colosos, como Adn, Can y No; los de la epopeya son gigantes,
como Aquiles, Atreo y Orestes; los del drama son hombres, como Hamlet,
Macbeth y Otelo. La oda vive de lo ideal, la epopeya de lo grandioso, el drama
de lo real. Esta triple poesa mana de estos tres grandes manantiales, la
Biblia, Homero, Shakespeare.
Tales son, y nos concretamos a sacar este resultado, las diferentes fisonomas
del pensamiento en las diferentes eras del hombre y de la sociedad; sus tres
semblantes, de juventud, de virilidad y de vejez.
El drama es la poesa completa. La oda y la epopeya slo lo
contienen en germen, pero el drama encierra a la una y a la otra en
su desarrollo.
 (La nueva poesa o drama) tan
pronto es sublime, como en Ariel,
como es grotesca, como en Calibn.
La poesa verdadera, la poesa
completa consiste en la armona
de los contrarios. Ya es hora de
decirlo en alta voz, puesto que, aqu
sobre todo, las excepciones confirman
la regla; todo lo que existe en la
naturaleza est dentro del arte
El poeta genio y la liberta y originalidad
como nuevos valores del arte

Reglas de unidad de tiempo y espacio: resultan

absurdas y ridculas. V. Hugo las compara con telas
de araa que envuelven al arte, o con laberintos
escolsticos puestos por los crticos para amurallar
la expresin.
stos son los pobres ardides que desde hace dos
siglos las medianas, la envidia y la rutina fraguan
contra el genio, limitando de este modo el vuelo de
nuestros grandes poetas. Con las tijeras de las
unidades les han cortado un ala, y qu nos han
dado en cambio de las plumas arrancadas a Corneille
y a Racine? Campistrn.
 Despus slo se trata de imitar, y el
reflejo vale tanto como la luz? El satlite
que se arrastra sin cesar por el mismo
crculo vale tanto como el astro central y
generador? A pesar de su magnfica poesa,
Virgilio no es ms que la luna de Homero.
el arte no debe contar con las medianas;
no las prescribe nada, no las conoce, no
existen para l; el arte da alas y no
muletas. (no son naturales)
Por qu encadenarse a un maestro? Por
qu esclavizarse a un modelo?
Contra la figura del crtico legislador.
 Digmoslo en voz alta. Ha llegado el tiempo en que la
libertad, como la luz, penetrando por todas partes, penetra
tambin en las regiones del pensamiento. Es preciso
inutilizar por inservibles las teoras, las poticas y los
sistemas. Hagamos caer la antigua capa de yeso que
ensucia la fachada del arte. No debe haber ya ni reglas ni
modelos; o mejor dicho, no deben seguirse ms que las
reglas generales de la naturaleza, que se ciernen sobre el
arte, y las leyes especiales que cada composicin necesita,
segn las condiciones propias de cada asunto. Las
primeras son interiores y eternas, y deben seguirse
siempre; las segundas son exteriores y variables, y slo
sirven una vez () El genio, que adivina ms que
aprende, [procede] no como el qumico que enciende el
hornillo, sopla el fuego, calienta el crisol, analiza y
destruye, sino como la abeja, que vuela con alas de oro,
se posa sobre las flores y extrae la miel, sin que los clices
pierdan su brillo ni las corolas su perfume.